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卷第一百

 

No. 1509 [cf. No. 223] 卷第五十一

大智度论释胜出品第二十二(卷五十一)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

慧命须菩提白佛言:

「世尊!摩诃衍、摩诃衍者,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「世尊!是摩诃衍与虚空等,如虚空受无量无边阿僧祇众生;摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。

「世尊!是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。

「是摩诃衍,前际不可得,后际不可得,中际不可得,三世等是摩诃衍。

「世尊!以是故,是乘名摩诃衍。」

佛告须菩提:「如是!如是!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓六波罗蜜:檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓一切陀罗尼门、一切三昧门,所谓首楞严三昧乃至离着虚空不染三昧,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓内空乃至无法有法空,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处乃至十八不共法,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。」

「如须菩提所言:『是摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。』须菩提!若欲界当有实、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常不坏相、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!以欲界虚妄忆想分别,和合名字等有,一切无常相、无法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!色界、无色界若当实有、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常不坏相、非无法者、是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!以色界、无色界虚妄忆想分别,和合名字等有,一切无常破坏相、无法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!若色当实有、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常不坏相、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!以色虚妄忆想分别,和合名字等有,一切无常破坏相、无法;以是故,是摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。受、想、行、识亦如是。

「须菩提!若眼乃至意,色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受,若当实有、不虚妄、不异谛、不颠倒、有常不坏相、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!以眼乃至意触因缘生受,虚妄忆想分别,和合名字等有,一切无常破坏相、无法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!若法性是有法、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!以法性无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!若如、实际、不可思议性是有法、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!以如、实际、不可思议性无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!若檀波罗蜜是有法、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以檀波罗蜜无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。若尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,是有法、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!若内空乃至无法有法空,是有法、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天人、阿修罗。以内空乃至无法有法空,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天人、阿修罗。

「须菩提!若四念处乃至十八不共法,是有法、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以四念处乃至十八不共法,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!若性人法,是有法、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以性人法无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若八人法、须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法、辟支佛法、佛法,是有法、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以八人法乃至佛法,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!若性人是有法、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以性人无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!若八人、须陀洹、乃至佛,是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以八人乃至佛,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!若一切世间及诸天、人、阿修罗,是有法、非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以一切世间及诸天、人、阿修罗,无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!若菩萨摩诃萨从初发心乃至道场,于其中间诸心,若当是有法,非无法者,是摩诃衍不能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。以菩萨从初发心乃至道场,诸心无法、非法;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!若菩萨摩诃萨如金刚慧,若是有法、非无法者,是菩萨摩诃萨不能知一切结使及习,无法、非法,得一切种智。须菩提!以菩萨摩诃萨如金刚慧,无法、非法,是故菩萨知一切结使及习,无法、非法,得一切种智;以是故,摩诃衍胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!若诸佛三十二相,是有法、非无法者,诸佛威德不能照然,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。须菩提!以诸佛三十二相,无法、非法;以是故,诸佛威德照然,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。

「须菩提!若诸佛光明,是有法、非无法者,诸佛光明不能普照恒河沙等世界。须菩提!以诸佛光明无法、非法;以是故,诸佛能以光明,普照恒河沙等世界。

「须菩提!若诸佛六十种庄严音声,是有法、非无法者,诸佛不能以六十种庄严音声,遍至十方无量阿僧祇世界。须菩提!以诸佛六十种庄严音声,无法、非法;以是故,诸佛能以六十种庄严音声,遍至十方无量阿僧祇世界。

「须菩提!诸佛法轮,若是有法、非无法者,诸佛不能转法轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵及世间余众所不能如法转者。须菩提!以诸佛法轮,无法、非法;以是故,诸佛转法轮,诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵及世间余众所不能如法转者。

「须菩提!诸佛为众生转法轮,是众生若实有法,非无法者,不能令是众生于无余涅盘而般涅盘。须菩提!以诸佛为众生转法轮,是众生无法、非法;以是故,众生于无余涅盘中,已灭、今灭、当灭。」

