�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]

KINH BỒ T�T THIỆN GIỚI

H�n� Dịch : Đời Tống nước Kế T�n Tam Tạng Ph�p sư Cầu Na Bạt Ma

Việt� Dịch : Tỳ kheo Th�ch Thiện Th�ng

-o0o-

QUYỂN THỨ NĂM

BỒ T�T ĐỊA

PHẨM THỨ MƯỜI HAI

NHẪN NHỤC ĐỘ� (NHẪN NHỤC BA LA MẬT)

1.Thế n�o l� T�nh Nhẫn của Bồ T�t?

-V� sức tr� tuệ, cho n�n c� thể kham chịu đầy dẫy những việc kh� khăn.

Nhẫn tất cả!

Nhẫn tất cả!

Nhẫn tất cả!

V� được t�m từ v� c� sự thương x�t.

2.Tất cả Nhẫn l� g�?� -C� hai:� Xuất gia Tại gia.� Xuất gia, tại gia đều c� ba thứ:

Một l�.� C� thể nhẫn chịu những việc đ�nh mắng của ch�ng sanh.

Hai l�.� C� thể kham nhẫn tất cả c�c khổ.

Ba l�.� Nhẫn những c�i vui về c�c điều l�nh.

Nhẫn những việc đ�nh mắng của ch�ng sanh:

L�c Đại Bồ T�t bị ch�ng sanh đ�nh mắng, tự nghĩ như vầy: �Duy�n do th�n t�i tạo c�c nghiệp dữ, ng�y nay tự chịu quả b�o, th� sao giận dỗi đối với người kia? T�i chẳng t�m chi thứ phiền n�o n�y.� Nếu nay kh�ng nhẫn về sau c�ng nhiều.� Kh�ng nhẫn nhục nổi.� Gọi l� c�i nhẫn phiền n�o khổ sở.� Th�i bị thọ th�n, cũng như c� c�c phiền n�o thế n�y, chẳng phải l� lỗi từ nơi ch�ng sanh m� ch�nh l� lỗi vốn tự nơi t�i. Nếu c� việc dữ t�i lại kh�ng vui hay nếu kh�ng nhẫn, ho� ra ch�nh t�i tự g�y tạo lấy.� Nếu tự g�y tạo, lại sẽ tự m�nh chịu lấy khổ đau.� Nếu th�n sẽ phải chịu khổ th� nay sao lại kh�ng nhẫn? Bực Thanh Văn, Duy�n Gi�c mục đ�ch tự lợi c�n tu nhẫn nhục, huống g� nay t�i v� muốn lợi �ch tất cả ch�ng sanh m� chẳng n�n nhẫn hay sao?� Nếu t�i kh�ng nhẫn tức kh�ng thể n�o đủ giới Bồ T�t, tu T�m Th�nh đạo, được V� thượng Bồ Đề�.

Khi Đại Bồ T�t x�t như vậy rồi. Tu năm đức nhẫn. Thế n�o l� năm?

-Đối với kẻ o�n, người th�n hay kh�ng o�n th�n, tu hạnh nhẫn nhục.

-Tu tập đức nhẫn đối với bực tr�n, bực vừa, bực dưới.

-Tu tập đức nhẫn đối với những cảnh chịu vui, chịu khổ hay chẳng khổ chẳng vui.

-Tu tập đức nhẫn đối với những người c� phước, kh�ng phước, chẳng phải c� phước hay kh�ng c� phước.

-Tu tập đức nhẫn đối với tất cả những kẻ hung �c.

Bồ T�t th�nh tựu năm đức nhẫn tr�n bằng c�ch tu tập năm c�ch qu�n tưởng:� 1.� Tưởng ch�ng sanh.� 2.� Tưởng ph�p.� 3.� Tưởng v� thường.� 4.� Tưởng khổ.� 5.� Tưởng kh�ng ng�, sở hữu của ng�.

Khi Bồ T�t bị kẻ �c đ�nh đập, l�m thế n�o để tưởng kẻ �c kia như l� bạn th�n?

Bồ T�t x�t nghĩ như vầy:� �Từ thời qu� khứ tr�i lăn m�i m�i trong v�ng sanh tử, kh�ng ch�ng sanh n�o chẳng l� cha mẹ, thầy học, h�a thượng hay b� con th�n thuộc đ�ng k�nh của t�i�.� Khi qu�n tưởng như thế, � nghĩ o�n gh�t bị diệt, � tưởng bạn th�n tự đ� ph�t sanh.� Tưởng th�n ph�t sanh, cho n�n c� thể tu đức nhẫn nhục.� L�c ấy th�nh tựu c�ch tưởng ch�ng sanh.

-Tưởng ph�p:� Bồ T�t x�t kỹ. Ch�ng sanh gọi l� ph�p giới, l� ph�p hữu vi, l� ph�p hữu lậu.� Nếu l� ph�p giới đối lại ph�p giới, kh�ng Ng�, Ng� sở, kh�ng thọ mạng, sĩ phu.� Vậy th� ai đ�nh, ai giận?

D�ng sức tr� tuệ qu�n như vậy rồi l� diệt ngay � tưởng ch�ng sanh, th�nh tựu tưởng ph�p.

-Tưởng v� thường:� Bồ T�t tư duy.� Tất cả ch�ng sanh, c�c ph�p hữu vi v� ph�p hữu lậu đều l� v� thường.� Bởi v� v� thường, n�n c� ai l� người mắng, kẻ nhận?� Giả sử người mắng, người chịu đều l� tạm thời dừng trụ. tức chẳng thể n�i �c�c ph�p v� thường�.� Nếu đ� l� thường, vậy th� ai mắng, ai l� người chịu?� Trong l� chơn thường v� l� v� thường đều kh�ng cả hai, đều kh�ng kẻ l�m v� người nhận chịu.� Đ�ng ra c�n chẳng sanh t�m �c nhỏ, th� l�m g� c� kẻ đ�nh người mắng?

Do nghĩ như thế, Bồ T�t ph� bỏ � tưởng thường hằng v� tu ph�p qu�n v� thường.� Lu�n lu�n tu tập � tưởng v� thường, cho n�n th�nh tựu t�m hay nhẫn nhục, th�nh tựu t�m nhẫn cho n�n tu đạo Bồ Đề, m�i đến khi chứng V� thượng Bồ Đề.

-Bồ T�t l�m sao tu tập tưởng Khổ?

Đại Bồ T�t qu�n s�t như sau:� Nếu những ch�ng sanh sống trong c�i dục được đại tự tại, của cải dồi d�o v� gi�u lớn như chuyển lu�n Th�nh vương, th� ch�ng sanh ấy vẫn c�n ba khổ huống g� người kh�c.� Ba khổ l� g�?� Một l� Khổ khổ.� Hai l� Hoại khổ.� Ba l� H�nh khổ.� X�t về ch�ng sanh c� ba khổ n�y, vậy t�i chẳng n�n s�n hận l�m g�.� Nếu t�i nổi giận, l�m sao c� thể sẽ cứu ba khổ cho khắp ch�ng sanh? Nếu t�i nổi giận, chỉ l�m lớn th�m ba khổ m� th�i.

Khi qu�n như vậy, tưởng vui bị diệt, tưởng khổ ph�p sinh.� Bởi thường tu tập nh�n duy�n như thế, cho n�n tu T�m th�nh đạo, được V� thượng Bồ Đề.

Bồ T�t l�m sao tu qu�n kh�ng Ng�, sở hữu của ng�?

-Bồ T�t qu�n kỹ:� C� những ngoại đạo n�i rằng� �Bản ng� l� thường�.� Nếu ng� l� thường th� ch�ng sanh kh�ng Ng�.

V� sao?

-Ch�ng sanh l� năm ấm.� Năm ấm vốn v� thường.� Nếu đ� kh�ng Ng� th� l�m g� c� c�i thuộc về Ng�?� V� vậy kh�ng Ng� v� kh�ng ng� sở.

Đại Bồ T�t lại qu�n s�t như vầy �Ng� ch�nh l� t�m Bồ Đề.� Khi Bồ T�t mới ph�t t�m Bồ Đề, đối với ch�ng sanh, Bồ T�t xem họ dường như con một.� Đ� ch�nh l� sở hữu của Ng�.� Nếu đối với ch�ng sanh m� t�i c� t�m giận dỗi bực tức, l�m sao được gọi l� c� bản ng�, sở hữu của ng�? Nếu t�i nu�i lớn l�ng giận, tức chẳng c� thể độ tho�t tất cả ch�ng sanh�.

Khi khởi qu�n như vậy, Bồ T�t th�nh tựu về đức Nhẫn nhục v� th�m lớn về t�m v� ng�, sở hữu của ng�.� Được tưởng v� ng�, do nh�n duy�n n�y tu T�m Th�nh đạo, chứng V� thượng Bồ Đề.

Thế n�o gọi l� c� thể kham nhẫn tất cả c�c khổ?

Bấy giờ Bồ T�t khởi qu�n như sau:

Trong đời qu� khứ, ta v� tham đắm năm m�n dục lạc, cho n�n ta đ� chịu đủ c�c khổ.� C�n tại gia th� cầy cấy ruộng nương, trồng c�y gieo giống chịu cực biết bao, khi th� gần gủi vua ch�a, quan quyền, bu�n b�n đổi ch�c, nhiều nỗi gian nan.� Trong những l�c ấy chịu nhiều khổ lớn nhưng n�o �ch g�. Ng�y nay, v� độ ch�ng sanh m� t�i chịu khổ, rồi sẽ gặt h�i nhiều sự lợi �ch.� Nếu t�i sẽ được sự lợi �ch lớn, th� cũng n�n nhận v� lượng sự khổ.

