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大智度论100

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卷第一百

 

No. 1509 [cf. No. 223] 卷第七十三

大智度论释阿毘跋致品第五十(卷七十三)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

须菩提白佛言:「世尊!以何等行、何等类、何等相貌知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨?」

佛告须菩提:「若菩萨摩诃萨能知凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地;是诸地,如相中无二无别,亦不念,亦不分别。入是如中,闻是事,直过无疑。何以故?是如中无一无二相故。

「是菩萨摩诃萨亦不作无益语,但说利益相应语,不视他人长短。须菩提!以是行、类、相貌,知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」

须菩提言:「世尊!复以何等行、类、相貌,知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨?」

佛告须菩提:「若菩萨摩诃萨能观一切法无行、无类、无相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」

须菩提白佛言:「世尊!若一切法无行、无类、无相貌,菩萨于何等法转,名不转?」

佛言:「若菩萨摩诃萨色中转,受、想、行、识中转,是名菩萨不转。复次,须菩提!菩萨摩诃萨,檀波罗蜜中转,乃至般若波罗蜜中转,内空中乃至无法有法空中转,四念处中乃至十八不共法中转,声闻、辟支佛地中转,乃至阿耨多罗三藐三菩提中转,当知是菩萨摩诃萨不转。何以故?须菩提!色性无,是菩萨何所住?乃至阿耨多罗三藐三菩提性无,是菩萨何所住?

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨不观外道、沙门、婆罗门面类言语,不作是念:『是诸外道、若沙门、若婆罗门,实知实见』;若说正见,无有是事!

「复次,菩萨不生疑,不着戒取,不堕邪见,亦不求世俗吉事以为清净,不以华香、璎珞、幡盖、伎乐礼拜、供养余天。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨常不生贱家,乃至不生八难之处,常不受女人身。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨常行十善道:自不杀生,不教人杀生,赞叹不杀生法,欢喜赞叹不杀生者;乃至自不邪见,不教人邪见,不赞叹邪见法,不欢喜赞叹行邪见者。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨乃至梦中亦不行十不善道,以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨为利益一切众生故,行檀波罗蜜,乃至为利益一切众生故,行般若波罗蜜。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨所有诸法,受、读、诵、说、正忆念,所谓修姤路乃至优波提舍。是菩萨法施时,作是念:『是法施因缘故,满一切众生愿;以是法施功德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨于甚深法中,不疑、不悔。」

须菩提言:「世尊!菩萨于甚深法中,何因缘故不疑、不悔?」

佛言:「是阿鞞跋致菩萨,都不见有法可生疑处,若色、受、想、行识,乃至阿耨多罗三藐三菩提;不见是法可生疑处、悔处。

「须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨,身、口、意业柔软。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨,以慈身、口、意业成就。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨不与五盖俱:淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨一切处无所爱着。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨出入去来、坐卧行住,常念一心;出入去来、坐卧行住,举足下足,安隐庠序,常念一心,视地而行。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨所著衣服及诸卧具,人不恶秽;好乐净洁,少于疾病。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!常人身中,有八万户虫侵食其身;是阿鞞跋致菩萨摩诃萨身无是虫。何以故?是菩萨功德过出世间。以是故,是菩萨无是户虫。是菩萨功德增益,随其功德,得身清净、得心清净。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」

须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨摩诃萨得身清净、得心清净?」

佛言:「菩萨摩诃萨随其所得,增益善根,灭除心曲、心邪。须菩提!是名菩萨摩诃萨身清净、心清净;以是身、心清净故,能过声闻、辟支佛地,入菩萨位中。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨不贵利养;虽行十二头陀,不贵阿兰若法,乃至不贵但三衣法。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨常不生悭贪心,不生破戒心、瞋动心、懈怠心、散乱心,不生愚痴心,不生嫉妬心。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨心住不动,智能深入,一心听受,所从闻法及世间事,皆与般若波罗蜜合。是菩萨摩诃萨不见产业之事不入法性者;是事一切,皆见与般若波罗蜜合。以是因缘故,须菩提!是名阿鞞跋致菩萨阿鞞跋致相。」

【论】

问曰:

上来处处说阿鞞跋致相,今何以复问?

