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No. 1509 [cf. No. 223] 卷第九十三

大智度论释净佛国土品第八十二之余(卷第九十三)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

「复次,须菩提!菩萨取色相,受、想、行、识相;眼相,耳、鼻、舌、身、意相;色、声、香、味、触、法相;男相、女相;欲界相,色界相,无色界相;善法相,不善法相;有为法相,无为法相;是名菩萨麁业。菩萨摩诃萨皆远离如是麁业相。

「自布施,亦教他人布施,须食与食,须衣与衣,乃至种种资生所须,尽给与之,亦教他人种种布施。持是福德与一切众生共之,回向净佛国土故。持戒、忍辱、精进、禅定、智能亦如是。

「是菩萨摩诃萨或以三千大千国土满中珍宝施与三尊,作是愿言:『我以善根因缘故,令我国土皆以七宝成!』

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨以天妓乐乐佛及塔,作是愿言:『以是善根因缘,愿我国土中常闻天乐!』

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香供养诸佛及塔,作是愿言:『以是善根因缘,令我国土中常有天香!』

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨以百味食施佛及僧,作是愿言:『以是善根因缘故,令我国土中众生,皆得百味食!』

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及僧,作是愿言:『以是善根因缘故,令我国土中一切众生,受天香细滑!』

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨以随意五欲施佛及僧并一切众生,作是愿言:『以是善根因缘故,令我国土中弟子及一切众生,皆得随意五欲!』

「是菩萨以随意五欲共一切众生,回向净佛国土;作是愿言:『我得佛时,是国土中如天五欲,应心而至!』

「复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是愿言:『我当自入初禅,亦教一切众生入初禅,第二、第三、第四禅,慈、悲、喜、舍心,乃至三十七助道法亦如是;我得阿耨多罗三藐三菩提时,令一切众生不远离四禅,乃至不远离三十七品助道法!』

「如是,须菩提!菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道,满足是诸愿;是菩萨自成就一切善法,亦成就一切众生善法;是菩萨受身端正,所化众生亦得端正。所以者何?福德因缘厚故。

「须菩提!菩萨摩诃萨应如是净佛国土。

「是国土中,乃至无三恶道之名,亦无邪见、三毒、二乘——声闻、辟支佛之名;耳不闻有无常、苦、空之声,亦无我所有乃至无诸结使烦恼之名,亦无分别诸果之名。

「风吹七宝之树,随所应度而出音声,所谓空、无相、无作,如诸法实相之音;有佛、无佛,一切法、一切法相空,空中无有相,无相中则无作。出如是法音,若昼、若夜,若坐、若卧、若立、若行,常闻此法。

「是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,十方国土中诸佛赞叹;众生闻是佛名,必至阿耨多罗三藐三菩提。

「是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时说法,众生闻者,无有不信而生疑,言:『是法、是非法。』何以故?诸法实相中,皆是法,无有非法。

「诸有薄福之人,于诸佛及弟子不种善根、不随善知识,没在我见中,乃至没在一切种种见中,堕在边见——若断、若常。如是人以邪见故,非佛言佛、佛言非佛,非法言法、法言非法;如是人破法故,身坏命终,堕恶地道狱中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,见此众生往来五道,令离邪聚,立正定聚中,更不堕恶道。

「如是,须菩提!菩萨摩诃萨净佛国土中众生,无杂秽心:若世间法、若出世间法,若有漏、若无漏,若有为、若无为;乃至是国土中众生,毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。

「须菩提!是为菩萨摩诃萨净佛国土。」

【论】

释曰:

复有麁业,于诸法毕竟空中取相生着心——所谓取色相,受、想、行、识相,眼相乃至意相,色相乃至法相,男相、女相,三界,善、不善,有为、无为相等。

问曰:

男、女相可是虚妄不实,余色等、善不善法,若不取相,云何能厌色等成就善法?

答曰:

佛法中有二种空:一者、众生空,二者、法空。

以众生空破众生相,所谓男、女等相;以法空破色等法中虚妄相,如「破一切法空」中说。

能观色等善法如幻、如化,不取定实相,得厌心,则舍戏论常、无常等,是不名为取相。

又色等及善法皆和合性空行故,不生诸烦恼。

问曰:

一切有为法假名和合故不应取;无为法是真实法,所谓如、法性、实际,何以不取?

