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卷第一百

 

No. 1509 [cf. No. 223] 卷第六十三

大智度论释信谤品第四十一之(卷六十三)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

尔时,须菩提白佛言:「世尊!若善男子、善女人,应好摄身、口、意业,无受如是诸苦——或不见佛,或不闻法,或不亲近僧,或生无佛世界中,或生人中堕贫穷家,或人不信受其言!」

须菩提白佛言:「世尊!以积集口业故,有是破法重罪耶?」

佛告须菩提:「以积集口业故,有是破法重罪。

「须菩提!是愚痴人在佛法中出家受戒,破深般若波罗蜜,毁呰不受。

「须菩提!若破般若波罗蜜,毁呰般若波罗蜜,则为破十方诸佛一切智;一切智破故,则为破佛宝,破佛宝故破法宝,破法宝故破僧宝;破三宝故,则破世间正见;破世间正见故,则为破四念处,乃至破一切种智法;破一切种智法故,则得无量无边阿僧祇罪;得无量无边阿僧祇罪已,则受无量无边阿僧祇忧苦。」

须菩提白佛言:「世尊!是愚痴人毁呰破坏深般若波罗蜜,有几因缘?」

佛告须菩提:「有四因缘,是愚痴人毁呰破是深般若波罗蜜。」

须菩提言:「世尊!何等四?」

「是愚痴人为魔所使故,欲毁呰破坏深般若波罗蜜,是名初因缘。

「是愚痴人不信深法,不信不解,心不得清净,是第二因缘故,是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。

「是愚痴人与恶知识相随,心没懈怠,坚着五受众,是第三因缘故,是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。

「是愚痴人多行瞋恚,自高轻人,是第四因缘故,是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。

「须菩提!以是四因缘故,是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。」

【论】

问曰:

口业是破法,何以言「摄身口意业」?

答曰:

意业是口业之本,若欲摄口业,先摄意业。意业摄故,身口业亦善;身口业善,意业亦善。

是中须菩提自说因缘:「莫受是诸苦——或不见佛」等。

世间人以身业为重、口业为轻,是故须菩提问:「但以口业得如是罪耶?」

佛可其意,示言:是愚痴人自无急事,又无使作者,亦无所得,而自以舌故,作如是罪,是为大狂!

是狂人未来世,在我法中出家——「出家」者五众,「受戒」者有七众。

是声闻人,着声闻法。佛法过五百岁后,各各分别有五部。从是已来,以求诸法决定相故,自执其法,不知佛为解脱故说法,而坚着语言故,闻说般若诸法毕竟空,如刀伤心!皆言:「决定之法,今云何言无?」于般若波罗蜜无得无着相中,作得作着相故,毁呰破坏,言非佛教。

佛怜愍众生故,为说是道、非道;今般若中,是道、非道尽为一相,所谓无相。是故先生疑,后定心于空法生邪见;邪见得力故,于大众中处处毁坏般若波罗蜜;毁坏般若波罗蜜故,则破十方三世诸佛一切智等诸佛功德;破佛功德故,即破三宝;三宝破故,则破世间乐因缘,所谓世间正见;若破世间正见,则破出世间乐因缘——出世间正见,所谓四念处,乃至一切种智。

是法名为无量无边福德因缘,破是法故,得无量无边罪;得无量无边罪故,受无量无边忧愁苦恼。

问曰:

以说破法因缘,所谓爱着法等,须菩提何以更问?

答曰:

先论中说,今经中说;先不遍说,今遍广说。

所谓四因缘:

「是人为魔所使」:若魔若魔人来入其心中,转其身口,令破般若波罗蜜。如阿难,佛三问阎浮提乐,寿命亦乐,魔入身故,三不答佛。阿难得初道,犹为魔娆,何况凡人?