答曰:

上虽处处略说,今欲广说。此中多是阿鞞跋致相故,名〈阿鞞跋致相品〉。

次,上来解般若波罗蜜相;次说魔因缘坏般若波罗蜜相;今说信受般若波罗蜜者,是阿鞞跋致,欲说其相貌,故须菩提问。

复次,菩萨初发心来所行因缘、所得果报,是阿鞞跋致,受记必当作佛。如人受职,已得印信,心无复疑。又如声闻人所行众行,皆为四沙门果。阿鞞跋致是决定安隐地,过凡夫,不入二乘地;虽未成佛道,能为世间作福田。是事微妙难得故,须菩提问其行貌。

佛本命须菩提说般若波罗蜜,故须菩提问:「世尊!阿鞞跋致有何行、类、相貌?」

问曰:

是三事有何等异?

答曰:

有人言:是三事皆一义,以此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。

有人言:「行」,名是阿鞞跋致菩萨身、口、意业异于他人,以此行表阿鞞跋致甚深智能。

「类」者,分别知诸菩萨是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。

「相貌」者,除行、类,余种种因缘,得知阿鞞跋致相。

说义趣:若菩萨能具足五波罗蜜,深入般若波罗蜜,方便力故,不着般若波罗蜜,但观「如」——所谓「诸法实相」。菩萨尔时,不以凡夫、二乘地为下贱,不以佛地为高贵,入诸法如故。诸法如中,无有分别二法,但以如入如,更无余事,亦不分别取相,何以故?如平等故。能如是入者,即入诸佛法藏;心不生疑更求诸法决定相。

是故《经》说:「须菩提!凡夫地乃至佛地,如相中无二无别。」得如是法,名阿鞞跋致行、类、相貌。

复次,略说是义:菩萨因诸法如,所谓毕竟空,舍一切世间事,亦不住毕竟空。何以故?得诸法毕竟清净实相故。菩萨若闻是无依止法,心无疑悔,不念依止。

自上事,是阿鞞跋致正体;自是以下,尽是毕竟空行果。

得毕竟空故,心淳熟寂灭相,不说无益语;所说常是法,不是非法;所说皆实,非妄语;所言柔软,不麁穬;皆以慈悲心说,不以瞋恚心;所说应时,常得机会,观察人心,随其方俗。

此中略说利益之言:若教佛道,若二乘,若人、天道,若今世得非罪乐。

常远离口四恶故,于众生中慈悲心大故,又能自摧薄诸烦恼故,是以能种种因缘说诸利益语。

曰:

声闻人直趣涅盘,可不观他人;菩萨视众生如子,常欲教化,云何不观其长短?

答曰:

若众生不可伏折,不可化度,如是等莫观。何以故?若以好心教诏,则谓嫉己,如刀刺心;既无所益,更增其罪,是故不观长短。

复次,菩萨应作是念:如诸佛一切智,烦恼习尽,尚不能尽度众生,何况我未得菩萨神通,未得无碍智,云何能普观众生?阿鞞跋致有得神通者;有不得者,得阿鞞跋致已,别修神信道乃得。若先得神通者,不具足故,不能遍观。

问曰:

须菩提初问行、相、类,佛何以不即答「无行、相、类」,今此中方说?

答曰:

初问时,众生未着阿鞞跋致相故,佛答或说空相、或说有相;今以众生着阿鞞跋致相,欲从凡夫入阿鞞跋致地,是故佛说:「一切无行、无类、无相貌。」

须菩提更问:「若诸法尽空者,何以言『于何法转,名不转法』?」应当从凡夫地转,于佛地不转!

佛答:若菩萨能观色等诸法空无所有,转诸着心,故于佛道中不转。色等法和合因缘生,菩萨知是有为过罪故,不应此中住。诸法空故,能转着心,转着心故名「不转」。

复次,阿鞞跋致菩萨入正位故,心决定不疑:「一切外道中有实智?若有实智,不名外道!」如是名阿鞞跋致相。

问曰:

今说「不生疑」,后说「深法不疑」,是二不疑有何差别?