答曰:

以不取相是无为法,无相名为无为法门,若取相便是有为;如是等,一切虚诳取相不实。

远离麁身、口、意业。

菩萨欲行净佛土,远离如是等麁身、口、意业,自行六波罗蜜,亦教他人令行;共清净因缘故,则佛土清净。

上总相说,下别相说。

是菩萨满三千大千世界七宝施佛及僧,作是愿:「我以是布施因缘,令我国土皆七宝庄严。」

问曰:

若满三千大千世界珍宝,从何处得?

又诸佛贤圣少欲、知足,谁受是者?若凡夫无厌足,何能受三千世界物?

答曰:

是菩萨是法性生身,住具足神通波罗蜜中,为供养十方佛故,以如三千世界珍宝供养。又此宝物,神通力所作,轻细无妨;如第三禅遍净天,六十人坐一针头而听法,不相妨碍,何况大菩萨深入神通所作宝物!

或有菩萨变身如须弥山,遍十方佛前以为灯炷,供养于佛、若佛塔庙,而作愿言:「令我国土常有光明,不须日月灯烛。」

或有菩萨雨诸华香、幡盖、璎珞以为供养,复作是愿:「令我国土众生端正如华,身相严净,无有丑陋。」

如是等,种种好色因缘。

复有菩萨以天伎乐娱乐于佛、若佛塔庙。

是菩萨或时以神通力故,作天伎乐,或作天王、转轮圣王伎乐,或作阿修罗神、龙王等天伎乐供养,愿我国中常闻好音。

问曰:

佛贤圣是离欲人,则不须音乐歌舞,何以伎乐供养?

答曰:

诸佛虽于一切法中心无所著,于世间法尽无所须;诸佛怜愍众生故出世,应随供养者,令随愿得福故受。如以华香供养,亦非佛所须,佛身常有妙香,诸天所不及,为利益众生故受。

菩萨欲净佛土故,求好音声,欲使国土中众生闻好音声,其心柔软,心柔软故,易可受化。是故以音声因缘而供养佛。

或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔,根香、茎香,叶香、末香,若天香,若变化香,若菩萨果报生香,作是愿:「令我国土中常有好香,无有作者。」

或有菩萨以百味,供养诸佛及僧。

有人言:能以百种供养,是名「百味」。

人言:饼种数五百,其味有百,是名「百味」。

有人言:百种药草、药果作欢喜丸,是名「百味」。

有人言:饮食羹饼,总有「百味」。

有人言:饮食种种备足故,称为「百味」。

人饮食故百味,天饮食则百千种味;菩萨福德生果报食,及神通力变化食,则有无量味,能转人心令离欲清净。是四种食,菩萨随因缘供养佛及僧,是故国土中自然有百味饮食。

或有菩萨以天涂香。天竺国热,又以身臭,故以香涂身,供养诸佛及僧。「以此因缘故,令我国土众生,受天细滑。」

问曰:

沙弥戒乃至受一日戒,尚不以香涂身,云何以香供养佛及僧?

答曰:

是菩萨以身所贵物,随所须时,用以供养,或以涂地、涂壁及行坐处。

又以随意五欲供养诸佛及僧及余众生。

是菩萨以好车马、妻妾,伎直、幡盖,金银、衣服、珍宝,出家人所不受,则施诸众生,作愿言:「令我国土众生,常得随意五欲。」

问曰:

此五欲,佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼,能夺人善根,菩萨何以愿使众生得五欲?

又佛说弟子应纳衣、乞食,坐林树下,菩萨何以为众生求得五欲?

