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大智度论100

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卷第九十九

卷第一百

 

No. 1509 [cf. No. 223] 卷第

大智度初品中十方菩萨来释论第十五之余(卷第十)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译

【经】

宝积佛报普明言:「善男子!西方度如恒河沙等世界,有世界名娑婆,是中有佛,号释迦牟尼,今现在欲为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,是其神力。」

【论】

问曰:

佛譬如须弥山,不为大海水波所动,今何以答普明?

是则动相。摄心则无语,散心则有说。说法从觉观生,觉观麁事,佛不应有此麁事!

答曰:

佛虽入深禅定,不为世事所动,今以大慈悲心怜愍众生,为之说法断疑。

须弥山王,小风则不能动,若随蓝风至则大动散;佛亦如是,有大慈悲风来,怜愍心动,散身无数,入五道教化众生,或作天身乃至畜生。

复次,佛实不动常入禅定,先世福德因缘故,身边出声,应物如响;如天伎乐,自然发声。

又如摩尼珠,随人所欲,种种与之,若欲衣被、饮食、音乐,自恣所须,自然皆得;佛亦如是,从其身边诸毛孔中自然有声,随心说法,是中佛无忆想,亦无分别。

如说《密迹金刚经》中,佛有三密:身密、语密、意密。一切诸天人皆不解、不知。

有一会众生,或见佛身黄金色,白银色,诸杂宝色;有人见佛身一丈六尺,或见一里、十里、百千万亿,乃至无边无量遍虚空中,如是等名身密。

语密者,有人闻佛声一里,有闻十里,百千万亿无数无量遍虚空中;有一会中,或闻说布施,或有闻说持戒,或闻说忍辱、精进、禅定、智能,如是乃至十二部经、八万法聚,各各随心所闻,是名语密。

是时目连心念:「欲知佛声近远。」

实时以己神足力,至无量千万亿佛世界而息,闻佛音声如近不异。

所息世界,其佛与大众方食。

彼土人大目连立其钵缘,彼佛弟子问其佛言:「此人头虫从何所来?着沙门被服而行!」

其佛报言:「勿轻此人!此是东方过无量佛土,有佛名释迦牟尼,此是彼佛神足弟子。」

彼佛问:「目度伽略子!汝何以来此?」

目连答言:「我寻佛音声故来至此。」

彼佛告目连:「汝寻佛声,过无量亿劫,不能得其边际。」

复次,佛出世,为断众生疑故为说法,此不应难!如不应问曰:「何以除闇?」佛亦如是。不应问佛何以故答!

曰:

诸佛等故,名为等觉,今何以称言「是彼神力」?

答曰:

示无吾我,彼此灭嫉慢故。

复次,世界有天常求尊胜,憍慢法故,自言天地、人物,是我化作。如梵天王谓诸梵言:「我作汝等。」

毘纽天言:「世间有大富贵名闻人,皆是我身威德力分,我能成就世间,亦能破坏世间,世间成坏皆是我作。」

有如是天,破因缘法相;诸佛实语不破因缘法相,故言「是彼佛神力」。

【经】

是时,普明菩萨白宝积佛言:「世尊!我今当往见释迦牟尼佛,礼拜、供养;及见彼诸菩萨摩诃萨绍尊位者,皆得陀罗尼及诸三昧,于诸三昧而得自在。」

【论】

问曰:

若诸佛持戒、禅定、智能、度人皆等,是普明菩萨何以欲来见释迦牟尼佛?

答曰:

诸菩萨常欲见佛无厌足,听法无厌足,见诸菩萨僧无厌足;诸菩萨于世间法皆以厌患,于上三事心无厌足。

如手居士从净居天来欲见佛,其身微细没失,譬如消苏,不得立地。

佛语手居士:「汝化作麁身,观此地相!」居士即如佛言化作麁身,观念此地相,头面礼佛足,一面立。

佛问居士:「汝几事无厌生净居天?」

答言:「我三事无厌生净居天:一、见诸佛供养无厌,二、听法无厌,三、供给僧无厌。如佛在阎浮提,四部众常随逐佛,听法、问法;是我净居诸天,亦常从我听法、问法。」

声闻犹尚听法无厌足,何况法性身菩萨?

以是故,普明菩萨来见释迦牟尼佛。

「及见此间诸菩萨摩诃萨绍尊位者,皆得陀罗尼及诸三昧」,如先「赞菩萨品」中说。

「于诸三昧而得自在」者,

问曰:

如佛一人,一切三昧中得自在,何以言「菩萨亦一切三昧中得自在」?

答曰:

有二种三昧:一者、佛三昧,二者、菩萨三昧。

是诸菩萨于菩萨三昧中得自在,非佛三昧中。

如说《诸佛要集经》中:

文殊尸利欲见佛集,不能得到。诸佛各还本处,文殊尸利到诸佛集处,有一女人近彼佛坐入三昧,文殊尸利入,礼佛足已,白佛言:「云何此女人得近佛坐而我不得?」

佛告文殊尸利:「汝觉此女人,令从三昧起,汝自问之。」文殊尸利即弹指觉之而不可觉,以大声唤亦不可觉,捉手牵亦不可觉,又以神足动三千大千世界犹亦不觉。

文殊尸利白佛言:「世尊!我不能令觉。」

是时,佛放大光明照下方世界,是中有一菩萨名弃诸盖,实时从下方出,来到佛所,头面礼佛足,一面立。

佛告弃诸盖菩萨:「汝觉此女人!」实时弹指,此女从三昧起。

文殊尸利白佛言:「以何因缘,我动三千大千世界不能令此女起,弃诸盖菩萨一弹指,便从三昧起?」

佛告文殊尸利:「汝因此女人初发阿耨多罗三藐三菩提意,是女人因弃诸盖菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提意。以是故,汝不能令觉。汝于诸佛三昧中功德未满。是诸菩萨三昧中得自在,佛三昧中少多入,而未得自在故耳。」

【经】

佛告普明:「欲往随意,宜知是时。」

尔时,宝积佛以千叶金色莲华与普明菩萨而告之曰:「善男子!汝以此华散释迦牟尼佛上。生彼娑婆世界诸菩萨,难胜难及,汝当一心游彼世界!」

【论】

问曰:

佛何以言「欲往随意,宜知是时」?