答曰:

今「不疑」者,四谛中如须陀洹所断;后「不疑」者,于佛所知深法中不疑。

是菩萨福德、智能力故,虽不作须陀洹,未作佛,而能无此二疑。

「戒取」,名外道戒;行此外道戒,不得涅盘。

余四见皆名「邪见」。

深信业因缘果报故,不求吉事,不以华香等供养天。

求道破憍慢根本故,常不生下贱家。

不障他功德、常行劝助故,不生八难处。

折薄淫欲、远离谄媚心故,不受女人身。

复次,余人虽行十善道,或一、或二、或三,不能具足四种;是菩萨大悲心,深爱善法故,具足行四种。

常修集十善道故,乃至梦中不行十不善道。

余人所修福德,但自为身;小菩萨虽为众生,亦自为己;阿鞞跋致诸所作福,皆为众生,不为其身。若福德可以与人,则尽与众生,更自修习,但不可得与;故菩萨以十二部经教化众生,亦但为众生,不自为

复次,菩萨信等五根利故,虽未作佛,于诸法能信。

佛此中更说空因缘:菩萨不见色等法故,无生疑处。

复次,是菩萨常行慈悲心故意业柔软,意业柔软故身、口慈业成就。

问曰:

慈悲心外道亦有,云何说是阿鞞跋致相?

答曰:

外道虽有而不深,不能遍念众生,亦不常有,非诸法实相和合故;菩萨不尔。

复次,是菩萨呵五欲、除五盖,入五支初禅,不与五盖俱。五盖覆心,能耗减智能,破佛道,开魔路故。

是菩萨知一切有为作法,虚妄不实,如幻、如梦;无为法空无所有,寂灭相,是故于一切处无所爱着。于众生中,乃至佛亦不着;于法中,乃至涅盘亦不着。

瞋,麁罪,小菩萨已断,故不说;爱深微难断,故今说。

复次,是菩萨深入禅定故,守护一切众生;守护一切众生故,常一心念,不恼众生。不破戒故,出入来去等安详一心。

「举足下足,视地而行」者,为护众生,为避乱心故。

复次,是菩萨久修集无量无边善法,身中无八万户虫亦少于病痛故,衣服、卧具等常净洁无污。得诸法实相等善根力故,身中无八万户虫。心清净故,身、口等亦清净;离虚诳邪曲等下贱烦恼,故心清净。二事清净故,虽行世间,离诸逼迫苦恼,心不厌没故,出过声闻、辟支佛地。

是菩萨贵佛道故,不贵利养;虽行头陀,不贵是法,以是法是究竟道因缘少分,非究竟道,是名阿鞞跋致菩萨行、类、相貌。

问曰:

是菩萨未得佛道,未断诸烦恼,云何常不生悭贪等诸恶心?

答曰:

阿鞞跋致菩萨得无生法忍时断诸烦恼,但未断习;若不断者,云何常能不生诸悭贪等障道心?如《经》说:「须陀洹乃至阿罗汉,即是菩萨无生法忍。」

复次,有人言:菩萨行六波罗蜜、深修集诸功德故,诸烦恼折薄,心中不生故,是名「常不生」。

复次,是菩萨无量世行禅波罗蜜故,心住不动;积习般若故,深入智能。是菩萨知法味微妙故,从他闻法一心听受;乐法情深故,所闻若三乘法、若外道、及世间法,自心妙故,皆与般若和合,不破法相。

譬如壮夫无病,所食之物,无不消化;又如佛得最上味相,虽复苦辛不美之食,在佛口中皆是上味;又如煮石蜜欲熟时,种种物内中,皆成石蜜,妙味力盛故。菩萨亦如是,般若波罗蜜力盛故,种种诸法,能令皆与般若合为一味,无诸过罪。

复次,「世间事」者,菩萨所起身、口诸业,皆为怜愍度众生故;此怜愍心皆入般若波罗蜜初门。

复世间诸事因缘,乃至坐、起、行步、饮食、言语,常念安隐众生。是来去等法,皆入法性,如「破来去」中说。产业之事,亦如是。

是名阿鞞跋致相。

【经】

「复次,须菩提!若恶魔于阿鞞跋致菩萨前化作八大地狱,一一地狱中,有千万亿菩萨皆被烧煮,受诸辛酸苦毒,语菩萨言:是诸菩萨皆是阿鞞跋致,佛所授记,堕大地狱中。汝若为佛授阿鞞跋致记者,当入是大地狱中;佛为授汝地狱记,汝不如还舍菩萨心,可得不堕地狱,得生天上。

