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大智度论100

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卷第一百

 

No. 1509 [cf. No. 223] 卷六十七

大智度论释叹信行品第四十五之余(卷六十七)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

须菩提白佛言:「希有!世尊!诸菩萨摩诃萨大功德成就,所谓为一切众生行般若波罗蜜,欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜?」

告须菩提:「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见色增相,亦不见色减相;不见受、想、行、识增相,亦不见减相;乃至一切种智不见增相,亦不见减相。菩萨摩诃萨,是时,具足般若波罗蜜。

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见是法、是非法,不见是过去法、是未来现在法,不见是善法、不善法、有记法、无记法,不见是有为法、无为法,不见欲界、色界、无色界,不见檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至不见一切种智。

「如是,菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜。

「何以故?诸法无相故,诸法空、欺诳、不坚固,无觉者、无寿者故。」

须菩提言:「世尊!世尊所说不可思议!」

告须菩提:「色不可思议故,所说不可思议;受、想、行、识不可思议故,所说不可思议。

「六波罗蜜不可思议故,所说不可思议;乃至一切种智不可思议故,所说不可思议。

「须菩提!若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,知色是不可思议,受、想、行、识是不可思议;乃至知一切种智是不可思议,是菩萨则不能具足般若波罗蜜。」

须菩提白佛言:「世尊!是深般若波罗蜜,谁当信解者?」

佛言:「若有菩萨摩诃萨,久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随,是菩萨能信解深般若波罗蜜。」

须菩提白佛言:「世尊!云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随?」

佛言:「若菩萨摩诃萨不分别色,不分别色相,不分别色性;不分别受、想、行、识,不分别识相,不分别识性。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界乃至意识界,亦如是。不分别欲界、色界、无色界,不分别三界相、性。

「不分别檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法,不分别十八不共法相、性;不分别道种智、相、性;不分别一切种智,不分别一切种智相,不分别一切种智性。

「何以故?须菩提!色不可思议,受、想、行、识不可思议,乃至一切种智不可思议。如是,须菩提!是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随。」

须菩提白佛言:「世尊!色甚深故,般若波罗蜜甚深;受、想、行、识甚深,乃至一切种智甚深故,般若波罗蜜甚深。

「世尊!是般若波罗蜜珍宝聚,有须陀洹果宝故,有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故;有四禅、四无量心、四无色定、五神通,四念处乃至八圣道分,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,一切智、一切种智宝故。

「世尊!是般若波罗蜜是清净聚,色清净故般若波罗蜜清净聚,受、想、行、识清净,乃至一切种智清净故,般若波罗蜜清净聚。」

【论】

释曰:

「是菩萨大功德成就」者,如先说,自行亦教他人。

复次,多功德者,众生非亲里,又无所贪利,而为是众生勤苦,行般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨摩诃萨有大恩分,故名大功德。

修般若波罗蜜相,如先品中种种因缘说;今问修般若具足相。

佛言:如修般若具足相亦如是。所以者何?

若菩萨不见色等诸法增、减,如是名「具足」。

是菩萨虽得十地,坐道场,尔时修般若波罗蜜具足;如梦、如幻,不增不减,以毕竟空故说。

复次,若菩萨于一切法,不分别是法、是非法,悉皆是法;如大海水,百川万流,皆合一味,尔时修般若波罗蜜具足。

复次,若菩萨入法空中,不见法有三世,善、不善等,不见六波罗蜜,乃至一切种智,尔时修般若波罗蜜具足。

何以故?

「诸法无相」是实相;若分别诸法,皆是邪见相。

十八空故,名「诸法空」。

诸法和合因缘生,以为有,诸缘离则破坏,故「虚诳」。

一切有为法中,无常无实故,是名「不坚固」。

无受苦乐者,众生空故,「无觉者」,不觉苦乐。

「无寿命者」,「寿」名命根。

有人言:是命根有我相,是故寿命为我。

众生空中,已种种因缘破,是故无行法者,无受法者。

若观诸法空,众生空、法空,如是则具足修般若波罗蜜。

须菩提是时惊喜,不能自安,所说般若波罗蜜不可思议。

佛言:色等诸法不可思议故不可思议。所以者何?因果相似故。

复次,若菩萨知色等法亦不可思议,若住是不可思议中,则不具足般若波罗蜜,取不可思议相故。

是故说:「若菩萨知色等法不可思议相故,则不具足般若波罗蜜。」

尔时,须菩提于般若中不得依止处,如没大海,是故白佛:「是深般若不可思议,不可思议亦不可思议故,谁当信解者?」若但不可思议,犹不可信,何况不可思议复不可思议!