答曰:

佛于弟子爱断故,于弟子中心不着故。

复次,是菩萨未得一切智,未得佛眼故,心中少多有疑,谓释迦牟尼佛功德大,所益或胜,是故语言:「欲往随意。」

复次,是菩萨遥见释迦牟尼佛身小,心生小慢,言彼佛不如。是故佛语:「汝往莫观佛身,勿念世界,但听佛说法!」

复次,是世界离娑婆世界极远,最在东边。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说诸法相,与宝积佛说诸法相正同,便言:「世界虽远,法相不异!」增益大信,心转坚固。

复次,先世因缘故,虽远处生,应来听法;譬如绳系雀脚,虽复远飞,摄之则还。

复次,是娑婆世界中菩萨,见普明远来听法,便作是念:「彼从远来,况我生此世界中而不听法?」

如是种种因缘,是故佛言:「欲往随意,宜知是时。」

问曰:

诸佛力等,更不求福,何故以华为信?

答曰:

随世间法行故;如二国王力势虽同,亦相赠遗。

复次,示善软心故,以华为信。世间法中,使从远来,必应有信;佛随世法,是故致信。

复次,诸佛恭敬法故,供养于法,以法为师。何以故?三世诸佛,皆以诸法实相为师。

问曰:

何以不自供养身中法,而供养他法?

答曰:

随世间法,如比丘欲供养法宝,不自供养身中法,而供养余持法、知法、解法者;佛亦如是,虽身中有法,而供养余佛法。

问曰:

如佛不求福德,何以故供养?

答曰:

佛从无量阿僧祇劫中修诸功德,常行诸善,不但求报,敬功德故而作供养。

如佛在时,有一盲比丘,眼无所见而以手缝衣,时针纴脱,便言:「谁爱福德?为我纴针!」

是时佛到其所,语比丘:「我是爱福德人,为汝纴针来!」

是比丘识佛声,疾起着衣礼佛足,白佛言:「佛功德已满,云何言爱福德?」

佛报言:「我虽功德已满,我深知功德恩,功德果报,功德力,令我于一切众生中得最第一。由此功德,是故我爱。」

佛为此比丘赞功德已,次为随意说法。是比丘得法眼净,肉眼更明。

复次,佛虽功德已满,更无所须,为教化弟子故,语之言:「我尚作功德,汝云何不作?」

如伎家百岁老翁而舞,有人呵之言:「老翁年已百岁,何用是舞?」翁答:「我不须舞,但欲教子孙故耳!」佛亦如是,功德虽满,为教弟子作功德故,而作供养。

问曰:

若尔者,佛何以不自遥散释迦牟尼佛上,而遣人供养?

答曰:

此间诸菩萨信普明故。

复次,佛所遣使,水、火、兵、毒,百千种害,终不能伤;道里悬远,欲令安隐故。

问曰:

何故不以好宝深经、若佛菩萨宝(言此宝诸天所不见,能出种种妙物如摩尼珠宝,故曰名佛宝)信,而以莲华?莲华小物,何足为信?

答曰:

佛不须物,佛宝、天宝尚亦不须,何况人宝?以不须故不遣;亦以佛自等有,故不遣。深经亦尔。

复次,诸经于佛则无甚深,甚深之称出自凡人。凡人所疑,于佛无碍;凡人所难,佛皆易之。

复次,华香清妙,宜为供养;如人献赠,必以异物。

问曰:

何故正以莲华,不以余物?

答曰:

供养唯以华香、幡盖;华有二事:有色、有香。

问曰:

余华亦有香、有色,何故唯以莲华供养?

答曰:

如《华手经》中说:十方佛皆以华供养释迦文佛。

复次,莲华有三种:一者、人华,二者、天华,三者、菩萨华。

人华,大莲华十余叶;天华百叶;菩萨华千叶。

世界中多有金色光明千叶莲华;娑婆世界中唯有化华千叶,无水生者,以是故遣。

是莲华千叶金色,如上「舌相」中说。

问曰:

佛何以令普明以华散佛上?

答曰:

供养法,华香、幡盖:幡盖应上,干香应烧,湿香应涂地,末香及华应散。

问曰:

何以不供奉而已,而自散上?

答曰:

手自供养是身业,软言问讯是口业,能起身、口业是意业。

是三业得功德牢固,与佛道作因缘。

问曰:

何以言「汝当一心敬慎,娑婆世界中诸菩萨难及难胜」?