Khi vị Bồ T�t khởi qu�n như tr�n, c� thể kham nhẫn trước những c�i khổ.� Sự chịu khổ ấy gọi l� Nhẫn tất cả.

Hết thảy sự khổ gồm c� t�m điều.

-Khổ về nương cậy.

-Khổ về thế ph�p.

-Khổ về oai nghi.

-Khổ về nhiếp ph�p.

-Khổ cầu xin.

-Khổ về tinh tấn.

-Khổ v� lợi �ch ch�ng sanh.

-Khổ v� lo liệu c�ng việc

-Khổ về nương cậy:� (c�n gọi l� c�i khổ về bốn điều nương ở - Tứ y trụ). Nếu một Tỳ kheo đ� nhận bốn điều y trụ, xuất gia thọ giới, được mệnh danh l� Tỳ kheo cụ - t�c.� Như được ch�t �t �o mặc thức ăn, mền nệm thuốc men m� kh�ng buồn khổ t�m kh�ng hối hận.� Do t�m thường qu�n sự khổ biến hoại, cho n�n tu tập T�m m�n th�nh đạo, được V� thượng Bồ Đề.� Đ�y gọi l� sự khổ nương cậy.

-Khổ về thế ph�p:� Gồm c� ch�n điều:

Khổ v� mong cầu chẳng được.

Khổ v� chịu đựng tiếng xấu.

Khổ v� đương đầu với những điều dữ.

Khổ v� nhiều khổ chất chồng.

Khổ v� mất mặt.

Khổ v� hết sạch vật chất.

Khổ v� tuổi t�c gi� nua.

Khổ v� th�n thể bệnh hoạn.

Khổ v� chết ch�c.

Tr�n đ�y gọi l� khổ về thế ph�p.

Khi Bồ T�t chịu ch�n khổ n�y, t�m kh�ng sanh buồn rầu hối hận, chẳng phế bỏ t�m V� thượng Bồ Đề.� V� chẳng hối hận n�n t�m Bồ Đề lu�n lu�n tăng trưởng. T�m Bồ Đề tăng, cho n�n lại được V� thượng Bồ Đề.

-Khổ về oai nghi:� Oai nghi của th�n c� bốn:� Đi, đứng, ngồi, nằm.� Bồ T�t l�c đi hoặc ngồi, ng�y cũng như đ�m, thường thường chế ngự c�i t�m �c nghiệp, nhẫn nại sự khổ l�c đi, l�c ngồi.� Phi thời chẳng nằm, tr�i thời chẳng đứng.� Nơi trong hoặc ngo�i chỗ đứng ngồi như:� giường, đất, cỏ, l�.Nơi bốn chỗ n�y vẫn thường nghĩđến c�c việc c�ng dường Phật, Ph�p, Tăng bảo, t�n th�n kinh ph�p, thọ tr� giới cấm, đem ph�p v� thượng tuy�n n�i rộng r�i cho c�c ch�ng sanh, tư duy nghĩa ch�nh, như ph�p an trụ, ph�n biệt ph�p giới v� tu Chỉ, Qu�n.

Khi vị Bồ T�t tu ph�p như vậy, giả sử c� gặp bao nhi�u sự khổ đều vui kham nhận v� nhẫn chịu đựng�Đ�y mệnh danh l� Khổ về oai nghi.

-Khổ về nhiếp ph�p:� Gồm c� bảy điều:

Th�n bỏ trang sức tốt đẹp.

Cạo bỏ r�u t�c

Mặc y cắt rọc

Chẳng tự do với việc đời, mạng sống t�y thuộc người kh�c.

Xin ăn nu�i sống.

L�a nghề nghiệp mưu sinh, �t muốn biết đủ.

Bỏ l�a th�n thuộc, v� năm thứ dục lạc.

Đ�y gọi l� c�i khổ nhiếp ph�p.

-Khổ cầu xin:� Những vật cung ứng cho cơ thể như �o mặc uống ăn, ph�ng nh�, mền nệm, thuốc thang v.v. Tất cả đều to�n nhờ vả người kh�c.� Những l�c kh�ng được chẳng hề hiềm tr�ch, những l�c c� được lại phải tri t�c.� Cứ vậy m� sống cho đến trọn đời.� Đ� n�n tất cả c�i vui ngũ dục, cả đến ca nhạc, giỡn cười .v.v�Nhẫn những c�i khổ như thế, gọi l� sự khổ cầu xin.

-Khổ về tinh tấn:� Đại Bồ T�t thường si�ng năng tinh tấn c�ng dường tam bảo, thọ tr�, đọc tụng kinh ph�p, luật, luận thuộc Bồ T�t tạng, bi�n ch�p, giải n�i, ban ng�y ban đ�m tư duy nghĩa l� chẳng hề bỏ phế, gia c�ng tinh tấn tu tập th�nh đạo.� Do sự tinh tấn n�n kham nhận cả c�c thứ khổ cực.� Như thế gọi l� sự khổ tinh tấn.

-Khổ v� lợi �ch ch�ng sanh:� Như mười một điều lợi �ch trong ngo�i đ� n�i ở trước.� Đ�y gọi l� sự khổ lợi �ch ch�ng sanh (Mười một điều như đ� n�i ở phẩm Tr� giới độ).

-Khổ v� lo liệu c�ng việc:� Như x�ng b�t, nhuộm �o, may v� y phục, ch�ng tăng sai khiến phục dịch mọi việc, cung cấp sư trưởng, l�m việc c�ng dường như t�, qu�t th�p v.v.� V� ph�p l�nh m� trọn kh�ng th�i nghĩ, v� v� thường đạo cho n�n nhẫn nại hết c�c sự khổ.� Đ�y gọi l� khổ v� lo liệu c�ng việc.

Nhẫn những c�i vui của c�c điều l�nh:

Về ph�p nhẫn n�y gồm c� t�m điều:

Nhẫn thọ c�ng đức của Phật, Ph�p, Tăng.� (3 điều), Nhẫn kh�ng thể nghĩ b�n của Phật, Bồ T�t (2 điều), Nhơn nhẫn, Quả nh�n, Nhẫn của phương tiện hay kh�o.

T�nh Phật, Bồ T�t lại c� hai nhẫn:� Đức nhẫn cứu c�nh.� Nhẫn của tr� tuệ thanh tịnh s�ng suốt.� Đ�y gọi l� ph�p nhẫn.

3.Nhẫn kh� khăn của Bồ T�t l� như thế n�o?� -Nhẫn kh� khăn c� ba:

Một l�.� V� lượng ch�ng sanh đ�nh mắng, Bồ T�t đều c� thể nhẫn.

Hai l�.� Bồ T�t c� đủ năng lực tự tại, dầu rằng c� thể đ�nh mắng trả lại, nhưng vẫn nhẫn chịu, kh�ng hề b�o trả.

Ba l�.� Bồ T�t ở v�o gi�ng tộc h�o qu�, c� thể nhẫn xuống l�m hạng thấp h�n.

4.Thế n�o gọi l� Tự nhẫn tất cả?

-Bồ T�t nhẫn nhịn đối với tất cả kẻ o�n người th�n hay kh�ng phải o�n th�n.� Nhẫn với hạng thấp, hạng vừa, hạng cao.� Như thế gọi l� Tự nhẫn tất cả.

5.Nhẫn của người l�nh:� Đ�y c� năm điều để biết c�ng đức thuộc về hạnh nhẫn:

Một l�.� Chẳng bị vướng mắc t�m �c, t�m giận.

Hai l�.� T�m kh� bị l�m hư hỏng trở ngại.

Ba l�.� T�m kh�ng buồn rầu.

Bốn l�.� Khi chết kh�ng hối.

Năm l�.� Chết rồi thọ hưởng c�i vui trời, người.

Bồ T�t x�t biết Nhẫn nhục c� c�c c�ng đức như vậy, b�n dạy ch�ng sanh khiến họ tu nhẫn.� Chỗ tu đức nhẫn của vị Bồ T�t c�ng được th�m lớn, khen ngợi đức nhẫn, thấy người nhẫn nhục t�n trọng cung k�nh, ca tụng lễ lạy.� Tr�n đ�y gọi l� Nhẫn của người l�nh.

6.Nhẫn trong tất cả hạnh:� Đại Bồ T�t thường quan s�t lỗi dữ của sự bất nhẫn.� V� sao gọi l� quả b�o xấu �c?� -V� hay chịu b�o trong ba đường �c.� Do sợ �c đạo n�n tu hạnh Nhẫn.� Nhẫn v� thương x�t, nhẫn v� l�ng Từ, v� t�m mềm mỏng, v� thương mến ch�ng sanh.� Nhẫn v� quyết cầu V� thượng Bồ Đề.� Nhẫn v� đầy đủ Nhẫn nhục ba la mật.� Nhẫn v� xuất gia, v� đầy đủ t�nh, Nhẫn v� muốn tu đức nhẫn trong v� lượng đời.� Nhẫn v� được T�nh nhẫn, v� được kh�ng �i, kh�ng s�n, v� để thấy t�nh ph�p giới, v� để thấy ch�ng sanh giới.� Nhẫn trong tất cả thời gian, nhẫn trong tất cả quốc độ, nhẫn trong tất cả t�m�Như thế gọi l� Nhẫn trong tất cả hạnh.

7.Nhẫn để trừ khử:� Nếu c� nhiều người ngh�o c�ng khốn khổ t�m đến Bồ T�t xin những vật d�ng, lại c� kẻ �c, kẻ hủy giới cấm cũng theo hỏi xin�Nhằm ph� �c t�m v� tu đức nhẫn, Bồ T�t bố th� cho người sự vui để ph� c�i khổ.� Đ�y ch�nh gọi l� Nhẫn để trừ khử.