【论】

者言:须菩提上以五事问摩诃衍,佛已答竟。须菩提欢喜赞叹,作是言:「世尊!是摩诃衍有大力势,破坏人、天世间已,能于中胜出。」

譬如三人度恶道:一者、于夜逃遁,独脱其身;二者、以钱求免;三者、如大王将大军众,摧破寇贼,举军全济,无所畏难。

乘亦如是,如阿罗汉不能知一切总相、别相,亦不能破魔王,又不能降伏外道,厌老、病、死,直趣涅盘。

如辟支佛入诸法实相,深于声闻,少有悲心;以神通力化度众生,能破烦恼,不能破魔人及外道。

如菩萨从初发心,于一切众生起大慈悲,虽未得佛,于其中间,利益无量众生;决定知诸法实相,具足六波罗蜜故,破诸魔王及坏外道,断烦恼习,具足一切种智,总相、别相,悉知悉了,成阿耨多罗三藐三菩提。

三人虽俱免生死,然方便道各异;是故须菩提赞叹摩诃衍:「摧破一切世间,胜出人、天、阿修罗上。」

譬如虚空含受一切国土,而虚空故不尽;摩诃衍亦如是,含受三世诸佛及诸弟子,摩诃衍亦不满。

又如虚空常相故,无入相、无出相、无住相。是乘亦如是,无未来世入处,无过去世出处,无现在世住处;破三时故三世等,名摩诃衍。

问曰:

佛应赞须菩提所叹言「善哉」,何以更说摩诃衍?

答曰:

佛将欲顺须菩提所叹而赞说,以上说摩诃衍远故,今略说摩诃衍相,然后广述。

须菩提所赞摩诃衍者,所谓六波罗蜜,诸陀罗尼门、三昧门,十八空,四念处,乃至十八不共法等。

须菩提所说摩诃衍,破坏一切世间,胜出人、天、阿修罗上者,是事实尔。何以故?

是三界虚诳,如幻如梦,无明虚妄,因缘故有,因果无有定实,一切无常,破坏磨灭,皆是空相。以摩诃衍与三界相违,故能摧破胜出。

若三界定实,常不虚妄,是摩诃衍不能摧破胜出,何以故?力等故。

五众、十二入、十八界、六触生诸受,亦如是。

「若法性是有法、非无法者,摩诃衍不能破世间得胜出;须菩提!以法性非有故,摩诃衍能得胜出世间。」

问曰:

有为法,因缘和合虚诳故言无;如、法性、实际、不思议性,是无为实法,名为实际,云何言无?

曰:

无为空故言无。

复次,佛说:「离有为,无为法不可得,有为法实相即是无为法。」

复次,观是有为法虚诳,如:如、法性、实际,是实;以人于法性取相起诤,故言「无法性」。或说有,或说无,各有因缘故无咎。如实际,不可思议性亦如是。

世间檀波罗蜜着故有,出世间檀波罗蜜无故空;为破悭贪故,言有檀波罗蜜;破邪见故,言檀波罗蜜无;为度初学者说言有,若圣人心中说言无。

如檀波罗蜜,乃至若众生实有、非是无法,不应令强灭,入无余涅盘。

问曰:

从三十二相已后,何以不说言「摩诃衍胜出」?

答曰:

应当说,直文烦故不说。

复次,三十二相,乃至为众生转法轮,亦是摩诃衍,但名字异耳。

复次,上总相说摩诃衍胜出,不知云何胜出,今别相说,所谓佛三十二相庄严身故,胜一切众生;佛光明胜日月诸天一切光明;佛音声胜一切音乐,世界妙声,诸天梵音;佛法轮胜转轮圣王宝轮,及诸外道一切法轮,无障无碍;余法轮所利益微浅,或一世、二世,极至千万世;佛法轮能令永入无余涅盘,不复还入生死。

复次,若众生实有者,佛不应令众生入涅盘,永拔其根;此过于杀一身,有如是大咎。以众生颠倒心见我故,佛欲破其颠倒,说言「涅盘」;无众生可灭,故无咎。

有如是功德故,摩诃衍能胜出一切世间。

问曰:

「一切世间」者,十方六道众生,何以独说胜出诸天、人、阿修罗?

