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大智度论100

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卷第一百

 

No. 1509 [cf. No. 223] 卷六十五

大智度论释无作实相品第四十三之余(卷六十五)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

须菩提白佛言:「世尊!若善男子、善女人受持是般若波罗蜜,亲近、正忆念者,终不病眼、耳、鼻、舌、身,亦终不病,身无刑残,亦不衰耄,终不横死。无数百千万诸天,四天王天乃至净居诸天,皆悉随从听受。

「六斋日——八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,诸天众会。

「善男子为法师者,在所说般若波罗蜜处,皆悉来集。

「是善男子、善女人在大众中说是般若波罗蜜,得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德!」

佛告须菩提:「如是!如是!是善男子、善女人,若六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,在诸天众前说是般若波罗蜜,是善男子、善女人得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。

「何以故?须菩提!般若波罗蜜是大珍宝。

「何等是大珍宝?

「是般若波罗蜜能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷,能与剎利、婆罗门大姓、居士大家,能与四天王天处乃至非有想非无想处,能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。

「何以故?是般若波罗蜜中,广说十善道、四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;广说内空乃至无法有法空;广说佛十力乃至一切智。

「从是中学,出生剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家;出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天,光天、少光天、无量光天、光音天,净天、少净天、无量净天、遍净天,阿那婆伽天、得福天、广果天、无想天,阿浮呵那天、不热天、快见天,妙见天、阿迦尼咤天,虚空无边处天、识无边处天、无所有处天、非有想非无想处天。

「是法中学,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道,得阿耨多罗三藐三菩提。

「以是故,须菩提!般若波罗蜜名为大珍宝。

「珍宝波罗蜜中,无有法可得——若生、若灭,若垢、若净,若取、若舍;珍宝波罗蜜,亦无有法——若善、若不善,若世间、若出世间,若有漏、若无漏,若有为、若无为。

「以是故,须菩提!是名无所得珍宝波罗蜜。

「须菩提!是珍宝波罗蜜,无有法能染污。何以故?所用染法不可得故。

「须菩提!以是故名无染珍宝波罗蜜。

「须菩提!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,亦如是不知,亦如是不分别,亦如是不得,亦如是不戏论,是为能修行般若波罗蜜;亦能礼觐诸佛,从一佛国至一佛国,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;游诸佛剎,成就众生,净佛国土。

「须菩提!是般若波罗蜜,于诸法无有力、无非力,亦无受、亦无与,不生不灭、不垢不净、不增不减。

「是波罗蜜亦非过去、非未来、非现在,不舍欲界、不住欲界,不舍色界、不住色界,不舍无色界、不住无色界。

「是般若波罗蜜,不与檀波罗蜜亦不舍,不与尸波罗蜜亦不舍,不与羼提波罗蜜亦不舍,不与毘梨耶波罗蜜亦不舍,不与禅波罗蜜亦不舍,不与般若波罗蜜亦不舍;不与内空亦不舍,乃至不与无法有法空亦不舍;不与四念处亦不舍,乃至不与八圣道分亦不舍;不与佛十力亦不舍,乃至不与十八不共法亦不舍;不与须陀洹果亦不舍,乃至不与阿罗汉果亦不舍;不与辟支佛道亦不舍,乃至不与一切智亦不舍。

「是般若波罗蜜,不与阿罗汉法、不舍凡人法;不与辟支佛法、不舍阿罗汉法;不与佛法、不舍辟支佛法。

「是般若波罗蜜,亦不与无为法、不舍有为法。

「何以故?若有诸佛、若无诸佛,是诸法相常住不异,法相、法住、法位、常住,不谬不失故。」

【论】

问曰:

若受持般若,正忆念,犹有众患,云何言「终不病眼等」?

答曰:

事,上〈功德、地狱品〉中已广说,所谓非必受报业,故无众患。

又常受持、正忆念、如所说行般若,故无众患。

譬如良药,能破众病;若不能将顺,则不除患,非药之失。又如[-+]虽得利器,不能御难,非器之过。行者如是,先世重罪,今世不如所说行故,不得般若力,非般若过。

问曰:

天上亦有般若波罗蜜,诸天何以于六斋日,随逐不净人身,求闻般若?

