|
No. 1509 [cf. No. 223] 卷第七
大智度初品中佛土愿释论第十三(卷第七)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
【经】
愿受无量诸佛世界。
【论】
诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种愿。
有佛世界都无众苦，乃至无三恶之名者；菩萨见已，自发愿言：我作佛时，世界无众苦，乃至无三恶之名，亦当如是。
有佛世界七宝庄严，昼夜常有清净光明，无有日月；便发愿言：我作佛时，世界常有严净光明，亦当如是。
有佛世界一切众生皆行十善，有大智能，衣被饮食，应念而至；便发愿言：我作佛时，世界中众生，衣被饮食，亦当如是。
有佛世界纯诸菩萨，如佛色身三十二相，光明彻照，乃至无有声闻、辟支佛名，亦无女人；一切皆行深妙佛道，游至十方，教化一切；便发愿言：我作佛时，世界中众生，亦当如是。
如是等无量佛世界种种严净，愿皆得之。以是故名「愿受无量诸佛世界」。
问曰：
诸菩萨行业清净，自得净报，何以要须立愿然后得之？譬如田家得谷，岂复待愿？
答曰：
作福无愿，无所摽立，愿为导御，能有所成。譬如销金，随师所作，金无定也。如佛所说：
有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻人中有富乐人，心常念着，愿乐不舍，命终之后，生富乐人中。
复有人修少施福，修少戒福，不知禅法；闻有四天王天处、三十三天，夜摩天、兜率陀天、化乐天(专念色欲，化来从己)、他化自在天(此天他化色欲，与之行欲，展转如是，故名他化自在)，心常愿乐，命终之后，各生其中；此皆愿力所得。
菩萨亦如是，修净世界愿，然后得之。以是故知，因愿受胜果。
复次，庄严佛世界事大，独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至；净世界愿，亦复如是，福德如牛，愿如御者。
问曰：
若不作愿，不得福耶？
答曰：
虽得，不如有愿；愿能助福，常念所行，福德增长。
问曰：
若作愿得报，如人作十恶，不愿地狱，亦不应得地狱报？
答曰：
罪福虽有定报，但作愿者修少福，有愿力故得大果报。如先说罪中报苦，一切众生皆愿得乐，无愿苦者，是故不愿地狱。以是故，福有无量报，罪报有量。
有人言：最大罪在阿鼻地狱，一劫受报；最大福在非有想非无想处，受八万大劫报。诸菩萨净世界愿，亦无量劫入道得涅盘，是为常乐。
问曰：
如〈泥黎品〉中谤般若波罗蜜罪，此间劫尽，复至他方泥黎中，何以言「最大罪受地狱中一劫报」？
答曰：
佛法为众生故，有二道教化：一者、佛道，二者、声闻道。
声闻道中作五逆罪人，佛说受地狱一劫；菩萨道中破佛法人，说此间劫尽，复至他方受无量罪。
声闻法最第一福，受八万劫；菩萨道中大福，受无量阿僧祇劫。
以是故福德要须愿，是名「愿受无量诸佛世界」。
【经】
念无量佛土，诸佛三昧，常现在前。
【论】
「无量佛土」，名十方诸佛土。「念佛三昧」，名十方三世诸佛，常以心眼见，如现在前。
问曰：
云何为念佛三昧？
答曰：
念佛三昧有二种：一者、声闻法中，于一佛身，心眼见满十方；二者、菩萨道于无量佛土中，念三世十方诸佛。
以是故言「念无量佛土，诸佛三昧，常现在前」。
问曰：
如菩萨三昧种种无量，何以故但赞是菩萨念佛三昧常现在前？
答曰：
是菩萨念佛故，得入佛道中，以是故念佛三昧常现在前。