佛答:「若菩萨久行六波罗蜜,久种善根,久供养亲近诸佛,久与善知识相随;是因缘故,信心牢固,能信受深般若波罗蜜。」

余品中说「有新发意者,亦能信深般若波罗蜜」;今佛说「久发意故能信」。

以须菩提问:「云何是久发意者?」

佛言:若菩萨摩诃萨了了知般若波罗蜜相,不分别一切法,所谓「不分别色」,四大、若四大造色。

「不分别色相」者,不分别色是可见、声是可闻;是色若好若丑、若短若长、若常若无常、若苦若乐等。

「不分别色性」者,不见色常法,所谓地,坚性等。

复次,色实性名法性,毕竟空故;是菩萨不分别法性,法性不坏相故。

乃至一切种智亦如是。

问曰:

地是坚相,何以言「性」?

答曰:

是相,积习成性;譬如人瞋,日习不已,则成恶性。

或性相异,如见烟知火,烟是火相,而非火也。

或相性不异,如热是火相,亦是火性。

此中佛说因缘:色等诸法不可思议。

不可思议即是毕竟空,诸法实相常清净。

须菩提言:菩萨虽日月年岁不久,能如是行,是名「久」。

须菩提闻般若波罗蜜,更得深利益,故白佛言:「世尊!般若波罗蜜甚深,色等甚深故。」色等甚深相,如先说。

「世尊!般若波罗蜜是珍宝聚」;「珍宝」者,所谓须陀洹果,能灭三结恶毒故;乃至阿耨多罗三藐三菩提,能灭一切烦恼及习,能满一切愿。

是诸果,依诸禅乃至一切种智,因果合说,是名「珍宝聚」。

「是般若波罗蜜清净聚,色等诸法清净故」。

色等法中正行不邪,名为「清净」,无诸过患;乃至毕竟空亦不着,不可思议亦不着,是故名「清净聚」。

尔时,须菩提应作是念:「是般若波罗蜜,是珍宝聚,能满一切众生愿,所谓今世乐、后世乐、涅盘乐、阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人,而复欲破坏是般若波罗蜜清净聚;如如意宝珠无有瑕秽,如虚空无有尘垢,般若波罗蜜,毕竟清净聚,而人自起邪见因缘,欲作留难破坏。譬如人眼翳,见妙珍宝,谓为不净。」

作是念已,

【经】

须菩提言:「世尊!甚可怪!说是般若波罗蜜时,多有留难!」

佛言:「如是!如是!须菩提!是甚深般若波罗蜜,多有留难。

「以是事故,善男子、善女人,若欲书是般若波罗蜜时,应当疾书;若读诵、思惟、说、正忆念、修行时,亦应疾修行!

「何以故?是甚深般若波罗蜜,若书时,读、诵、思惟、说、正忆念、修行时,不欲令诸难起故。

「善男子、善女人,若能一月书成,当应勤书,若二月、三月、四月、五月、六月、七月,若一岁书成,亦当勤书;读、诵、思惟、说、正忆念、修行,若一月得成就,乃至一岁得成就,应当勤成就。何以故?须菩提!是珍宝中,多有难起故。」

菩提言:「世尊!是甚深般若波罗蜜中,恶魔喜作留难故,不得令书,不得令读诵、思惟、说、正忆念、修行。」

佛告须菩提:「恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜,令不得书、读、诵、思惟、说、正忆念、修行,亦不能破坏是菩萨摩诃萨书般若波罗蜜乃至修行。」

尔时,舍利弗白佛言:「世尊!谁力故,令恶魔不能留难菩萨摩诃萨,书深般若波罗蜜乃至修行?」

佛言:「是佛力故,恶魔不能留难菩萨摩诃萨,书深般若波罗蜜乃至修行。

「舍利弗!亦是十方世界现在诸佛力故,是诸佛拥护念是菩萨故,令魔不能留难菩萨摩诃萨,令不书成般若波罗蜜乃至修行。

「何以故?十方世界中,现在无量无边阿僧祇诸佛,拥护念是菩萨,书深般若波罗蜜乃至修行;法应尔,无能作留难!