答曰:

六道中,三是善道,三是恶道。摩诃衍尚能破三善道胜出,何况恶道!

问曰:

《龙王经》中说龙得菩萨道,何以说是恶道?

答曰:

众生无量无边,龙得道者少。

复次,有人言:「大菩萨变化身教化故,作龙王身。」

大智度论释含受品第二十三

【经】

佛告须菩提:

「汝所言衍与空等,如是!如是!须菩提!摩诃衍与空等。

「须菩提!如虚空无东方、无南方、西方、北方、四维、上下;须菩提!摩诃衍亦如是,无东方、无南方、西方、北方、四维、上下。

「须菩提!如虚空非长非短、非方非圆;须菩提!摩诃衍亦如是,非长非短,非方非圆。

「须菩提!如虚空非青、非黄、非赤、非白、非黑;摩诃衍亦如是非青、非黄、非赤、非白、非黑。以是故,说摩诃衍与空等。

「须菩提!如虚空非过去、非未来、非现在;摩诃衍亦如是,非过去、非未来、非现在。以是故,说摩诃衍与空等。

「须菩提!如虚空不增不减;摩诃衍亦如是,不增不减。

「须菩提!如虚空无垢无净;摩诃衍亦如是,无垢无净。

「须菩提!如虚空无生、无灭、无住、无异;摩诃衍亦如是,无生、无灭、无住、无异。

「须菩提!如虚空非善、非不善、非记、非无记;摩诃衍亦如是,非善、非不善、非记、非无记。以是故,说摩诃衍与空等。

「如虚空无见、无闻、无知、无识;摩诃衍亦如是,无见、无闻、无知、无识。

「如虚空不可知、不可识、不可见、不可断、不可证、不可修;摩诃衍亦如是,不可知、不可识、不可见、不可断、不可证、不可修。以是故,说摩诃衍与空等。

「如虚空非染相,非离相;摩诃衍亦如是,非染相,非离相。

「如虚空不系欲界、不系色界、不系无色界;摩诃衍亦如是,不系欲界、不系色界、不系无色界。

「如虚空无初发心、亦无二、三、四、五、六、七、八、九、第十心;摩诃衍亦如是,无初发心乃至无第十心。

「如虚空无干慧地、姓地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地;摩诃衍亦如是,无干慧地乃至已作地。

「如虚空无须陀洹果、无斯陀含果、无阿那含果、无阿罗汉果;摩诃衍亦如是,无须陀洹果乃至无阿罗汉果。

「如虚空无声闻地、无辟支佛地、无佛地;摩诃衍亦如是,无声闻地乃至无佛地。以是故,说摩诃衍与空等。

「如虚空非色、非无色,非可见、非不可见,非有对、非无对,非合、非散;摩诃衍亦如是,非色、非无色,非可见、非不可见,非有对、非无对,非合、非散。以是故,说摩诃衍与空等。

「须菩提!如虚空非常、非无常,非乐、非苦,非我、非无我;摩诃衍亦如是,非常、非无常,非乐、非苦,非我、非无我。以是故,说摩诃衍与空等。

「须菩提!如虚空非空、非不空,非相、非无相,非作、非无作;摩诃衍亦如是,非空、非不空,非相、非无相,非作、非无作。以是故,说摩诃衍与空等。

「须菩提!如虚空非寂灭、非不寂灭,非离、非不离;摩诃衍亦如是,非寂灭、非不寂灭,非离、非不离。以是故,说摩诃衍与空等。

「须菩提!如虚空非闇、非明;摩诃衍亦如是,非闇、非明。以是故,说摩诃衍与空等。

「须菩提!如虚空非可得、非不可得;摩诃衍亦如是,非可得、非不可得。以是故,说摩诃衍与空等。

「须菩提!如虚空非可说、非不可说;摩诃衍亦如是,非可说、非不可说。以是故,说摩诃衍与空等。

「须菩提!以是诸因缘故,说摩诃衍与空等。」

【论】

者言:

须菩提赞衍如虚空,佛即广述成其事。

如虚空无十方,是摩诃衍亦无十方;无长短、方圆、青黄、赤白等,是摩诃衍亦如是。

问曰:

虚空应尔,是无为法,无色、无方;摩诃衍是有为法,是色法,所谓布施、持戒等,云何言「与虚空等」?