复次，念佛三昧能除种种烦恼及先世罪；余诸三昧，有能除淫不能除瞋，有能除瞋不能除淫，有能除痴不能除淫、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。
复次，念佛三昧有大福德，能度众生；是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪者。如说：昔有五百估客，入海采宝；值摩伽罗鱼王开口，海水入中，船去駃疾。船师问楼上人：「汝见何等？」答言：「见三日出，白山罗列，水流奔趣，如入大坑。」船师言：「是摩伽罗鱼王开口，一是实日，两日是鱼眼，白山是鱼齿，水流奔趣是入其口。我曹了矣！各各求诸天神以自救济！」是时诸人各各求其所事，都无所益。中有五戒优婆塞语众人言：「吾等当共称南无佛，佛为无上，能救苦厄！」众人一心同声称南无佛。是鱼先世是佛破戒弟子，得宿命智，闻称佛声心自悔悟，即便合口，船人得脱。以念佛故，能除重罪、济诸苦厄，何况念佛三昧！
复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重唯佛世尊，是故应常念佛。
复次，常念佛得种种功德利。譬如大臣特蒙恩宠常念其主；菩萨亦如是，知种种功德、无量智能皆从佛得，知恩重故常念佛。汝言「云何常念佛，不行余三昧」者，今言「常念」，亦不言「不行余三昧」；行念佛三昧多故言「常念」。
复次，先虽说空、无相、无作三昧，未说念佛三昧，是故今说。
【经】
能请无量诸佛。
【论】
「请」有二种：
一者、佛初成道，菩萨夜三、昼三六时礼请；偏袒右肩，合掌言：「十方佛土无量诸佛初成道时，未转法轮；我某甲请一切诸佛，为众生转法轮，度脱一切。」
二者、诸佛欲舍无量寿命入涅盘时，菩萨亦夜三时、昼三时，偏袒右肩，合掌言：「十方佛土无量诸佛；我某甲请令久住世间，无央数劫，度脱一切，利益众生。」
是名「能请无量诸佛」。
问曰：
诸佛之法，法应说法广度众生，请与不请法自应尔，何以须请？若于自前面请诸佛则可，今十方无量佛土诸佛亦不自见，云何可请？
答曰：
诸佛虽必应说法，不待人请，请者亦应得福。如大国王虽多美饍，有人请者必得恩福，录其心故。又如慈心念诸众生令得快乐，众生虽无所得，念者大得其福；请佛说法，亦复如是。
复次，有诸佛无人请者，便入涅盘而不说法。如《法华经》中多宝世尊，无人请故便入涅盘。后化佛身及七宝塔，证说《法华经》故，一时出现。亦如须扇多佛，弟子本行未熟，便舍入涅盘，留化佛一劫以度众生。今是释迦文尼佛，得道后五十七日寂不说法；自言：「我法甚深，难解难知！一切众生缚着世法，无能解者；不如默然入涅盘乐。」是时，诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请，后到波罗[木*柰]鹿林中转法轮。如是，云何言请无所益？
复次，佛法等观众生，无贵无贱，无轻无重；有人请者，为其请故便为说法。虽众生不面请佛，佛常见其心亦闻彼请；假令诸佛不闻不见，请佛亦有福德，何况佛悉闻见而无所益？
问曰：
既知请佛有益，何以正以二事请？
答曰：
余不须请，此二事要必须请；若不请而说，有外道辈言：「体道常定，何以着法，多言多事？」以是故，须请而说。若有人言：「若知诸法相，不应贪寿，久住世间而不早入涅盘。」以是故须请。若不请而说，人当谓佛爱着于法；欲令人知，以是故，要待人请而转法轮。诸外道辈自着于法，若请、若不请而自为人说；佛于诸法不着不爱，为怜愍众生故，有请佛说者佛便为说，诸佛不以无请而初转法轮。如偈说：