「舍利弗!善男子、善女人应当作是念:『我书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是十方诸佛力!』」

舍利弗言:「世尊!若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知是人是诸佛所护!」

佛言:「如是!如是!舍利弗!当知若有善男子、善女人书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知亦是诸佛所护。」

舍利弗言:「世尊!十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识,皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。」

佛言:「如是!如是!舍利弗!十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识,皆以佛眼见是善男子、善女人书深般若波罗蜜乃至修行时。」

「舍利弗!是中求菩萨道善男子、善女人,若书是深般若波罗蜜,受持、读、诵、正忆念、如说修行,当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。

「舍利弗!善男子、善女人,书是深般若波罗蜜,受持、读、诵乃至正忆念,是人于深般若波罗蜜,多信解相,亦供养、恭敬、尊重、赞叹是深般若波罗蜜,华香、璎珞乃至幡盖供养。

「舍利弗!诸佛皆识,皆以佛眼见是善男子、善女人。

「是善男子、善女人供养功德,当得大利益、大果报。

「舍利弗!是善男子、善女人以是供养功德因缘故,终不堕恶道中,乃至阿鞞跋致地,终不远离诸佛。

「舍利弗!是善男子、善女人,以是善根因缘故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不远离六波罗蜜,终不远离内空乃至无法有法空,终不远离四念处乃至八圣道分,终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。」

【论】

释曰:

「留难」者,魔事等坏般若波罗蜜因缘。

佛可须菩提所说:「若善男子、善女人,欲书是般若波罗蜜,当疾疾书;乃至正忆念,如说行时,疾修行。」

所以疾者,是有为法不可信,多有留难起。

是般若波罗蜜,部党经卷,有多有少,有上、中、下——光赞、放光、道行。

书写者,书有迟疾,有一心勤书者,有懈堕不精勤者;人身无常,有为法不可信。

释迦文佛出恶世故,多有留难,是故说:「若可一月书竟,当勤书成,莫有中废,畏有留难故;乃至一岁。如书,乃至修行亦如是。」随人根利钝,得有迟疾。

此中佛更说因缘:「世间以珍宝故,多有贼出;般若即是大珍宝故,多有留难。」

「留难」者,虽有疾病、饥饿等,但以魔事大故,说言魔事。

若魔、若魔民、恶鬼,作恶因缘,入人身中,娆乱人身心,破书般若;或令书人疲厌,或令国土事起,或书人不得供养,如是等。

读诵时,师徒不和合。

大众中说时:「或有人来说法师过罪。」或言:「不能如说行,何足听受?」或言:「虽能持戒,而复钝根,不解深义,听其所说,了无所益!」或说:「般若波罗蜜空无所有,灭一切法,无可行处。譬如裸人,自言我着天衣。」如是等留难,令不得说。

「不正忆念」者,魔作好身,若善知识身,或作所敬信沙门形,为说般若波罗蜜空无所有,虽有罪福名而无道理;或说般若波罗蜜空,可即取涅盘;如是等,破修佛道正忆念事。

新发意菩萨闻是事,心大惊怖:「我等生死身,魔是欲界主,威势甚大,我等云何行般若波罗蜜,得无上道?」

是故佛说:「恶魔虽欲留难,亦不能破坏。」何以故?大能破小故。如离欲人常胜贪欲者,慈悲人常胜瞋恚者,智人常胜无智者。般若波罗蜜,是真智能,其力甚大,魔事虚诳;是菩萨虽未得具足般若波罗蜜,得其气分故,魔不能坏。

是事因缘故,舍利弗白佛:「谁力故魔不能破?」

佛答:「佛力故。」

如恶人中魔为大,善人中佛为大;缚人中魔为大,解人中佛为大;留难人中魔为大,通达人中佛为大。

初说「佛力」者,释迦文佛;后说「十方现在佛」,是余佛:阿閦阿弥陀等。

如恶贼余恶相助,诸佛法亦如是,常为一切众生故,有发意者便为作护。

所以者何?般若波罗蜜,是十方诸佛母,人欲沮坏,不得不护。应当知其有书、读,乃至正忆念者,皆是十方佛力,是诸留难力大故。

舍利弗言:「若有书持乃至修行,皆是诸佛所护。」佛可其言。

舍利弗复说:「世尊!书持等善男子、善女人,十方现在诸佛,皆以佛眼见知念耶?」

佛可言:「如是!先恶魔来欲破坏,佛及十方诸佛守护,不令沮坏。」

今以佛眼见是善男子、善女人,知是人功德难有,未破魔网,而能行是般若波罗蜜大事;是故十方佛以佛眼见知念是人。

问曰:

为以天眼见?以佛眼见?