复次,魔有四种:五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦恼魔、自在天子魔故,令不信般若,自贪着法、憎嫉他法,愚痴颠倒故,能破般若波罗蜜。

有人言:初因缘,烦恼魔;后第四,自在天子魔。是二种魔所使,故名为「魔所使」。

坚着邪见、贪爱自法、慧根钝故,不识佛意,不信不受甚深般若故破。

有人利根堪信,魔又不来,但随恶师教故,破般若。

有人虽属恶知识,诸结使薄,故勤精进,能信般若波罗蜜。

是故二事和合为一,亦属恶知识,亦深着五众、结使厚、生懈怠心,是故不信般若。

是人世世多集瞋恚,成其——瞋相者是不信相,是人刚强自高,轻贱说法人:「我智德如是,尚不能解,况汝愚贱而能知之?」以是瞋恚、憍慢多故,破般若波罗蜜。

【经】

须菩提白佛言:「世尊!是般若波罗蜜,不勤精进、种不善根、恶友相得人,难信难解!」

言:「如是!如是!须菩提!是深般若波罗蜜,不勤精进、种不善根、恶友相得人,难信难解!」

须菩提白佛言:「世尊!是般若波罗蜜,云何甚深、难信难解?」

「须菩提!色不缚不解,何以故?无所有性是色;受、想、行、识不缚不解,何以故?无所有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解,何以故?无所有性是檀波罗蜜;尸罗波罗蜜不缚不解,何以故?无所有性是尸罗波罗蜜;羼提波罗蜜不缚不解,何以故?无所有性是羼提波罗蜜;毘梨耶波罗蜜不缚不解,何以故?无所有性是毘梨耶波罗蜜;禅波罗蜜不缚不解,何以故?无所有性是禅波罗蜜;般若波罗蜜不缚不解,何以故?无所有性是般若波罗蜜。须菩提!内空不缚不解,何以故?无所有性是内空;乃至无法有法空不缚不解,何以故?无所有性是无法有法空。四念处不缚不解,何以故?无所有性是四念处;乃至一切智,一切种智不缚不解,何以故?无所有性是一切种智。

「须菩提!色本际不缚不解,何以故?本际无所有性是色;受、想、行,识,乃至一切种智本际,不缚不解,何以故?本际无所有性是一切种智。

「须菩提!色后际不缚不解,何以故?后际无所有性是色;受、想、行、识,乃至一切种智后际,不缚不解,何以故?后际无所有性是一切种智。

「须菩提!现在色不缚不解,何以故?现在无所有性是色;受、想、行、识,乃至现在一切种智,不缚不解,何以故?现在无所有性是一切种智。」

须菩提白佛言:「世尊!是般若波罗蜜,不勤精进、不种善根、恶友相得、懈怠、少进、喜忘、无巧便慧,如此之人,实难信难解!」

「如是!如是!须菩提!是般若波罗蜜,不勤精进、不种善根、恶友相得,系属于魔,懈怠、少进、喜忘、无巧便慧,如此之人,实难信难解。

「何以故?色净果亦净;受、想、行、识净果亦净;乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。

「复次,须菩提!色净故,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净即色净。受、想、行、识净故,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即受、想、行、识净。乃至一切种智净,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即一切种智净。色净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏;乃至一切种智净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏。

「复次,须菩提!不二净故色净,不二净故乃至一切种智净。

「何以故?是不二净、色净乃至一切种智净,无二无别故。

「我净、众生净,乃至知者、见者净故,色净,受、想、行、识净,乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故,我、众生乃至知者、见者净。何以故?我、众生乃至知者、见者净,色净乃至一切种智净,不二不别,无断无坏。」

【论】

释曰:

尔时,须菩提白佛言:「是般若波罗蜜甚深故,懈怠、随恶知识、种不善根故,难信。」与上相违,名为信般若波罗蜜。

佛可其言。

须菩提更问:「是般若波罗蜜,云何甚深故难信?」

佛答:「色等诸法无缚无解。」

三毒是「缚」,三解脱门是「解」。是三毒等诸烦恼,虚诳不实,从和合因缘生,无自性故「无缚」,无缚故「无解」;破是三毒故,三解脱门亦空。

复次,取相着法、颠倒一切烦恼等,是「缚」。缚法若实定有自性者,则不可解;若实定有,谁能破者?若破即堕断灭中。若取相、颠倒等诸烦恼虚诳不实,亦无所断。

复次,一切心心数法,忆想分别、取相,皆缚在缘中。若入诸法实相中,知皆是虚诳,如上品中说:「心清净相者,即是非心相。」

是缚空故,解亦空,如是等种种因缘故,「色等诸法不缚不解」。

此中佛自说因缘:「色等诸法,有为作法,从因缘和合生故,无有定性故,说无所有性是色等诸法。」

复次,「色等诸法,三世中不缚不解」;如破三世中说。

是时,须菩提知般若波罗蜜非甚深、非不甚深,如后品中说:「若谓般若波罗蜜甚深,则远离般若波罗蜜。」以是故白佛言:「世尊!恶人以般若波罗蜜甚深难解,非谓善人。」

恶人者,不与般若相应,不一心勤精进;不种解般若波罗蜜善根;随破坏般若恶师;懈怠者,着世间乐,不愿出世间;如此人若有精进,少不足言;诸烦恼乱心,故喜忘;善不善法相不破,憍慢不除,邪见戏论故,求诸法实相,不知分别诸法相好丑,是名无巧便慧。有如是等恶法故,是人难解甚深般若。

佛可其意,言:「如是!如是!」

问曰:

须菩提说中,无有魔事,佛说中何以益魔事?

答曰:

须菩提直说内外因缘不具足,佛今具足说故,言:「是人为魔所使」。

佛更欲说甚深难解相,告须菩提:「色等诸法净故果亦净。」

四念处是色等诸法果,何以故?观色等诸法不净、无常等,即得身念处。余念如上说。

是中四念处性无漏,断烦恼,为涅盘,故清净;见果净故,知因亦净。

问曰:

先说观色不净、无常等,得身念处,云何言「果净故知因亦净」?

答曰:

净观是初入门,非实观,是故不入十六圣行。是十六行中,观无常、苦、空、无我,不观不净。

净颠倒故生淫欲,破净故言「不净」,非是实;是故不净不入十六圣行,但是得解观。

是般若中不观常、不观无常,不观净、不观不净等;常无常、净不净、空实等诸观灭、戏论灭,是色实相;色实相净,故果亦净。

复次,佛此中自说因缘:「般若波罗蜜如虚空,毕竟净,无所染污,是般若波罗蜜。」

观色等诸法实相,不生不灭,行六波罗蜜、修四念处等,如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘:正观、正行、正修。

是故言:般若波罗蜜净故,色等诸法净;色等诸法净故,般若波罗蜜净。所以者何?色等诸法、般若波罗蜜,实相中无二无别;不异不别、不离不散故,「不断不坏」。

复次,如我法,乃至十方三世中求不可得,于五众中但有假名;众生乃至知者、见者,亦如是。

如我,空、无所有、清净故;一切法亦如是。

【经】

「复次,须菩提!淫净故色净乃至一切种智净。何以故?淫净、色净乃至一切种智净,不二不别。瞋、痴净故色净乃至一切种智净。何以故?瞋痴净、色净乃至一切种智净,不二不别。

「复次,须菩提!无明净故诸行净,诸行净故识净,识净故名色净,名色净故六入净,六入净故触净,触净故受净,受净故爱净,爱净故取净,取净故有净,有净故生净,生净故老死净;老死净故,般若波罗蜜净,般若波罗蜜净故,乃至檀波罗蜜净;檀波罗蜜净故,内空净,内空净故,乃至无法有法空净;无法有法空净故,四念处净,四念处净故,乃至一切智净;一切智净故,一切种智净。何以故?是一切智净、一切种智净,不二不别,无断无坏。

「复次,须菩提!般若波罗蜜净故色净,乃至般若波罗蜜净故一切智净,是般若波罗蜜净、一切智净,不二不别故。须菩提!禅波罗蜜净故乃至一切智净;毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故,乃至一切智净;内空净故,乃至一切智净;四念处净故,乃至一切智净。

「复次,须菩提!一切智净故,乃至般若波罗蜜净。」如是一一如先说。

「复次,须菩提!有为净故无为净,何以故?有为净、无为净,不二不别,无断无坏故。

「复次,须菩提!过去净故,未来、现在净;未来净故,过去、现在净;现在净故,过去、未来净。何以故?现在净、过去、未来净,不二不别,无断无坏故。」

【论】

问曰:

佛说三毒是垢秽不净,此中云何言「淫欲等净故色等亦净」?