答曰:

天上有经卷,传闻如是,亦非佛说。

若令有者,忉利天上、兜率天上当有。何以故?

阿修罗共忉利天鬪时,佛勅帝释:「汝当诵念般若」;兜率天上常有补处菩萨,为诸天说,故可有。

色界诸天,身及衣服轻微,乃至无两数,常乐宴寂,受禅定味,是故不应有经卷。

诸天着二种乐:欲乐、定乐,不能懃苦书持般若波罗蜜。

阎浮提人,能精进,书、持、受学、正忆念。

如经说:「阎浮提人以三因缘,胜诸天及欝单曰人:一者、能断淫欲;二者、强识念力;三者、能精懃勇猛。」

是阎浮提人能书写、读、诵、受持,以是故诸天来下,礼拜般若经卷,或欲闻说。

有人言:天上若有经卷,远来供养,福德增益,求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨天,欲令般若尊重,故来下,欲令众生益加信敬——天尚来,何况我等!

行者若闻好香、若见光明,有如是希有事,故深心信乐般若。

又未离欲人,恶鬼、魔民、常逐伺便,令堕恶处;从四天王乃至净居天,是大力诸天来,小鬼避去,菩萨能生清净大心,如先品中说,是故来随逐法师。

六斋日,诸天来观人心,十五日、三十日,上白诸天。

复次,是六斋日,是恶日,令人衰凶;若有是日受八戒、持斋、布施、听法,是时诸天欢喜,小鬼不得其便,利益行者。

是日法师高座说法,如是等种种因缘,故诸天皆来。

说法者赞叹无量无边无上——所谓般若波罗蜜,亦得无量无边福德。

若为人说,人钝根、福德薄,故得福少;诸天利根、福德多、福田胜,故得福多。故佛说:「行者斋日,诸天及大众中说般若得福无量。」

此中佛可须菩提所言,复自说无量福德因缘,所谓「般若波罗蜜,是大珍宝波罗蜜。」

如如意宝珠,能满一切人愿;是般若波罗蜜,能满一切众生愿,所谓离苦、得乐。

苦者,般若波罗蜜能拔众生地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷;与乐者,能与剎利大姓,乃至阿耨多罗三藐三菩提。

是乐因缘善法,般若波罗蜜中广说,所谓十善道乃至一切智。

如如意宝,能出衣服、饮食、金银等,随意所须;般若波罗蜜亦如是,能令得十善道乃至一切智,剎利大姓乃至佛。以是事故,名为「珍宝波罗蜜」。

复次,「珍宝波罗蜜」者,如人得如意宝,则随意所须皆得,失则忧恼;是般若波罗蜜,不生不灭常不失,世世与众生乐,末后令得佛道。

如人得如意宝,则心生自高、轻贱他人,是为衰因缘;若人得世间般若波罗蜜,亦如是分别,着诸善法,舍诸恶法,生高心、轻蔑余人,则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜、出世间般若波罗蜜中,不分别善、不善,是名大珍宝波罗蜜,能利众生,毕竟无忧。是珍宝波罗蜜,善法尚不能污染,何况不善法!

如此中说:「如是亦不知」者,如上说般若相,亦不作是知、不作知者;不取相亦不生着,不分别,不得定相;是名无有过患,无有法爱,断诸戏论。

如是人能实修行般若波罗蜜,以法礼佛,自得实法利益,故能「利益众生」;能自离恶,能令众生离恶,故得「净佛世界」。用无所得方便力,故知诸法毕竟寂灭相,而能为众生故起诸善法。