8.Nhẫn tự lợi, lợi tha:� Đối với những cảnh đ�i kh�t, n�ng lạnh, gi� mưa, th� dữ�Bồ T�t kham nhẫn chịu đựng tất cả, kh�ng t�m bu�ng lung, v� thương ch�ng sanh n�n chịu khổ sống chết.� Đại Bồ T�t được đức Nhẫn như vậy, nu�i lớn tất cả ph�p l�nh hiện tại, xa l�a phiền n�o, chuyển sang đời kh�c th�u hoạch v� lượng quả b�o tốt l�nh, c� thể điều phục t�m �c của ch�ng sanh.� V� chế ngự �c t�m cho n�n kh�ng bị mọi sự sai sử bởi c�c phiền n�o.� Hiện tại an vui, sau được quả l�nh.� Đ�y gọi l� Nhẫn tự lợi, lợi tha.

9.Nhẫn vắng lặng:� Bồ T�t nếu bị ch�ng sanh hung �c đ�nh đập mắng nhiếc, kh�ng sanh �c t�m đối với kẻ đ�, cũng kh�ng hề để � tưởng o�n hận, m� khởi � tưởng xem như bạn l�nh.

�Nếu kh�ng c� những người �c như vậy, l�m sao ta được tăng trưởng ph�p l�nh�.� Thấy kẻ mắng nhiếc nhỏ nhẹ xin lỗi. Tu l�ng Từ bi để c� thể ph� phiền n�o c�i Dục.

Đầy đủ mười đức nhẫn nhục tr�n đ�y, Bồ T�t c� thể tu t�m Th�nh đạo v� được V� thượng Bồ Đề.

PHẨM THỨ MƯỜI BA

TINH TẤN ĐỘ(TINH TẤN BA LA MẬT)

1.Thế n�o l� t�nh tinh tấn của Đại Bồ T�t?

-T�nh tinh tấn l�:� Một l�ng chuy�n cần, r�ng r� tiến tới.

V� nhiếp giữ ph�p l�nh.� V� lợi �ch ch�ng sanh.� V� l�m cho ch�ng sanh được đạo v� thượng.� V� ph� sự đi�n đảo.� Do t�nh tinh tấn n�n được thiện nghiệp thuộc th�n, miệng, �.

2.Tất cả sự tinh tấn l� g�?

C� hai t�nh c�ch:� Thế gian.� Xuất thế gian.

Lại c� hai thứ:� Tại gia.� Xuất gia.

Lại c� ba thứ:� Sự trang nghi�m.� Nhiếp giữ ph�p l�nh.� Lợi �ch ch�ng sanh.

Sự trang nghi�m l� g�?

-Khi Đại Bồ T�t mới ph�t đại t�m chuy�n cần tinh tấn trang nghi�m (tự thề nguyện rằng) �Nếu như c� thể l�m cho một người được quả giải tho�t m� v� lượng kiếp t�i phải ở địa ngục chịu khổ n�o lớn, chịu khổ lớn rồi, sau đ� mới được V� thượng Bồ Đề.� Chứng Bồ đề rồi, cho đến c� thể l�m cho một người được quả giải tho�t, m� t�i phải chịu sự khổ địa ngục, dầu vậy t�m t�i vẫn kh�ng th�i nghĩ�.

Đ�y gọi l� sự trang nghi�m.

Bồ T�t đầy đủ trang nghi�m tinh tấn l� hơn tất cả những c�ng đức của Thanh Văn, Duy�n Gi�c kh�ng sao t�nh kể.� Tại sao như vậy?

-V� chịu khổ lớn để l�m lợi �ch tất cả ch�ng sanh.� Nếu v� một người m� chịu khổ lớn, c�n được v� lượng v� bi�n c�ng đức, huống g� lại v� tất cả ch�ng sanh?

Đ�y gọi l� sự trang nghi�m tinh tấn nhiếp giữ ph�p l�nh của Đại Bồ T�t.

Thế n�o l� nghĩa chuy�n cần tinh tấn nhiếp giữ ph�p l�nh?

-Nếu v� tu h�nh Th� ba la mật.� Giới ba la mật.� Nhẫn ba la mật.� Tấn ba la mật.� Thiền ba la mật.� B�t nh� ba la mật m� chuy�n tinh tấn, như thế được gọi l� sự Bất động.

Tất cả m� lầm, tất cả nghiệp �c, tất cả t� kiến, tất cả khổ n�o kh�ng l�m lay động, thế n�n cũng gọi l� sự ki�n cố, l� sự trang nghi�m mạnh mẽ, v� c�n gọi l� Biết khắp tất cả, v� biết c�c thuật thế, xuất thế gian.� C�n được gọi l� đầy đủ phương tiện, v� l�m nh�n duy�n tu đạo chơn thật.� C�n gọi chơn thật, v� được nghĩa thật.� C�n gọi rộng r�i, v� trong tất cả thế gian, kh�ng gian đều kh�ng th�i nghĩ�C�n gọi điều phục, v� si�ng tu tinh tấn kh�ng sanh ki�u mạn.� Bảy việc như thế nu�i lớn ph�p l�nh, cho n�n mạn danh l� sự tinh tấn nhiếp giữ ph�p l�nh.

Bởi si�ng tu tấn, cho n�n đầy đủ tinh tấn của s�u ph�p ba la mật.� Đối với sự th� hướng Bồ Đề, n� l� nh�n duy�n gần gũi hơn hết, kh�ng g� tr�n nổi, kh�ng g� qua nổi.� Bởi vậy Như Lai n�i trong c�c kinh:� �N�y A Nan Đ�, sự si�ng tinh tấn mau được v� thượng ch�nh đẳng, ch�nh gi�c�.

V� lợi �ch ch�ng sanh si�ng tu tinh tấn:

Gồm c� mười một điều, như đ� n�i nơi phẩm Tr� giới độ.

3.Tinh tấn kh� khăn l� g�?

Bực Đại Bồ T�t kh�ng tự t�c � tưởng đến y phục, kh�ng tưởng đến những thức ăn, mền mệm kh�ng nghĩ tưởng đến �c�i gọi l� Ta�, kh�ng tưởng về ph�p, kh�ng tưởng về Đạo, kh�ng tưởng Bồ Đề.

Đ�y cũng gọi l� sự si�ng tinh tấn của Đại Bồ T�t, thế n�n gọi l� tinh tấn kh� khăn.� Trong tất cả thời gian, trong tất cả quốc độ, trong tất cả t�m đều si�ng tinh tấn.� Đ� gọi l� kh�.� Kh�ng gấp, kh�ng hưỡn, ngay đ� vận dụng.� Như thế gọi l� tinh tấn kh� khăn.� C�i kh� khăn của mọi sự tinh tấn c� hai thứ nh�n:� Một l� Từ Bi.� Hai l� Tr� tuệ.

4.Tất cả tự tinh tấn l� g�?� -Đ�y c� bốn điều:

Một l�.� L�a c�c ph�p �c.

Hai l�.� Tăng trưởng ph�p l�nh.

Ba l�.� Trau dồi s�ng sủa ph�p l�nh.

Bốn l�.� Tăng trưởng tr� tuệ.

-L�a c�c ph�p �c:� Đại Bồ T�t si�ng tu tinh tấn, những �c chưa sanh, si�ng tạo phương tiện khiến chẳng ph�t sanh.

-Tăng trưởng ph�p l�nh:� Đ� sanh ph�p l�nh, d�ng phương tiện kh�o l�m cho th�m rộng.

-Trao dồi s�ng sủa ph�p l�nh:� Si�ng năng tu tập nh�n duy�n ba nghiệp thuộc th�n, miệng, �.� Hết l�ng buộc niệm g�n giữ ph�p l�nh.

-Tăng trưởng tr� tuệ:� Như sự tinh tấn học rộng nghe nhiều, tu tập Thiền định, l�m cho tr� tuệ của Đại Bồ T�t được tăng trưởng l�n.

Tr�n đ�y gọi l� Tất cả tự tinh tấn.

5.Tinh tấn của người l�nh:

-Khi Bồ T�t v� cầu thiện ph�p m� si�ng tinh tấn, giả sử đầu th�n đều bị lửa đốt, chẳng lấy l�m n�ng.� Khi Đại Bồ T�t si�ng tu thiện ph�p tinh tấn thực h�nh, tự m�nh c�n chẳng cảm gi�c c�i n�ng của lửa địa ngục huống lửa thế gian.� Khi Đại Bồ T�t si�ng tu tinh tấn chẳng nhiều, chẳng �t, vận dụng đều đặn.� V� kh�o điều phục n�n sự tinh tấn c�ng được tăng trưởng.� Tại sao vậy?� V� t�m đ� thanh tịnh. V� chẳng th�i nghĩ.� V� chẳng hối đổi.� V� được lợi �ch kh�ng bị đi�n đảo.� V� rốt r�o c� thể chứng V� thượng Bồ Đề.� Đ�y gọi l� tinh tấn của người l�nh.

6.Tinh tấn trong tất cả hạnh?

-Lu�n lu�n tinh tấn, dốc l�ng tinh tấn, s�ng suốt tinh tấn, chẳng ngớt tinh tấn, tinh tấn trang nghi�m, tinh tấn chịu khổ, tinh tấn kh�ng lay chuyển, tinh tấn kh�ng kể thời gian, tinh tấn kh�ng hề thấy đủ�Bồ t�t th�nh tựu những sự tinh tấn trong tất cả hạnh, được mệnh danh l� Năng lực vĩđại.� Thường si�ng tinh tấn t�m an tr� v�o chỗ l�nh vững chắc, trang nghi�m m�i m�i chẳng th�i chẳng nghĩ, do đ� ch�ng được thiện ph�p th� thắng.