答曰:

佛说三毒实性清净故,色等诸法亦清净;三毒净、色等净故,不二不别。

欲广说三毒清净及三毒清净果报因缘故,说「无明净故诸行亦净」。

「无明净」者,所谓无明毕竟空;如破无明十喻中说。

从十二因缘乃至一切种智,亦如是。

是故色等、无明等诸法清净故,般若波罗蜜清净;般若波罗蜜清净故,诸菩萨所行法,所谓禅波罗蜜,乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法,亦如是。

复次,用十八空故,色等乃至一切种智空;乃至一切种智空故,十八空亦空。一切种智不离十八空,十八空不离一切种智,是故言「不二不别」。

「空」者即是「清净」。今色乃至一切种智,一法为首,余法各各为首,展转皆清净。

复次,诸法多无量故,略说有为、无为。有为法实相,即是无为法。

知净行者,于诸法中,求常、乐、我、净不可得。若不可得,是为实知有为法;实知不可得,即是无为法,是故说「有为法净故无为法清净」。

复次,因有为法故知无为法;圣人得是无为法,说有为法相,是故说「有为法清净故无为法清净,无为法清净故有为法清净」。

有为法在三世中,故说「过去世清净故,未来世亦清净;未来世清净故,过去世亦清净」。所以者何?如过去世破坏散灭无所有故空,未来世未生未有故空;二世无故,现在亦无。何以故?有先有后,知有现在。

复次,有为法念念生灭,故无住时;住时无故,无现在世;三世空故,有为法空;有为法空故,无为法空。「空」即是「毕竟清净」,不破不坏,无戏论,如虚空。

是般若波罗蜜毕竟清净,三世诸佛法藏;破是能宣示实相般若言说文字故,堕地狱。

问曰:

若不信般若堕地狱,信者得作佛。

有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人,信是般若,是人得成佛不?

复有持戒、精进者,而不信般若,是云何堕地狱?

答曰:

破般若有二种:

一者、佛口所说,弟子诵习,书作经卷,愚人谤言:「非是佛说,是魔若魔民所作,亦是断灭邪见人手笔,庄严口力者说。」

或言:「虽是佛说,其中处处余人增益。」

或有人着心分别,取相说般若波罗蜜,口说空法而心着有。

破者,堕大地狱,不得圣人说般若意故。

二、破着心论议者,是不名为破般若。

调达出佛身血,祇域亦出佛身血;虽同一名出血,心异故,一人得罪,一人得福。如画作佛像,一人以像不好故破,一人以恶心故破;以心不同故,一人得福,一人得罪。破般若波罗蜜者,亦如是。

复次,或有人破般若,虽不瞋、不轻佛,自用心忆想分别:「是甚深法,一切智人所说,应有深妙法,云何言都空?」佛以无着心,为度众生故说法;是人以着心取相故,起口业毁呰,破坏般若;能起身业,手麾非拨,指毁令去。

与二种不信相违,故名二种信:

者、知般若实义信,得如说果报;二者、信经卷言语文字,得功德少。

邪见罪重故,虽持戒等身口业好,皆随邪见恶心。如佛自说喻譬:「如种苦种,虽复四大所成,皆作苦味」;邪见人亦如是,虽持戒、精进,皆成恶法。与此相违,名为正见。

五逆罪人,恶罪常覆,心疑今世、后世业果,何况能信甚深般若?虽复书经卷供养,望免恶罪,去般若大远。或有遇善知识,先世精进、福德、利智第一,信般若波罗蜜,清净因缘,能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪,蒙佛、文殊师利善知识故,除其重罪,得如所说般若果报,受无上道记。