般若波罗蜜毕竟清净,故无力、无非力。譬如虚空,虽无有法,而因虚空得有所作。无有一法定相可着,故无有力;得诸法实相,于诸善法无碍,乃至降魔成佛,非无有力。

「不受不与」、「不生不灭」等,乃至「不舍有为法、不与无为法」,亦如是。

此中说因缘:「有佛无佛,诸法性常住世间。」

「诸法性」者,即是诸法实相;诸法实相者,即是般若波罗蜜。

若以常、无常等求诸法实相,是皆为错;若人入法性中求,则无有错谬。

性常故「不失」。

【经】

尔时,诸天子虚空中立,发大音声,踊跃欢喜,以沤钵罗华、波头摩华、拘物头华分陀利华而散佛上,如是言:「我等于阎浮提,见第二法轮转。」是中无量百千天子,得无生法忍。

佛告须菩提:「是法轮非第一转、非第二转。是般若波罗蜜,不为转故出、不为还故出,无法有法空故。」

须菩提白佛言:「世尊!云何无法有法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出?」

佛言:「般若波罗蜜、般若波罗蜜相空,乃至檀波罗蜜、檀波罗蜜相空;内空内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空;四念处、四念处相空,乃至八圣道分、八圣道分相空;佛十力、佛十力相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;须陀洹果、须陀洹果相空,斯陀含果、斯陀含果相空,阿那含果、阿那含果相空,阿罗汉果、阿罗汉果相空,辟支佛道、辟支佛道相空;一切种智、一切种智相空。」

须菩提白佛言:「世尊!诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,是摩诃波罗蜜!何以故?

「虽一切法自相空,而诸菩萨摩诃萨因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦无法可得;转法轮,亦无法可转、亦无法可还;是摩诃般若波罗蜜中,亦无有法可见。

「何以故?是法不可得,若转、若还,一切法毕竟不生故。

「何以故?是空相,不能转、不能还;无相相,不能转、不能还;无作相,不能转、不能还。

「若能如是说般若波罗蜜,教、照、开、示、分别、显现、解释、浅——有能如是教者,是名清净说般若波罗蜜。亦无说者、亦无受者、亦无证者;若无说、无受、无证,亦无灭者,是说法中亦无毕定福田。」

【论】

释曰:

诸天闻般若,大欢喜踊跃。诸天身轻利根,分别着相,知有轻重;闻般若波罗蜜毕竟清净,平等实相,大利益众生,无有过者,是故踊跃欢喜,起身业、口业,持供养具莲华等,供养于佛,作是言:「我等于阎浮提见第二法轮转。」

问曰:

初说法令人得道,是名转法轮,今何以言「第二法轮转」?若以佛说名为转法轮者,皆是法轮,何限第二?

答曰:

初说法名定实一法轮,因初转乃至法尽,通名为转。

是诸天见是会中多有人发无上道、得无生法忍;见是利益,故赞言「第二转法轮」。

初转法轮,八万诸天得无生法忍,阿若憍陈如一人得初道;今无量诸天得无生法忍,是故说第二法轮转。今转法轮,似如初转。

问曰:

今转法轮,多人得道,初转法轮,得道者少,云何以大喻小?

曰:

诸佛事有二种:一者、密,二者、现。

初转法轮,声闻人见八万、一人得初道;诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道无数人种辟支佛道因缘,无数阿僧祇人发无上道心,无数阿僧祇人行六波罗蜜道、得诸深三昧陀罗尼门,十方无量众生得无生法忍,无量阿僧祇众生从初地中乃至十地住,无量阿僧祇众生得一生补处,无量阿僧祇众生得坐道场,闻是法疾成佛道——如是等不可思议相,是名密转法轮相。譬如大雨,大树则多受,小树则少受。

以是故,当知初转法轮亦大,以后喻前无咎!

「转法轮非一非二」者,为毕竟空及转法轮果报涅盘故如是说,是则因中说果。

「法轮」即是「般若波罗蜜」;是般若波罗蜜,无起无作相,故「无转无还」。

如十二因缘中,说「无明毕竟空,故不能实生诸行等;无明虚妄颠倒,无有实定,故无法可灭。」

说世间生法,故名为「转」;说世间灭法,故名为「还」。

般若波罗蜜中无此二事,故说「无转、无还」。

「无法有法空故」——「无转」是「有法空」,「无还」是「无法空」。

问曰:

须菩提何以作是问:「有法无法空故,般若波罗蜜,不为转、不为还故出」,而佛还以空答?