答曰:

六波罗蜜有二种:世间、出世间。

世间者,是有为法、色法,不同虚空;出世间者,与如、法性、实际、智能和合故,似如虚空。从得无生忍已后,无所分别如虚空。

复次,如佛以无碍智,观实相如虚空;余人则不然,智能未毕竟清净故。

复次,佛前后说诸法毕竟空,如无余涅盘相,如虚空不应致疑。余法亦如是;乃至如虚空非说、非不说,亦如是。

问曰:

如虚空,言「无所有」便足,何以说无种种相?

答曰:

初发心菩萨,于内外种种因缘法中着心;以是故,佛说如虚空无是种种相,摩诃衍亦如是。

【经】

「须菩提!如汝所言『如虚空受无量无边阿僧祇众生,摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生』,如是!如是!须菩提!众生无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍亦无所有。以是因缘故,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生、虚空、摩诃衍,是法皆不可得故。

「复次,须菩提!摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有;阿僧祇无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提!是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生、虚空、摩诃衍、阿僧祇、无量、无边,是一切法不可得故。

「复次,须菩提!我无所有乃至知者、见者无所有故,当知如、法性、实际无所有,如法性、实际无所有故,当知乃至无量无边阿僧祇无所有;无量无边阿僧祇无所有故,当知一切法无所有。以是因缘故,须菩提!摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?是众生乃至知者、见者,实际乃至无量无边阿僧祇,是一切法不可得故。

「复次,须菩提!我无所有乃至知者、见者无所有故,当知不可思议性无所有;不可思议性无所有故,当知色、受、想、行、识无所有;色、受、想、行、识无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有;阿僧祇无所有故,当知无量无所有;无量无所有故,当知无边无所有,无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提!当知摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提!我乃至知者、见者等,一切法皆不可得故。

「复次,须菩提!我无所有,乃至知者、见者无所有故,当知眼无所有,耳、鼻、舌、身意无所有;眼乃至意无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无所有;阿僧祇无所有故,当知无量无所有,无量无所有故,当知无边无所有;无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提!摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提!我乃至一切诸法,皆不可得故。

「复次,须菩提!我无所有乃至知者、见者无所有故,当知檀波罗蜜无所有,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无所有;般若波罗蜜无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有,摩诃衍无所有故,当知无量无边阿僧祇无所有;无量无边阿僧祇无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提!摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。

「复次,须菩提!我无所有乃至知者、见者无所有故,当知内空无所有,乃至无法有法空无所有,无法有法空无所有故,当知虚空无所有,虚空无所有故,当知摩诃衍无所有,摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有,阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提!摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。

「复次,须菩提!我众生乃至知者、见者无所有故,当知四念处无所有;四念处无所有故,乃至十八不共法无所有;十八不共法无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提!是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。

「复次,须菩提!我、众生无所有,乃至知者、见者无所有故,当知性地无所有,乃至已作地无所有;已作地无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知阿僧祇无量无边无所有;阿僧祇无量无边无所有故,当知一切诸法无所有。以是因缘故,是摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我、众生乃至一切诸法,皆不可得故。

「复次,须菩提!我、众生乃至知者、见者无所有故,当知须陀洹无所有;须陀洹无所有故,当知斯陀含无所有;斯陀含无所有故,当知阿那含无所有;阿那含无所有故,当知阿罗汉无所有;阿罗汉无所有故,当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故,须菩提!摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?须菩提!我乃至一切诸法,皆不可得故。