若以天眼见,云何此中说佛眼?

若以佛眼见,众生虚诳,云何以佛眼见?

答曰:

天眼有二种:一者、佛眼所摄,二者、不摄。

佛眼所不摄者,见现在众生,有限有量;佛眼所摄者,见三世众生,无限无量。

法眼入佛眼中,但见诸法,不见众生;慧眼入佛眼中,不见法,但见毕竟空。

问曰:

佛眼所摄天眼,为实为虚妄?

若虚妄,佛不应以虚妄见!

若实者,众生空,现在众生尚不实,何况未来、过去?

答曰:

眼所摄皆是实。

众生于涅盘是虚妄,非于世界所见是虚妄;若人于众生取定相故,说言虚妄,非为世谛故说虚妄。

以是故,佛眼所摄天眼,见众生。

问曰:

若尔者,何以不以佛眼所摄慧眼见众生?

答曰:

慧眼无相利故,慧眼常以空、无相、无作共相应,不中观众生。何以故?五众和合,假名众生。

譬如小儿,可以小杖鞭之,不可与大杖;此中赞菩萨行般若波罗蜜,为世谛故说,非第一义谛。

问曰:

未来世未有,念知尚难,何况眼见?

答曰:

如过去法,虽灭无所有,而心心数法中念力故,能忆过去事,尽其宿命;圣人亦如是,有圣智力,虽未起而能知能见。

复次,是般若中,三世无分别,未来、过去、现在不异。

若见现在,过去、未来亦应见;若不见过去、未来,亦应不见现在。

问曰:

北方末法众生,漏结未尽,是罪恶人,佛何以故见知念?

答曰:

佛大悲相,爱彻骨髓,是菩萨能发无上道心,为众生故;佛观是法末后炽盛,我涅盘后,是人佐助佛法故,是以念知。

复次,北方末后人,生于边地恶世,三毒炽盛,刀兵劫中,贤圣希少;是人自不知诸罪福业因缘,但从人闻,若读经,便能信乐供养,疾近无上道不久,是事为难!若佛在世,作阿鞞跋致,信行般若波罗蜜,不足为难。

如是等种种无量因缘故,佛应见念知。

人信解相大,故能供养般若波罗蜜。供养具华香等,如先说。

是供养故得大果报,如毁呰者受大苦恼。

大果报者,如须陀洹,终不堕三恶道。

是菩萨一心信解,供养般若波罗蜜,亦如是爱念诸佛故,常行念佛三昧故,终不离诸佛;乃至到阿鞞跋致地,教化众生,离诸佛无咎。如小儿不离其母,恐堕诸难故。

常深爱念善法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离六波罗蜜等。

得如是等今世、后世大果报。

【经】

「舍利弗!是深般若波罗蜜,佛般涅盘后,当至南方国土,是中比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅盘。

「舍利弗!是深般若波罗蜜,从南方当转至西方所在处,是中比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅盘。

「舍利弗!是深般若波罗蜜,从西方当转至北方所在处,是中比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读、诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅盘。

「舍利弗!是深般若波罗蜜,是时北方当作佛事。何以故?舍利弗!我法盛时,无有灭相。

「舍利弗!我已念是善男子、善女人,受持是深般若波罗蜜,乃至修行;亦念是善男子、善女人,能书是般若波罗蜜,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。

「舍利弗!是善男子、善女人,以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅盘。

「何以故?舍利弗!我以佛眼见是人,我亦称誉、赞叹;十方世界中,无量无边阿僧祇诸佛,亦以佛眼见是人,亦称誉、赞叹。」

舍利弗白佛言:「世尊!是深般若波罗蜜,后时当在北方广行耶?」

佛言:「如是!如是!舍利弗!是深般若波罗蜜,后时在北方当广行。

「舍利弗!后时于北方,是善男子、善女人若闻是深般若波罗蜜,若书、受持、读、诵、思惟、说、正忆念、如说修行,当知是善男子、善女人,久发大乘心,多供养诸佛,种诸善根,久与善知识相随。」

舍利弗白佛言:「世尊!后时北方,当有几所善男子、善女人求佛道,书深般若波罗蜜,乃至如说修行?」

佛告舍利弗:「后时北方,虽多有求佛道善男子、善女人,少有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,不没、不惊、不怖、不畏。