「诸佛说何实？ 何者是不实？
实之与不实， 二事不可得。
如是真实相， 不戏于诸法。
怜愍众生故， 方便转法轮。」
复次，佛若无请而自说法者，是为自显自执法，应必答十四难。今诸天请佛说法，但为断老病死无戏论处，是故不答十四难无咎。以是因缘故，须请而转法轮。
复次，佛在人中生，用大人法故，虽有大悲，不请不说；若不请而说，外道所讥。以是故，初要须请。又复外道宗事梵天，梵天自请，则外道心伏。
复次，菩萨法昼三时、夜三时，常行三事：
一者、清旦偏袒右肩，合掌礼十方佛；言：「我某甲若今世，若过世无量劫，身口意恶业罪，于十方现在佛前忏悔，愿令灭除，不复更作。」中、暮，夜三亦如是。
二者、念十方三世诸佛所行功德，及弟子众所有功德，随喜劝助。
三者、劝请现在十方诸佛初转法轮，及请诸佛久住世间无量劫，度脱一切。
菩萨行此三事，功德无量，转近得佛，以是故须请。
【经】
能断种种见、缠及诸烦恼。
【论】
「见」有二种：一者、常，二者、断。
常见者，见五众常，心忍乐；断见者，见五众灭，心忍乐。
一切众生，多堕此二见中。菩萨自断此二，亦能除一切众生二见，令处中道。
复有二种见：有见、无见。
复有三种见：一切法忍，一切法不忍，一切法亦忍亦不忍。
复有四种见：世间常，世间无常，世间亦常亦无常，世间亦非常亦非无常。
我及世间有边、无边，亦如是。
有死后如去，有死后不如去，有死后如去不如去，有死后亦不如去亦不不如去。
复有五种见：身见、边见、邪见、见取、戒取。
如是等种种诸见，乃至六十二见。断如是诸见，种种因缘生，种种智门观，种种师边闻。如是种种相，能为种种结使作因，能与众生种种苦，是名「种种见」。「见」义，后当广说。
「缠」者，十缠：瞋缠、覆罪缠、睡缠、眠缠、戏缠、掉缠、无惭缠、无愧缠、悭缠、嫉缠。
复次，一切烦恼结绕心故，尽名为「缠」。
「烦恼」者，能令心烦，能作恼故，名为「烦恼」。烦恼有二种：内着，外着——内著者，五见、疑、慢等；外著者，淫、瞋等；无明内外共。
复有二种结：一、属爱；二、属见。
复有三种：属淫，属瞋，属痴。
是名烦恼。
缠者，有人言「十缠」，有人言「五百缠」。
烦恼名一切结使：结有九结，使有七，合为九十八结。
如《迦旃延子阿毘昙》义中说：十缠，九十八结，为百八烦恼。
《犊子儿阿毘昙》中结使亦同；缠有五百。
如是诸烦恼，菩萨能种种方便自断，亦能巧方便断他人诸烦恼。
如佛在时，三人为伯、仲、季；闻毘耶离国淫女人，名庵罗婆利；舍婆提有淫女人，名须曼那；王舍城淫女人，名优钵罗盘那。有三人各各闻人赞三女人端正无比，昼夜专念，心着不舍，便于梦中梦与从事；觉已心念：「彼女不来，我亦不往，而淫事得办。」因是而悟：「一切诸法皆如是耶？」于是往到颰陀婆罗菩萨所，问是事。颰陀婆罗答言：「诸法实尔，皆从念生。」如是种种为此三人方便巧说诸法空，是时三人即得阿鞞跋致。
是诸菩萨亦复如是，为诸众生种种巧说法，断诸见、缠、烦恼。是名「能断种种见、缠及诸烦恼」。
【经】
游戏出生百千三昧。
【论】
诸菩萨禅定心调，清净智能方便力故，能生种种诸三昧。何等为三昧？善心一处住不动，是名「三昧」。
复有三种三昧：有觉有观，无觉有观，无觉无观三昧。
复有四种三昧：欲界系三昧，色界系三昧，无色界系三昧，不系三昧。
是中所用菩萨三昧，如先说于佛三昧中未满，勤行勤修故，言「能出生」。
问曰：
诸菩萨何以故出生游戏是百千种三昧？
答曰：