答曰:

天上、人中五欲是福德果报。

若今世、若后世,贫穷薄福者不能自活,则行劫盗;或为物主所害,或为财杀他;或被诘问,妄言不作——如是,次第作十不善,皆由贫穷故作;若人五欲具足,则所欲随意,则不行十不善。

菩萨国土众生,丰乐自恣,无所乏少,则无众恶,但有爱、慢等软结使;若闻佛所说、或闻弟子所说,以心柔软故,闻法易可得道。虽着心多,利根故,闻无常、苦、空等,即便得道;譬如垢腻之衣,则以灰泥淹之,经宿以水浣之,一时都去。菩萨不欲令众生着故以五欲施,但欲令一时舍故与之。

如汝先说:「佛教弟子纳衣、乞食。」宿罪因缘生在恶世,染着心多,若得好衣、美食着心则深;又为求好衣食故,妨废行道。是菩萨净佛国土众生,无量福德成就,五欲一等故,不复贵着,亦不更求故,无所妨。

又复,若行者离五欲修苦行,则增长瞋恚;又复,忆念五欲,则生烦恼,尔时则无所向。是故佛言:「舍苦乐,用智能,处中道。」是故净佛国土,五欲施无妨。

问曰:

若尔者,毘尼中何以一比丘言:「我知佛法义,受五欲不妨道!」是比丘应呵,乃至三不止,摈出。

答曰:

佛法有二种:小乘、大乘;小乘中,薄福之人三毒偏多。

如《婆差经》中,佛说:「我白衣弟子,非一非二,乃至出五百人,受赤栴檀涂身及受好香花,妻子共卧,使令奴婢,而断三结得须陀洹;尽三结,薄三毒,得斯陀含。」是阿梨咤比丘闻是事,即言:「虽受五欲而不妨道!」不知是事佛为谁说。佛为白衣故说;此比丘持着出家法中说。是须陀洹、斯陀含等不作是言:「我尽形寿不犯欲!」以有余三毒故,时时忘道而发淫心。出家人于僧中口自誓言:「我尽形寿不犯淫欲!」佛言:「若出家人犯欲,则弃。」是比丘自誓而犯,是一罪;知佛所制而故违犯,是二罪。是比丘见白衣得道故,而以自身同彼,是故堕罪。

净佛国土有二种众生:若出家,若在家。在家者,虽受五欲无罪,亦无所妨;如兜率陀诸天及欝单曰人,虽受五欲,不起重罪。出家众生,随佛所听出家五欲,亦无过咎。

小乘法中,为阿梨咤比丘说,薄福重罪之人,心多悔故。

佛土者,世世习行六波罗蜜、三解脱门,虽得五欲,亦不染着。如经中说,所谓「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是念:『我当自入初禅,亦当教化众生入初禅』;四禅、四无量心,乃至三十七品亦如是。是菩萨作是愿:『我作佛时,尽行四禅乃至三十七品。』」如是福德故,众生虽受五欲,不能为妨。

是菩萨作无量阿僧祇愿,随尔所时行道,尽具足是愿;是菩萨一切善法皆成就,及所成就众生。一切善法成就故,得身端正,见者无厌;亦成就众生,令得端正。

「须菩提!菩萨应如是净佛土。」

复次,净佛土者,乃至无三恶之名,何况有三恶道!

问曰:

诸佛以大慈悲心,为苦恼众生故出世;若无三恶道,何所怜愍?

答曰:

佛出为度众生故,而三恶道众生不可度,但可令种善根而已,是故佛名「天人师」。若无天、人,但有三恶道,可应有难、应作是问。

问曰:

佛怜愍众生,净佛国土中何以无三恶道众生?

答曰:

怜愍一切众生,平等无异;此中说清净业因缘,是国土中无三恶道。

又佛非但一国土,乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土,有杂国土:杂国土中则具有五道;净佛国土,或有人、天别异,或无有人、天别异。如过去天王佛国土中,唯佛世尊以为法王,是故名为天王佛。

复有国土无三毒、邪见,

问曰:

诸佛但为除众生烦恼故出世,邪见、三毒即是烦恼,若无烦恼,出何所为?

答曰:

有人言:是中大福德因缘故,邪见、三毒不发故言无。

复次,有人言:是中诸菩萨皆得无生法忍,常修六波罗蜜等诸功德,常游十方度脱众生,于诸佛所修习诸佛三昧,胜教化无数声闻、辟支佛,亦胜教化阿鞞跋致菩萨,成就众生。菩萨净佛土,菩萨为近佛道故,利益转大。

「是国土无二乘之名」者,

问曰:

余佛有三乘教化,岂独劣耶?