「须菩提!若是菩萨见是事、闻是事,心不动、不疑、不惊,作是念:『阿鞞跋致菩萨,若堕地狱、畜生、饿鬼中,终无是处!』须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!恶魔化作比丘被服,来至菩萨所,语菩萨言:『汝先闻应如是净修六波罗蜜,乃至应如是修行得阿耨多罗三藐三菩提,是事汝疾悔舍!汝先于过去、未来、现在诸佛所,从初发心乃至法住,于其中间所作善根,随喜、回向阿耨多罗三藐三菩提,是事汝亦疾放舍!若汝疾舍,我当语汝真佛法;汝先所闻,皆非佛法、非佛教,皆是文饰合集作耳!我所说是真佛法。』若是菩萨闻作是说心惊、疑、悔,当知是菩萨未得诸佛授记、未定住阿鞞跋致性中。若是菩萨心不动、不惊、不疑、不悔,随顺依止无作无生法,不信他语、不随他行,行六波罗蜜时,不随他语;乃至行阿耨多罗三藐三菩提时,亦不随他语。

「须菩提!譬如漏尽阿罗汉,不信他语,不随他行;现见诸法实相,恶魔不能转;如是,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,求声闻道、辟支佛道人,不能破坏,不能折伏其心。须菩提!是菩萨摩诃萨必定住阿鞞跋致地中,不随他语;乃至佛语不直信取,何况求声闻、辟支佛人及恶魔、外道梵志语!终无是处!

「何以故?是菩萨不见有法可随信者,所谓色,若受、想、行、识,若色如,乃至识如;乃至不见阿耨多罗三藐三菩提,何况阿耨多罗三藐三菩提如!

「须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」

「复次,须菩提!恶魔作比丘身来到菩萨所,语菩萨言:『汝所行者,是生死法,非萨婆若道,汝今身取苦尽证!』是时恶魔为菩萨用世间行说似道法,是似道法三界系,所谓骨相;若初禅乃至非有想非无想。语善男子:『用是道,用是行,当得须陀洹果,乃至当得阿罗汉果。汝行是道,今世苦尽;汝用受生死中种种苦恼为?今是四大身,尚不用受,何况当更受未来身!』须菩提!若是菩萨摩诃萨心不惊、不疑、不悔,作是念:『是比丘益我不少,为我说似道法,行是似道法,不得至须陀洹果证,不得至阿罗汉、辟支佛道证,何况得至阿耨多罗三藐三菩提!』是菩萨摩诃萨益复欢喜,作是念:『是比丘益我不少,为我说障道法,我知是障道法,不障学三乘道。』

「是时恶魔知菩萨欢喜,作是言:『善男子!汝欲见是菩萨摩诃萨供养如恒河沙等诸佛衣被、饮食,卧具、医药资生所须?亦于如恒河沙等诸佛所,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?亦亲近如恒河沙等诸佛,咨问菩萨摩诃萨道:「世尊!菩萨摩诃萨云何住菩萨摩诃萨乘?云何行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、四念处,乃至大慈大悲?」是菩萨摩诃萨如佛所教,如是住、如是行、如是修;是菩萨摩诃萨如是教、如是学,尚不得阿耨多罗三藐三菩提、不得萨婆若,何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提!』若菩萨摩诃萨闻是事,心不异、不惊,益复欢喜,作是念:『是比丘益我不少,为我说障道法;是障道法,不得须陀洹道,乃至不得阿罗汉、辟支佛道,何况得阿耨多罗三藐三菩提!』

「是时恶魔知是菩萨心不没、不惊,即于是处化作多比丘,语菩萨言:『此皆是发意求佛道菩萨,今皆住阿罗汉地,是辈尚不能得阿耨多罗三藐三菩提,汝云何能得?』若菩萨摩诃萨即作是念:『此是恶魔说相似道行,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不应转阿耨多罗三藐三菩提心,亦不应堕声闻、辟支佛道中。』复作是念:『行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至一切种智,不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!』须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨作是念:『若菩萨能如佛所说,不远离般若波罗蜜心乃至一切种智,是菩萨终不退阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨觉知魔事,亦不失阿耨多罗三藐三菩提。』以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。」