众生无量，心行不同有利有钝；于诸结使有厚有薄；是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后乃能济诸贫者。又复如人欲广治诸病，当备种种众药，然后能治。菩萨亦如是，欲广度众生故，行种种百千三昧。
问曰：
但当出生此三昧，何以故复游戏其中？
答曰：
菩萨心生诸三昧，欣乐出入自在，名之为「戏」，非结爱戏也。「戏」名自在；如师子在鹿中自在无畏故，名为「戏」。是诸菩萨于诸三昧有自在力，能出能入亦能如是。
余人于三昧中，能自在入，不能自在住、自在出；有自在住，不能自在入、自在出；有自在出，不能自在住、自在入；有自在入、自在住，不能自在出；有自在住、自在出，不能自在入。
是诸菩萨能三种自在，故言「游戏出生百千三昧」。
【经】
诸菩萨如是等无量功德成就。
【论】
是诸菩萨共佛住，欲赞其功德，无量亿劫不可得尽。以是故言「无量功德成就」。
【经】
其名曰：颰陀婆罗菩萨(秦言善守)，剌那伽罗菩萨(秦言宝积)，导师菩萨，那罗达菩萨，星得菩萨，水天菩萨，主天菩萨，大意菩萨，益意菩萨，增意菩萨，不虚见菩萨，善进菩萨，势胜菩萨，常勤菩萨，不舍精进菩萨，日藏菩萨，不缺意菩萨，观世音菩萨，文殊尸利菩萨(秦言妙德)，执宝印菩萨，常举手菩萨，弥勒菩萨。如是等无量千万亿那由他诸菩萨摩诃萨，皆是补处绍尊位者。
【论】
如是等诸菩萨，共佛住王舍城耆阇崛山中。
问曰：
如是菩萨众多，何以独说二十二菩萨名？
答曰：
诸菩萨无量千万亿，说不可尽，若都说者，文字所不能载。
复次，是中二种菩萨：居家、出家。
善守等十六菩萨，是居家菩萨。颰陀婆罗居士菩萨，是王舍城旧人；宝积王子菩萨，是毘耶离国人；星得长者子菩萨，是瞻波国人；导师居士菩萨，是舍婆提国人；那罗达婆罗门菩萨，是弥梯罗国人；水天优婆塞菩萨。
慈氏，妙德菩萨等，是出家菩萨。
观世音菩萨等，从他方佛土来。
若说居家，摄一切居家菩萨；出家、他方亦如是。
问曰：
善守菩萨有何殊胜，最在前说？若最大在前，应说遍吉、观世音、得大势菩萨等；若最小在前，应说肉身初发意菩萨等。
答曰：
不以大、不以小，以善守菩萨是王舍城旧人，白衣菩萨中最大。佛在王舍城欲说般若波罗蜜，以是故最在前说。
复次，是善守菩萨，无量种种功德，如《般舟三昧》中，佛自现前赞其功德。
问曰：
若弥勒菩萨应称补处，诸余菩萨何以复言「绍尊位者」？
答曰：
是诸菩萨于十方佛土皆补佛处。
大智度初品中放光释论第十四
【经】
尔时，世尊自敷师子座，结加趺坐，直身系念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。
【论】
问曰：
佛有侍者及诸菩萨，何以故自敷师子座？
答曰：
此是佛所化成，欲以可适大众，以是故，阿难不能得敷。
复次，佛心化作，故言「自敷」。
问曰：
何以名「师子座」？为佛化作师子，为实师子来，为金银木石作师子耶？又师子非善兽故，佛所不须，亦无因缘故，不应来！
答曰：
是号名「师子」，非实师子也。佛为人中师子，佛所坐处若床若地，皆名「师子座」。譬如今者国王坐处，亦名师子座。
复次，王呼健人，亦名人师子；人称国王，亦名人师子。又如师子四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏故，名人师子。
问曰：
多有坐法，佛何以故唯用结加趺坐？
答曰：
诸坐法中结加趺坐最安隐，不疲极；此是坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散。又于一切四种身仪中，最安隐。