答曰:

佛、辟支佛、阿罗汉一切诸贤圣,皆一心敬慎。

魔若魔民,及内身结使,种种先世罪报皆是贼,近此诸贼故,应一心敬慎;譬如入贼中行,不自慎护,为贼所得。

以是故言「一心敬慎,以游彼界。」

复次,以人心多散,如狂如醉;一心敬慎,则是诸功德初门。

心得禅,便得实智能,得实智能,便得解脱,得解脱便得尽苦。如是事,皆从一心得。

如佛般涅盘后一百岁,有一比丘,名优波毱,得六神通阿罗汉,当尔时世为阎浮提大导师。

彼时有一比丘尼,年百二十岁,此比丘尼年小时见佛。

优波毱来入其舍,欲问佛容仪,先遣弟子。弟子语比丘尼:「我大师优波毱欲来见汝,问佛容仪。」

是时,比丘尼以钵盛满麻油,着户扇下试之,知其威仪,详审以不?

优波毱入,徐排户扇,麻油小弃。

坐已,问比丘尼:「汝见佛不?容仪何似?为我说之!」

比丘尼答:「我尔时年小,见佛来入聚落,众人言佛来,我亦随众人出,见光明便礼。头上金钗堕地,在大闇林下,佛光明照之,幽隐皆见,实时得钗。我自是后,乃作比丘尼。」

优波毱更问:「佛在世时,比丘威仪礼法何如?」

答曰:「佛在时,六群比丘无羞无耻、最是弊恶;威仪法则胜汝今日,何以知之?六群比丘入户不令油弃。此虽弊恶,知比丘仪法,行、住、坐、卧,不失法则;汝虽是六神通阿罗汉,不如彼也!」

优波毱闻是语,大自惭愧!

以是故言「一心敬慎」。

一心敬慎,善人相也。

复次,何以故言「一心敬慎,是菩萨难胜难及,难破、难近」?

譬如大师子王,难胜难破;亦如白象王及龙王,如大火焰,皆难可近。

菩萨大福德智能力故,若人欲胜欲破,是不可得,正可自破,是故言「难近」。

问曰:

一切大菩萨皆大功德,智能利根,一切难近,何以独言「娑婆世界中菩萨难近」?

答曰:

实如所言。

但以多宝世界中菩萨远来,见此世界不如,石沙秽恶,菩萨身小,一切众事皆亦不如,必生轻慢,是故佛言:「一心敬慎,彼诸菩萨难近。」

复次,乐处生人多不勇猛,不聪明,少智能。如欝怛罗卫人,以大乐故,无出家、无受戒;诸天中亦尔。

是娑婆世界中,是乐因缘少,有三恶道、老病死、土地自活法难,以是故,易得厌心。

见老、病、死至,心大厌患;见贫穷人,知先世因缘所致,心生大厌。以是故智能根利。

彼间菩萨,七宝世界,种种宝树,心念饮食,应意即得,如是生厌心难,是故智能不能大利。

譬如利刀,着好饮食中,刀便生垢,饮食虽好而与刀不相宜;若以石磨之,脂灰莹治,垢除刀利。是菩萨亦如是,生杂世界中,利智难近。如人少小勤苦,多有所能,亦多有所堪;又如养马不乘,则无所任。

复次,是娑婆世界中菩萨,多方便故难近,余处不尔。

如佛说:「我自忆念宿世,一日施人千命。度众生故,虽诸功德、六波罗蜜一切佛事具足,而不作佛,恒以方便度脱众生。」

以是事故,「是娑婆世界中菩萨难近。」

【经】

尔时,普明菩萨从宝积佛受千叶金色莲花,与无数出家、在家菩萨,及诸童男、童女,俱共发引。

【论】

问曰:

是普明菩萨大力神通故应能来,是出家、在家菩萨及童男、童女,云何自致?

多宝世界最在东边,道里悠远,是自用力行?

为宝积佛力?

是普明菩萨力耶?

为释迦牟尼佛力?

答曰:

尽是四种人力。

是出家、居家菩萨,或是不退五通成就菩萨四如意足,好修先世释迦牟尼佛因缘,亦自用己力,亦是普明菩萨力,何以故?是中力势薄者,是普明菩萨力故得来。如转轮圣王飞上天时,四种兵及诸宫观、畜兽,一切皆飞;转轮圣王功德大故,能令一切随而飞从。此亦如是,力势薄者,以普明菩萨力故皆亦得来。

亦是宝积佛力,及释迦牟尼光明照之。

若自无力,但释迦牟尼佛光明照之,亦应能来,何况有三!

问曰:

是普明菩萨何不独来,而多将众人?

答曰:

翼从所宜故;譬如国王出时,必有营从。

复次,是普明菩萨及释迦牟尼佛因缘人故。所以者何?

彼大众中二众共来,是故知有因缘者来,无因缘者住。

问曰:

是菩萨何以故与诸在家、出家,童男、童女俱来?

答曰:

佛弟子七众:比丘、比丘尼、学戒尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。

优婆塞、优婆夷是居家,余五众是出家。

出家、在家中更有二种:若大、若小——小者,童男、童女;余者为大。

曰:

大者应行,小者何以能来?

答曰:

在功德,不在大小。若失功德利,行不善法,虽老而小;若有功德利,行善法,虽小而大。

复次,此小者远来,人见则叹:小而能尔,为法远来!亦显佛法小大皆得奉行。外道法中,婆罗门得行其法,非婆罗门不得行;佛法无大、无小,无内、无外,一切皆得修行。

譬如服药,以除病为主,不择贵贱大小。

【经】

皆供养、恭敬、尊重、赞叹东方诸佛。

【论】

曰:

若皆供养东方诸佛,诸佛甚多,何时当讫,得来此间?

答曰:

是诸菩萨非作人、天法供养,自行菩萨供养法。

菩萨供养法,身入禅定,其身直进,从其身边出无量身,化作种种供养之物,满诸佛世界。譬如龙王行时,从身出水,普雨天下。

问曰:

此诸菩萨欲诣释迦牟尼佛,何以中道供养诸佛?