须菩提白佛言:「世尊!于何法转名为不转?」

佛言:「于色相转,于受、想、行、识相转;于十二入相、十八界相,淫欲、瞋恚、愚痴相,邪见相,四念处相,乃至声闻、辟支佛相,乃至佛相转。以是故,名为不退转菩萨摩诃萨相。何以故?是阿鞞跋致菩萨摩诃萨以是自相空法,入菩萨位,得无生法忍;乃至少许法不可得,不可得故不作,不作故不生,是名无生法忍。菩萨摩诃萨以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。」

【论】

释曰:

魔了了知是菩萨是阿鞞跋致者,不复沮坏;若未了了知者,则种种因缘,验试破坏。

作八大地狱,化作无数菩萨在中烧煮,语菩萨言:「此皆是阿鞞跋致,诸佛授记者;汝若受记,为受地狱记。」

问曰:

恶魔何因缘故言「行善者受地狱记」?

答曰:

恶魔以是菩萨欲代一切众生受苦故,言:「受地狱记」,「汝若行福德生天者,则自为身,无豫众生事。」

若菩萨闻是事,心动、疑悔,若信受魔语,当知是未受阿鞞跋致记;若菩萨闻是事,不疑、不动、不惊,作是念:「阿鞞跋致得诸法实相故,不着一切法者,乃至不生小罪,何况三恶道罪!」如火中有水、水中生火,无有是处!

复有魔作比丘被服来语菩萨:「汝先从小师闻修六波罗蜜法,皆是虚妄,所集随喜心功德,亦是虚诳。汝先所闻,皆是虚诳,文饰不真,非是佛口所说;今我为汝说者,真是佛法,汝疾舍之!」

若是菩萨闻是心动、瞋、疑,当知诸佛未与受记;譬如伪金,火烧磨打,若黑、若赤、若白,乃知非真。

若菩萨闻是不瞋、不疑,随无生无灭、无起无作法,行于六波罗蜜相中,自知不随于他语,当知是真阿鞞跋致。

譬如阿罗汉漏尽故,诸魔事来不能破;阿鞞跋致菩萨亦如是,无能降伏者。

自现前知诸法实相故,乃至魔作佛身来,所说异于法相者,亦不信受;譬如狗着师子皮,诸兽见之虽怖,闻声则知是狗,何况变作余身等!

此中佛自说因缘:「是菩萨见色等法空故,谁当随他语?」

复次,恶魔来作比丘身,语菩萨言:「是六波罗蜜皆是生死道:布施等福德因缘故,欲界中受福乐;禅波罗蜜因缘故,色界中受乐;是般若波罗蜜无定相故,名虚诳法,回转五道中,不能自出;是生死道,人诳汝言是一切种智道。我今实语,汝取涅盘,今世尽苦!」

是菩萨若默然,魔即为说似道法:「若观三十六种不净、若观骨人、若出入息,因是道得四禅、四无色定;汝因是禅定,可得须陀洹乃至阿罗汉。汝今此身是罪因缘所生,佛说弹指顷不赞更受身,何况久住生死中!」

阿鞞跋致菩萨闻是事,心喜作是念:「是比丘大益我,为我说似道法;我得是似道法,即知真道。」如行路人,知邪径,则知正道。障道亦如是。

阿鞞跋致是大人,贵重故,不与是比丘诤语。

魔见菩萨默然,欢喜言:「是人信受我语!」语菩萨言:「善男子!有无量菩萨供养如恒河沙等诸佛,咨问奉行六波罗蜜及菩萨道法,面受佛教,尽受行诸菩萨行,尚不得无上道,今皆作阿罗汉,汝欲见不?」