答曰:

佛出五浊恶世,于一道分为三乘。

问曰:

若尔,阿弥陀佛、阿閦佛等不于五浊世生,何以复有三乘?

答曰:

诸佛初发心时,见诸佛以三乘度众生,自发愿言:「我亦当以三乘度众生。」

「亦无无常、苦、空、无我之名」者,以众生深着常、乐等颠倒故,为说无常等苦法;是中无常、乐等倒故,不须无常、苦,若无病则不须药。

「亦无我所有,乃至无诸烦恼结使」,亦如是。

无二乘故,亦无须陀洹等诸果,但一向着诸法实相。

得无生法忍者,得诸三昧、陀罗尼门,转复增益诸地等功德。

「风吹七宝之树,随所应度而出声」者,是菩萨欲使众生易闻法故,七宝之树出法音声。宝树遍满国土故,众生生便闻法,余心不生,但生法心。

问曰:

诸佛有无量不可思议神通力,何以不变化作无量身说法度众生?何须树木音声?

答曰:

生甚多,若佛处处现身众生不信,谓为幻化,心不敬重。

有众生从人闻法,心不开悟;若从畜生闻法,则便信受。如《本生经》说:菩萨受畜生身,为人说法;人以希有故,无不信受。又谓畜生心直不诳故。

有人谓:畜生是有情之物,皆有欺诳;以树木无心而有音声,则皆信受。所谓空、无相、无作;有佛、无佛,一切法常空,空故无相,无相故无作、无起。如是等法,昼夜常出。

余国土以神通力、口力,种种变化;此中常自然音声。

净佛国土佛常为诸佛所赞,大作功德故,能得如是净国;若闻净国佛名,则毕定作佛。

问曰:

余佛种种勤苦说法,众生尚不得道,何以但闻佛名便得道?

答曰:

余处佛种种说法,众生或得道、或得善根,终不空说;若闻是佛名,毕至阿鞞跋致,不言「今得」。

问曰:

一切佛,若人好心闻名,皆当至佛;如《法华经》中说;福德若大、若小,皆当作佛。何以独说「净国佛」?

答曰:

人闻余佛名字,谓受生与人无异,但有一切智得道为异,心不敬重故,虽种善根亦不能深。

是中是法性身,佛身无量无边,光明、说法音声遍满十方国土,国中众生皆是近佛道者,无量阿僧祇由旬众中说法胜。

无量亿阿僧祇日月光明常从身出;佛令众生见则得见,若不听则不见。

是佛一一毛孔边,常出无量无边阿僧祇佛,一一诸佛等无异,于化佛边展转复出。随应度众生见佛优劣;根本真佛无有分别大小之异。

如是等若见、若闻名,若闻如是功德,深信敬重故,所种善根云何不毕定作佛?

复次,是佛说法时,无有疑者,乃至无一人言:「是法为非佛口所说!」悉皆是法。

问曰:

人从释迦文尼佛闻法生疑者多?

答曰:

此中自说因缘:「有人薄福不种善根、不得善知识故生疑。」

着我见、边见、邪见等诸烦恼覆故,非佛言是佛、是佛言非佛。不深种善根,不顺善师,三毒、邪见一时发起,无所依随,任意自恣:若见邪见,顺其意故,言:「是一切智见」;诸佛说毕竟空,不顺其意,便言:「非佛」;非法言法,法言非法。如是人于诸佛所多生疑,多生疑故心悔。

是净佛国中无如是罪人,故不生疑。

佛言:「如是罪人,破诸法实相故,死堕地狱恶道中!」

诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提,见诸罪人往来生死中,以佛神通力,拔出众生令住正定聚中,不堕三恶趣,是名净佛土。

是佛土中无如是诸过。

无不具足,于世间、出世间,有漏、无漏,有为、无为等中无有障碍——所谓国土七宝,众生身端正,相好庄严,无量光明,常闻法音,常不远离六波罗蜜,乃至十八不共法;是中众生皆毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。

问曰:

上闻佛名毕定至佛,此于诸法无碍必得作佛,有何差别?