答曰:

诸佛第一福田,若供养者得大果报。譬如人广修田业,为多得谷故。

诸菩萨见诸佛供养,得佛果报,是故供养。

复次,菩萨常敬重于佛,如人敬重父母。诸菩萨蒙佛说法,得种种三昧,种种陀罗尼,种种神力,知恩故广供养。如《法华经》中:

药王菩萨,从佛得一切变现色身三昧,作是思惟:「我当云何供养佛及法华三昧?」

实时飞到天上,以三昧力,雨七宝、华香、幡盖,供养于佛。出三昧已,意犹不足。于千二百岁,服食众香,饮诸香油,然后以天白迭缠身而烧,自作誓言:「使我身光明,照八十恒河沙等佛世界!」

是八十恒河沙等世界中诸佛赞言:

「善哉!善哉!善男子!以身供养,是为第一!胜以国城妻子供养百千万倍,不可以譬喻为比。」于千二百岁,身然不灭。

复次,是供养佛,得无量名闻福德利益,诸不善事皆悉灭除,诸善根得增长,今世、后世常得供养报,久后得作佛。

如是供养佛,得种种无量利。以是故,诸菩萨供养佛。

【经】

持诸华香、璎珞、末香、泽香、烧香、涂香、衣服、幢盖,向释迦牟尼佛所。

到已,头面礼佛足,一面立。

【论】

问曰:

应言「礼」,何以名「头面礼足」?

答曰:

人身中第一贵者头,五情所著而最在上故;足第一贱,履不净处,最在下故。

是故以所贵礼所贱,贵重供养故。

复次,有下、中、上礼:下者揖,中者跪,上者稽首;头面礼足,是上供养。

以是故佛毘尼中,下坐比丘两手捉上坐两足,以头面礼。

问曰:

四种身仪:若坐、若立、若行、若卧,何以故「一面立」?

答曰:

来故不应行,为恭敬供养故不应卧,此事易明,何足问耶?应问「或坐、或立」。

坐者,于供养不重;立者,恭敬供养法。

复次,佛法中,诸外道出家及一切白衣,来到佛所皆坐。

道他法轻佛,故坐;白衣如客,是故坐;一切五众身、心属佛,是故立。

若得道诸阿罗汉,如舍利弗、目连、须菩提等,所作已办,是故听坐;余虽得三道,亦不听坐,大事未办,结贼未破故。譬如王臣,大有功勋故得坐。是诸菩萨中,虽有白衣,以从远来供养佛,故立。

【经】

白佛言:「宝积如来致问世尊:少恼、少患、兴居轻利,气力安乐不?」又以此千叶金色莲华,供养世尊。

【论】

问曰:

宝积佛一切智,何以方「问讯释迦牟尼佛少恼、少患,兴居轻利,气力安乐不」?

答曰:

诸佛法尔,知而故问。

如毘尼中,达贰迦比丘作赤色瓦窟,佛见已,知而问:「阿难!此作何物?」

阿难白佛:「是陶家子出家,字达贰迦,作小草舍,常为放牛人所坏,三作三破,是故作此瓦舍。」

佛语阿难:「破此瓦窟!何以故?外道辈当言:佛大师在时,漏处法出!」

如是等,处处知而故问。

复次,佛虽一切智,随世界法,世人问讯,佛亦问讯,佛人中生,受人法,寒热、生死与人等,问讯法亦应等。

复次,世界中大贵、大贱不应相问讯;佛等力故,应相问讯。

复次,是多宝世界清净庄严,佛身色像光明亦大,若不问讯,人谓轻慢。

又复欲示佛世界身色光明,种种虽胜,智能、神力俱等无异,是故问讯。

问曰:

何以问「少病、少恼不」?

答曰:

有二种病:一者、外因缘病,二者、内因缘病。

外者,寒热、饥渴、兵刃、刀杖,坠落、塠压,如是等种种外患,名为恼。

者,饮食不节,卧起无常,四百四病,如是等种种,名为内病。

如此二病,有身皆苦,是故问「少恼、少患不」。

问曰:

何以不问「无恼、无病」,而问「少恼、少患」?

答曰:

圣人实知「身为苦本,无不病时」。何以故?

是四大合而为身。地、水、火、风,性不相宜,各各相害。譬如疽疮,无不痛时,若以药涂,可得少差而不可愈;人身亦如是,常病常治,治故得活,不治则死。以是故,不得问「无恼、无病」。

外患,常有风、雨、寒、热为恼故。

复有身四威仪:坐、卧、行、住,久坐则极恼,久卧、久住、久行皆恼。以是故问「少恼、少患」。

问曰:

问「少恼、少患」则足,何以复言「兴居轻利」?

答曰:

人虽病差,未得平复,以是故问「兴居轻利」。

问曰:

何以故言「气力安乐不」?

答曰:

有人病差,虽能行步坐起,气力未足,不能造事施为,携轻举重,故问「气力」。

有人虽病得差,能举重携轻,而未受安乐,是故问「安乐不」。

问曰:

若无病有力,何以未受安乐?

答曰:

有人贫穷、恐怖、忧愁,不得安乐,以是故问「得安乐不」。

复次,有二种问讯法:问讯身,问讯心。

若言「少恼、少病,兴居轻利,及气力」,是问讯身。

若言「安乐不」,是问讯心。

种种内、外诸病,名为身病;淫欲、瞋恚、嫉妬、悭贪、忧愁、怖畏等种种烦恼,九十八结,五百缠,种种欲愿等,名为心病。

是一一病问讯故,言「少恼、少病,兴居轻利,气力安乐不」。

问曰:

人问讯则应尔,诸天尚不应如此问讯,何况于佛?