V� muốn cho t�m c�ng tinh tấn hơn, Đại Bồ T�t cầu V� thượng Bồ Đề.� V� dốc một l�ng mong muốn tinh tấn, Đại Bồ T�t tăng trưởng Bồ Đề T�m v� phương tiện t�m.� Sự si�ng tinh tấn của Đại Bồ T�t, c�c thứ cấu bợn kh�ng thể l�m nhơ.� Bồ T�t đem th�n l�m vật c�ng dường để mau th�nh tựu V� thượng Bồ Đề.� Sự tinh tấn của Đại Bồ T�t l� v� thiện ph�p, dầu lửa đốt đầu th�n cũng kh�ng cứu chữa.� Do những điều n�y Bồ T�t hơn hẳn tất cả Thanh Văn, Duy�n Gi�c.

Đại Bồ T�t tinh tấn t�m cầu, tinh tấn học hỏi phương thuật thế gian v� ph�p xuất thế.� V� tinh tấn học cho n�n nhanh ch�ng đạt được kết quả.� Đ�y gọi l� sự tinh tấn trong tất cả hạnh.

7.Tinh tấn tự lợi, lợi tha:

-C� mười một điều như phẩm Tr� giới đ� n�i (phẩm thứ mười một).

8.Tinh tấn để trừ khử?

-Như đ� n�i nơi phẩm Nhẫn Nhục độ.

9.Tinh tấn vắng lặng?� -C� mười điều:

Một l�.� Th�ch nghi.

Hai l�.� Tu tập.

Ba l�.� Chẳng động.

Bốn l�.� Giữ vững.

Năm l�.� Tất cả thời gian.

S�u l�.� Duy�n ba tướng.

Bảy l�.� Chẳng bỏ.

T�m l�.� Chẳng t�n loạn.

Ch�n l�.� Chế ngự.

Mười l�.� Hướng đến Bồ Đề.

-Đại Bồ T�t nếu khởi c�c phiền n�o, v� để trừ bệnh, cho n�n t�y bệnh đối trị.� Khi tham dục khởi, tu qu�n bất tịnh.� Khi giận hờn khởi, tu qu�n từ bi.� T�m si m� khởi, qu�n mười hai nh�n duy�n.� T�m t�n loạn khởi tu qu�n sổ tức v� qu�n Giới ph�n biệt để ph� ki�u mạn� Như thế gọi l� tinh tấn th�ch nghi.

-Sự tinh tấn của Bồ T�t chẳng phải về trước, chẳng phải về sau m� v� lượng đời thường được th�nh tựu, gọi l� tinh tấn tu tập.

-Bồ T�t tinh tấn si�ng năng tu tập như l�c mới được.� Đ�y mệnh danh l� Tinh tấn chẳng động.� Trong tất cả thời si�ng cần tinh tấn, gọi l� chẳng động.

-Đại Bồ T�t thường gần gũi sư trưởng c�c bậc t�n t�c để si�ng tu tập đa văn, quảng học, tư duy nghĩa l� tu c�c tam muội, tinh tấn thực h�nh thuận sự nghe nhận.� Đ�y gọi l� Tinh tấn giữ vững.

-Đại Bồ T�t t�m kh�ng nghi�ng ng�, khi n�n tu Chỉ th� tu ph�p Chỉ.� L�c n�n tu Qu�n liền tu ph�p Qu�n, hoặc n�n tu Xả th� tu ph�p Xả.� Đ�y l� tinh tấn trong tất cả thời gian.

-Đại Bồ T�t kh�o biết Định, Huệ, Xả.� L�c n�o cũng đồng tu cả ba tướng.� Khi nhập, trụ, xuất kh�ng mất ch�nh niệm, hết l�ng tinh tấn.� Đ�y gọi l� tinh tấn duy�n ba tướng.

-Bồ T�t nghe sự si�ng năng tinh tấn chẳng thể nghĩ b�n của Phật, Bồ T�t, nghe điều ấy rồi t�m kh�ng xem thường, t�m kh�ng buồn rầu, kh�ng cho vừa đủ.� Đ�y gọi l� tinh tấn chẳng bỏ.

-Đại Bồ T�t mỗi l�c điều phục c�c căn, điều phục c�c thức, ăn uống vừa đủ, đầu đ�m cuối đ�m dẹp bỏ ngủ nghĩ, dốc l�ng chẳng loạn, chẳng để ph�ng t�ng, nghi�m cẩn suy cứu, ph�t sức tinh tấn, si�ng tu nghĩa thật t�m kh�ng đi�n đảo, t�y thuận đường tu�Như thế gọi l� Tinh tấn chẳng t�n loạn.

-Bồ T�t tinh tấn kh�ng gấp, kh�ng hưỡn.� Sự nghiệp gầy dựng theo đ� thực h�nh.� Đ�y gọi l� tinh tấn chế ngự.

-Tất cả tinh tấn của Đại Bồ T�t đều đem hồi hướng v� thượng Bồ Đề.� Từ T�nh tinh tấn cho đến Tinh tấn vắng lặng của Bồ T�t đều v� V� thượng Bồ Đề.� Đ�y gọi l� Tinh tấn hướng đến Bồ Đề.

Bồ T�t qu� khứ tu tr� tinh tấn đều đem hồi hướng V� thượng Bồ Đề.

Bồ T�t vị lai tu tr� tinh tấn cũng đều hồi hướng V� thượng Bồ Đề.

Bồ T�t hiện tại t�m chẳng ph�ng t�ng tu tr� tinh tấn, cũng đồng hồi hướng v� thượng Bồ Đề.� Đ�y gọi l� Tinh tấn hướng đến Bồ Đề.

PHẨM THỨ MƯỜI BỐN

THIỀN ĐỊNH ĐỘ(THIỀN ĐỊNH BA LA MẬT)

1.Thế n�o l� T�nh Thiền của Đại Bồ T�t?

-Bồ T�t hoặc nghe về Bồ T�t Tạng, hoặc tư duy nghĩa l� c�c thứ thiền định thế gian hay Thiền định xuất thế, Bồ T�t nghe rồi buộc t�m một chỗ, ổn định t�m tr�, ph�n chia đẳng cấp để tu tập Đạo.� Đ�y gọi l� T�nh thiền.

2.Thế n�o l� Tất cả Thiền?

-Tổng qu�t gồm c� hai loại:� Thiền thế gian v� Thiền định xuất thế.� Hai loại Thiền n�y lại c� ba trạng th�i:

Một l�.� Nhập thiền hiện tại thọ vui.

Hai l�.� Nhập thiền th�m lớn Bồ Đề.

Ba l�.� Nhập thiền lợi �ch ch�ng sanh.

-Hiện tại thọ vui l� như thế n�o?� -Đại Bồ T�t ph� c�c lưới nghi ngờ, th�n t�m vắng lặng tự cảm nhận được c�i vui xa l�a, ph� t�m li�u mạn của sự ri�ng m�nh, chẳng đắm Thiền vị, l�a tất cả tướng.� Đ�y mệnh danh l� Nhập thiền hiện tại thọ vui.

Nhập Thiền th�m lớn Bồ Đề?� -Thiền Định của Đại Bồ T�t c� nhiều thứ duy�n, kh�ng thể nghĩ b�n, kh�ng thể t�nh kể, kh�ng c� hạn lượng, th�u nhiếp hết thẩy t�nh của mười lực, được c�c tam muội, những tam muội n�y dầu cho tất cả Thanh Văn, Duy�n Gi�c c�n kh�ng biết đến danh từ để gọi huống l� c� thể tu tập.

Những ph�p thiền chung đại loại như l�:� B�t thắng xứ, Thập nhứt thiết xứ, Tứ v� ngại tr�, Nguyện tr�, V� tr�nh tr�, Đảnh tr� v.v..V� đồng c� ph�p tăng trưởng như nhau, gọi l� Nhập thiền th�m lớn Bồ Đề.

-Nhập thiền lợi �ch ch�ng sanh?� -C� mười một điều như phẩm Tr� giới đ� n�i.

Đại Bồ T�t tu đủ mười một điều thuộc về Thiền định, c� thể gi�o h�a ch�ng sanh, ph� khổ phiền n�o, tu tập ph�p l�nh v� c�c m�n tam muội, tr� tuệ, nghĩ ơn b�o ơn, thường hay cứu vớt những sự đau khổ của c�c ch�ng sanh, c� thể bố th� những vật cần d�ng cho khắp tất cả, kh�o biết phương tiện, c� thể chứa nu�i đệ tử, c� thể l�m cho đệ tử v�ng theo � m�nh�Những loại Thiền như vậy gọi l� Tất cả Thiền.

3.Thiền kh� khăn l� g�?� -Gồm c� ba sự.

Một l�.� Khi Bồ T�t nhập thiền cảm thọ niềm vui, hơn hẳn tất cả sự vui thế gian, cũng hơn sự vui xuất thế của Thanh Văn thừa.� Nhưng v� ch�ng sanh Bồ T�t bỏ c�i vui thiền định, chịu th�n c�i Dục.

Hai l�.� Đại Bồ T�t tu tập Thiền định, những m�n tam muội được Bồ T�t tu, nhiều đến v� lượng v� bi�n v� số, kh�ng thể nghĩ b�n, kh�ng thể t�nh kể.� Tất cả Thanh Văn v� B�ch chi Phật đều kh�ng thể n�o biết đến cảnh giới của Bồ T�t đ� chứng nhập.

Ba l�.� Đại Bồ T�t nhờ nh�n duy�n thiền định m� được chứng quả V� thượng Bồ Đề.� Đ�y gọi l� Thiền kh� khăn.