「何以故?是人多亲近供养诸佛,多咨问诸佛,是人必能具足般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜;具足四念处,乃至具足十八不共法。

「舍利弗!是善男子、善女人,善根纯厚故,能多利益众生,为阿耨多罗三藐三菩提。

「何以故?我今为是善男子、善女人说应萨婆若法;过去诸佛亦为是善男子、善女人说应萨婆若法。以是因缘故,是人后生时,续得阿耨多罗三藐三菩提心,亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。

「是善男子、善女人皆一心和合,魔、若魔民不能沮坏阿耨多罗三藐三菩提心,何况恶行人毁呰行深般若波罗蜜者能坏其阿耨多罗三藐三菩提心!

「舍利弗!是求菩萨道诸善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,大得法喜、法乐,亦立多人于善根,为阿耨多罗三藐三菩提。」

【论】

释曰:

「是深般若波罗蜜,佛灭度后,当至南方国土」者。

佛出东方,于中说般若波罗蜜,破魔及魔民、外道,度无量众生,然后于拘夷那竭双树下灭度。后般若波罗蜜,从东方至南方。

如日月、五星、二十八宿,常从东方至南方,从南方至西方,从西方至北方,围绕须弥山。

又如供养常法右绕,遍度阎浮提人,以是因缘故,从东方至南方,从南方至西方。

如佛无着心故,不定一处;般若波罗蜜亦如是,不定住一处。

从西方至北方,二方众生,好供养、书、读,乃至修行,华香乃至幡盖,受大果报,如经中说。后展转至北方。此中供养所得果报,如上所说。

「舍利弗!是般若波罗蜜,北方当作佛事。」是中说因缘:佛在时能断众疑,佛法兴盛,不畏法灭;佛灭后,过五百岁,正法渐灭,是时佛事转难。是时利根者,读、诵、正忆念,亦华香供养;钝根者,书写、华香等供养。

是二种人,久久皆当得度,是故说「当作佛事」。

佛言:「是善男子、善女人,我及十方诸佛,皆以佛眼见,念、知、赞叹。」

舍利弗白佛言:「是深般若,在北方广行耶?」

广行者,于阎浮提北方广大故。又北方地有雪山,雪山冷故,药草能杀诸毒,所食米谷,三毒不能大发。三毒不能大发故,众生柔软,信等五根皆得势力。如是等因缘,北方多行般若波罗蜜。

是人闻是深般若波罗蜜,书、持乃至正忆念、如说行,当知是人久发大乘意、多供养佛、种善根、与善知识相随,是故能于恶世书、持、信受,乃至如说修行。

舍利弗问:「北方有几许人,闻是深般若波罗蜜,能书、读、诵,乃至如说修行?」

佛答:「是深般若波罗蜜,难知难行,虽多有人发无上道心,得名菩萨,少有人闻是般若波罗蜜,心通达,不惊、不没。」

通达,不惊、不怖相,佛此中自说:

「是人多亲近诸佛」:「亲近诸佛」者,于无量世常见诸佛,恭敬供养。

「问难」者,直问其事,疑心不解,重种种问,名为难;是人世世从诸佛问难般若波罗蜜事。

是人功德果报虽未成,当知是人具足六波罗蜜、三十七品,乃至十八不共法具足。

是福德淳熟故,多利益众生,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故,生于富贵家,自行布施,教人布施。羼提波罗蜜、禅波罗蜜因缘故,令无量众生出家、受戒,发阿耨多罗三藐三菩提心。

此中佛说因缘:「是人从我及过去诸佛,闻应萨婆若大乘法,是故后生不失是心;是人亦教化他人,说如是事。」如然一灯,展转皆然。

是人诸烦恼薄,无悭贪、嫉妬、瞋恚故,不相谗谤,常一心和合;是故魔若魔民,不能沮坏。若人少有错故,魔得其便,如人有疮受毒。魔是欲界主,尚不能沮坏,何况恶行人!