此是禅坐取道法坐，魔王见之，其心忧怖。
如是坐者，出家人法，在林树下结加趺坐，众人见之皆大欢喜，知此道人必当取道。如偈说：
「若结加趺坐， 身安入三昧；
威德人敬仰， 如日照天下。
除睡懒覆心， 身轻不疲懈；
觉悟亦轻便， 安坐如龙蟠。
见画加趺坐， 魔王亦愁怖，
何况入道人， 安坐不倾动。」
以是故，结加趺坐。
复次，佛教弟子应如是坐。有外道辈，或常翘足求道、或常立、或荷足——如是狂狷，心没邪海，形不安隐；以是故，佛教弟子结加趺直身坐。何以故直身？心易正故，其身直坐则心不懒；端心正意，系念在前，若心驰散，摄之令还。欲入三昧故，种种驰念皆亦摄之；如此系念，入三昧王三昧。
云何名「三昧王三昧」？是三昧于诸三昧中最第一自在，能缘无量诸法。如诸人中王第一，王中转轮圣王第一，一切天上天下佛第一；此三昧亦如是，于诸三昧中最第一。
问曰：
若以佛力故，一切三昧皆应第一，何以故独称三昧王为第一？
答曰：
虽应以佛神力故，佛所行诸三昧皆第一，然诸法中应有差降；如转轮圣王众宝，虽胜一切诸王宝，然此珍宝中自有差别，贵贱悬殊。
是三昧王三昧，何定摄？何等相？
有人言：三昧王三昧名为自在相，善五众摄，在第四禅中。何以故？
一切诸佛于第四禅中行见谛道，得阿那含，实时十八心中得佛道。
在第四禅中舍寿，于第四禅中起，入无余涅盘。
第四禅中有八生住处。
背舍、胜处、一切入多在第四禅中。
第四禅名不动，无遮禅定法。欲界中诸欲遮禅定心，初禅中觉观心动，二禅中大喜动，三禅中大乐动，四禅中无动。
复次，初禅火所烧，二禅水所及，三禅风所至，四禅无此三患；无出入息，舍念清净。
以是故，三昧王三昧应在第四禅中，如好宝物置之好藏。
更有人言：佛三昧谁能知其相？一切诸佛法，一相无相，无量、无数、不可思议。诸余三昧尚不可量、不可数、不可思议，何况三昧王三昧！如此三昧，唯佛能知。如佛神足、持戒尚不可知，何况三昧王三昧！
复次，三昧王三昧，诸一切三昧皆入其中，故名三昧王三昧。譬如阎浮提众川万流皆入大海；亦如一切民人皆属国王。
问曰：
佛一切智无所不知，何以故入此三昧王三昧，然后能知？
答曰：
欲明智能从因缘生故，止外道六师辈言：「我等智能一切时常有常知故。」以是故言「佛入三昧王三昧故知，不入则不知。」
问曰：
若如是者，佛力减劣！
答曰：
入是三昧王三昧时，不以为难，应念即得；非如声闻、辟支佛、诸小菩萨方便求入。
复次，入是三昧王三昧中，令六神通通彻十方，无限无量。
复次，佛入三昧王三昧，种种变化现大神力。若不入三昧王三昧而现神力者，有人心念：「佛用幻力、呪术力，或是大力龙神力，或是天，非是人。何以故？一身出无量身，种种光明变化故，谓为非人。」断此疑故，佛入三昧王三昧。
复次，佛若入余三昧中，诸天、声闻、辟支佛或能测知；虽言佛神力大而犹可知，敬心不重。以是故，入三昧王三昧中，一切诸众圣，乃至十住菩萨不能测知，不知佛心何所依、何所缘。以是故，佛入三昧王三昧。
复次，佛有时放大光明，现大神力：如生时、得道时、初转法轮时、诸天圣人大集会时、若破外道时，皆放大光明。今欲现其殊特故，放大光明，令十方一切天人众生及诸阿罗汉、辟支佛、菩萨皆得见知，以是故，入三昧王三昧。
复次，光明神力有下、中、上——呪术、幻术能作光明变化，下也；诸天龙神报得光明神力，中也；入诸三昧，以今世功德心力，放大光明现大神力，上也。以是故，佛入三昧王三昧。
问曰：
如诸三昧各各相，云何「一切三昧悉入其中」？
答曰：
得是三昧王三昧时，一切三昧悉得，故言「悉入其中」。是三昧力故，一切诸三昧皆得无量无数，不可思议。以是故名为「入」。