答曰:

佛身二种:一、神通变化身,二、父母生身。

父母生身,受人法故,不如天,是故应如人法问讯。

问曰:

一切贤圣,心无所著,不贪身,不惜寿,不恶死,不悦生,若如是者,何用问讯?

答曰:

随世界法故,受人法问讯。遣问讯,亦以人法。

「千叶金色莲华」,如上说。

【经】

尔时,释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已,散东方恒河沙等世界中佛。

【论】

问曰:

无胜如,今何以故向东方诸佛散华供养?

如佛初得道时,自念:「人无所尊,则事业不成,今十方天地谁可尊事者,我欲师而事之?」

是时,梵天王等诸天白佛:「佛为无上,无过佛者。」

佛亦自以天眼观三世十方天地中无胜佛者,心自念言:「我行摩诃般若波罗蜜,今自致作佛,是我所尊,即是我师,我当恭敬供养尊事是法。」

譬如有树名为好坚,是树在地中百岁,枝叶具足,一日出生高百丈,是树出已,欲求大树以荫其身;是时林中有神,语好坚树言:「世中无大汝者,诸树皆当在汝荫中。」

佛亦如是,无量阿僧祇劫,在菩萨地中生,一日于菩提树下金刚座处坐,实知一切诸法相,得成佛道。是时自念:「谁可尊事以为师者,我当承事恭敬供养。」

时,梵天王等诸天白佛言:「佛为无上,无过佛者。」

今何以故复供养东方诸佛?

答曰:

佛虽无上,三世十方天地中无过佛者,而行供养。供养有上、中、下:

下于己者而供养之,是下供养;供养胜己,是上供养;供养与己等者,是中供养。

诸佛供养,是中供养。

大爱道比丘尼,与五百阿罗汉比丘尼等,一日中一时入涅盘。

是时,诸得三道优婆塞,举五百床;四天王举佛乳母大爱道床;佛自在前擎香炉烧香供养。

佛语比丘:「汝等助我供养乳母身。」

尔时,诸阿罗汉比丘,各各以神足力,到摩梨山上,取牛头栴檀香薪,助佛作[/],是为下供养。

以是故,虽不求果而行等供养。

复次,唯佛应供养佛,余人不知佛德。如偈说:

「智人能敬智, 智论则智喜;
智人能知智, 如蛇知蛇足!」

以是故,诸佛一切智,能供养一切智。

复次,是十方佛,世世劝助释迦牟尼佛。

如七住菩萨,观诸法空无所有,不生不灭。

如是观已,于一切世界中心不着,欲放舍六波罗蜜入涅盘。譬如人梦中作筏,渡大河水,手足疲劳,生患厌想。在中流中梦觉已,自念言:「何许有河而可渡者?」是时,勤心都放。

菩萨亦如是,立七住中,得无生法忍,心行皆止,欲入涅盘。

尔时,十方诸佛皆放光明,照菩萨身,以右手摩其头,语言:「善男子!勿生此心!汝当念汝本愿,欲度众生。

「汝虽知空,众生不解,汝当集诸功德,教化众生,共入涅盘!

「汝未得金色身、三十二相、八十种随形好、无量光明、三十二业。

「汝今始得一无生法门,莫便大喜!」

是时,菩萨闻诸佛教诲,还生本心行六波罗蜜以度众生。

如是等初得佛道时,得是佐助。

又佛初得道时,心自思惟:「是法甚深,众生愚蒙薄福,我亦五恶世生,今当云何?」念已,我当于一法中作三分,分为三乘以度众生。

作是思惟时,十方诸佛皆现光明,赞言:「善哉!善哉!我等亦在五恶世中,分一法作三分以度众生。」

是时,佛闻十方诸佛语声,即大欢喜,称言:「南无佛!」

如是十方佛处处劝助为作大利;知恩重故。

以华供养十方佛,最上福德,无过此德。何以故?是华宝积佛功德力所生,非是水生华。

普明是十住法身菩萨,送此华来,上释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛知十方佛是第一福田,故以供养,是福倍多。何以故?佛自供养佛故。

佛法中有四种布施:一、施者清净,受者不净;二、施者不净,受者清净;三、施者清净,受者亦净;四、施者不净,受者不净。

今施东方诸佛,是为二俱清净,是福最大。

以是故,佛自供养十方佛。

问曰:

一切圣人不受报果,后更不生,云何言是施福最大?

答曰:

是福虽无人受,其相自大;若有人受者,其报无量。

诸圣人知有为法皆无常、空故,舍入涅盘,是福亦舍;譬如烧金丸,虽眼见其好,不可以手触,烧人手故。

复次,如人有疮,则须药涂,若无疮者,药无所施。人有身亦如是,常为饥、渴、寒、热所逼,亦如疮发;以衣被饮食,温暖将适,如药涂疮。

如愚痴人,为贪药故,不用除疮;若其无疮,药亦无用。

诸佛以身为疮,舍放身疮故,亦不受报药。

以是故,虽有大福,亦不受报。

【经】

所散莲华,满东方如恒河沙等诸佛世界。

【论】

问曰:

华少而世界多,云何满?