4.Tự thiền của tất cả?

C� bốn trạng th�i:

Chung một trạng th�i gi�c qu�n.

Chung một trạng th�i hoan hỷ.

Chung một trạng th�i an lạc.

Chung một trạng th�i xả ly.�

V� vậy gọi l� Tự thiền của tất cả.

5.Thiền của người l�nh?

C� năm sự tương đồng:

-Chẳng �i nhiễm.

-C�ng c� t�m Từ.

-C�ng c� t�m Bi.

-C�ng c� t�m Hỷ.

-C�ng c� t�m Xả.

Đ�y gọi l� Thiền của người l�nh.

Thiền trong tất cả hạnh?� -C� 13 điều:

-V� k� đ�ng mức

-Thần t�c

-Hướng đến Chỉ

-Hướng đến Qu�n

-Tự lợi

-Lợi tha

-Được c�ng đức của thiền l� năm thần th�ng

-Nh�n duy�n lời lẽ

-Nh�n duy�n nghĩa l�

-Nh�n duy�n về tướng Chỉ

-Nh�n duy�n về tướng Qu�n

-Nh�n duy�n thọ hạnh an vui hiện tại

Đ�y gọi l� Thiền trong tất cả hạnh.

7.Thiền Trừ khử?� -C� t�m điều:

Một l�.� Khi Bồ T�t nhập thiền, c� thể trừ những nỗi khổ tham độc cho c�c ch�ng sanh.� Những khổ độc như:� gi� mạnh, mưa đ�, bệnh n�ng, bị quỷ �m nhập.� Đ�y gọi l� Thiền.

Hai l�.� Bồ T�t nhập định, c� thể trừ diệt c�c khổ bốn đại kh�ng được điều h�a nơi th�n ch�ng sanh.� Mệnh danh l� thiền.

Ba l�.� Hoặc khi nhập định, c� thể rưới mưa cứu v�n đ�i k�m v� nắng hạn l�u ng�y.

Bốn l�.� Hoặc khi nhập định, c� thể l�m cho ch�ng sanh l�a c�c sợ sệt, sợ người, sợ quỷ, nỗi sợ dưới nước hay tr�n đất liền.

Năm l�.� Hoặc khi nhập định, c� thể bố th� nước uống thức ăn, vật d�ng cho c�c ch�ng sanh đang bị đ�i kh�t ở nơi đồng trống.

S�u l�.� Hoặc khi nhập định, c� thể cấp th� những vật cần d�ng cho người ngh�o khổ.

Bảy l�.� Hoặc khi nhập định, c� thể ph� hỏng t�nh t�nh bu�ng lung của c�c ch�ng sanh ở trong mười phương.

T�m l�.� Hoặc khi nhập định c� thể ph� hỏng c�c mối nghi ngờ trong t�m ch�ng sanh.

T�m điều tr�n đ�y gọi l� Thiền để trừ khử.

8.Thiền tự lợi, lợi tha?� -C� ch�n điều:

Một l�.� Nhập thiền do sức thần t�c điều phục ch�ng sanh.

Hai l�.� Nhập thiền do tha t�m tr� điều phục ch�ng sanh.

Ba l�.� Nhập thiền d�ng sự giảng thuyết chơn thật điều phục ch�ng sanh.

Bốn l�.� Nhập thiền v� ch�ng sanh �c m� chỉ cho thấy c�i khổ địa ngục.

Năm l�.� Nhập thiền l�m cho kẻ c�m được n�i.

S�u l�.� Nhập thiền l�m cho kẻ mất sự nhớ nghĩ (loạn tr�) được nhớ nghĩ lại.

Bảy l�.� Nhập thiền t�y thuận giảng n�i mười hai phần kinh luận thuộc Bồ T�t tạng để gi�o h�a trụ l�u nơi đời.

T�m l�.� Nhập thiền c� thể dạy vẽ ch�ng sanh c�c việc ở đời như sớ giải s�ch sử, to�n học, đọc tụng, in s�ch, luyện kim, nghề mộc, nghề hồ�

Ch�n l�.� Nhập thiền ph�ng �nh s�ng lớn ph� sự khổ n�o của những ch�ng sanh nơi ba đường �c.

Tr�n đ�y gọi l� Thiền tự lợi, lợi tha.

9.Thiền vắng lặng?� -C� mười:

Một l�.� Vắng lặng trong sạch về ph�p thế gian.

Hai l�.� Vắng lặng trong sạch về ph�p xuất thế.

Ba l�.� Vắng lặng trong sạch về phương tiện.

Bốn l�.� Vắng lặng trong sạch về căn bản.

Năm l�.� Vắng lặng trong sạch bực thượng.

S�u l�.� Thể nhập sự vắng lặng trong sạch.

Bảy l�.� Trụ cảnh vắng lặng trong sạch.

T�m l�.� Ra khỏi sự vắng lặng trong sạch.

Ch�n l�.� Sự tự tại vắng lặng trong sạch.

Mười l�.� Vắng lặng trong sạch hai m�n chướng.

Mười sự vắng lặng trong sạch n�y, gọi l� Thiền vắng lặng.

Bồ T�t tu tập mười điều vắng lặng như tr�n, th�nh tựu v� lượng, v� bi�n c�ng đức l� chứng được quả V� thượng Bồ Đề.

PHẨM THỨ MƯỜI LĂM

TR� TUỆ ĐỘ(B�T NH� BA LA MẬT)

1.Thế n�o l� t�nh tuệ của Bồ T�t.

-V� Nhất thiết tr� - Tất cả khả năng s�ng suốt để ph�n biệt ph�p giới, gọi l� T�nh tuệ.

Lại nữa, kh�o học năm phương thuật:� Nội thuật, Nh�n thuật, Thanh thuật, Y phương thuật, C�ng xảo thuật, gọi l� T�nh tuệ.

2.Tất cả tuệ l� g�?� -Tổng qu�t c� hai:

Thế gian.� Xuất thế gian.

Hai thứ n�y lại chia l�m ba:

Một l�.� Biết đ�ng như thật:� Biết năm phương thuật, biết ba nh�m ch�ng sanh, biết phương tiện lợi �ch ch�ng sanh, biết ph�p giới chẳng thể tuy�n n�i, biết bốn th�nh đế, kh�ng ng�, kh�ng ng� sở.� Đối với c�c ph�p giới kh�ng c� gi�c qu�n, qu�n c�c ph�p giới với t�m b�nh đẳng, chẳng bỏ, chẳng chấp, chẳng thường, chẳng đoạn v� n�i về ph�p Trung đạo. Đ�y gọi l� tr� tuệ.

Hai l�.� Biết việc thế gian v� ph�p xuất thế l� bởi V� thượng Bồ Đề.� Đ�y gọi l� tr� tuệ.

Ba l�.� Qu�n s�u ph�p giới, ph�n biệt diễn n�i để l�m lợi �ch ch�ng sanh, đ� gọi l� tr� tuệ cũng gọi l� Tất cả tuệ.

3.Thế n�o l� Tuệ kh� khăn?

-C� mười một điều, như trong phẩm Tr� giới đ� n�i.

Kh�o biết t�m ch�ng sanh để điều phục gọi l� Tuệ kh� khăn.

Biết to�n thể ph�p giới kh�ng bị chướng ngại gọi l� Tuệ kh� khăn.

V� khắp ch�ng sanh m� diễn n�i về ph�p giới s�u thẳm, gọi l� Tuệ kh� khăn.

Kh�o biết kh�ng ng� v� kh�ng ng� sở, gọi l� Tuệ kh� khăn.

4.Tự tuệ của tất cả?

-Hoặc thường thọ tr� đọc tụng giải n�i tạng ph�p Thanh Văn, tạng ph�p Bồ T�t, do đ� (ch�ng sanh) được tu tr� tuệ, do tu tuệ n�n được những năng lực tr� tuệ, được sức tr� tuệ cho n�n biết r� ph�p n�o đ�ng tu, điều n�o đ�ng l�m, điều chẳng n�n l�m, hết l�ng qu�n x�t v� lượng sự việc.� Đ�y gọi l� tự tuệ của tất cả.

5.Tuệ của người l�nh:� Đ�y c� năm sự:

Một l�.� Do nghe ch�nh ph�p m� được.

Hai l�.� Do tư duy ch�nh ph�p m� được.

Ba l�.� Do tự lợi, lợi tha m� được.

Bốn l�.� Do chẳng đi�n đảo, nhận thức đ�ng chỗ c�c ph�p m� được.

Năm l�.� Do ph� phiền n�o m� được.

Lại c� năm sự:

-C� thể biết nghĩa s�u k�n nhỏ nhiệm.

-Tu tập Thiền định biết được ph�p giới.

-C�ng Tuệ trang nghi�m m� được tr� tuệ.

-Từ Phật, Bồ T�t đưa đến.

-Đủ t�m vắng lặng cho đến cứu c�nh.

Đ�y gọi l� Tuệ của người l�nh.

6.Tuệ trong tất cả hạnh?� -C� 13 ph�p:

Một l�.�� Khổ tr�. (Tr� biết r� Khổ đế)

Hai l�.� Tập tr�. (Tr� biết tập nh�n phiền n�o).

Ba l�.� Diệt tr�. (Tr� biết Diệt đế-Niết B�n).

Bốn l�.� Đạo tr�. (Tr� biết Đạo đế - 8 th�nh đạo).

Năm l�.� Tận tr�. (Tr� biết hết c�c lậu hoặc).

S�u l�.� V� sanh tr�. (Tr� biết c�c ph�p kh�ng duy�n sanh).

Bảy l�.� Ph�p tr�. (Tr� biết c�c ph�p kh�ng thực c�).

