VT0459 KINH VĂN-THÙ H�́I L�̃I

�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

�TRANG CHỦ*--KINH ĐI�̉N*--ĐẠI TẠNG KINH*--TH�̀N CHÚ*--HÌNH ẢNH*--中文*--ENGLISH

VT0459

KINH VĂN-THÙ H�́I L�̃I

Hán Dịch: Đời T�y T�́n, Tam Tạng Pháp Sư Trúc Pháp H�̣, Người Nước Nguy�̣t Chi

Vi�̣t Dịch: Linh Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh

Nghe như v�̀y:

M�̣t thời, tại núi Kỳ-xà-qu�̣t, thu�̣c thành La-duy�̣t-kỳ, Đức Ph�̣t cùng với chúng đại Tỳ-kheo g�̀m m�̣t ngàn hai trăm năm mươi vị và B�̀-tát th� nhi�̀u v� k�̉ h�̣i đủ. T�́t cả đ�̀u là b�̣c đại Thánh, th�̀n th�ng đã đạt, chứng được t�̉ng tr�, tr� tu�̣ th�ng su�́t mười phương, dựng n�n ba cửa giải thoát, hi�̉u rõ ba đời kh�ng có đi�̀u g� làm trở ngại, tuy�n dương Tam bảo, cứu giúp ba cõi, mở r�̣ng ba thừa, khi�́n hi�̉u rõ lý căn bản là kh�ng, chứng Chánh ch�n V� thượng.

B�́y giờ, B�̀-tát Văn-thù-sư-lợi đ�́n núi Kỳ-xà-qu�̣t, thu�̣c thành La-duy�̣t-kỳ, cùng với chư B�̀-tát, đ�ng kh�ng th�̉ nào t�nh được và v�y quanh là các đại đ�̣ tử, tám b�̣ chúng Trời, R�̀ng, Quỷ, Th�̀n, Càn-đạp-hòa, A-tu-la, Ca-l�u-la, Ch�n-đà-la, Ma-h�̀u-lặc� cùng các quy�́n thu�̣c. B�̀-tát v� chúng sinh giảng nói r�̣ng v�̀ kinh pháp, tr�nh bày, ph�n bi�̣t rõ ràng. Ai quy�́t ch� học ba thừa th� c�̀u B�̀-tát đ�̉ được nghe pháp này. Ai v�́n học Thanh văn th� t�m hỏi B�̀-tát Văn-thù v�̀ các vi�̣c của b�́n Thánh đ�́. Ai học Duy�n giác th� tự m�nh hỏi v�̀ sự s�u xa khó lường của mười hai duy�n khởi. Ai học v�̀ Đại thừa th� tự m�nh hỏi cách phát khởi thọ tr� sáu Ba-la-m�̣t, b�́n Đẳng (Từ, Bi, Hỷ, Xả), b�́n Pháp nh�̃n (Pháp nh�̃n: V� sinh, v� di�̣t, nh�n duy�n, v� trụ), khéo bi�́n hóa phương ti�̣n, đạt đạo lớn v� cùng. Hoặc hỏi v�̀ th�̀n th�ng, b�́n đi�̀u kh�ng bu�ng thả, b�́n Đẳng t�m, thực hành ph�n bi�̣t, khéo nói v�̀ đạo B�̀-tát, ba mươi bảy ph�̉m Trợ đạo, ở Địa b�́t thoái chuy�̉n, nh�̣p s�u vào cõi vắng lặng. Hoặc hỏi v�̀ thượng giới, nơi ch�́n của h�́i l�̃i, của mười Địa, của mười nh�̃n, của mười vi�̣c ph�n bi�̣t, của mười ngay thẳng, mười giữ, mười �́n, mười định Tam-mu�̣i. Hoặc hỏi các pháp kh�ng hoại, nh�̣p vào nghĩa thứ nh�́t, nh�̃n kh�ng từ đ�u sinh ra.