「复次,须菩提!我乃至知者、见者无所有故,当知声闻乘无所有;声闻乘无所有故,当知辟支佛乘无所有;辟支佛乘无所有故,当知佛乘无所有;佛乘无所有故,当知声闻人无所有;声闻人无所有故,当知须陀洹无所有;须陀洹无所有故,乃至佛无所有;佛无所有故,当知一切种智无所有;一切种智无所有故,当知虚空无所有;虚空无所有故,当知摩诃衍无所有;摩诃衍无所有故,当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故,摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故?我乃至一切诸法,皆不可得故。

「譬如,须菩提!涅盘性中,受无量无边阿僧祇众生,是摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。以是因缘故,须菩提!如虚空受无量无边阿僧祇众生,是摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。」

【论】

问曰:

何以不说「虚空广大无边故受一切物」,而言「虚空无所有故,能受一切物众生,摩诃衍亦无所有」?

答曰:

现见虚空无所有,一切万物皆在其中,以无所有故能受。

问曰:

心心数法亦无形质,何以不受一切物?

答曰:

心心数法觉知相,非是受相;又无住处:若内若外,若近若远;但以分别相故知有心。

形色法有住处:因色处故,知有虚空,以色不受物故,则知虚空受物;色与虚空相违:色若不受,则知虚空是受。如以无明故知有明,以苦故知有乐,因色无故,说有虚空,更无别相。

复次,心心数法更有不受义,如邪见心不受正见,正见心不受邪见。虚空则不然,一切皆受故。

又心心数法生灭相,是可断法,虚空则不然。

心心数法,虚空,但无色、无形同,不得言都不异。

是故,诸法中说虚空能受一切。

问曰:

我先问意不然!何以不言「虚空无量无边能受一切物」,而言「无所有受一切物」?

答曰:

我说:虚空无自相,待色相说虚空;若无自相,则无虚空,云何言无量无边?

问曰:

汝言受相,则是虚空,云何言无?

答曰:

受相即是无色相,色不到处,名为虚空;以是故无虚空。

若实有虚空,未有色时应有虚空!

若未有色有虚空,虚空则无相。何以故?以未有色故。因色故知有虚空,有色故便有无色。

若先有色,后有虚空,虚空则是作法,作法不名为常。

若有无相法,是不可得,以是故无虚空。

问曰:

若常有虚空,因色故虚空相现,然后相在虚空?

答曰:

若虚空先无相,后相亦无所住。

若虚空先有相,相无所相;若先无相,相亦无所住。

若离相、无相已,相无住处;若相无住处,所相处亦无;所相处无故,相亦无;离相及相处,更无有法。

以是故,虚空不名为相、不名为所相,不名为法、不名为非法,不名为有、不名为无,断诸语言,寂灭如无余涅盘。余一切法,亦如是。

曰:

若一切法如是者,即是虚空,何以复以虚空为喻?

答曰:

诸法因果,皆是虚诳,因无明故有,诳众生心。众生于是法中生着,而不于虚空生着;六尘法诳众生心,虚空虽复诳,则不尔!以是故,以虚空为喻,以麁现事破微细事。

如虚空因色故,但有假名,无有定法;众生亦如是,因五众和合故,但有假名,亦无定法。摩诃衍亦如是,以众生空,无佛无菩萨;以有众生故,有佛有菩萨;若无佛无菩萨,则无摩诃衍。以是故,摩诃衍能受无量无边阿僧祇众生。若是有法,不能受无量诸佛及弟子。

问曰:

实无虚空,云何能受无量无边阿僧祇众生?

答曰:

以是故,佛说:「摩诃衍无故,阿僧祇无;阿僧祇无故,无量亦无;无量无故,无边亦无;无边无故,一切法亦无,以是故能受。」

「阿僧祇」者,「僧祇」秦言数;「阿」,秦言无。

众生诸法,各各不可得边故,名无数;数虚空十方远近不可得边故,名「无数」。

分别数六波罗蜜,种种布施、种种持戒等无有数;数几众生已上乘、当上乘、今上乘不可数,是名「无数」。

复次,有人言:初数为一,但有一;一一故言二,如是等皆一,更无余数法。若皆是一,则无数!