复次，入是三昧王三昧中，一切三昧欲入即入。
复次，入是三昧王三昧，能观一切三昧相，如山上观下。
复次，佛入是三昧王三昧中，能观一切十方世界，亦能观一切众生。
以是故，入三昧王三昧。
【经】
尔时，世尊从三昧安庠而起，以天眼观视世界，举身微笑。
【论】
问曰：
云何世尊入三昧王三昧，无所施作，而从定起观视世界？
答曰：
佛入是三昧王三昧，一切佛法宝藏，悉开悉看。是三昧王三昧中观已，自念：「我此法藏无量无数，不可思议！」然后从三昧安庠而起，以天眼观众生，知众生贫苦，「此法藏者从因缘得，一切众生皆亦可得，但坐痴冥，不求不索。」以是故，举身微笑。
问曰：
佛有佛眼、慧眼、法眼，胜于天眼，何以用天眼观视世界？
答曰：
肉眼所见不遍故；慧眼知诸法实相；法眼见是人以何方便，行何法得道；佛眼名一切法现前了了知。
今天眼缘世界及众生，无障无碍，余眼不尔。慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法；欲见众生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有所障故，用天眼观。
问曰：
今是眼在佛，何以名为「天眼」？
答曰：
此眼多在天中，天眼所见，不碍山壁树木。若人精进、持戒、禅定行力得，非是生分。以是故，名为天眼。
复次，人多贵天，以天为主，佛随人心，以是故名为天眼。
复次，天有三种：名天、生天、净天。
名天：天王、天子是也。
生天：释、梵诸天是也。
净天：佛、辟支佛、阿罗汉是也。
净天中尊者，是佛；今言「天眼」，亦无咎也。
「天眼观视世界」者，以世界众生，常求安乐而更得苦；心着吾我，是中实无吾我。众生常畏苦而常行苦，如盲人求好道，反堕深坑。
如是等种种观已，举身微笑。
问曰：
笑从口生，或时眼笑，今云何言「一切身笑」？
答曰：
佛，世界中尊，得自在，能令一切身如口、如眼故，皆能笑。
复次，一切毛孔皆开，故名为笑；由口笑欢喜故，一切毛孔皆开。
问曰：
佛至尊重，何以故笑？
答曰：
如大地，不以无事及小因缘而动；佛亦如是，若无事及小因缘则不笑，今大因缘故一切身笑。云何为大？佛欲说摩诃般若波罗蜜，无央数众生当续佛种，是为大因缘。
复次，佛言：「我世世曾作小虫、恶人，渐渐集诸善本，得大智能；今自致作佛，神力无量最上最大。一切众生亦可得尔，云何空受勤苦而堕小处？」以是故笑。
复次，有小因大果、小缘大报。如求佛道，赞一偈、一称南无佛、烧一捻香，必得作佛；何况闻知诸法实不生不灭、不不生不不灭，而行因缘业亦不失！以是事故笑。
复次，般若波罗蜜相，清净如虚空，不可与，不可取。佛种种方便，光明神德，欲教化一切众生令心调柔，然后能信受般若波罗蜜。以是故，因笑放光。
笑有种种因缘：有人欢喜而笑，有人瞋恚而笑，有轻人而笑，有见异事而笑，有见可羞耻事而笑，有见殊方异俗而笑，有见希有难事而笑。
今是第一希有难事：诸法相，不生不灭，真空无字无名，无言无说；而欲作名立字，为众生说令得解脱，是第一难事。譬如百由旬大火聚，有人负干草入火中过，不烧一叶，是甚为难；佛亦如是，持八万法众名字草，入诸法实相中，不为染着火所烧，直过无碍，是为甚难，以是难事故笑。
如是种种希有难事故，举身微笑。
【经】
从足下千辐相轮中，放六百万亿光明。
【论】
问曰：
佛何以故先放身光？
答曰：
上笑因缘中已答，今当更说：有人见佛无量身，放大光明，心信清净恭敬故，知非常人。