Tùy theo m�̃i v�́n đ�̀ được đặt ra, B�̀-tát Văn-thù-sư-lợi trả lời thỏa đáng, có th�̉ làm an vui t�m người hỏi, khi�́n họ kh�ng còn đi�̀u g� đ�̉ nghi ngờ.

B�́y giờ, trong chúng h�̣i có các vị mới học v�̀ B�̀-tát, mới phát ý, đ�́n đ�y đ�̉ lắng nghe ghi nh�̣n, song kh�ng th�̉ nào giúp họ th�́y được duy�n của t�̣i phước, v� họ bị các phi�̀n não che l�́p, n�n theo hư vọng nghi ngờ, do đó gom lại thành đi�n đảo, kh�ng có ch� dũng mãnh, dựa vào h�nh sắc, t�m v�y bọc v� khi�́p nhược, kh�ng th�̉ thẳng thắn hỏi B�̀-tát Văn-thù-sư-lợi v�̀ phương pháp đ�̉ tịnh trừ nh�n duy�n của t�́t cả t�̣i kh�̉, tu học Đại thừa, đ�̉ đạt đ�́n đạo V� thượng. Khi �́y, trong chúng h�̣i kia, có m�̣t vị B�̀-tát t�n là Như Lai T�̀ Quang Chi�́u Di�̣u, nh�n th�́y sự lo nghĩ của các B�̀-tát mới học, ý ch� mang nặng m�́i do dự, kh�ng th�̉ tự quy�́t định, v� th�́ B�̀-tát ti�́n đ�́n trước B�̀-tát Văn-thù-sư-lợi hỏi:

�Vi�̣c v� t�̣i và nghĩa của sự ăn năn đi�̀u l�̀m l�̃i, kh�ng đánh m�́t sự khuy�́n trợ, th� vi�̣c thỉnh hỏi là kh�ng l�̃i, kh�ng trái với lời khuy�n bảo?

B�̀-tát Văn-thù-sư-lợi li�̀n đáp lời B�̀-tát Như Lai T�̀ Quang Chi�́u Di�̣u:

�Này T�̣c tánh tử! B�̀-tát mu�́n trừ nghi�̣p t�̣i, v�ng lãnh thực hành b�nh đẳng, th� phải ng�̣ được pháp Ph�̣t ở quá khứ, đương lai và hi�̣n tại. Phải đem th�n th�̉ cúi xu�́ng sát đ�́t, r�̀i lại đứng d�̣y, đ�̀u g�́i phải ch�́m sát đ�́t, mi�̣ng tự hỏi: T�́t cả chúng sinh, từ b�n phải cho đ�́n b�n trái. Tại nơi đó n�́u là tà ki�́n, th� cũng từ nơi �́y, l�̣p n�n pháp Hi�̀n thánh, có v�̣y mới mong hóa đ�̣ được t�́t cả các loài chúng sinh, đ�́n con đường b�nh đẳng Chánh ch�n V� thượng. Do v�̣y, mà ở đó, đ�̀u g�́i phải quỳ sát đ�́t, phải nói l�n lời �́y. Gi�́ng như Như Lai Ch� Ch�n Chánh Đẳng Chánh Giác khi đ�́n đạo tràng, ng�̀i nơi c�y t�n k�nh, trừ sạch t�́t cả các pháp ác, làm đ�̀y đủ các đi�̀u thi�̣n, ta cũng như v�̣y. Xem xét từ tr�n đ�̀u xu�́ng, khắp toàn th�n, l�́y tay sờ l�n đó, lại l�́y tay phải chỉ xu�́ng đ�́t, nói: �Ta phải hàng phục các ma và đám thu�̣c hạ. N�́u ta được Ph�̣t đạo th� khi�́n cho mọi người và các loài chúng sinh ch�́ ngự và di�̣t trừ được các vi�̣c ma và những oán địch b�n ngoài, khi�́n họ ng�̀i được b�n c�̣i c�y nơi Ph�̣t ng�̀i, tay chỉ xu�́ng đ�́t, cương quy�́t th�̀: Phải thành Ph�̣t! Thành tr� tu�̣ của b�̣c Thánh như Đức Th�́ T�n ngày xưa, cũng tay phải chỉ đ�́t, nhằm hàng phục mười tám ức các ma và quy�́n thu�̣c. V� lý do đó, tay phải chỉ xu�́ng đ�́t đ�̉ giữ l�́y uy lực, còn tay trái th� phải đè d�nh vào đ�́t. Lại nữa, đ�̀u g�́i phải quỳ sát đ�́t, mi�̣ng nói: �Giả sử có người s�́ng trong pháp ngu si, do vi�̣c thọ lãnh đi�n đảo, nghĩa lý kh�ng thu�̣n, ngu đ�̀n khó giáo hóa, kh�ng thành v�̣t t�́t, keo ki�̣t, tham lam, mà ch� bai đ�̀ng học là ch�̃ nguy hại. Nay nh�̣n thức được đạo, cải đ�̉i đi�̀u đã qua, sửa chữa đi�̀u sắp đ�́n, v� th�́, đ�́i với vi�̣c làm b�́n �n, đ�̀u phải xét kỹ vi�̣c thọ nh�̣n. Do v�̣y, tay phải và đ�̀u g�́i phải đặt xu�́ng sát đ�́t là th�́. Giả sử, khi đ�̀u não đã đặt sát đ�́t, mi�̣ng nói ra lời, đó là khi�́n cho mọi người loại bỏ được t�m ki�u mạn tự cho m�nh là lớn, tức phải hi�́u thu�̣n với cha mẹ, thờ k�nh t�n trưởng. Chừng �́y thứ nu�i dưỡng th� mới đạt được �Tướng đỉnh đ�̀u kh�ng th�̉ th�́y.� Nhục k�́ của Ph�̣t là h�nh ảnh của đ�̣ thoát, si�u đ�̣ cho t�́t cả th�́ gian, th�n vượt qua ba cõi, tr� tu�̣ vượt qua khỏi hư kh�ng. Nay ta tự quay v�̀, đem năm th�̉ gieo sát đ�́t là đảnh l�̃ c�ng đức, nhằm làm cho mọi chúng sinh ch� thành đ�́i với đại đạo. Con người th�́ tục là nơi sinh trưởng năm pháp che l�́p. Nhờ c�ng đức này mà tự nhi�n loại trừ được năm pháp che l�́p đó, đ�̉ đ�̀y đủ năm căn, r�́t ráo năm lực, dứt sạch năm dục, mau được năm th�ng, xa l�a năm �́m, thành tựu năm nhãn. Ở trong năm nẻo kia, các loài chúng sinh cũng thu được thành quả đặc bi�̣t t�́t đẹp, hành năm pháp với giới c�́m đặc bi�̣t. Tam-mu�̣i, tr� tu�̣ tu ở giải thoát, đó là vượt qua các vi�̣c th�́y bi�́t. V� v�̣y năm th�̉ đặt sát đ�́t �́y là đức, từ đó những che l�́p của phi�̀n não sẽ ti�u đi. Đứng vững trong căn lực, lu�n nhớ nghĩ nằm lòng v�̀ Như Lai, kh�ng bao giờ xao lãng.