有人言:一切法和合故有名字,如轮、辋、辐、毂和合故名为车,无有定实法。一法无故,多亦无,先一后多故。

复次,以系数事,数事无故,数亦无。

「无量」者,如以斗称量物,以智能量诸法亦如是。诸法空故无数,无数故无量无边,无有实智,云何能得诸法定相?无量故无边,「量」名总相,「边」名别相;「量」为初始,「边」名终竟。

复次,我乃至知者、见者无故,实际亦无;实际无故,无数亦无;无数无故,无量亦无;无量无故,无边亦无;无边无故,一切法亦无。以是故,一切法无,毕竟清净。

摩诃衍能含受一切众生及法;二事相因:若无众生则无法,若无法则无众生。

先总相说一切法空,后一一别说诸法空。实际是末后妙法,此若无者,何况余法!

从不可思议性乃至如涅盘性,亦如是。

【经】

「须菩提!汝所言:『是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。』如是!如是!须菩提!是摩诃衍不见来处,不见去处,不见住处。何以故?须菩提!一切诸法不动相故,是法无来处,无去处,无住处。

「何以故?须菩提!色,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识,无所从来,亦无所去,亦无所住。

「须菩提!色法,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识法,无所从来,亦无所去,亦无所住。

「须菩提!色如,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识如,无所从来,亦无所去,亦无所住。

「须菩提!色性,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识性,无所从来,亦无所去,亦无所住。

「须菩提!色相,无所从来,亦无所去,亦无所住;受、想、行、识相,无所从来,亦无所去,亦无所住。

「须菩提!眼、眼法、眼如、眼性、眼相,无所从来,亦无所去,亦无所住;耳、鼻、舌、身,意、意法、意如、意性、意相,无所从来,亦无所去,亦无所住。色、声、香、味、触、法亦如是。

「须菩提!地种、地种法、地种如、地种性、地种相,无所从来,亦无所去,亦无所住;水、火、风、空,识种、识种法、识种如、识种性、识种相,亦如是。

「须菩提!如、如法、如如、如性、如相,无所从来,亦无所去,亦无所住。

「须菩提!实际、实际法、实际如、实际性、实际相,无所从来,亦无所去,亦无所住。

「须菩提!不可思议、不可思议法、不可思议如、不可思议性、不可思议相,无所从来,亦无所去,亦无所住。

「须菩提!檀波罗蜜、檀波罗蜜法、檀波罗蜜如、檀波罗蜜性、檀波罗蜜相,无所从来,亦无所去,亦无所住;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,般若波罗蜜、般若波罗蜜法、般若波罗蜜如、般若波罗蜜性、般若波罗蜜相,无所从来,亦无所去,亦无所住。

「须菩提!四念处,四念处法、四念处如、四念处性、四念处相,无所从来,亦无所去,亦无所住;乃至十八不共法亦如是。

「须菩提!菩萨,菩萨法、菩萨如、菩萨性、菩萨相,无所从来,亦无所去,亦无所住。

「佛,佛法、佛如、佛性、佛相,无所从来,亦无所去,亦无所住。

「阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提法、如、性、相,无所从来,亦无所去,亦无所住。

「须菩提!有为法、有为法法,有为法如、有为法性、有为法相,无所从来,亦无所去,亦无所住。

「须菩提!无为法、无为法法、无为法如、无为法性、无为法相,无所从来,亦无所去,亦无所住。

「以是因缘故,须菩提!是摩诃衍不见来处、不见去处、不见住处。」

【论】

者言:

佛谓:「须菩提!汝何以但赞摩诃衍无来、无去、无住?一切法亦如是无来、无去、无住,一切法实相不动故。」

问曰:

诸法现有来、去可见,云何言「不动相,无来无去」?

答曰:

来、去相,先已破;今当更说:一切佛法中,无我、无众生、乃至无知者、见者故,来者去者无;来者去者无故,来、去相亦应无。

复次,三世中求去相不可得,所以者何?