答曰:

有人说:诸法有四种相:一者、说有;二者、说无;三者、说亦有亦无;四者、说非有非无。

是中邪忆念故,四种邪行,着此四法故,名为邪道。

是中正忆念故,四种正行中不着故,名为正道。

是中破非有非无故,名「无法有法空」。佛说乃至破非有非无,故说「无有转,无有还」。

破非有非无有二种:

一者、用上三句破;二者、用涅盘实相破。

须菩提虽知佛以涅盘破有无,是中有新发意菩萨,或错谬故用三句破非有非无,于无法有法空中还生邪见;是故佛说:「有法无法亦自相空」,是故说:「般若波罗蜜无转、无还」。

般若波罗蜜中,无般若波罗蜜相,一切法无相故;乃至檀波罗蜜亦如是。内空乃至一切种智相空,亦如是。

尔时,须菩提及大众欢喜赞叹般若波罗蜜,作是言:「大波罗蜜,所谓般若波罗蜜。」

「大波罗蜜」者,所谓一切法虽自性空,而般若波罗蜜能利益菩萨,令得阿耨多罗三藐三菩提,虽得,亦无所得;虽转法轮,亦无所转。

问曰:

若诸法空,般若波罗蜜空,阿耨多罗三藐三菩提亦空,不应赞般若为摩诃波罗蜜?

答曰:

此中说一切法自性空故,自性空中亦无自性空,是故名摩诃波罗蜜。

若无空相,不应作难。

以毕竟空故「无所碍」,而能行诸善法,得阿耨多罗三藐三菩提;世俗法故,非第一义。

诸佛虽说法,令他得道,破烦恼,从此至彼,名为「转」。

今我等诸烦恼,虚诳颠倒,妄语无有定相,若无定相,为何所断?

若无所断,亦无转、无还,是故说:「虽转法轮,亦无转还」。何以故?

是般若波罗蜜中,无有法五眼所能见。

若转、若还;一切法,从本已来毕竟不生故。是自性空,毕竟空,非转相、非还相。

畏堕常故不转,畏堕灭故不还;畏堕有故不转,畏堕无故不还;畏着世间故不转,畏着涅盘故不还。如是自性空、毕竟空、十八空等无量诸空,是空解脱门,不转、不还;无相、无作、亦如是。

入是三解脱门,舍我、我所心,是名说「得解脱」。

能如是不取相,不着心,说般若波罗蜜,教、照等。

「说」者,若案文,若口传。

「教」者,为人赞般若,令受持、读诵、正忆念。

「照」者,如人执灯照物,若人不知般若,以智能明照之令知。

「开」者,如宝藏闭门,虽有好物而不能得,若开其门,则随意所取;如人疑不信般若者,开邪疑扉,折无明关,是人则随意所取。

「示」者,如人眼视不明,指示好丑;如人有小信小智者,示是道非道,是利是失等。

「分别」者,分别诸法,是善是不善,是罪是福,是世间是涅盘;经书略说,难解难信,能广为分别解说,令得信解。

「显现」者,佛为种种众生说种种法,或时毁呰善法,助不善法,趣令众生得解。

「说法」者,说佛意趣以应众生,令知轻重相。

「解释」者,如囊中宝物,系口则人不知,若为人解经卷囊,解释义理;又如重物,披析令轻,种种因缘譬喻,解释本末令易解。

「浅易」者,如深水难渡,有人分散此水令浅,则渡者皆易;般若波罗蜜,如水甚深,论议方便力故,种种说能令浅易,乃至小智之人皆能信解。

能以十种为首,说甚深义,是名「清净说般若波罗蜜」义。

第一义中,实无所说,毕竟空故「无说」,无说故「无受」,「无受」故无证,「无证」故「无灭」诸烦恼者;若无灭烦恼,则「无福田」。

「受」者,名信受、读诵。

行是法,得沙门果,无生法忍,是名为「证」。

证时诸烦恼灭,得有余涅盘,得有余涅盘故是毕定福田。

毕定者,诸法同无余涅盘性,故说无毕定福田。

大智度论释诸波罗蜜品第四十四

【经】

尔时,慧命须菩提白佛言:「世尊!无边波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「如虚空无边故。」()

「世尊!等波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「诸法等故。」()

「世尊!离波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「毕竟空故。」()

「世尊!不坏波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法不可得故。」()

「世尊!无彼岸波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「无名无身故。」()

「世尊!空种波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「入出息不可得故。」()

「世尊!不可说波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「觉观不可得故。」()

「世尊!无名波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「受、想、行、识不可得故。」()

「世尊!不去波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法不来故。」()

「世尊!无移波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法不可伏故。」()

「世尊!尽波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法毕竟尽故。」(十一)