Lại nói l�n lời này: Chư Ph�̣t Th�́ T�n lu�n đem t�m Từ, �n đức mà nghĩ nhớ thương tưởng. Do đó, t�́t cả các vị B�̀-tát có trong mười phương th�́ giới, cho đ�́n chư Ph�̣t, tr� tu�̣ đ�̀u kh�ng bị trở ngại. Hạnh của chư Ph�̣t kh�ng hại, lu�n hành b�nh đẳng, giữ g�n pháp tướng bằng th�̉ Pháp th�n, lời nói trong sáng kh�ng có tạp loạn, t�m r�́t thanh khi�́t mà như kh�ng có t�m, t�́t cả các pháp, tu�̣ kh�ng bị �́m che l�́p, kh�ng đ�́n, kh�ng đi. Với nh�́t thi�́t tr� n�n đ�̀u thương tưởng và th�́y khắp cả, b�nh đẳng ng�̣ nh�̣p Như Lai, chứng minh được nghĩa quan trọng của pháp quá khứ, đương lai và hi�̣n tại, hi�̉u rõ được quả báo nh�n duy�n t�̣i phước. Chư Ph�̣t, Th�́ T�n nhờ có Thánh nhãn mà thành tựu tr� tu�̣ kia, nó có th�̉ minh chứng được t�́t cả. V� con người mà gánh l�́y trọng trách là phải làm đ�̀y đủ sự sáng su�́t mạnh mẽ cho m�nh. Ta đã tu hành từ đó đ�́n nay, ở trong sinh tử và ở bờ mé ch�n đ�́ mà tự m� hoặc kh�ng th�̉ sáng su�́t đạt tới ch�̃ kh�ng th�̉ bi�́t. Ở trong ch�̃ phi pháp mà tưởng là pháp lại d�́y l�n, trái phạm chánh lu�̣t mà cho đó là lu�̣t. Chẳng phải phước đức lớn mà tưởng là phước đức lớn, phát tri�̉n cái kh�ng lành mà tưởng là lành. T�m chạy theo đi�n đảo kh�ng rõ v� thường, kh�̉, kh�ng; chẳng phải th�n mà tự tham n�n th�́y có th�n. Các nghi�̣p t�̣i ác là ch�̃ làm phi pháp, kh�ng thu�̣n với pháp, lu�̣t Ph�̣t đã ngăn c�́m. Tự phạm t�̣i này hoặc chỉ vẽ cho người khác t�̣i ác phi�̀n não vừa mới tạo ra. Kh�ng lắng lòng nghe pháp, oán ghét nghi�̣p của Thánh chúng, B�̀-tát, kh�ng t�n k�nh đạo giáo, nghe theo các vi�̣c ma, xa cách các Ba-la-m�̣t, các bờ b�́n giải thoát kh�ng h�̀ tới được, hoặc có người b�́ th� th� ch�̣n lại, kh�ng cho họ làm, hủy hoại người có đức, khi�́n cho họ kh�ng thành tựu. Ta nay đ�̀u theo mười phương chư Ph�̣t Th�́ T�n ánh sáng tỏa khắp, tự cúi đ�̀u sám h�́i, kh�ng dám che gi�́u, đ�̉ trừ t�̣i ác lớn kia, mong thay đ�̉i được n�́p s�́ng ở mai sau. Từ nay v�̀ sau kh�ng dám phạm lại, c�̀u mong sao ta kh�ng có các thứ t�̣i phi�̀n não, đ�̉ khỏi đọa vào địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, cùng kh�́n. N�́u ở trong loài người th� đừng bị thi�́u th�́n. N�́u ở tr�n trời th� đừng ch�́t y�̉u. Hi�̉u r�̣ng các kinh th� đừng keo ki�̣t đ�́i với đạo. Sản nghi�̣p giàu có bao la th� đừng đ�̉ cho ai thi�́u th�́n hay bị ách kh�̉. Dùng bảy pháp tài c�́p cho kẻ �t tr�. Mắt, tai, mũi, mi�̣ng, th�n, ý, �́m cái, các thứ này đ�y nó còn x�m l�́n thành th�n thu�̣c với t�m th� còn nh�n duy�n. N�́u sinh ra nơi bi�n địa, gia th�́t tranh ch�́p nhau, bi�̣t ly đ�̀y d�̃y x�́u ác, kh�ng th�̉ nh�̃n nhịn, th� đừng cùng với những thứ như th�́ làm quy�́n thu�̣c, cùng chung h�̣i ng�̣. Thường n�n làm theo kẻ sĩ ch�n chánh, cùng ng�̀i lại với nhau, cùng nhau trao đ�̉i. Nay theo mười phương chư Ph�̣t, con xin h�́i l�̃i, thay đ�̉i n�́p s�́ng, kh�ng còn dám che gi�́u t�̣i l�̃i.