T�m l�.� Tỷ tr�. (Tr� biết sự tỷ lượng đối với c�c ph�p).

Ch�n l�.� Thế tr�. (Tr� biết Sự sự trong 9 ph�p giới, Trừ Phật ph�p giới).

Mười l�.� Th�ng tr�. (Tr� biết c�c thần th�ng).

Mười một l�.� Nh�n tr�. (Tr� biết nguy�n nh�n sự vật).

Mười hai l�.� Lực tr�. (Tr� biết mười lực của Phật).

Mười ba l�.� Sơ t�m tr�. (Tr� biết bản thể đầu ti�n).

Đ�y gọi l� Tuệ tất cả hạnh.

7.Thế n�o l� Tuệ trừ diệt?

-Do bốn tr� v� ngại, tr� thế gian v� tr� xuất thế, ph� hết tất cả mọi sự tối tăm.� V� vậy gọi l� Tuệ trừ diệt.

8.Tuệ tự lợi lợi tha?� -Như đ� n�i ở phần đầu đoạn năm phương thuật.� Do nh�n duy�n năm phương thuật n�y m� được V� thượng Bồ Đề.� Đ�y gọi l� Tuệ tự lợi lợi tha.

9.Tuệ vắng lặng:� V� sự chơn thật cho n�n tu tập.� V� khắp ch�ng sanh cho n�n tu tập.� V� để được nghĩa cho n�n tu tập.� V� biết nh�n quả cho n�n tu tập.� V� ph� sự đi�n đảo.� V� kh�o biết phương tiện.� V� biết việc đ�ng l�m việc kh�ng n�n l�m cho n�n tu tập.� V� biết phiền n�o, v� để được cứu c�nh cho n�n tu tập.

Đ�y gọi l� Tuệ vắng lặng.

Bồ T�t đầy đủ ch�n điều như tr�n, gọi l� TR�, gọi l� TUỆ, gọi l� RỐT R�O, cũng gọi l� chơn thật, cũng gọi l� v� lượng tuệ.� Do nh�n duy�n v� lượng tuệ n�y, Bồ T�t đầy đủ B�t Nh� Ba la mật.� V� đầy đủ B�t nh� Ba la mật cho n�n được V� thượng Bồ Đề.

Như trong c�c kinh Phật đ� từng n�i: �C� người đầy đủ B�t nh�, c� người kh�ng đầy đủ�� Nhưng n�n biết rằng ch�n thứ lớp như vậy, từ T�nh cho đến vắng lặng, những ai hoặc n�i một ph�p Ba la mật, hoặc n�i hai ph�p, ba ph�p, bốn ph�p, năm ph�p, s�u ph�p, n�i một ph�p l� nhiếp lu�n s�u ph�p, cho đến n�i s�u ph�p cũng l� nhiếp lu�n s�u ph�p.� Nếu c� những người nghe những danh từ trong ch�n thứ ấy rồi tin nhận v�ng l�m đọc tụng bi�n ch�p, ph�n biệt n�i rộng gi�o h�a ch�ng sanh, người đ� rốt r�o sẽ được th�nh tựu đầy đủ s�u ph�p Ba la mật.

PHẨM THỨ MƯỜI S�U

NHUYẾN NGỮ (�I NGỮ)N�I NĂNG MỀM MỎNG

1.Thế n�o l� T�nh Nhuyến ngữ của Bồ T�t?

Đại Bồ T�t n�i năng vui vẻ, n�i ra điều g� người nghe đều th�ch, n�i lời ch�n thật. n�i đ�ng ph�p tắc, n�i đ�ng nghĩa l�, n�i lợi �ch người. Đ�y mệnh danh t�nh c�ch n�i năng mềm mỏng hay t�nh nhuyến ngữ của Đại Bồ T�t.

2.V� sao gọi l� Nhuyến ngữ tất cả?

-Đại Bồ T�t hoặc gặp người m� trước đ� chưa quen, Bồ T�t gặp rồi mở lời nhỏ nhẹ ra � hỏi han v� c�ng đ�m luận.� Nếu thấy vị kia l� người c� đức, t�nh t�nh đ�ng ho�ng, Bồ T�t kh�ng v� đ� m� �m l�ng đố kỵ. V� ph� t�m ki�u mạn n�n k�nh � hỏi thăm:� �Th�n thể của ng�i được an ổn chăng? Trong khi đi đường cực nhọc lắm chăng?� Thật l� h�n hạnh được gặp gỡ ng�i�.

Liền đ� Bồ T�t sắp đặt chỗ ngồi, cung cấp nước uống như c�ch th�ng thường của bao người đời.� Bồ T�t t�y thuận l�ng người v� kh�ng v� người n�i lời th� xấu, như n�i đến sự giết ch�c ph� hoại, cướp đoạt, mất m�t�.Chỉ n�i đến việc đ�ng đắn hiền h�a, chẳng hạn như n�i: �Con ng�i kh�n lớn đ� t�nh đến việc x�y dựng gia thất cho c�c ch�u chưa? Của cải l�a th�c của ch�u c� được dồi d�o hay chăng? Ch�u c� k�nh tin Tam bảo, thọ giới, bố th�, học rộng biết nhiều chăng?��

Bồ T�t đầy đủ c�ch thức n�i năng lợi �ch ch�ng sanh.� Thế n�n gọi l� Nhuyến ngữ tất cả.

Lời n�i mềm mỏng, lời n�i cởi mở c� hai:

-T�y thuận thế gian.

-T�y ph�p xuất thế.

Thế gian lại c� hai:

-Thế gian hạ giới. (c�i Dục).

-Thế gian thượng giới. (c�i Sắc, c�i v� sắc).

Xuất thế gian cũng c� hai:

-Ch�nh ph�p xuất thế tự lợi.

-Ch�nh ph�p xuất thế lợi tha.

Đại Bồ T�t v� ph�p thế gian thượng, hạ m� n�i lời mềm mỏng.� V� tự lợi, lợi tha xuất thế n�i lời mềm mỏng.� Đ�y gọi l� n�i năng mềm mỏng cởi mở.

3.Nhuyến ngữ kh� khăn?

-Nếu c� kẻ đến mưu hại Bồ T�t, đối với kẻ đ� Bồ T�t tưởng như con một, hết l�ng nhỏ nhẹ n�i với những kẻ đ�nh mắng cướp đoạt.

Lại nữa, nhuyến ngữ kh� l�:� Đại Bồ T�t thường v� những kẻ si m� m� nhỏ nhẹ n�i ph�p, ba nghiệp th�n, miệng, �� của Bồ T�t chịu nhiều khổ n�o.� Tuy chịu khổ lớn nhưng Bồ T�t vẫn li�n tục dạy dỗ: �Ngươi h�y si�ng học rồi về sau n�y sẽ đồng như t�i hoặc sẽ hơn t�i�.� Đ�y gọi l� nhuyến ngữ kh� khăn.

Lại nữa, Bồ T�t gặp kẻ s�n hận, những người ganh tị, kẻ nhiều bỏn sẻn, kẻ chẳng biết nghe lời thầy, khi dối bực thầy, những kẻ chẳng biết nghe lời cha mẹ, khi người đức độ, những người �c hại, t� kiến cướp đoạt hay chi�n đ� la v.v�Với những hạng n�y Bồ T�t cũng vẫn n�i năng với họ một c�ch mềm mỏng, kh�ng � nghĩ xấu về hạng người đ�.� Đ�y gọi l� Nhuyến ngữ kh� khăn.

4.Tự nhuyến ngữ tất cả:� Gồm c� bốn:

-Nhuyến ngữ để ph� nh�n duy�n phiền n�o.

-Nhuyến ngữ để l�m nh�n duy�n phước b�o c�i người, c�i trời.

-Nhuyến ngữ để l�m nh�n duy�n tăng trưởng ph�p l�nh.

-Nhuyến ngữ để l�m nh�n duy�n n�i sự trang nghi�m V� thượng Bồ Đề.

Lại c� bốn:

-N�i bốn th�nh đế cho người hiểu biết.

-V� ph� bốn chấp đi�n đảo.

-V� ph� bốn t�nh bu�ng lung.

-V� ph� t�m nghi ngờ.

Đ�y gọi l� Tự nhuyến ngữ tất cả.

5.Nhuyến ngữ của người l�nh:

-Khi Đại Bồ T�t gi�o h�a ch�ng sanh, v� c� nh�n duy�n cho n�n n�i ph�p.

Nh�n duy�n n�i cho đủ hiểu biết m� thuyết ph�p.

Nh�n duy�n trang nghi�m V� thượng Bồ Đề m� thuyết ph�p.

Nh�n duy�n sức thần t�c m� thuyết ph�p.

Nh�n duy�n sự tr� giới m� thuyết ph�p.

Thế n�n c�c ph�p từ duy�n sanh ra, từ duy�n m� diệt.� Đ�y gọi l� nhuyến ngữ của người l�nh.

6.Nhuyến ngữ trong tất cả hạnh?

-Hoặc khi Bồ T�t thuyết ph�p, c� những điều n�n n�i cho người kh�c v� c� những điều cần phải che lấp, d�ng lời mềm mỏng n�i thuận ph�p t�nh, chữ nghĩa kh�ng lộn.� Thấy người sợ sệt, c� thể d�ng lời mềm mỏng an ủi cho người hết sợ.� Gặp người cầu xin d�ng lời dịu d�ng hứa nhận cấp gi�p.� Đ�y mệnh danh l� nhuyến ngữ trong tất cả hạnh.