「世尊!不生波罗蜜,是般若波罗蜜。」

言:「一切法不灭故。」(十二)

「世尊!不灭波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法不生故。」(十三)

「世尊!无作波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「作者不可得故。」(十四)

「世尊!无知波罗蜜,是般若波罗蜜。」

言:「知者不可得故。」(十五)

「世尊!不到波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「生死不可得故。」(十六)

「世尊!不失波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法不失(十七)。」

【论】

释曰:

「无边波罗蜜」者,须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义,因而自赞「般若为摩诃波罗蜜」。又以智能深入种种法门,观般若波罗蜜,如大海水无量无边,深知般若波罗蜜功德,因发大欢喜;欲以种种因缘赞叹般若,是故白佛言:「世尊!无边波罗蜜,是般若波罗蜜。」

「无边」义,从品初至竟,皆是无边义;妨说余事故略说,若广说则无量。

复次,常是一边、无常是一边,我无我,有无,世间有边无边,众生有边无边,如是等法,名为邪见边;得般若波罗蜜,则无是诸边,故言「无边」。

复次,譬如物尽处名为边,虚空无色无形故无边;般若波罗蜜毕竟清净故,无有边,无有尽,无取处,无受处;是故佛答:如虚空无边故,般若波罗蜜亦无边。

菩萨得法忍,观一切法皆平等,是故说「一切法等故」,言「等波罗蜜」。

菩萨用毕竟空心,离诸烦恼,亦离诸法,是故名「离波罗蜜」。

菩萨用是般若波罗蜜,总相、别相求诸法,不得定相如毛发许;以不可得故,于一切法心不着;若有邪见戏论人,用邪见着心,欲破坏是菩萨;是菩萨无所著故,不可破坏,是名「不坏波罗蜜」。

此岸名为生死,彼岸名涅盘,中有诸烦恼大河;一切出家人,欲舍此岸,贪着彼岸;而般若波罗蜜无彼岸,彼岸是涅盘,无色无名,是故说「无色无名故」,是名「无彼岸波罗蜜」。

有虚空则有出入息,出入息皆从虚诳业因缘生;出者非入,入者非出,念念生灭,不可得实相;息不可得故,一切法亦不可得;不可得故,名「空种波罗蜜」。

一切法空寂相,故不须觉观;觉观无故,则无言说;无言说故,说般若波罗蜜断语言道,是故名「不可说波罗蜜」。

二法摄一切法,所谓名、色。四大及造色,色所摄;受等四众,名所摄。

别诸法者,说般若波罗蜜是智能相故,名所摄。

今实不离色是名、不离名是色,是般若波罗蜜无知相,故说「受、想、行、识不可得故」,言「无名波罗蜜」。

一切法无来无去故,名「无去波罗蜜」。

般若波罗蜜,是三世十方佛法藏,以三法印印,无天无人能破,故名「无移波罗蜜」。

诸有为法,念念尽灭,无有住时;若尔者,过去法不尽,未来法亦不尽,现在法不住故不尽。三世尽不可得故,名为毕竟尽,毕竟尽故,名「尽波罗蜜」。

一切法三世中生不可得,故无生;无生故,名「无生波罗蜜」。

「不灭波罗蜜」,亦如是。

作有二种:一者、众生作,二者、法作。众生作者,布施、持戒等;法作者,火烧、水烂,心识所知。

众生空故,无作者;一切法钝,不起作相故,法亦不作。是二无作故,名「无作波罗蜜」。

「无知波罗蜜」,亦如是,一切法钝,故无所知。

天眼见有生死,用空慧眼见生死不可得;生死不可得故,今世众生死,无到后世者,但五众先业因缘相续生故,名「不到波罗蜜」。

般若波罗蜜,不失诸法实相,亦能令一切法不失实相;离般若波罗蜜,一切法皆失。观一切法实相,得般若波罗蜜,是故名「不失波罗蜜」。

【经】

「世尊!梦波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「乃至梦中所见不可得故。」(十八)

「世尊!响波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「闻声者不可得故。」(十九)

「世尊!影波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「镜面不可得故。」(二十)

「世尊!焰波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「水流不可得故。」(二十一)

「世尊!幻波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「术事不可得故。」(二十二)

「世尊!不垢波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「诸烦恼不可得故。」(二十三)