B�̀-tát Văn-thù-sư-lợi li�̀n bảo:

�Phải n�n tự trách m�nh. Đời trước của ta, hành đ�̣ng kh�ng trong sạch, làm hỏng th�n, kh�̉u, ý, ham mu�́n, gi�̣n dữ, ngu si, cùng với t�m làm hại, bu�ng thả, cao ngạo, dua nịnh, c�̀u nhi�̀u thứ kh�ng chán, t�ch lũy nghi�̣p ác, ch� bai, coi thường, ngạo đời, hủy hoại Ph�̣t, Pháp, chúng Tăng, b�́t hi�́u với cha mẹ, khinh rẻ t�n tưởng. Ai có lòng giúp đỡ người đời th� lại bác bỏ c�ng trạng của họ, kh�ng th�̉ tự giác, khinh kẻ tr�, hủy báng b�̣c Thánh, tự ca ngợi th�n m�nh, bới t�m ch�̃ t�́t x�́u của người. Th�n v�́n đã tự phạm t�̣i lại khuy�́n kh�ch người khác phạm. Người nào thu�̣n làm theo, th� càng chỉ vẽ khi�́n họ vượt ra khỏi pháp lu�̣t. Khi đã chẳng bi�́t Ph�̣t, chẳng bi�́t pháp, chẳng bi�́t Tăng, chẳng bi�́t thi�̣n ác, th� càng đắm s�u trong tham lam, gi�̣n dữ, càng làm vi�̣c hủy hoại. Ngu si che l�́p, kh�ng th�̉ sáng su�́t tinh t�́n. Ganh t�, kh�ng th�̣t, hung bạo khó sửa đ�̉i. Được nhi�̀u người m�́n m�̣ th� càng khinh ngạo, thọ mạng ki�́p người lại nhớ nghĩ đ�́n năm nẻo. Gom góp, c�̀u xin nặng mang tư tưởng dua nịnh, t�ch lũy v� hạn, làm các thứ phi pháp, tự cho là có th�n, n�n nghĩ đó là của m�nh. V� thường tưởng là thường, kh�̉ tưởng là vui, kh�ng th�n tưởng là có th�n, kh�ng sạch tưởng là sạch, rơi vào b�́n đi�n đảo, tr�̀ng l�́y các nghi�̣p ác, say m� h�nh sắc, tham đắm của cải hoặc giàu sang, ki�u mạn, tưởng m�nh làm vua, làm loạn quy�́n thu�̣c, tạo t�̣i quá nhi�̀u. Gặp được chư Ph�̣t, nghe các đi�̀u thuy�́t giảng th� kh�ng c�̀n hỏi han đ�̉ thọ lãnh. Kh�ng cúng dường Thánh chúng, đ�́i với g�́c phước đức th� xa l�a. Kh�ng đ�́n bờ giác, qu�n m�́t t�m đạo. Trái l�̃i với Tam bảo lại còn từ bỏ v� lượng chánh nghi�̣p, v� lượng c�ng đức và kh�ng th�̉ nào t�̣n dụng được Thánh tu�̣, bi�̣n tài. Ham mu�́n bu�ng thả, theo kẻ hi�̉u bi�́t ác, xa cách bạn lành. Nương nơi mười phương chư Ph�̣t, con xin sám h�́i t�̣i l�̃i, thay đ�̉i n�́p s�́ng, kh�ng dám che gi�́u t�̣i l�̃i.

B�̀-tát Văn-thù-sư-lợi lại bảo:

�Phải tự m�nh nói l�n lời sám h�́i. Đời trước của ta, t�m ch� vào loại th�́p kém. Đ�́n b�́t cứ nơi nào, ta cũng th�̀ nguy�̀n và chỉ tr�ch phá hủy Đại thừa, c�́m đoán chánh giáo, khuy�́n kh�ch theo đường tà, ch� bai chánh pháp, đó là những kinh đi�̉n s�y dày cao t�̣t của Ph�̣t đã giảng nói. Ng�̀n �́y lời phán ra, làm cho bánh xe pháp bị ki�̀m hãm, kh�ng được lưu th�ng. Hoặc tự m�nh phạm, hoặc bày vẽ cho người khác phạm, khuy�́n trợ phi pháp phá hoại chùa tháp, làm tán loạn Thánh chúng, ly tán ph�́ huy�̣n, xóm làng, hủy hoại đ�́t nước lớn. Hoặc làm hại thành �́p, mưu đ�̀ đ�́ vương, làm hại dòng họ n�̣i, ngoại th�n thu�̣c. Hoặc g�y hại th�n th�̉ người khác, khi�́n sinh ra những v�́t thương nguy hi�̉m đ�́n mạng s�́ng của họ. Đóng k�n nơi lao ngục hoặc ra l�̣nh cho người gi�́t. T�m của ta hoang tưởng, m� loạn thường �m l�́y nghi ngờ trong lòng. Vẽ đường cho người do dư,� nói t�̣i l�̃i của người khác kh�ng phù hợp với giới, ở trong ch�̃ tà ki�́n. Theo lời dạy ngoại đạo, trái với chánh hạnh. Tự m�nh �m oán, làm r�́i loạn ý người khác, quy�́t tạo cho được sự gi�̣n dữ. Tạo t�̣i quá nhi�̀u. Hoặc tự m�nh phạm hoặc vẽ đường cho người khác phạm. Các t�̣i như v�̣y, trước mười phương chư Ph�̣t, con cúi đ�̀u nh�̣n t�̣i và ăn năn, nhờ hào quang của Ph�̣t cứu giúp thay đ�̉i n�́p s�́ng, kh�ng dám che gi�́u t�̣i l�̃i.

B�̀-tát Văn-thù-sư-lợi bảo:

�Lại phải nói l�n lời ăn năn v�̀ đi�̀u l�̀m l�̃i. Trước kia ta cho là có th�n, có ta, có cái của ta, th�́y toàn đi�n đảo, s�́ng với tham lam, ham mu�́n. T�m v�́n là kh�ng, mà tưởng có, kh�ng th�̉ hi�̉u được t�m như m�̣ng ảo. Nó v�́n tự nhi�n, kh�ng th�̉ ph�n bi�̣t được các pháp của Ph�̣t. Đ�́i với đạo Chánh ch�n V� thượng th� có ý mu�́n được nh�n th�́y cả xứ sở của đạo. T�́t cả các pháp đ�̀u kh�ng th�̉ có được mà ngược lại bảo có, th�n kh�̉u t�m lu�n tạo ra thi�̣n ác. T�́t cả t�̣i như v�̣y, trước mười phương các đ�́ng ánh sáng soi tỏ, con cúi đ�̀u ăn năn đi�̀u l�̀m l�̃i, nguy�̣n thay đ�̉i n�́p s�́ng, kh�ng dám che gi�́u t�̣i l�̃i.

Thời xa xưa của ta, khi �́y, ta làm vi�̣c ban cho, giữ giới, nh�̃n nhục, sáng su�́t ti�́n tới, tr� tu�̣, nh�́t t�m (thi�̀n định) mà kh�ng hi�̉u được Tam-mu�̣i, s�́ng với cái th�́y đi�n đảo. N�́u ban cho th� mong c�̀u có quả báo. T�m lu�n nghĩ ta là người tr�ng nom giữ giới, nghĩ tưởng đ�́n ta và người mà tu nh�̃n nhục. T�m dựa c�̣y vào th�n mà thực hành tinh t�́n ti�́n tới, trụ vào các nhớ nghĩ xa vời mà phát khởi thi�̀n định. Lu�n suy nghĩ n�n hay kh�ng n�n, cứ th�́ mà tưởng có người. Vui nơi phóng d�̣t, tham c�̀u tr� tu�̣, ch� m�́n m�̣ quay v�̀ với đạo cho là đã có xứ sở. T�́t cả t�̣i như th�́, trước mười phương các đ�́ng ánh sáng soi tỏ mà ăn năn những đi�̀u l�̀m l�̃i, mong thay đ�̉i n�́p s�́ng, kh�ng dám che gi�́u t�̣i l�̃i.