7.Nhuyến ngữ trừ khử:

-Bồ T�t l�a bỏ lời n�i hư vọng, lời n�i hung dữ, lời n�i đ�i chiều, lời n�i v� nghĩa.� Thấy n�i l� thấy, nghe n�i c� nghe, r� biết n�i biết,.� Chẳng biết, chẳng nghe, chẳng hay, chẳng biết cũng n�i đ�ng vậy.� Đ�y gọi l� nhuyến ngữ trừ khử.

8.Nhuyến ngữ tự lợi, lợi tha:� Nếu thấy người chịu khổ, Bồ T�t v� họ n�i lời nhỏ nhẹ, d�ng lời mềm mỏng cảm h�a ch�ng sanh, d�ng lời dịu d�ng răn bảo ch�ng sanh, hoặc d�ng lời n�i nhỏ nhẹ chỉ bảo khiến kẻ t� kiến ph�t sanh ch�nh kiến.� Hoặc d�ng lời nhỏ nhẹ chỉ dạy ch�ng sanh l�m việc bố th�.� D�ng lời nhỏ nhẹ chỉ dạy ch�ng sanh sống nghề ch�n ch�nh, hoặc d�ng lời nhẹ giảng n�i ch�nh ph�p v.v�Như thế gọi l� nhuyến ngữ tự lợi, lợi tha.

9.Nhuyến ngữ vắng lặng?

C� hai mươi hai điều như đ� n�i trong phẩm ĐIỀU PHỤC (từ trang 126 đến nửa trang 134).

-----------------------

Bị ch�:� Phẩm n�y nguy�n trong kinh gọi l� Nhuyến ngữ.� Đ�y l� danh từ thuộc Cựu dịch.� Những dịch phẩm được dịch từ thời ng�i Huyền Trang trở về trước,� gọi l� cựu dịch.� Từ ng�i Huyền Trang trở về sau gọi l� t�n dịch.� Ch�ng t�i dịch �i ngữ l� lấy theo t�n dịch.

Cũng như danh từ Nhuyến ngữ, hai danh từ LỢi THA v� ĐỒNG LỢi ở hai phẩm kế tiếp đ�y đều thuộc cựu dịch.� Ch�ng t�i đổi lại l� Lợi H�nh v� Đồng Sự cho hợp với danh từ t�n dịch.

Ngo�i những thuật ngữ căn bản tr�n đ�y c�n c� rất nhiều thuật ngữ cựu dịch kh�c nữa m� người dịch kh�ng thể ghi ch� hết.

Điều đ�ng ngạc nhi�n l� bản kinh n�y dịch v�o đời Tống, kể như thuộc t�n dịch m� nhiều thuật ngữ lại sử dụng theo lối cựu dịch.

LỢI H�NH

1.T�nh Lợi h�nh l� g�?

Đại Bồ T�t v� răn dạy người kh�c m� ph�n biệt � nghĩa về giới luật, n�i về � nghĩa Như ph�p an trụ, thương x�t ch�ng sanh, tu tập l�ng Từ, hết l�ng gi�o h�a điều phục ch�ng sanh.

Đ�y gọi l� T�nh Lợi h�nh.

2.Tất cả Lợi h�nh.

Ch�ng sanh dầu chưa thuần phục, Bồ T�t đều l�m cho được giải tho�t, được vui hiện tại v� vui đời sau. Dạy ph�p xuất gia cho người gọi l� sự vui đời sau.� N�i ph�p gi�o h�a khiến người ph� diệt kiết sử c�i Dục, gọi l� sự vui hiện tại v� vui đời sau.� Bởi ph� phiền n�o c�i Dục cho n�n th�n t�m vắng lặng, th�n t�m vắng lặng do đ� cảm thọ một niềm an vui.� Đ�y mệnh danh l� Tất cả lợi h�nh.

3.Lợi h�nh kh� khăn:� Đ�y c� ba điều:

Một l�.� Nếu c� những người chưa trồng căn l�nh chưa c� nh�n l�nh, kh� n�i để gi�o h�a.� Đ�y gọi l� Lợi h�nh kh� khăn.

Hai l�.� Hoặc c� những người của cải dồi d�o, thế lực tự tại m� t�m lại đầy tham lam của cải.� Người như thế đ� kh� bề gi�o h�a.� V� sao?� -Bởi t�nh họ bu�ng lung.� Đ�y gọi l� Lợi h�nh kh� khăn.

Ba l�.� Hoặc kẻ ngoại đạo t� kiến cố chấp, kh� thể gi�o h�a.� V� duy�n cớ g�?� -Bởi họ cuồng si.� Những người như thế m� c� thể dạy, khiến họ lợi �ch quả l� một điều kh� khăn.

4.Tự Lợi h�nh tất cả:� C� bốn điều:

-Người chưa đức tin khiến sanh đức tin.

-Người chưa tr� giới l�m cho tr� giới.

-Người hay sẻn tham, gi�o h�a khiến tu bố th�.

-Người nhiều si �m, gi�o h�a khiến được tr� tuệ.

Đ�y gọi l� Tự lợi h�nh tất cả.

5.Lợi h�nh của người l�nh:

Đại Bồ T�t gi�o h�a l�m cho ch�ng sanh hiểu biết chơn thật, biết đ�ng thời, biết đ�ng nghĩa biết n�i mềm mỏng, Gi�o h�a tu tập l�ng Từ v.v�Đ�y gọi l� Lợi h�nh của người l�nh.

6.Lợi h�nh trong tất cả hạnh:� Đại Bồ T�t thấy người n�o đ�ng khen b�n d�ng lời lẽ hay đẹp khen ngợi.� Người đ�ng quở tr�ch, d�ng lời khổ khắc nghi�m nghị quở tr�ch.� Nếu c� ch�ng sanh ph� mất niềm tin đối với ch�nh ph�p, Bồ T�t c� thể điều phục hạng ấy. Người chưa v�o cửa Phật ph�p, Bồ T�t gi�o h�a l�m họ được v�o.� Người đ� được v�o liền v� giảng ph�p khiến th�m căn l�nh.� Bồ T�t điều phục v� đặt để họ v�o ba thừa ph�p.� C�n đối với người căn cơ thuần phục, liền v� họ n�i c�c m�n giải tho�t.

Người ưa Thanh Văn, Bồ T�t chỉ dạy l�m cho ph�t t�m V� thượng Bồ Đề.� Người chưa kh�o trang nghi�m V� thượng Bồ Đề, Bồ T�t chỉ dạy khiến được trang nghi�m, người kh�ng quyết định, Bồ T�t chỉ dạy được t�nh quyết định.� Đ�y gọi l� Lợi h�nh trong tất cả hạnh.

7.Lợi h�nh trừ khử:

-Người kh�ng hổ thẹn, Bồ T�t chỉ dạy cho biết hổ thẹn.� Người t�nh th� lỗ, Bồ T�t dạy vẽ biết sử t�m t�nh.� V� người ganh tị loại trừ th�i ganh.� V� kẻ sẻn tham dứt t�nh sẻn tham.� V� kẻ đa nghi ph� trừ lưới nghi�Đ�y mệnh danh l� Lợi h�nh trừ khử.

8.Lợi h�nh lợi tha:

-Đại Bồ T�t lu�n lu�n d�ng mười thiện nghiệp gi�o h�a tất cả ch�ng sanh, gọi l� Lợi h�nh lợi tha.

9.Lợi h�nh vắng lặng:

-C� mười ph�p l�nh. B�n trong vắng lặng c� năm.� B�n ngo�i vắng lặng cũng c� năm.

Năm điều b�n trong:� Một l�.� Trong sạch.� Hai l�.� Kh�ng thay đổi.� Ba l�.� Thứ lớp.� Bốn l�.� C� khắp.� Năm l�.� T�y thuận ph�p l�nh.

-Trong sạch l� sao?� Bồ T�t chẳng đem điều �c, điều kh�ng thanh tịnh, điều kh�ng đ�ng đắn m� gi�o h�a người.� Đ�y gọi l� trong sạch.

-Kh�ng thay đổi l� g�?� -Với sự giải tho�t, Bồ T�t chẳng n�i l� kh�ng giải tho�t. Với ph�p thanh tịnh chẳng n�i bất tin.� Ph�p kh�ng đi�n đảo chẳng n�i đi�n đảo.� Đ�y gọi l� kh�ng đổi.� Đối với ph�p n�o chẳng phải giải tho�t, Bồ T�t chẳng n�i l� ph�p giải tho�t. Với ph�p bất tịnh chẳng n�i l� tịnh.� Với ph�p đi�n đảo Bồ T�t chẳng n�i l� kh�ng đi�n đảo.� Như thế gọi l� kh�ng đổi.

-Thứ lớp l� g�?� -Gặp kẻ si m� Bồ T�t b�n n�i nghĩa cạn dễ hiểu để điều phục họ.� Với người trung căn n�i ph�p bực trung.� Với người lợi căn n�i ph�p bực thượng.� Trước n�i bố th�, kế n�i Tr� giới sau hết n�i về Tr� tuệ s�ng suốt.� Đ�y gọi l� thứ lớp.

-C� khắp l� g�?� -Khi Bồ T�t n�i ph�p, kh�ng xem gi�ng d�i ch�ng sanh l� gi�u hay ngh�o.� Chỉ t�y v�o sức, t�y tr� của người m� n�i gi�o ph�p, l�m cho người nghe được niềm an vui.� Đ�y gọi l� C� khắp.

-T�y thuận ph�p l�nh như thế n�o?� -Bồ T�t qu�n s�t ch�ng sanh, đ�ng được nghe ph�p bực hạ, bực trung hay ph�p bực thượng, b�n theo tr�nh độ v� họ giảng n�i.� Đ�y mệnh danh t�y thuận ph�p l�nh.