已去中无去,未去中亦无去,离已去未去,去时亦无去。

曰:

有身动处是名为「去」。已去、未去中无身动;以是故去时身动,即应有去!

答曰:

然!离去相,去时不可得;离去时,去相不可得,云何言去时去!

复次,若去时有去相,应离去相有去时。何以故?汝说去时有去故。

复次,若去时去,应有二去:一者、知去时,二者、知去时去。

问曰:

若尔,有何咎?

答曰:

若尔,有二去者。

何以故?离去者无去相;若离去者无去相、离去相无去者,是故去者不去,不去者亦不去。离去、不去,亦无有去。

来者、住者亦如是。

以是故佛说:「凡夫人法,虚诳无实,虽复肉眼所见,与畜生无异,是不可信。」

是故说:「诸法无来,无去,无住处,亦无动。」

何者是?所谓色、色法、色如、色性、色相。

「色」,名眼见事,未分别好丑,实不实、自相他相。

「色法」,名无常生灭、不净等。

「色如」,名色和合有,如水沫不牢固,离散则无,虚伪无实,但诳人眼。色现在如是,过去、未来亦尔。如现在火热,比知过去、未来亦如是。

复次,如诸佛观色相毕竟清净空,菩萨亦应如是观。色眼法、色如,何因缘不如凡夫人所见?性自尔故!

此性深妙,云何可知?以色相力故可知。如火以烟为相,见烟则知有火;今见眼色无常,破坏、苦恼、麁涩相,知其性尔。

此五法不去、不来、不住,如先说。

乃至无为、无为法、如、性、相,不来、不去、不住,亦如是。

【经】

「须菩提!汝所言:『是摩诃衍,前际不可得,后际不可得,中际不可得,是衍名三世等;以是故,说名摩诃衍。』如是!如是!须菩提!是摩诃衍,前际不可得,后际不可得,中际不可得,是衍名三世等。以是故,说名摩诃衍。

「何以故?须菩提!过去世、过去世空,未来世、未来世空,现在世、现在世空,三世等、三世等空;摩诃衍、摩诃衍空,菩萨、菩萨空。

「何以故?须菩提!是空非一、非二、非三、非四、非五、非异。

「以是故,说名三世等,是菩萨摩诃萨摩诃衍。

「是衍中,等、不等相不可得故。染不染不可得,瞋不瞋不可得,痴不痴不可得,慢不慢不可得,乃至一切善法、不善法不可得。

「是衍中,常不可得,无常不可得;乐不可得,苦不可得;实不可得,空不可得;我不可得,无我不可得;欲界不可得,色界不可得,无色界不可得;度欲界不可得,度色界不可得,度无色界不可得。何以故?是摩诃衍自法不可得故。

「须菩提!过去色、过去色空、未来、现在色,未来、现在色空;过去受、想、行、识,过去受、想、行、识空;未来、现在受、想、行、识,未来、现在、受、想、行、识空。空中过去色不可得。

「何以故?空中空亦不可得,何况空中过去色可得!空中未来、现在色不可得。

「何以故?空中空亦不可得,何况空中未来、现在色可得!空中过去受、想、行、识不可得。

「何以故?空中空亦不可得,何况空中过去受、想、行、识可得!空中未来、现在受、想、行、识不可得。

「何以故?空中空亦不可得,何况空中未来、现在受、想、行、识可得!