答曰:

佛神通力故,如上八种自恣变化法:

大能令小,小能令大,轻能令重,重能令轻,自在无碍,随意所到,能动大地,所愿能办。

诸大圣人皆得是八种自在,是故佛能以小华满东方如恒河沙等世界。

又复以示众生未来福报,如此少华,满东方世界。

又劝东方菩萨,言:「殖福于佛田中,所得果报,亦如此华弥满无量土;汝虽远来,应当欢喜,遇此大福田,果报无量!」

【经】

一一华上皆有菩萨,结加趺坐说六波罗蜜;闻此法者,毕至阿耨多罗三藐三菩提。

【论】

问曰:

上,佛以舌相光明化作千叶宝华,一一华上皆有坐佛;今何以故一一华上,皆有坐菩萨?

答曰:

上是佛所化华,故有坐佛;此是普明菩萨所供养华,是故有坐菩萨。

次,上诸众生应见坐佛得度;今此众生应见坐菩萨得度。

结加趺坐,说六波罗蜜,闻此法者毕至阿耨多罗三藐三菩提,如先说。

【经】

诸出家、在家菩萨,及诸童男、童女,头面礼释迦牟尼佛足,各以供养具,供养恭敬,尊重赞叹释迦牟尼佛。

是诸出家、在家菩萨,及诸童男、童女,各各以善根福德力故,得供养释迦牟尼佛多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。

【论】

如说偈:

「诸圣所来道, 佛亦如是来;
实相及所去, 佛亦尔无异;
诸圣如实语, 佛亦如实说:
以是故名佛, 多陀阿伽度。
忍铠心坚固, 精进弓力强,
智能利劲箭, 破憍慢诸贼。
应受天世人, 一切诸供养,
以是故名佛, 以为阿罗诃。
正知苦实相, 亦实知苦集,
知苦灭实相, 亦知苦灭道。
真正解四谛, 定实不可变,
是故十方中, 号三藐三佛。
得微妙三明, 清净行亦具,
是故号世尊, 鞞阇遮罗那。
解知一切法, 自得妙道去,
或时方便说, 愍念一切故。
灭除老病死, 令到安隐处,
以是故名佛, 以为修伽陀。
知世所从来, 亦知世灭道,
以是故名佛, 为路迦鞞陀。
禅戒智等眼, 无及况出上,
以是故名佛, 为阿耨多罗。
大悲度众生, 软善教调御,
以是故名佛, 富楼沙昙藐。
智能无烦恼, 说最上解脱,
以是故名佛, 提婆摩[/]舍。
三世动不动, 尽及不尽法,
道树下悉知, 是故名为佛。」

【经】

南方度如恒河沙等诸佛世界,其土最在边,世界名离一切忧,佛号无忧德,菩萨名离忧。

西方度如恒河沙等诸佛世界,其世界最在边,世界名灭恶,佛号宝山,菩萨名仪意。

北方度如恒河沙等诸佛世界,其世界最在边,世界名胜,佛号胜王,菩萨名得胜。

下方度如恒河沙等诸佛世界,其世界最在边,世界名善,佛号善德,菩萨名华上。

上方度如恒河沙等诸佛世界,其世界最在边,世界名喜,佛号喜德,菩萨名得喜。

如是一切,皆如东方。

【论】

问曰:

如佛法中,实无诸方名,何以故?诸五众、十二入、十八界中所不摄,四法藏中亦无。

说方是实法,因缘求亦不可得,今何以故此中说十方诸佛、十方菩萨来?

答曰:

随世俗法所传故说「方」,求「方」实不可得。

问曰:

何以言无方?汝四法藏中不说,我六法藏中说。

汝众、入、界中不摄,我陀罗骠中摄。

是「方」法,常相故,有相故,亦有亦常。如经中说:「日出处是东方,日没处是西方,日行处是南方,日不行处是北方。」

有三分合:若前合,若今合,若后合。随方日分,初合是东方,南方、西方亦如是。日不行处是无分。

彼间、此间,彼此是「方相」;若无「方」,无彼、此,彼、此是「方相」而非「方」。

答曰:

然!须弥山在四域之中,日绕须弥,照四天下:

欝怛罗越日中,是弗婆提日出,于弗婆提人是东方;弗婆提日中,是阎浮提日出,于阎浮提人是东方。

是实无初,何以故?一切方皆东方,皆南方,皆西方,皆北方。

汝言「日出处是东方,日行处是南方,日没处是西方,日不行处是北方」,是事不然!

复次,有处日不合,是为非「方」,无「方相」故。

问曰:

我说一国中「方相」,汝以四国为难,以是故,东方非无初。

答曰:

若一国中,日与东方合是为有边,有边故无常,无常故是不遍。

以是故,「方」但有名而无实。

【经】

尔时,是三千大千世界,变成为宝,华遍覆地,悬缯幡盖,香树、华树,皆悉庄严。

【论】

问曰:

此谁神力令地为宝?

答曰:

是佛无量神力变化所为。

有人呪术、幻法,及诸鬼神、龙王、诸天等能变化少物;令三千大千世界皆为珍宝,余人及梵天王皆所不能。

入四禅中十四变化心,能令三千大千世界华香树木,一切土地皆悉庄严;一切众生皆悉和同,心转为善。何以故?

庄严此世界,为说般若波罗蜜故。

亦为十方诸菩萨客来,及诸天世人故庄严。

如人请贵客,若一家请则庄严一家,一国主则庄严一国,转轮圣王则庄严四天下,梵天王则庄严三千大千世界。佛为十方无量恒河沙等诸世界中主,是诸他方菩萨及诸天世人客来故。

亦为此彼众人见此变化庄严,则生大心,生清净欢喜心,从大心发大业,从大业得大报,受大报时更生大心,如是展转增长,得成阿耨多罗三藐三菩提。

以是故,变此世界皆悉为宝。

云何名宝?