萨闻是事已,默然。

魔于是处,即化作无数阿罗汉比丘,语菩萨言:「是诸比丘皆久行无上道,今皆取阿罗汉,汝今云何独欲作佛?」

阿鞞跋致即复欢喜:「是比丘为我说似道、障道法。是菩萨实行六波罗蜜诸功德,定不退堕二乘;如佛所说:心常不离六波罗蜜等诸功德,不得无上道,无有是处!」

菩萨若知是魔事,则大得利益而无所失。以是故,菩萨心不动转,是名阿鞞跋致相。

尔时,须菩提白佛言:「世尊!于何法转,名为不转?」

佛言:「于色相等法中转还。」

上略说,今广说。

若菩萨于色等相皆能转,是名行一切法性空,得无生法忍,入菩萨位。

「无生法忍」者,乃至微细法不可得,何况大!是名「无生」。

得是无生法,不作不起诸业行,是名「得无生法忍」。

得无生法忍菩萨,是名阿鞞跋致。

如是等无量行、类、相貌,是阿鞞跋致相。

大智度论释转不转品第五十六

【经】

「复次,须菩提!恶魔到菩萨所,坏其心作是言:『萨婆若与虚空等,无所有相;诸法亦与虚空等,空无有相。虚空等诸法:空无所有相中,无有得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无有不得者。是诸法皆如虚空无所有相,汝唐受勤苦!汝所闻阿耨多罗三藐三菩提皆是魔事,非佛所说;汝当放舍是愿,汝莫长夜受是不安隐、忧苦,堕恶道!』

「是诸善男子、善女人闻是呵时,应如是念:『是恶魔事,坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空,无所有、自相空,而众生不知、不见、不解;我亦以是如虚空等无所有、自相空,大誓庄严,得一切种智,为众生说此法,令得解脱,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。』

「须菩提!菩萨摩诃萨从初发意已来,闻是法,应坚固其心,不动、不转。菩萨摩诃萨以是坚固心、不转、不动心行六波罗蜜,当入菩萨位中。」

须菩提白佛言:「世尊!不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致?」

佛言:「不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致。」

须菩提白佛言:「世尊!云何不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致?」

告须菩提:「若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛地不转,是故名不转。若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛地转,是故亦名不转。

「须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。以是行、类、相貌故,恶魔不能坏其意,令离阿耨多罗三藐三菩提。

「复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨若欲入初禅,第二、第三、第四禅,乃至灭定禅,即得入。复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨若欲修四念处乃至八圣道分,空、无相、无作三昧乃至五神通,即能修。是菩萨虽修四念处乃至五神通,是人不受四念处果;虽修诸禅,不受诸禅果,乃至不受灭定禅果:不证须陀洹果,乃至不证辟支佛道。是菩萨故为众生受身,随其所应而利益之。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!是阿鞞跋致菩萨摩诃萨常忆念阿耨多罗三藐三菩提,终不离萨婆若心故,不贵色,不贵相;不贵声闻、辟支佛,不贵檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;不贵四禅、四无量心、四无色定,不贵五神通;不贵四念处乃至八圣道分;不贵佛十力乃至十八不共法;不贵净佛世界,不贵成就众生;不贵见佛,不贵种善根。何以故?一切法自相空,不见可贵法,能生贵心者。何以故?是一切法与虚空等,无所有自相空。须菩提!是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就是心,于四种身仪中,出入、来去,坐卧行住,一心不乱。须菩提!以是行、类、相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若在居家,以方便力为利益众生故,受五欲。布施众生,须食与食,须饮与饮,衣服、卧具,乃至资生所须,尽给与之。是菩萨自行檀波罗蜜,教人行檀波罗蜜,赞叹行檀波罗蜜法,欢喜赞叹行檀波罗蜜者。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜,亦如是。须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨在家时,能以满阎浮提珍宝施与众生,乃至三千大千世界满中珍宝给施众生,亦不自为,常修梵行,不凌易虏掠他人,令其忧恼。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。

「复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨,执金刚神王常随逐,作是愿:『是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提,我常随逐。』乃至五姓执金刚神常随守护。以是故,若天、若魔、若梵、若余世间大力者,不能破坏是菩萨摩诃萨萨婆若心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是名菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨常具足菩萨五根:信根、精进根、念根、定根、慧根,是名阿鞞跋致相。

「复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨摩诃萨,为上人,不为下人。」

须菩提白佛言:「世尊!云何为上人?」

佛告须菩提:「若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提心,不散乱,是名上人。以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致相。