Năm điều vắng lặng b�n ngo�i:

Một l�.� Đại Bồ T�t v� khắp ch�ng sanh, tu tập l�ng Từ v� lượng.

Hai l�.� V� khắp ch�ng sanh, Bồ T�t chịu đựng v� lượng sự khổ.

Ba l�.� Ch�ng sanh vui ưa gặp gỡ Bồ T�t được sự lợi �ch.

Bốn l�.� Được sức tự tại rồi nhưng vẫn t�y thuộc ch�ng sanh như kẻ t�i tớ.

Năm l�.� Bồ T�t c� đủ c�c oai đức lớn, nhưng vẫn khi�m tốn, tự hạ thấp m�nh như con của hạng chi�n đ� la.

Như tr�n gọi l� vắng lặng trong ngo�i.

ĐỒNG SỰ

Thế n�o l� Đồng sự của Đại Bồ T�t?

-Đại Bồ T�t đ� th�nh tựu đầy đủ v� lượng ph�p l�nh, lại đem ph�p l�nh chuyển h�a ch�ng sanh.� Đ�y gọi l� Đồng sự của Bồ T�t.

Đại Bồ T�t c�ng một việc l�m m� gi�o h�a ch�ng sanh, ch�ng sanh nếu được nhận ph�p l�nh rồi, t�m họ vững chắc kh�ng g� lay động.

V� sao thế?

Ch�ng sanh biết r� Bồ T�t đ� th�nh thiện ph�p n�y rồi, người mới xoay vần khuyến h�a đến ta được sự an lạc.� Nếu tu ph�p l�nh m� bị điều �c th� Đại Bồ T�t kh�ng bao giờ tu, rồi đem khuy�n ta.

Khi Đại Bồ T�t khuyến h�a v� lượng ch�ng sanh đồng sự như m�nh. Th� kh�ng người n�o c� thể n�i rằng Bồ T�t tự m�nh chẳng được th�nh tựu m� khuyến kh�ch người.� Cũng kh�ng ai n�i �Người tự chẳng đ�ng, l�m sao khuy�n người thực h�nh điều h�nh?�

Lại nữa, Bồ T�t c� vị tự m�nh th�nh tựu, nhưng lại chẳng hay khuyến h�a người kh�c. C� vị tự kh�ng th�nh tựu nhưng hay khuyến h�a người kh�c.� C� vị tự m�nh th�nh tựu v� cũng c� thể khuyến h�a người kh�c.� C� vị� tự m�nh chẳng th�nh tựu cũng chẳng khuyến h�a người kh�c.

-Tự m�nh th�nh tựu nhưng chẳng khuyến h�a người l�: chẳng tự n�u tỏ c�ng phu của m�nh đối với những người đồng thầy, đồng học, đồng ph�p v� đồng đức hạnh.

-Tự chẳng th�nh tựu m� hay khuyến h�a người kh�c l�:� Bồ T�t hoặc thấy những ch�ng sanh �c, thực h�nh việc �c như kẻ chi�n đ� la cho đến s�c sanh.� V� điều phục hạng đ�, Bồ T�t đồng chịu th�n thể như họ, l�m việc như họ để rồi đả ph� nghiệp �c của những hạng n�y.

-Tự m�nh th�nh tựu v� c� thể khuyến h�a người:� Đại Bồ T�t tự th�nh tựu ph�p l�nh, ph� t�m ki�u mạn, ph� t�m khinh khi tho�i chuyển của người.

-Tự m�nh chẳng th�nh tựu cũng chẳng khuyến h�a người l�:� C� Bồ T�t tự m�nh bu�ng lung cho n�n chẳng thể gi�o h�a điều phục ch�ng sanh.

Đại Bồ T�t d�ng s�u ph�p Ba la mật tự trang th�n m�nh, d�ng Bốn nhiếp ph�p trang nghi�m ch�ng sanh.

Đại Bồ T�t d�ng s�u ph�p Ba la mật tự điều phục t�m, d�ng bốn nhiếp ph�p điều phục t�m ch�ng sanh.� Th�n, miệng, � của Bồ T�t trong sạch cho n�n những ph�p Bồ Đề trong sạch.� Tự t�m trong sạch, cho n�n trong sạch được t�m của ch�ng sanh.� Bồ T�t th�nh tựu tốt đẹp th�n t�m, n�n gọi l� bực V� thượng, v� thắng, v� cộng-Kh�ng g� tr�n, kh�ng g� hơn, kh�ng g� chung đồng.� Bởi ba nghĩa v� thượng, v� thắng, v� cộng n�y m� gi�o h�a ch�ng sanh, thế n�n gọi l� đồng sự.

Đại Bồ T�t đối với ch�ng sanh, đối với thời gian, đối với vật chất, đều kh�ng khởi niệm ph�n biệt.

-Đối với ch�ng sanh kh�ng khởi ph�n biệt l�:� Bồ T�t v� ch�ng sanh m� thực h�nh Bố th� Ba la mật cho đến B�t nh� Ba la mật, cầu c�c ph�p l�nh.

-Đối với thời gian kh�ng khởi ph�n biệt l�:� Đại Bồ T�t trong tất cả thời gian, v� ch�ng sanh m� sinh l�ng tinh tấn cầu c�c ph�p l�nh.

-Đối với vật chất kh�ng khởi ph�n biệt l�:� Đại Bồ T�t v� ch�ng sanh m� nhận chứa tạp vật, nhưng với những vật n�y t�m kh�ng tham đắm.

Do nh�n duy�n ba sự kh�ng ph�n biệt n�y m� được V� thượng Bồ Đề.� Bồ T�t cam vui tu tập tất cả hạnh l�nh, t�m kh�ng tho�i thất hối đổi.� Bởi nh�n duy�n tu tập, n�n c� thể l�m hư hoại những t� ph�p, t� kiến của ch�ng sanh, chỗ tu học của tự m�nh c�ng tăng trưởng thiện căn, hết l�ng quan s�t c�ng đức c�c hạnh l�nh, tất cả những t� kiến kh�ng thể l�m ngăn trở, hư hoại.� Kh�ng hề tham cầu th�n Chuyển lu�n vương, th�n Thi�n đế Th�ch, th�n ma vương hay th�n Phạm vương, chẳng cầu b�o ơn, lợi dưỡng, danh dự hay sống l�u, sung sướng.

Bồ T�t tu tập những ph�p như vậy tức được đầy đủ Bố th� Ba la mật cho đến B�t nh� Ba la mật.� Đ�y gọi l� đồng sự.� Khi Đại Bồ T�t tu hạnh Đồng sự t�m kh�ng lay động, kh�ng hư hoại, trong sạch, vắng lặng, �nh s�ng vĩđại của tr� tuệ kh�ng bị che lấp.

Đại Bồ T�t trụ t�m thanh tịnh, thực h�nh đầy đủ ph�p l�nh v� thượng, ph�p l�nh s�ng ch�i, ph�p l�nh s�ng ch�i nghĩa l�:� Những sự thực h�nh ph�p l�nh của Đại Bồ T�t tất cả những sự ch� bai ph� hủy kh�ng ph� hủy nổi.� T�m bất động của Đại Bồ T�t tu những ph�p l�nh, những g� lay chuyển kh�ng lay chuyển nổi.� T�m ấy ng�y đ�m lớn dần như mặt trăng lớn dần từ l�c mới mọc.

Ph�p l�nh vắng lặng l� g�?

-Đại Bồ T�t chứng được Ch�nh định vắng lặng đồng với Như Lai, gần kề V� thượng Bồ đề.

Do nh�n duy�n tất cả sự Bố th�, Tr� giới, Tứ nhiếp cho n�n Đại Bồ T�t được th�n kim cang được quả Ph�p th�n.

Do nh�n duy�n Bố th� kh� khăn, Tr� giới kh� khăn của Đại Bồ T�t, cho n�n Đại Bồ T�t chứng được quả b�o vi diệu, c�ng đức kh�ng thể nghĩ b�n của Như Lai.

Do nh�n duy�n Tất cả Tự th�, Tự giới cho n�n được quả b�o:� C�c h�ng Trời người phụng sự c�ng dường.

Do nh�n duy�n Bố th�, Tr� giới Của Người L�nh, cho n�n l� bực v� thượng đối với ch�ng sanh.

Do nh�n duy�n Bố th�, Tr� giới Trong Tất cả Hạnh, cho n�n th�nh tựu� ba mươi hai tướng tốt, t�m mươi vẻ đẹp của Như Lai.

Do nh�n duy�n Bố th�, Tr� giới Trừ khử, cho n�n ngồi nơi Đạo tr�ng dưới cội Bồ đề, ma vương v� quyến thuộc chẳng thể khuynh động.

Do nh�n duy�n Bố th�, Tr� giới Tự Lợi, Lợi tha, cho n�n chứng được Thường, Lạc, giải tho�t của Như Lai.

Do nh�n duy�n Bố th�, Tr� giới Vắng lặng cho n�n được kết quả bốn sự vắng lặng:� Th�n vắng lặng, Duy�n vắng lặng, T�m vắng lặng, Tr� vắng lặng, Mười lực, Bốn v� �y, Ba Niệm xứ, Đại Bi, Năm Tr� tam muội�V� khắp ch�ng sanh cho n�n c� mười t�m ph�p Bất cộng.� V� tr� tuệ lợi �ch, cho n�n c� v� lượng Ph�p Bất cộng của Như Lai.

HẾT QUYỂN THỨ NĂM

�

Quy�̉n 1� Quy�̉n 2� Quy�̉n 3� Quy�̉n 4� Quy�̉n 5� Quy�̉n 6� Quy�̉n 7� Quy�̉n 8� Quy�̉n 9� Quy�̉n 10

�

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]