宝有四种:金、银、毘琉璃、颇梨。

更有七种宝:金、银、毘琉璃、颇梨、车璩、马瑙、赤真珠(此珠极贵,非是珊瑚)

更复有宝:摩罗伽陀(此珠金翅鸟口边出,绿色,能辟一切毒),因陀尼罗(天青珠),摩诃尼啰(大青珠),钵摩罗伽(赤光珠),越阇(金刚),龙珠,如意珠,玉贝,珊瑚,琥珀等种种名为宝。

是宝有三种:有人宝、天宝、菩萨宝。

人宝力少,唯有清净光色,除毒、除鬼、除闇,亦除饥、渴、寒、热种种苦事。

天宝亦大、亦胜常,随逐天身,可使令,可共语,轻而不重。

菩萨宝胜于天宝,能兼有人宝、天宝事;又能令一切众生知死此生彼因缘本末,譬如明镜见其面像。

次,菩萨宝胜能出种种法音;若为首饰宝冠,则雨十方无量世界诸佛上,幢幡、华盖种种供养之具以供养佛。

又雨衣被、卧具、生活之物,种种众事,随众生所须皆悉雨之给施众生;如是等种种众宝,以除众生贫穷苦厄。

问曰:

是诸珍宝从何处出?

答曰:

金出山石沙赤铜中,真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中,龙珠出龙脑中,珊瑚出海中石树,生贝出虫甲中,银出烧石,余琉璃、颇梨等皆出山窟中。

如意珠出自佛舍利;若法没尽时,诸舍利皆变为如意珠;譬如过千岁氷,化为颇梨珠。

如是等诸宝,是人中常宝。

佛所庄严一切世界,是最殊胜,诸天所不能得,何以故?是从大功德所生。

种种华、幡,如先说。

「香树」者,名阿伽楼(蜜香树),多伽楼(木香树),栴檀,如是等种种香树。

「华树」名占匍(黄华树),阿输迦(无忧花树)婆呵迦罗(赤华树),如是等种种华树。

【经】

譬如华积世界,普华世界,妙德菩萨,善住意菩萨,及余大威神诸菩萨,皆在彼住。

【论】

问曰:

何以言「譬如华积世界」?

答曰:

彼世界常有净华,此世界变化一时,故以喻也。

譬喻法,以小喻大。如人面好,譬如满月。

曰:

更有十方诸清净世界,如阿弥陀佛安乐世界等,何以故但以普华世界为喻?

答曰:

阿弥陀佛世界,不如华积世界。何以故?法积比丘,佛虽将至十方观清净世界,功德力薄,不能得见上妙清净世界,以是故,世界不如。

复次,当佛变化此世界时,正与华积世界相似。以是故言「譬如华积世界」。

问曰:

更有余大菩萨,如毘摩罗诘、观世音、遍吉菩萨等,何以不言此诸菩萨在彼住,而但言文殊尸利、善住意菩萨?

曰:

是遍吉菩萨,一一毛孔常出诸佛世界及诸佛菩萨,遍满十方以化众生,无适住处。文殊尸利分身变化入五道中,或作声闻,或作缘觉,或作佛身,如《首楞严三昧经》中说:「文殊师利菩萨,过去世作龙种尊佛」,「七十二亿世作辟支迦佛」,是可言可说。

遍吉菩萨不可量、不可说,住处不可知;若住,应在一切世界中住,是故不说。

复次,「及诸大威神菩萨」者,亦应总说遍吉等诸大菩萨。

【经】

尔时,佛知一切世界,若天世界,若魔世界,若梵世界;若沙门、若婆罗门、及天,若揵闼婆、人、阿修罗等,及诸菩萨摩诃萨绍尊位者一切皆集。

【论】

问曰:

佛神力无量,一切十方众生,若尽来在会者,一切世界应空;若不来者,佛无量神力有所不能!

答曰:

应尽来,何以故?

诸佛世界无边无量,若尽来者,便为有边。

又复十方各各有佛,亦说般若波罗蜜。如彼《般若波罗蜜.四十三品》中,「十方面各千佛现,皆说般若波罗蜜。」以是故不应尽来。

问曰:

若有十方诸佛,皆说般若波罗蜜,十方诸菩萨何以故来?

答曰:

如「普明菩萨来」章中已说,与释迦牟尼佛因缘故来。

复次,是诸菩萨本愿故,若有说般若波罗蜜处,我当听受、供养,是以远来。

欲以身力积功德故;亦以示诸众生:「我从远来供养法故,云何汝在此世界而不供养?」

问曰:

佛于法不着,何以故七现神力而令众生大集?

答曰:

是般若波罗蜜甚深,难知难解,不可思议,是故广集诸大菩萨,令新发意者心得信乐。譬如小人所语不为人信,贵重大人人必信受。

问曰:

何以故言「若天世界,若魔世界,若梵世界」?但应言「天世界、人世界」则足,何以故?十号中言「天、人师」,以是故应言「天、人」而已。

答曰:

诸天有天眼、天耳,利根智慧多,自知来,以是故言「天世界」。

问曰:

若天世界已摄魔、梵,何以故别说「若魔、若梵」?

曰:

天中有三大主:释提婆那民,二处天主;魔王,六欲天主;梵世界中,大梵天王为主。

问曰:

如夜魔天、兜率陀天、化乐天皆有主,何以但有三主?