「复次,须菩提!阿鞞跋致菩萨一心常念佛道;不作呪术、合和诸药,不呪鬼神令着男女,问其吉凶、男女禄相、寿命长短。何以故?须菩提!是菩萨摩诃萨知诸法自相空,不见诸法相,故行净命。须菩提!以是行、类、相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。」

【论】

释曰:

复有阿鞞跋致菩萨相:

若恶魔作是言:萨婆若与虚空等。

「萨婆若」有种种名字:或说「一切智」,或说「一切种智」,或说「无上道」,或说「无量诸佛法」,或说「菩提」,皆是「萨婆若」名字。

此中说「萨婆若」,当知是「阿耨多罗三藐三菩提」。

一切菩萨皆愿欲得萨婆若,魔来欲坏,作是言:「是萨婆若空无所有,但诸师诳汝耳!」如虚空无所有、无色无形、不可知,萨婆若亦如是,是故说「与虚空等」。

「诸法」者,六波罗蜜等趣萨婆若助道法;是法亦空。

「萨婆若亦空无所有相,是法但有名字,无有实事。是中无得萨婆若者、无趣萨婆若?无有助道者,汝唐受辛苦!汝师常教汝离魔事,萨婆若即是魔事。何以故?舍涅盘、取生死故。汝先所闻经、若六波罗蜜义,非是佛法,皆是人造。汝今疾悔,舍是邪心;若不舍,长夜受三恶道苦。」

阿鞞跋致菩萨闻是事,即觉知魔事:是魔毁呰萨婆若,欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法虽空无所有,而凡夫众生颠倒覆心故,不知、不见;我亦当以自相空庄严,得一切智,为众生说法。若一切法空,我以实庄严,是不相应;若诸法空,庄严亦空者,是则相称;为众生说法,亦如是。

「令众生得须陀洹果」,须陀洹果有二种:一者,三结断无为法;二者,空、无相、无作三昧相应有为须陀洹果。

是二皆空:有为法中,三解脱门故空;无为法中,无生、无住、无灭相故即是空。

乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。

阿鞞跋致菩萨,从初发意已来,闻是法,坚固其心,不动、不转。

一切诸烦恼箭不入故,名为「坚」。

一切外道魔民不能转故,名「不动」。

于阿耨多罗三藐三菩提不退故,名「不转」。

是菩萨以如是三种心,行六波罗蜜,入菩萨位。

「菩萨位」义,如先说。

是名入菩萨位。

入菩萨位者,名阿鞞跋致。

须菩提问:「不转故名阿鞞跋致?转故名阿鞞跋致?」

佛二种答,以二谛故,所谓世谛、第一义谛。

若菩萨入菩萨位,转声闻、辟支佛心,直入菩萨位,是名「转」。

「不转」者,入阿鞞跋致第一义,诸法一相中,所谓无相,尚无一乘定相,何况三乘!则无所转。无所转故,名阿鞞跋致。

复次,阿鞞跋致虽行欲界法度众生,于禅定出入自在;于禅定自在故,若欲教化他人,修四念处乃至八圣道分、三解脱门,乃至五神通,皆得自在。虽入禅定,其心清净柔软故,不受长寿天福,于欲界教化;虽修四念处道法,亦不证须陀洹果,乃至不证辟支佛道。是菩萨观十方国土,知何处有可利益众生处,故为受身生其国,如是等名阿鞞跋致相。

是菩萨一心深念,常不离阿耨多罗三藐三菩提故,但贵阿耨多罗三藐三菩提,不贵余事,所谓诸佛三十二相金色身;不舍本愿度众生故,不贵声闻、辟支佛道。是人贵无所得毕竟空故,不贵是布施,乃至不贵种善根,何况五欲世间利养!何以故?菩萨观一切法自相空,不见实定法可生贵心。

复次,有人有所贪贵故,心动不能自安,若得则欢喜,失则忧戚;菩萨无所贵、无所贪故,至于得失,心清净不动故。

身行、口行调和不异故,身四威仪一心常念,无所违失。

复次,深入禅波罗蜜故,身四威仪无所违失,是阿鞞跋致菩萨相。

问曰:

经中说阿鞞跋致菩萨方便力,为利益众生故受五欲,是何等方便?