「须菩提!过去檀波罗蜜不可得、未来檀波罗蜜不可得、现在檀波罗蜜不可得,三世等中檀波罗蜜亦不可得。

「何以故?等中过去世不可得、未来世不可得、现在世不可得;等中等亦不可得,何况等中过去世、未来世、现在世可得!尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。

「复次,须菩提!过去世中四念处不可得,乃至过去世中十八不共法不可得;未来世、现在世亦如是。

「复次,须菩提!三世等中四念处不可得,三世等中乃至十八不共法亦不可得。

「何以故?等中过去世四念处不可得,等中未来世四念处不可得,等中现在世四念处不可得,等中等亦不可得,何况等中过去世四念处,未来、现在世四念处可得!等中等亦不可得,何况等中过去乃至十八不共法可得!未来、现在世亦如是。

「复次,须菩提!过去世中凡夫人不可得,未来世现在世中凡夫人不可得,三世等中凡夫人亦不可得。

「何以故?众生不可得,乃至知者、见者不可得故。

「过去世中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得,未来、现在世中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得,三世等中声闻、辟支佛、菩萨、佛不可得。

「何以故?众生不可得,乃至知者、见者不可得故。

「如是,须菩提!菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,学三世等相,当具足一切种智,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三世等相。

「菩萨摩诃萨住是衍中,胜出一切世间及诸天、人、阿修罗,成就萨婆若。」

尔时,须菩提白佛言:「世尊!善哉!善哉!是菩萨摩诃萨摩诃衍!

「何以故?过去诸菩萨是衍中学得一切种智,未来世诸菩萨摩诃萨亦是衍中学当得一切种智。

「世尊!今十方无量阿僧祇世界中诸菩萨摩诃萨,亦是衍中学得一切种智。以是故,世尊!是衍实是菩萨摩诃萨摩诃衍。」

佛告须菩提:「如是!如是!过去、未来、现在诸佛,是摩诃衍中学,已得一切种智,当得、今得。」

【论】

者言:

须菩提略赞说是摩诃衍,前际、后际、中际俱不可得,三世等故,名摩诃衍;今佛广演须菩提所赞。是三世云何不可得?所谓过去世、过去世空,未来世、未来世空,现在世、现在世空故不可得。

三世等,等者空:摩诃衍、摩诃衍自空;菩萨、菩萨自空。

是三世中三世相空空义,如先说。

此中佛自说空因缘,所谓空、空相,非一、非二、非三、非四、非五等,不异、不合、不散,无有分别,是故三世等空相,无所有故,是等亦空。

菩萨能如是解诸法三世等,不以无始世来为疲厌,不以未来世无边故为难,是为菩萨三世等名摩诃衍。

是摩诃衍中等相不可得,不等相亦不可得。

得是三世等三昧,破是不等相。

等相待故有等,不等毕竟无故等亦无。

欲、不欲,乃至三界、度三界,是相待法,亦如是。

中佛自说:「是诸法皆从因缘和合故无自性,自性无故空。」

复次,过去色、过去色相空,未来、现在亦如是。如色,余四众亦如是。所以者何?空中空相不可得,何况空中有三世五众相!

菩萨观五众空,断贪欲,入道行,所谓檀波罗蜜等,亦如是五众三世中不可得。三世等故,等即是空,是等中檀波罗蜜不可得。

问曰:

何以故三世及三世等中檀波罗蜜不可得?

答曰:

诸法等中无三世,等等中等相亦不可得,何况三世!六波罗蜜,乃至十八不共法亦如是。

复次,三世中,凡夫相不可得,声闻乃至佛亦不可得,以众生空故。

萨住般若波罗蜜,能如是学三世等空,集诸善功德,便具足一切种智。

佛说:「菩萨能如是三世等中住,则能胜出一切世间及诸天、人、阿修罗。」

是时,须菩提赞言:「世尊!善哉!善哉!是摩诃衍利益诸菩萨。所以者何?过去诸菩萨学是摩诃衍,得一切种智,未得、今得亦如是。」

有人言:得清净无因缘,染垢秽亦无因缘,大小好丑缚解,皆无主所与。

有人言:好丑缚解,至时节自得。

有人言:福德成就故,得佛道。

有人言:但得清净实智能,得佛道。

如是等说,皆是非因缘、少因缘,须菩提所不赞叹。

今佛舍非因缘,亦舍不具足因缘,说是具足因缘,所谓六波罗蜜,三世菩萨学是乘具足,得成佛道。

佛亦可须菩提所叹,言:「如是!如是!」

大智度论卷第五十一

 

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