答曰:

此中众生常见佛、常闻法、深种善根、多集佛法故,疾得作佛。

闻名者,虽俱毕竟定而小不如。

如是等,名为净国土相;如「十地中庄严菩提树」说。

大智度论释毕定品第八十三

【经】

须菩提白佛言:「世尊!是菩萨摩诃萨为毕定?为不毕定?」

佛告须菩提:「菩萨摩诃萨毕定,非不毕定。」

「世尊!何处毕定?为声闻道中?为辟支佛道中?为佛道中?」

佛言:「菩萨摩诃萨,非声闻、辟支佛道中毕定,是佛道中毕定。」

须菩提白佛言:「世尊!为初发意菩萨毕定?为最后身菩萨毕定?」

佛言:「初发意菩萨亦毕定,阿鞞跋致菩萨亦毕定,最后身菩萨亦毕定。」

「世尊!毕定菩萨堕恶道中生不?」

「不也!须菩提!」

「于汝意云何?若八人,若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,生恶道中不?」

「不也!世尊!」

「如是,须菩提!菩萨摩诃萨从初发意已来,布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧,断一切不善业;若堕恶道、若生长寿天、若不得修善法处、若生边国、若生恶邪见家、无作见家,是中无佛名、无法名、无僧名,无有是处!

「须菩提!初发意菩萨于阿耨多罗三藐三菩提以深心行十不善道,无有是处!」

「世尊!若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就,如佛自说本生受不善果报,是时,善根为何所在?」

佛告须菩提:「菩萨摩诃萨为利益众生故,随而受身,以是身利益众生。须菩提!菩萨摩诃萨作畜生时,有是方便力,若怨贼欲来杀害,以无上忍辱、无上慈悲心舍身,不恼怨贼;汝诸声闻、辟支佛,无有是力。以是故,须菩提!当知菩萨摩诃萨欲具足大慈悲心、为怜愍利益众生故,受畜生身。」

须菩提白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨住何等善根中,受如是诸身?」

佛告须菩提:「菩萨摩诃萨从初发意乃至道场,于其中间,无有善根不具足者;具足已,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨从初发意应当学具足一切善根!学善根已,当得一切种智,当断一切烦恼习。」

菩提白佛言:「世尊!云何菩萨摩诃萨成就如是白净无漏法,而生恶道畜生中?」

佛告须菩提:「于汝意云何?佛成就白净无漏法不?」

菩提言:「佛一切白净无漏法成就。」

「须菩提!若佛自化作畜生身,作佛事度众生,实是畜生不?」

须菩提言:「不也!」

佛言:「菩萨摩诃萨亦如是,成就白净无漏法,为度众生故受畜生身,用是身教化众生。」

佛告须菩提:「如阿罗汉作变化身,能使众生欢喜不?」

须菩提言:「能!」

言:「如是!如是!须菩提!菩萨摩诃萨用是白净无漏法,随所度众生而受身,以是身利益众生,亦不受苦。

「须菩提!于汝意云何?幻师幻作种种形,若象、马、牛、羊、男、女等以示众人。须菩提!是象、马、牛、羊、男、女等有实不?」

须菩提言:「不实也!世尊!」

佛言:「如是,须菩提!菩萨摩诃萨白净无漏法成就,现作种种身以示众生故,以是身饶益一切,亦不受众苦。」

须菩提白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨大方便力,得圣无漏智能,而随所应度众生身,而作种种形以度众生!」

【论】

问曰:

上〈阿鞞跋致品〉中说:「如是相是阿鞞跋致,如是相非阿鞞跋致。」阿鞞跋致即是毕定,须菩提今何以更问?