或有人恶行而非恶,如未离欲圣人;以是故说恶行人毁呰般若波罗蜜,即毁坏菩萨。

复次,诸善男子、善女人无量世来爱佛法,深着实法,信力、慧力多故,闻深般若波罗蜜,得大慈大悲心故,随众生力,令入深般若波罗蜜、若令得般若因缘——所谓布施、持戒等诸善根。

「为阿耨多罗三藐三菩提故」者,是善男子、善女人求无上道故,教他令住诸善根福德。

【经】

「是善男子、善女人,于我前立誓愿:『我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心,示、教、利、喜,乃至阿鞞跋致地受记。』我知其心,我亦随喜。

「是善男子、善女人,亦于过去诸佛前立誓愿:『我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心;示、教、利、喜,乃至阿鞞跋致地受记。』诸过去佛,亦知其心而随喜。

「舍利弗!是诸善男子、善女人,所为心大,所受色、声、香、味、触、法亦大,亦能大施;能大施已,种大善根;种大善根已,得大果报。为摄众生故受身,能于众生中舍内外所有物。以是善根因缘故,发愿欲生他方世界现在诸佛说深般若波罗蜜处,于诸佛前闻是深般若波罗蜜已,亦于彼示、教、利、喜百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。」

舍利弗白佛言:「希有!世尊!佛于过去、未来、现在法,无法不知,无法知相不知,众生之行无事不知!今佛悉知过去诸佛及菩萨、声闻,亦知今现在十方诸佛世界菩萨及声闻,亦知未来诸佛及菩萨、声闻。」

「世尊!未来世有善男子、善女人勤求六波罗蜜,受持、读、诵乃至修行有得有不得?」

佛告舍利弗:「若善男子、善女人一心精进勤求,当得应六波罗蜜诸经。」

舍利弗白佛言:「善男子、善女人如是勤行,当得是应六波罗蜜深经?」

佛语舍利弗:「是善男子、善女人得是应六波罗蜜深经。

「何以故?善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故,与众生说法,示、教、利、喜,令住六波罗蜜中。

「以是因缘故,是善男子、善女人后身转生易得应六波罗蜜深经;得已,如六波罗蜜所说修行,精勤不息,乃至净佛世界,成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。」

【论】

释曰:

佛说:「善男子、善女人,于我前及过去诸佛前,立誓愿:『我行菩萨道,当令无量百千万亿众生,发无上道意;示、教、利、喜,令得阿鞞跋致记。』我及过去佛,知是善男子心大,能有所作,故随喜。」

善男子、善女人,闻佛知其心,则生欢喜,自念过去作誓愿事,倍加精进。

「大心」者,一切众生心皆乐缘六尘:

有人行杂福德,所谓作福时心生疑悔;是福德果报,虽得富贵,不能好用,亦不能与他;罪业因缘故,诸根闇钝,不择好丑。

是善男子未得道时,清净福德故,得上妙五欲,亦能尽意用,能随意施与,或施穷乏,或种于福田。若得善知识,闻佛法,着欲心息,怜愍众生,为阿耨多罗三藐三菩提故,内外所有布施,无所爱惜;若持戒,遍行十善道,具戒律仪,以慈悲心共行;余善法亦如是,皆以深心自行,及引导他人令行善道。是福德因缘故,不求世乐,天王、人王、富贵处;闻有现在佛处,愿往生彼。是菩萨知诸法实相故不乐生;若为众生,生十方佛前,闻深般若波罗蜜;闻已,于彼开化无量百千众生,发无上道心。

舍利弗无一切智,闻说三世菩萨愿行事,发希有心,白佛言:「世尊!佛于三世中无法不知;从如、法性、实际无不知者;诸众生心所行业、果报、因缘,无事不知;从十方现在诸佛及过去、未来世佛及世界弟子及所行事,皆悉遍知。佛一切智,其力甚大,不可思议!」

舍利弗意谓:「同是出家人,俱求般若波罗蜜,何以故有得、有不得者?」

佛答:「若是菩萨常一心求六波罗蜜,不惜身命,是人内有好心,外诸佛菩萨及诸天所护助故。」

舍利弗意:「虽复精进,佛不在世,魔力复大,是菩萨云何得是般若波罗蜜深经?」是故更问:「得是应六波罗蜜深经?」

佛言:「得。」

此中说得因缘,所谓「善男子、善女人为无上道故,为众生说法,示、教、利、喜,令住六波罗蜜,开佛道。是业果报故,转身易得应六波罗蜜深经。」

「若得,能疾受持,乃至如所说修行,精进不舍,世世常不离。用六波罗蜜果报故,净佛世界,成就众生,乃至无上道。」

若悋惜法,则常生边地无佛法处。

大智度论卷第六十七

 

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