大智度论释叹净品第四十二

【经】

尔时,舍利弗白佛言:「世尊!是净甚深!」

言:「毕竟净故。」

舍利弗言:「何法净故,是净甚深?」

佛言:「色净故,是净甚深,受、想、行、识净故;四念处净故,乃至八圣道分净故;佛十力净故,乃至十八不共法净故;菩萨净故、佛净故,一切智、一切种智净故,是净甚深。」

「世尊!是净明!」

佛言:「毕竟净故。」

舍利弗言:「何法净故,是净明?」

佛言:「般若波罗蜜净故是净明;乃至檀波罗蜜净故是净明;四念处乃至一切智净故是净明。」

「世尊!是净不相续!」

佛言:「毕竟净故。」

舍利弗言:「何法不相续故,是净不相续?」

佛言:「色不去不相续故,是净不相续;乃至一切种智不去不相续故,是净不相续。」

「世尊!是净无垢!」

佛言:「毕竟净故。」

舍利弗言:「何法无垢故,是净无垢?」

佛言:「色性常净故,是净无垢;乃至一切种智性常净故,是净无垢。」

「世尊!是净无得无着!」

佛言:「毕竟净故。」

舍利弗言:「何法无得无着故,是净无得无着?」

佛言:「色无得无着故,是净无得无着;乃至一切种智无得无着故,是净无得无着。」

「世尊!是净无生!」

佛言:「毕竟净故。」舍利弗言:「何法无生故,是净无生?」佛言:「色无生故,是净无生;乃至一切种智无生故,是净无生。」

「世尊!是净不生欲界中!」

言:「毕竟净故。」

舍利弗言:「云何是净不生欲界中?」

佛言:「欲界性不可得故,是净不生欲界中。」

「世尊!是净不生色界中!」

佛言:「毕竟净故。」

舍利弗言:「云何是净不生色界中?」

佛言:「色界性不可得故,是净不生色界中。」

「世尊!是净不生无色界中!」

佛言:「毕竟净故。」

舍利弗言:「云何是净不生无色界中?」

佛言:「无色界性不可得故,是净不生无色界中。」

「世尊!是净无知!」

佛言:「毕竟净故。」

舍利弗言:「云何是净无知?」

佛言:「诸法钝故,是净无知。」

「世尊!色无知,是净净!」

佛言:「毕竟净故。」

舍利弗言:「云何色无知是净净?」

佛言:「色自性空故,色无知是净净。」

「世尊!受、想、行、识无知是净净!」

佛言:「毕竟净故。」

利弗言:「云何受、想、行、识无知是净净?」

佛言:「受、想、行、识自性空故,无知是净净。」

「世尊!一切法净故,是净净!」

佛言:「毕竟净故。」

舍利弗言:「云何一切法净故,是净净?」

佛言:「一切法不可得故,一切法净是净净。」

「世尊!是般若波罗蜜,于萨婆若无益无损!」

佛言:「毕竟净故。」

舍利弗言:「云何般若波罗蜜,于萨婆若无益无损?」

佛言:「法常住相故,般若波罗蜜于萨婆若无益无损。」

「世尊!是般若波罗蜜净,于诸法无所受!」

佛言:「毕竟净故。」

舍利弗言:「云何般若波罗蜜净,于诸法无所受?」佛言:「法性不动故,是般若波罗蜜净,于诸法无所受。」

【论】

释曰:

「是净甚深」者,「净」有二种:一者、智能净,二者、所缘法净。

此二事相待,离智净无缘净,离缘净无智净。所以者何?一切心心数法从缘生,若无缘则智不生。譬如无薪,火无所然;以有智故,知缘为净,无智则不知缘净。此中智净、缘净相待,世间常法。

是中说:离智离缘,诸法实相,本自清净。为心、心数法所缘,则污染不清净;譬如百种美食,与毒同器,则不可食。

诸法实相常净,非佛所作,非菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫所作,有佛、无佛常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中,则污染不净。

是「清净」有种种名字,或名「如」、「法性」、「实际」,或名「般若波罗蜜」,或名「道」,或名「无生无灭」,「空」、「无相」、「无作」,「无知无得」,或名「毕竟空」等,如是等无量无边名字。