答曰:

是般若波罗蜜有种种门、有种种道。

「阿鞞跋致」是一门中说;今问「毕定」,更问异门。

复次,佛心中一切众生、一切法皆毕定;人以智不及故,名为不毕定。

佛知虽无量阿僧祇劫积大功德,必退作小乘者;亦知微细蜫虫虽未有善心,过尔所劫发心,后当作佛。定知一切法皆如是,从是因、得是果,是故名「佛,一切法中无碍」,以毕定知故。

复次,须菩提闻《法华经》中说:「于佛所作少功德,乃至戏笑一称南无佛,渐渐必当作佛」;又闻〈阿鞞跋致品〉中有退、不退;又复闻声闻人皆当作佛,若尔者,不应有退。

如《法华经》中说毕定,余《经》说有退、有不退。

是故今问「为毕定、为不毕定」。

如是等种种因缘故,问「定、不定」。

佛答:「菩萨是毕定。」

须菩提心以入涅盘为毕定,是故问:「为何道中毕定?」

佛答:「非毕定二乘,但于大乘中毕定。」

求佛道者,有上、中、下,是故问:「为初发意?为阿鞞跋致?为最后身毕定?」

须菩提意谓为:阿鞞跋致已上,毕定住佛道中故。

佛答:「三种菩萨皆毕定。」——「毕定」者,必当作佛。

问曰:

如上品中说:「佛以佛眼见十方菩萨,求佛如恒河沙,得阿鞞跋致者若一、若二」;今何以言:「三种菩萨尽皆毕定」?

答曰:

我先已说:般若甚深有无量门,有说「诸菩萨退而不毕定」,有处说「菩萨毕定不退」。

如〈阿鞞跋致品〉中,须菩提问佛:「菩萨退者,于何处退?为从色,为从受、想、行、识,乃至十八不共法?毕竟空故,诸法皆不退」;此中佛何以更说不退?

问曰:

是二义何者是实?

答曰:

二事皆实。佛口所说无不实者。

如佛或说「诸法空无所有」,或说「布施、持戒等是有」——为初发心者说「诸法有」;为久学人着善法者说「诸法空无所有」。

懈怠于阿耨多罗三藐三菩提不牢固者,如是人应从声闻道得度而不求声闻,久于生死中受苦,是故说「发心如恒河沙,得阿鞞跋致者若一、若二」。众生闻是已,能堪受众苦者,毕定阿耨多罗三藐三菩提;若不能者,取声闻、辟支佛道。

有人堪任得佛而大悲心薄、自爱身重;此人闻佛难得,多有退者,作是念:「我或不能得佛,不如早取涅盘,何用世世受勤苦为!」为是人故,说「一切菩萨乃至初发心皆毕定」,如《法华经》中说。

问曰:

若菩萨皆毕定,佛何以故种种呵二乘,不听菩萨取二乘证?

答曰:

佛道者应遍知法性,是人畏老、病、死故,于法性少分取证,便自止息,舍佛道、不度众生,诸佛菩萨之所呵责:「汝欲舍去,会不得离,得阿罗汉证时,不求诸菩萨深三昧!又不广化众生,是则迂回,于佛道稽留。」

问曰:

阿罗汉先世因缘所受身必应当灭,住在何处而具足佛道?

答曰:

得阿罗汉时,三界诸漏因缘尽,更不复生三界。有净佛土,出于三界,乃至无烦恼之名,于是国土佛所,闻《法华经》,具足佛道。如《法华经》说:「有罗汉,若不闻《法华经》,自谓得灭度;我于余国为说是事,汝皆当作佛。」

曰:

若阿罗汉往净佛国土,受法性身,如是应得疾作佛,何以言「迂回、稽留」?

答曰:

人着小乘因缘,舍众生、舍佛道,又复虚言得道;以是因缘故,虽不受生死苦恼,于菩萨根钝,不能疾成佛道,不如直往菩萨。

复次,佛法于五不可思议中最第一,今言「漏尽阿罗汉还作佛」,唯佛能知。论议者正可论,其事不能测知,是故不应戏论。若求得佛时,乃能了知;余人可信而不可知。

「毕定菩萨堕三恶道中不」者,须菩提闻佛说无量本生因缘,或象、鹿、龟、鸽、孔雀、鹦鹉等受种种苦,是故问佛:「世尊!若菩萨受如是等畜生身,云何言一切菩萨毕定?」

「毕定」者,即是阿鞞跋致;「阿鞞跋致」者,不堕三恶趣。

反问答:「于汝意云何?八人等圣人为堕三恶道不?」

须菩提思惟:「是诸圣人入圣道故,无堕三恶道因缘。」思惟已,答言:「不也!」

佛言:「菩萨亦如是,堕三恶道因缘尽故,云何堕三恶道?」

「堕三恶道因缘」者,所谓诸不善法。是菩萨从初发心已来,修习布施、持戒等诸善法,断诸杀生等十不善道——若是人堕三恶道,无有是处!何以故?灭诸恶法、增益善法故。不善道有上、中、下:上者,堕地狱;中者,堕畜生;下者,堕饿鬼。是菩萨三种已尽,深心悲念众生,是故不堕。

问曰:

若尔者,三恶道可不于中生;是菩萨福德多,何以不于长寿天中生?

答曰:

是菩萨怜愍众生,行六波罗蜜,虽能入禅波罗蜜,和合慈悲行,不着禅味,命欲终尽,念欲界法故退禅道;以彼中无苦恼,深着禅味,难可得度,故不生长寿天。

以边国障碍,不得修善法故不生。所以者何?

是菩萨拔出悋法根本;悋法因缘故,生边国不知法处。

复次,是菩萨常好中道,舍离二边故,不生边国。

「边国」者,无三宝之名,不识七众,但贵今世现事,不贵福德道法,故名「边地」。

不但生边国故名为边地;若识三宝,知罪福相续因缘,解诸法实相,是人虽生阎浮提外,不名为边,何况生阎浮提中!

是菩萨常乐为他说法,亦深爱善法故,得随意善众生共生,所谓为中国。人于中国不生邪见家。何以故?是菩萨世世常自行正见,亦教他正见,赞正见法,欢喜赞叹行正见者;是故不生恶邪见家。

问曰:

是菩萨大福德、智能力,应生边地、邪见家而教化之,何以畏而不生?

答曰:

菩萨有二种:一者、成就大力菩萨;二者、属因缘新发心菩萨。

大菩萨为众生随所应度受身,不避边地、邪见;新发意菩萨若生是处,既不能度人,又自败坏,是故不生。譬如真金在泥,终不败坏;铜铁则坏。

「邪见」者,所谓无作见。虽六十二种皆是邪见,无作最重。所以者何?「无作」言:「不应作功德、求涅盘」;若言「天作」、若言「世界始来」,虽是邪见而不遮作福德;以「无作」大恶,故不生。

又初发心菩萨深恶心行十不善道,无有是处!何以故?是菩萨一心回向,贵重阿耨多罗三藐三菩提,不贵世间法。是人未离欲因缘故,虽起诸烦恼,终不深心作恶;虽加杖楚,终不夺命,不取他财令其失命。

是菩萨断一切不善法、修集一切善法故,不生八难处,常得八好处。

须菩提问:「若菩萨有如是善根成就,云何本生因缘作鹿、马等?」

佛答:「菩萨实有福德善根成就,为利益众生故,受畜生形,亦无畜生罪。」

中佛自说因缘,所谓「菩萨在畜生中慈愍怨贼,阿罗汉、辟支佛所无有。」

阿罗汉、辟支佛,怨贼来害,虽不加报,不能爱念供养供给。

如菩萨本身作六牙白象,猎师以毒箭射胸!尔时,菩萨象以鼻拥抱猎者,不令余象得害。语雌象言:「汝为菩萨妇,何缘生恶心?猎师是烦恼罪,非人过也!我得阿耨多罗三藐三菩提,当灭除其烦恼罪。」譬如鬼着人,呪师来但治鬼而不瞋人,是故莫求其罪!徐问猎者:「汝何以射我?」答言:「我须汝牙。」象即就石罅,拔牙与之,血肉俱出,不以为痛;供给粮食,示语道径。

如是等慈悲,阿罗汉、辟支佛所无有。

如是好心,云何受畜生身?当知是变化,度于众生。

曰:

何以不作人身而为说法,而作此兽身?

答曰:

有时众生见人身,则不信受;见畜生身说法,则生信乐,受其教化。

又菩萨欲具足大慈悲心,欲行其实事;众生见之惊喜,皆得入道。

大智度论卷第九十三

 

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