答曰:

释提婆那民依地住,佛亦在地住,常来佛所,大有名称,人多识故。

魔王常来娆佛,又是一切欲界中主;夜摩天、兜率陀天、化乐天,皆属魔王。

复次,天世界,则三界天皆摄是天中;一切欲界,魔为主,是故别说。

复次,魔常娆佛,今来听般若波罗蜜,余人增益信故。

问曰:

色界中大有天,何以但言「梵世界集」?

答曰:

上诸天无觉观,不喜散心,又难闻故。

梵世界有四识,易闻故。又梵世界近故。

复次,梵名离欲清净,今言梵世界,已总说色界诸天。

复次,余天未有人民,劫初生时,梵天王独在梵宫寂漠无人,其心不悦而自生念:「此间何以不生人民?」是时光音天命尽者,应念来生。

梵王便自生念:「此诸天先无,随我念故生,我能生此诸天。」

诸天是时亦各自念:「我从梵王生,梵王是我父也。」

以是故,但说「梵世界」。

复次,二禅、三禅、四禅天,于欲界见佛听法,若劝助菩萨,眼识、耳识、身识皆在梵世界中取。以是故,别说「梵世界」。

问曰:

何以故独说「诸沙门、婆罗门」,不说国王及长者诸余人众?

答曰:

智能人有二分:沙门、婆罗门。

出家名沙门,在家名婆罗门。余人心存世乐,是故不说。

婆罗门多学智能求福,出家人一切求道,是故但说沙门、婆罗门。

在家中七世清净,生满六岁皆受戒,名婆罗门。

是沙门、婆罗门中,有道德智能,以是故说。

问曰:

先已说天世界,今何以复说「天」?

答曰:

天世界是四天王、忉利天;魔是他化自在天;梵是色界。

今说「天」,是欲界中夜摩、兜率陀、化乐、爱身天等;爱身在六天上,形色绝妙,故言爱身。

问曰:

何以但说「揵闼婆」,不说诸余鬼神及龙王?

答曰:

是揵闼婆是诸天伎人,随逐诸天,其心柔软,福德力小减诸天。

诸鬼神,鬼神道中摄;龙王,畜生道中摄。

甄陀罗亦是天伎,皆属天,与天同住共坐,饮食伎乐皆与天同。

是揵闼婆王名童笼磨(秦言树)

是揵闼婆、甄陀罗,恒在二处住,常所居止在十宝山间;有时天上为诸天作乐,此二种常番休上下。

人在四天下生,生有四种,极长寿乃至无量岁,极短寿乃至十岁。

阿修罗恶心鬪诤而不破戒,大修施福,生在大海边住,亦有城郭宫殿。

是阿修罗王名毘摩质多、婆梨、罗睺罗,如是等名阿修罗王。

如说:

一时,罗睺罗阿修罗王欲噉月,月天子怖疾到佛所,说偈言:

「大智成就佛世尊, 我今归命稽首礼;
是罗睺罗恼乱我, 愿佛怜愍见救护!」

佛与罗睺罗而说偈言:

「月能照闇而清凉, 是虚空中大灯明,
其色白净有千光, 汝莫吞月疾放去!」

是时,罗睺罗怖懅流汗,即疾放月。

婆梨阿修罗王见罗睺罗惶怖放月,说偈问曰:

「汝罗睺罗何以故, 惶怖战栗疾放月?
汝身流汗如病人, 心怖不安乃如是!」

罗睺罗尔时说偈答曰:

「世尊以偈而勅我, 我不放月头七分,
设得生活不安隐, 以故我今放此月!」

婆梨阿修罗王说偈:

「诸佛甚难值, 久远乃出世,
说此清净偈, 罗睺即放月。」

问曰:

何以不说地狱、畜生、饿鬼?

答曰:

地狱大苦心乱,不能受法;畜生愚痴覆心,不能受化;饿鬼为饥渴火烧身故,不得受法。

复次,畜生、饿鬼中,少多有来听法者,生福德心而已,不堪受道,是故不说。

问曰:

若尔者,揵闼婆、阿修罗亦不应说,何以故?鬼神道中已摄故。

答曰:

佛不说「摄」,今何以言「摄」?此是迦旃延子等说。

如阿修罗力与天等,或时战鬪胜天。

揵闼婆是诸天伎,与天同受福乐,有智能能别好丑,何以不得受道法?如《杂阿含.天品》中说:

「富那婆薮鬼神母,佛游行宿其处。

「尔时,世尊说上妙法甘露,女男二人啼泣,母为说偈止之:

「『汝欝怛罗勿作声, 富那婆薮亦莫啼!
我今闻法得道证, 汝亦当得必如我。』」

以是事故,知鬼神中有得道者。

复次,摩诃衍中密迹金刚力士,于诸菩萨中胜,何况余人?

如屯仑摩甄陀罗王、揵闼婆王,至佛所,弹琴赞佛,三千世界皆为震动,乃至摩诃迦叶不安其坐。

如此人等,云何不能得道?

如诸阿修罗王、龙王,皆到佛所,问佛深法,佛随其问而答深义,何以言不能得道?

问曰:

于五道众生中,佛是天人师,不说三恶道,以其无福,无受道分故。是诸龙、鬼,皆堕恶道中。

答曰:

佛亦不分明说五道;说五道者,是一切有部僧所说;婆蹉弗妬路部僧说有六道。

复次,应有六道,何以故?

三恶道一向是罪处,若福多罪少。

是名阿修罗、揵闼婆等,生处应别,以是故应言六道。

次,三恶道亦有受道福,少故言无。

「及诸菩萨绍尊位」者,如先说。

大智度论卷第十

 

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