利弗观是般若波罗蜜相,虽不可见、不可闻、不可说、不可破坏,而诽谤得无量罪;信受正行,则得无上果报。

舍利弗发希有欢喜心,而白佛言:「世尊!是净甚深!」

佛答:「汝所见者以为希有,实相中复过汝所见。一切法中,毕竟净、无所著,乃至净体亦不着,是名毕竟清净。」

复次,清净主,所谓十方三世诸佛;诸佛亦不着是清净,是故言「毕竟清净故」。

是清净般若波罗蜜,能令一切贤圣无边苦尽,有是大利益,而亦不着是般若波罗蜜。

如是有无量因缘「毕竟清净」,是净甚深。

舍利弗问:「何法毕竟清净故,是净甚深?」

佛答:「色等诸法清净故,是净甚深。」

所以者何?色等诸法,本末因果清净故,是净甚深。如上品中说:菩萨于色等法中,观行断故,得如是清净,以是故名「色等清净」。

是净能破一切法中戏论、无明,能与毕竟空、智能光明,是故言「净明」。

行檀波罗蜜等诸菩萨妙法故,得是「净明」。

是净能与有余涅盘故,言是「净明」。

今与无余涅盘故,言「是净不相续」。

以空等三三昧舍诸善法,后寿命自然尽故,色等五众不去亦不相续,故「净不相续」。

以百八诸烦恼,不能遮覆污染净故,言「净无垢」。

行如是诸法实相不二道,从苦法忍乃至十五心,是名「得」;第十六心,得沙门果,是名「着」。

「着」者,着不堕落,「得」之别名也。

复次,行六波罗蜜,乃至生柔顺忍,是名「得」;能生无生法忍,入菩萨位,是名「着」。

是清净法中,用无所得心,无此二事,故名「无得无着」。

如是法,知一切法毕竟空,毕竟空故不取相,不取相故不起不作三种业;不作业故,一切世间无生。

「世间」,所谓三界。

此中二因缘故「不生」:一者、三种生业不起故;二者、三界自性不可得故。

此中佛总说因缘,所谓「三界自性空」,是故说「三界色等诸法自性不可得」。

是净无知,诸法钝故,如上品中说。

切诸法性常不生,不生故不可得,不可得故毕竟清净。

舍利弗得声闻波罗蜜,佛为一切智人,是二人问答故,诸菩萨贪着是般若波罗蜜;是故舍利弗欲断其贪着,故说言:「世尊!般若波罗蜜虽有如是功德,毕竟清净故,于萨婆若亦无益无损。」

如梦如幻中,虽有得失,亦无益无损;如虚空毕竟清净无所有,亦因是虚空有所成济,亦不得言空有所作,亦不得言空无所益。

檀波罗蜜因般若波罗蜜有所作,是故言「般若波罗蜜无益无损」。

般若波罗蜜观一切法有失,不净,无常、苦、空、无我,不生不灭,非不生非不灭等,种种因缘,赞叹灭诸观戏论,断语言道,是故说「般若波罗蜜清净,于诸法无所受」。

灭诸观戏论,断语言道,即是入法性相,是故此中说「法性不动故」。

【经】

尔时,慧命须菩提白佛言:「世尊!我净故,色净。」

佛言:「毕竟净故。」

须菩提言:「以何因缘我净故色净毕竟净?」

佛言:「我无所有故,色无所有毕竟净。」

「世尊!我净故,受、想、行、识净。」

佛言:「毕竟净故。」

须菩提言:「何因缘故,我净故,受、想、行、识净毕竟净?」

佛言:「我无所有故,受、想、行、识无所有毕竟净。」

「世尊!我净故檀波罗蜜净,我净故尸罗波罗蜜净,我净故羼提波罗蜜净,我净故毘梨耶波罗蜜净,我净故禅波罗蜜净。世尊!我净故般若波罗蜜净。世尊!我净故四念处净。世尊!我净故乃至八圣道分净。世尊!我净故佛十力净。世尊!我净故乃至十八不共法净。」

佛言:「毕竟净故。」

须菩提言:「何因缘故,我净檀波罗蜜净,我净乃至十八不共法净?」

佛言:「我无所有故,檀波罗蜜无所有净,乃至十八不共法无所有故净。」

「世尊!我净故须陀洹果净,我净故斯陀含果净,我净故阿那含果净,我净故阿罗汉果净,我净故辟支佛道净,我净故佛道净。」

佛言:「毕竟净。」

须菩提言:「何因缘故,我净须陀洹果净、斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛道净、佛道净?」

佛言:「自相空故。」

「世尊!我净故一切智净。」

佛言:「毕竟净故。」

须菩提言:「何因缘故,我净故一切智净?」

佛言:「无相无念故。」

「世尊!以二净故无得无着。」

佛言:「毕竟净。」

须菩提言:「何因缘故,以二净故无得无着是毕竟净?」

佛言:「无垢无净故。」

「世尊!我无边故色净,受、想、行、识净。」

佛言:「毕竟净。」

须菩提言:「何因缘故,我无边故色净,受、想、行、识净?」

佛言:「毕竟空、无始空故。」

须菩提白佛言:「世尊!若菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜!」

佛言:「毕竟净故。」

须菩提言:「何因缘故,菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜?」

佛言:「知道种故。」

「世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,作是念:『色不知色,受、想、行、识不知识。过去法不知过去法,未来法不知未来法,现在法不知现在法。』」

言:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,不作是念:『我施,与彼人;我持戒,如是持戒;我修忍,如是修忍;我精进,如是精进;我入禅,如是入禅;我修智能,如是修智能;我得福德,如是得福德;我当入菩萨法位中;我当净佛世界,成就众生,当得一切种智。』

「须菩提!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,无诸忆想分别,内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。

「须菩提!是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,方便力故无所碍。」

【论】

释曰:

佛初命须菩提说般若,有所说,不应求其因缘;若余人所说者,当求因缘。

舍利弗已问清净相,佛作证;今须菩提说清净相,佛亦为证。

「我净故五众净」者,如我毕竟无所有、不可得,五众亦如是,毕竟空即是我清净。

五众清净解,我空易解;五众空难,是故以易解喻难解。

六波罗蜜乃至十八不共法、须陀洹果乃至佛道亦如是,我净故,是法亦净。

问曰:

上言「我无所有故,色乃至十八不共法亦无所有」,今何以说「须陀洹果乃至佛道自相空」?

答曰:

我从和合因缘假名生,于无我中有我颠倒,是故说「我虚妄无所有」。

以五众着处因缘故,「无所有」;檀波罗蜜等诸法虽善,是有为作法,菩萨所著故,言「无所有」。

须陀洹果等是无为法,无为法自相空,所谓无生无灭、无住异故,是故不说「无所有」,但言「自相空」。

复次,有为法中邪行多故,说「无所有」;无为法中,无生无灭,无邪行,故说「自相空」。

「我净,一切种智净」者,以菩萨深着故无相、无念。

「无相」者,是无相三昧。

「无念」者,于无相三昧亦不念。

今须菩提知般若波罗蜜真清净,故白佛:「用二净故无得无着。」

清净有二种:一者、用二法清净;二者、用不二法清净。

「二法清净」,是「名字清净」;「用不二法清净」者,是「真清净」。

佛言:「诸法毕竟空相。」

「云何以二法清净,有得有着?」

此中说因缘,所谓「一切法无垢无净。」二清净中,分别是垢、是净。

「我无边故五众清净」者,如我空,空故无边;五众亦如是。

问曰:

常言「毕竟清净故」,今何以言「毕竟空」、「无始空」?

答曰:

「毕竟空」即是「毕竟清净」;以人畏空,故言「清净」。

此中说我无边,我即众生,众生空,何以故?无始空故。

说曰:「能如是知,是名般若」者,能以众生空、法空,以一切法毕竟空,是名般若波罗蜜;般若波罗蜜,即是毕竟清净。

佛常答「毕竟空」,是故问:若毕竟空,云何言「菩萨能如是知,是名菩萨般若」?(难毕竟空也,以毕竟空无知故。)

佛言:「知道种故。」

菩萨虽知一切法毕竟空,欲令众生得此毕竟空,远离着心。毕竟空,但为破着心故说,非是实空(「毕竟空」,即是答「道种智」)

尔时,须菩提白佛言:「世尊!行般若者作是念:色不知色等。」佛意般若无定相,但以道种智故分别说,令菩萨行般若有方便故,法虽毕竟空,亦如是知色、不知色法等。观一切法毕竟空,唯有能观智能在,不应毕竟空,以引导众生着心令入毕竟空。

佛答:若菩萨行般若有方便,能观外法毕竟空,色不知色等;内自观内心,亦如是方便力故,若行檀时,不作是念:「我施与彼,彼是受施。」

「须菩提!色不知色等」者,一切法空故不相知,不相知故无所作,破二事,所谓受者、所施物(此二事,皆是外也);今破与者乃至我修一切种智,亦如是。

此中说因缘:「菩萨行般若,方便故无如是分别。」

以内空故乃至自相空,是十三空破诸法尽,后五种空总相说,是名「菩萨无所碍」。

「无所碍」者,以是诸空于一切法无所碍。

大智度论卷第六十三

 

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