答曰:

譬如以钳取火,虽捉而不烧。五欲如火,能烧人善根。

是菩萨思惟:「我出家一身,云何能以布施摄众生?众生多须饮食、衣服,须法者少。」

菩萨为摄众生故,故生富贵家,布施众生,恣其所须,出家、在家众生,能广利益;譬如大地,人民、鸟兽皆蒙利润。

是时四种行六波罗蜜。

若出家赞布施,或有人言:「汝自一身无财,但教人施」,则不信受;是故菩萨方便作白衣,以财充满一切而劝行施,人则信受。

是菩萨或作转轮圣王,心念施时,则满阎浮提珍宝;如顶生王宫殿中,心生欲宝则宝至于膝。

或作帝释、或作梵王,能雨珍宝满三千世界,供养于佛,充满一切。

为摄众生故,而自不受。

人受五欲,则心生憍慢,凌易于人。是人常断淫欲故,诸烦恼薄,不生憍慢;不生憍慢故,不凌易众生。

名阿鞞跋致相。

复次,若菩萨得无生法忍,入菩萨位,得受记,实时执金刚神王等法应随逐守护;得佛道时,则现其身,时令人见。

此中自说因缘:「若人、若非人无能破坏。」

「人破」者,若杀、若缚、若论议得胜等。

「非人破」者,与病,令狂,若夺命,若作恶身令其恐怖,若变作佛身说邪道。

如是等不能折伏菩萨。

问曰:

若为金刚神王所守护者,菩萨自无有力?

答曰:

菩萨亦自有力。复以菩萨功德故,能使金刚神所守护;金刚神所守护故,虽未得法身,而功德增益。又使天神见金刚神侍卫故,益加敬畏。

「具足菩萨根」者,如人无眼等五情根,则无异木石;五情力故,能见、能闻。菩萨心中无信等五根,即是凡夫,不入圣数。

问曰:

如《阿毘昙经》说:「谁成就五根?答曰:不断善根者。」今何以言「无信等五根,即是凡夫」?

答曰:

不断善根众生,虽成就五根,而不能发起为用;譬如小儿,虽成就烦恼淫欲等,未能发用,故言无。信等五根亦如是,众生虽有,不发不用,是故不数。

信等五根有二种:一者、属声闻、辟支佛;二者、属佛、诸菩萨。

属声闻、辟支佛道五根,能深信涅盘;能以智能,知世间无常、空:能知涅盘寂灭。

菩萨五根,能生深慈悲心于怨恶众生,亦能观诸法实相,所谓无生无灭等;虽未得佛,亦能信受佛事。

复有以菩萨根故,能见、能闻、能知诸佛神通力,非诸声闻、辟支佛所及。

如《不可思议解脱经》中说:「舍利弗、目连、须菩提等,虽在佛左右,以无菩萨根故,不见是大菩萨会及所有神通力,亦不闻佛说不可思议解脱。」

是故说「若菩萨具足得是信等五根故,名阿鞞跋致」。

问曰:

余经中说:「善人身、口、意业无恶」;「知恩、报恩」;「能为一切众生故,自舍身乐,安隐众生」;「有所利益,不求果报」——如是等上人相;何以故但说「不散乱心行无上道」一事,名为上人?

答曰:

此中佛自略说:「一心不散乱」,尽摄诸善法。

何以故?贪重佛道故,一切诸烦恼折薄,是故于众生深加慈心,能自以身命给施,何况不知报恩等!

常一心念阿耨多罗三藐三菩提,清净持戒故,不行邪命,所谓不作祝术、合药。

「祝术」者,能翳身令人不见,能变人为畜兽,如是等种种祝术。

「合药」者,饵食求仙,亦合和诸药疗疾,求财及求名声。

「祝鬼」者,有人欲知未来事,祝鬼令着男女,问其吉凶、生男生女、寿命修短、丰乐胜负等。

若有作者,为摄众生,破其憍慢,不为财利名闻。何以故?是人知一切诸法自相空故,不见诸法——所谓己身、妻子、男女等;不见是相故,不行邪命。

大智度论卷第七十三

 

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