「世尊!无净波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「烦恼虚诳故。」(二十四)

「世尊!不污波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「处不可得故。」(二十五)

「世尊!不戏论波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切戏论破故。」(二十六)

「世尊!不念波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切念破故。」(二十七)

「世尊!不动波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「法性常住故。」(二十八)

「世尊!无染波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「知一切法妄解故。」(二十九)

「世尊!不起波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法无分别故。」(三十)

「世尊!寂灭波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法相不可得故。」(三十一)

「世尊!无欲波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「欲不可得故。」(三十二)

「世尊!无瞋波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「瞋恚不实故。」(三十三)

「世尊!无痴波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「无明黑闇灭故。」(三十四)

「世尊!无烦恼波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「分别忆想虚妄故。」(三十五)

「世尊!无众生波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「众生无所有故。」(三十六)

「世尊!断波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「诸法不起故。」(三十七)

「世尊!无二边波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「离二边故。」(三十八)

「世尊!不破波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法不相离故。」(三十九)

「世尊!不取波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「过声闻、辟支佛地故。」(四十)

「世尊!不分别波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「诸妄想不可得故。」(四十一)

「世尊!无量波罗蜜,是般若波罗蜜。」

言:「诸法量不可得故。」(四十二)

「世尊!虚空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法无所有故。」(四十)

【论】

释曰:

须菩提赞般若波罗蜜,示众生世间空如梦。

佛言:「梦亦不可得故」,名「梦波罗蜜」。

响、影、焰、幻,亦如是。

人心以声为实,以响为虚;影以人面镜为实,像为虚;焰以风、尘、日光为实,水为虚;幻以祝术为实,祝术所作为虚。

须菩提赞般若以喻为空,佛说喻、本事皆空,本事皆空故,是喻亦空。

是般若波罗蜜无垢,能断灭一切垢。

佛言:诸烦恼从本已来常无,今何所断!是故名「无垢波罗蜜」。

「无净波罗蜜」,亦如是。

无烦恼即是净,淫欲、瞋恚等诸烦恼名为污;是般若波罗蜜,一切垢法所不污。

六情是诸烦恼处,六情及一切法,诸烦恼缘处、住处皆不可得故,名「不污波罗蜜」。

得是般若波罗蜜,一切戏论忆想分别灭故,名「不戏论波罗蜜」。

一切法毕竟空故,无忆、无念相,无忆、无念相故,名「无念波罗蜜」。

住法性菩萨,一切论议者所不能胜,一切结使邪见所不能覆,一切法无常破坏,心不生忧;如是等因缘,故名「不动波罗蜜」。

一切法妄解,非但爱染故,名「无染波罗蜜」。

忆想分别,是一切结使根本;有结使能起后身业。知忆想分别虚妄,一切后世生业更不复起故,是名「不起波罗蜜」。

般若波罗蜜中,不取三毒火相故,言「寂灭波罗蜜」。

佛言:非但三毒相寂灭,一切法相不可得故。

是般若波罗蜜,乃至善法中尚不贪,何况余欲!

说:欲,从本已来不可得故:贪欲虚诳,自性不可得故,名「无欲波罗蜜」;非是离欲故名无欲。

瞋恚性毕竟无所有故,名「无瞋波罗蜜」;非是离瞋故名无瞋。

一切法中,无明黑闇破故,名「无痴波罗蜜」;非是灭痴故名无痴。

无烦恼波罗蜜者,菩萨得无生法忍故,一切烦恼灭。

佛言:忆想分别,是烦恼根本,忆想尚无,何况烦恼!故名「无烦恼波罗蜜」。

般若能破无众生中有众生颠倒,故名「无众生波罗蜜」。

佛言:是众生从本已来不生,无所有故,名「无众生」。

须菩提意,以般若波罗蜜能断一切有漏法故,名「断波罗蜜」。

佛言:诸法不起不生,无所作,诸法自然断相故名「断」。

边者,所谓我、无我,断、无断,可断法、无断法,常、灭,有、无——如是等无量二边;般若波罗蜜中无是诸边故,名「无二边波罗蜜」。

佛言:是诸边从本已来无,但以虚诳颠倒故着。菩萨求实事故,离是颠倒边。

是般若波罗蜜,一相空故,不可破。

佛言:不但般若波罗蜜,一切法皆无定异相。如果不离因,因不离果;有为法不离无为法,无为法不离有为法;般若波罗蜜不离一切法,一切法不离般若波罗蜜;一切法实相即是般若波罗蜜故,名「不破波罗蜜」。