复次，佛欲现智能光明神相故，先出身光，众生知佛身光既现，智能光明亦应当出。
复次，一切众生常着欲乐，五欲中第一者色；见此妙光，心必爱着，舍本所乐；令其心渐离欲，然后为说智能。
问曰：
其余天人亦能放光，佛放光明有何等异？
答曰：
诸天人虽能放光，有限有量；日月所照，唯四天下；佛放光明，满三千大千世界，三千大千世界中出，遍至下方。余人光明，唯能令人欢喜而已；佛放光明，能令一切闻法得度，以是为异。
问曰：
如一身中，头为最上，何以故先从足下放光？
答曰：
身得住处，皆由于足。
复次，一身中虽头贵而足贱，佛不自贵光，不为利养，以是故于贱处放光。
复次，诸龙、大蛇、鬼神，从口中出光，毒害前物；若佛口放光明，众生怖畏，是何大光！复恐被害，是故从足下放光。
问曰：
足下六百万亿光明，乃至肉髻，是皆可数；三千大千世界尚不可满，何况十方！
答曰：
此身光是诸光之本，从本枝流无量无数。譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大，乃至能吞食一切；光明亦如是，得可度众生转增无限。
【经】
足十指、两踝、两[跳-兆+专]、两膝、两髀、腰、脊、腹、背、脐、心、胸德字、肩、臂、手十指、项、口、四十齿、鼻两孔、两眼、两耳、白毫相、肉髻，各各放六百万亿光明。
【论】
问曰：
足下光明能照三千大千及十方世界，何用身分各各放六百万亿光明？
答曰：
我先言足下光明照下方，余方不满，是故更放身分光明。
有人言：一切身分，足为立处故最大，余不尔；是故佛初放足下六百万亿光明以示众生。如三十二相中，初种足下安住相；一切身分皆有神力。
问曰：
依何三昧、依何神通、何禅定中放此光明？
答曰：
三昧王三昧中放此光明；六通中如意通，四禅中第四禅，放此光明。第四禅中火胜处、火一切入，此中放光明。
复次，佛初生时、初成佛时、初转法轮时，皆放无量光明满十方；何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光？譬如转轮圣王珠宝，常有光明照王军众，四边各一由旬；佛亦如是，众生缘故，若不入三昧，恒放常光。何以故？佛众法宝成故。
【经】
从是诸光，出大光明，遍照三千大千世界。从三千大千世界，遍照东方如恒河沙等诸世界，南西北方、四维、上下，亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。
【论】
问曰：
如火相上焰，水相下润，风相傍行；是光明火气应当上去，云何遍满三千大千世界及十方世界？
答曰：
光明有二种：一者、火气，二者、水气。日珠火气，月珠水气；火相虽焰上，而人身中火上下遍到。日火亦尔，是故夏月地水尽热。以是故，知火不皆上。
复次，是光明佛力故，遍至十方；譬如强弓遣箭，随所向至。
问曰：
何以先照东方，南、西、北后？
答曰：
以日出东方为上故，佛随众生意，先照东方。
复次，俱有一难。若先照南方，当言「何以不先照东、西、北方？」若先照西方、北方，亦尔。
问曰：
光明几时当灭？
答曰：
佛用神力欲住便住，舍神力便灭。佛光如灯，神力如脂，若佛不舍神力，光不灭也。
【经】
光明出过东方如恒河沙等世界，乃至十方亦复如是。
【论】
问曰：
云何为三千大千世界？
答曰：