破者,所谓诸法各各离散。

切法常、无常等过失,是故般若波罗蜜不取一切法。

佛言:一切法乃至二乘出世间清净法,亦不取,故名「不取波罗蜜」。

分别名取相生心,妄想分别;般若波罗蜜是实相故,无是妄想分别。

佛言:因忆想分别,有无分别;今忆想分别,从本已来无故,名「无分别波罗蜜」。

般若波罗蜜出四无量故,名「无量波罗蜜」。

复次,毕竟空、为得涅盘无量法故,名无量。

复次,智能所不能到边崖,是名无量。是名六情所筹度,是法空无相无生灭,六情所不能量。何以故?物多而量器小故。

佛言:非但是般若波罗蜜无量,色等一切法不可得故皆无量。

如虚空无色无形,无所能作,般若波罗蜜亦如是。

佛言:非但虚空无所有,色等诸法皆无所有故,名「虚空波罗蜜」。

【经】

「世尊!无常波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法破坏故。」(四十四)

「世尊!苦波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法恼相故。」(四十五)

「世尊!无我波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法不着故。」(四十六)

「世尊!空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法不可得故。」(四十七)

「世尊!无相波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法不生故。」(四十八)

「世尊!内空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「内法不可得故。」(四十九)

「世尊!外空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「外法不可得故。」(五十)

「世尊!内外空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「内外法不可得故。」(五十一)

「世尊!空空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「空空法不可得故。」(五十二)

「世尊!大空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法不可得故。」(五十三)

「世尊!第一义空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「涅盘不可得故。」(五十四)

「世尊!有为空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「有为法不可得故。」(五十五)

「世尊!无为空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「无为法不可得故。」(五十六)

「世尊!毕竟空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「诸法毕竟不可得故。」(五十七)

「世尊!无始空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「诸法无始不可得故。」(五十八)

「世尊!散空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「散法不可得故。」(五十九)

「世尊!性空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「有为无为法不可得故。」(六十)

「世尊!诸法空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法不可得故。」(六十一)

「世尊!自相空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「自相离故。」(六十二)

「世尊!无法空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「无法不可得故。」(六十三)

「世尊!有法空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「有法不可得故。」(六十四)「世尊!无法有法空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

言:「无法有法不可得故。」(六十五)

「世尊!念处波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「身受心法不可得故。」(六十六)

「世尊!正懃波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「善不善法不可得故。」(六十七)

「世尊!如意足波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「四如意足不可得故。」(六十八)

「世尊!根波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「五根不可得故。」(六十九)

「世尊!力波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「五力不可得故。」(七十)

「世尊!觉波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「七觉分不可得故。」(七十一)

「世尊!道波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「八圣道分不可得故。」(七十二)

「世尊!无作波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「无作不可得故。」(七十)

「世尊!空波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「空相不可得故。」(七十四)

「世尊!无相波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「寂灭相不可得故。」(七十五)

「世尊!背舍波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「八背舍不可得故。」(七十六)

「世尊!定波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「九次第定不可得故。」(七十七)

「世尊!檀波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「悭贪不可得故。」(七十八)

「世尊!尸罗波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「破戒不可得故。」(七十九)

「世尊!羼提波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「忍不忍辱不可得故。」(八十)

「世尊!毘梨耶波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「懈怠精进不可得故。」(八十一)

「世尊!禅波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「定乱不可得故。」(八十二)

「世尊!般若波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「痴慧不可得故。」(八十三)

「世尊!十力波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法不可伏故。」(八十四)

「世尊!无所畏波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「道种智不没故。」(八十五)

「世尊!无碍智波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切诸法无障无碍故。」(八十六)

「世尊!佛法波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「过一切法故。」(八十七)

「世尊!如实说者波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切说如实故。」(八十八)

「世尊!自然波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「一切法中自在故。」(八十九)

「世尊!佛波罗蜜,是般若波罗蜜。」

佛言:「知一切法、一切种智故(九十)。」

【论】

释曰:

般若波罗蜜中,有无常圣行,故名「无常波罗蜜」。

佛言:非但般若中有无常,观一切法无常故,名「无常波罗蜜」。

问曰:

上来说般若波罗蜜法性常住,今何以说无常?