佛《杂阿含》中分别说：千日、千月、千阎浮提、千衢陀尼、千欝怛罗越、千弗婆提、千须弥山、千四天王天处、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化自在天、千他化自在天、千梵世天、千大梵天，是名小千世界，名周利。以周利千世界为一，一数至千，名二千中世界。以二千中世界为一，一数至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重数，故名「大千」；二过复千，故言「三千」；是合集名。百亿日月乃至百亿大梵天，是名三千大千世界。是一时生、一时灭。
有人言：住时一劫，灭时一劫，还生时一劫。是三千大千世界，大劫亦三种破：水、火、风；小劫亦三种破：刀、病、饥。此三千大千世界在虚空中；风上水，水上地，地上人。须弥山有二天处：四天处，三十三天处。余残夜摩天等，福德因缘七宝地，风举空中；乃至大梵天，皆七宝地，皆在风上。是三千大千世界，光明遍照，照竟，余光过出，照东方如恒河沙等诸世界；南西北方、四维、上下，亦复如是。
问曰：
是光远照，云何不灭？
答曰：
光明以佛神力为本，本在故不灭。譬如龙泉，龙力故水不竭。是诸光明以佛心力故，遍照十方，中间不灭。
问曰：
如阎浮提中种种大河，亦有过恒河者，何以常言「恒河沙等」？
答曰：
恒河沙多，余河不尔。
复次，是恒河是佛生处、游行处，弟子眼见，故以为喻。
复次，佛出阎浮提，阎浮提四大河北边出，入四方大海中。北边雪山中，有阿那婆达多池；是池中有金色七宝莲华，大如车盖。阿那婆达多龙王，是七住大菩萨。是池四边有四流水：东方象头，南方牛头，西方马头，北方师子头。东方象头出恒河，底有金沙；南方牛头出辛头河，底亦有金沙；西方马头出婆叉河，底亦有金沙；北方师子头出私陀河，底亦有金沙。是四河皆出北山：恒河出北山入东海，辛头河出北山入南海，婆叉河出北山入西海，私陀河出北山入北海。是四河中，恒河最大；四远诸人经书，皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河、皆共识知故，以恒河沙为喻。
复次，余河名字喜转，此恒河世世不转，以是故，以恒河沙为喻，不取余河。
问曰：
恒河中沙，为有几许？
答曰：
一切算数所不能知，唯有佛及法身菩萨能知其数。佛及法身菩萨，一切阎浮提中微尘生灭多少，皆能数知，何况恒河沙？如佛在祇桓外林中树下坐，有一婆罗门来到佛所问佛：「此树林有几叶？」佛实时便答：「有若干数。」婆罗门心疑：「谁证知者？」婆罗门去至一树边，取一树上少叶藏还，问佛：「此树林定有几叶？」即答：「今少若干叶。」如其所取语之。婆罗门知已，心大敬信，求佛出家，后得阿罗汉道。以是故，知佛能知恒河沙数。
问曰：
有几许人值佛光明，必得阿耨多罗三藐三菩提？若值光明便得道者，佛有大慈，何以不常放光明令一切得道？何须持戒、禅定、智能，然后得道？
答曰：
众生种种因缘得度不同：有禅定得度者，有持戒说法得度者，有光明触身而得度者。譬如城有多门入处，各各至处不异。有人光明触身而得度者，有若见光明、若触身不得度者。
【经】
尔时，世尊举身毛孔，皆亦微笑而放光明遍照三千大千世界，复至十方如恒河沙等世界。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。
【论】
问曰：
上已举身微笑，今何以故复一切毛孔皆笑？
答曰：
举身微笑是麁分，今一切毛孔皆笑是细分。
复次，先举身微笑光明有数，今一切毛孔皆笑，有光明而无数。
复次，先举身光明所未度者，今值毛孔光明，即便得度。譬如摇树取果，熟者前堕；若未熟者，更须后摇。又如捕鱼，前网不尽，后网乃得。
笑因缘，如上说。
大智度论卷第七
|