曰:

般若波罗蜜是智能,观法从因缘和合生,是有为法故无常;般若波罗蜜所缘处,如、法性、实际,无为法故常。须菩提说有为般若,故言般若波罗蜜无常。

问曰:

若尔者,佛何以说「一切法尽是破坏无常」,无为法无破坏相?

答曰:

一切法名六情,内外皆是作法,作法故必归破坏相。离有为法,无无为法,亦更无有法相,因有为法相,故说无为法不生不灭。

复次,一切有为法有二种:一者、名字一切,二者、实一切。一切有为法破坏,故名一切无常。

「苦」等乃至「无法有法空」,亦如是。

须菩提说一切法相赞般若,佛举一切法答。

正观身等四法,从四念处生,四念处是四谛之初门,四谛是四沙门果初门,阿罗汉果分别即是三乘。

四念处,般若波罗蜜中,种种广说。

佛言:是四种法缘处,从本已来皆不可得,故名「念处波罗蜜」。

从「四正懃」乃至「般若波罗蜜」,亦如是。

问曰:

余法可以赞般若,云何复以般若赞般若?

答曰:

有二种般若:一者、常住般若;二者、与五波罗蜜共行,有用般若波罗蜜。须菩提赞有用般若波罗蜜,能破无明黑闇,能与真智慧;是故佛说常住般若波罗蜜,「痴慧不可得故」。

行是般若波罗蜜菩萨,初得菩萨十力,后得佛十力,是故说「十力波罗蜜」。

佛言:非但十力者不可破、不可伏,一切法实相亦不可破、亦不可伏。佛意:为度众生故说十方,佛力无量无边;如佛力,一切法实相亦如是不可伏,故名「十力波罗蜜」。

菩萨得是般若波罗蜜力,于佛前能说法论议,何况余处!尚不畏魔王,何况外道!故名「无所畏波罗蜜」。

佛言:「道种智不没故。」「道种智」名法眼,知一切众生以何道得涅盘。般若波罗蜜,常寂灭相不可说;是菩萨以道种智故,引导众生,于大众中师子吼;道种智增益故不没,无所畏,不自憍慢我有是法,名「无畏波罗蜜」。

须菩提从佛闻,无畏转深,故赞般若波罗蜜,言「无碍波罗蜜」。

佛言:非但四无碍,一切法入如、法性、实际故,皆是无碍相。

菩萨因般若波罗蜜,能集十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲等诸佛法故,说「佛法波罗蜜」。

佛言:声闻法于凡夫法为胜,辟支佛法于声闻法为胜,佛法于一切法最胜。如一切色中,虚空广大;佛法最胜,无能及,无可喻,过一切法故,名「佛法波罗蜜」。

如过去佛行六波罗蜜,得诸法如相,今佛亦如是行六波罗蜜,得佛道故,名「多陀阿伽陀波罗蜜」。

「多陀阿伽陀」者,或言「如来」,或言「如实说」,或言「如实知」。

中佛说:非但佛说名如实说,一切语言皆是如实故,名「如实说波罗蜜」。

是般若波罗蜜具足,后身自然作佛故,名「自然波罗蜜」。

然名佛,佛所说故,名「自然波罗蜜」。

复次,是般若波罗蜜实相自然,不由他作故,名「自然」。

佛言:佛一切法中得自在力故,名「自然波罗蜜」。

具足十地,得十力,四无所畏,转法轮,击法鼓,觉世间无明睡众生故,名为「佛波罗蜜」。

「佛」,秦言「觉者」,「知者」。何者是?所谓正知一切法、一切种,故名「觉」。

一切法者,所谓五众、十二入、十八界等。

复次,一切法名外道经书、伎术、禅定等;略说有五种,所谓凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。

佛,略知有二种相,所谓总相、别相;又以分别相、毕竟空相。广知则一切种——「一切种」是一切无量无边法门。

以是事故,名为「佛波罗蜜」;不以佛身故名为佛波罗蜜,但以一切种智故。

大智度论卷第六十五

 

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