Thuở xa xưa, ta đã kh�ng th�̉ hi�̉u rõ được nghĩa chánh ch�n. Đ�́i với Ph�̣t th� cúng dường, song ngược lại, dựa vào Ph�̣t đ�̉ c�̀u sắc tướng trang nghi�m và tám mươi vẻ đẹp. Mặc dù h�̀u hạ Ph�̣t, song kh�ng nh�̣p được vào cõi của pháp, pháp kh�ng có ch�̃ đ�̉ hoại, cũng kh�ng hi�̉u các pháp kh�ng có ch�̃ đ�̉ trụ, mà lại trụ ở các pháp, ng�̀n �́y ý tưởng v�̀ các pháp. Thi�́t l�̣p vi�̣c nghe kinh pháp hoặc giảng nói, vi�̣c suy nghĩ là ch�̃ hướng đ�́n nhưng kh�ng ph�n bi�̣t được pháp v� vi. Tóm lại, ở nơi Thánh chúng mà lu�n có ý tưởng t�nh toán. Cúng dường Thánh chúng cũng lu�n khởi l�n t�m hy vọng c�̀u mong. T�́t cả t�̣i này ở trước mười phương các đ�́ng ánh sáng của th�́ gian con xin ăn năn nh�̣n l�̃i, mong thay đ�̉i n�́p s�́ng, kh�ng dám che gi�́u t�̣i l�̃i.

Thuở xa xưa, ta hy vọng nơi các pháp, mong c�̀u cái kh�ng có nơi ch�̃ có, thong dong ở ch�̃ an nhàn, l�́y sự giảm bớt, bi�́t đủ, �t ham mu�́n làm đức cho m�nh, nhưng kh�ng th�̉ nh�̣n bi�́t t�́t cả các pháp là kh�ng, t�m kh�ng ch�̃ vướng mắc. Cứ như th�́ cho đó là nơi vắng vẻ, y�n �̉n. Trụ vào nơi pháp giới, nhưng kh�ng cách nào hi�̉u n�̉i pháp giới là kh�ng lãnh nạp và chúng sinh giới cũng kh�ng có ch�̃ lãnh nạp. Chỉ bi�́t dựa vào cái ta, của ta đ�̉ l�̣p n�n ch�̃ nhỏ hẹp, r�̀i đắm ch�m vào đó, kh�ng th�̉ hành đạo, còn ch�́p là có người kh�ng tu b�́n �n. Chúng sinh c�̀n phải cứu giúp, th� kh�ng chịu cứu giúp. Cũng kh�ng hi�̉u rõ Ph�̣t đạo là tướng tự nhi�n và pháp của ba mươi bảy ph�̉m đạo cũng là tự nhi�n. Th�́y có năm nẻo ác mà cứ dựa vào đó đ�̉ c�̀u mong, kh�ng hi�̉u nghĩa vắng lặng của Sa-m�n ch�nh là ch�̃ tu hành của người xu�́t gia, là ch�̃ thọ lãnh thọ giới Cụ túc, là ch�̃ dựa đ�̉ tu hạnh Tỳ-kheo. Những đi�̀u như v�̣y là nơi tạo ra g�́c của phước đức. Nhờ phước đức căn bản �́y bảo v�̣ mà được an �̉n. Phước của hữu vi so với sự an �̉n của v� vi cách bi�̣t nhau r�́t xa, kh�ng hợp với đạo. T�́t cả t�̣i �́y ở trước mười phương các đ�́ng ánh sáng của th�́ gian, con xin ăn năn nh�̣n l�̃i mong thay đ�̉i n�́p s�́ng, kh�ng dám che gi�́u.

Như Ph�̣t ở quá khứ, là B�̣c Thi�n Trung Thi�n, khi còn là B�̀-tát hành đạo, t�́t cả đ�̀u ăn năn các t�̣i l�̃i, tạo ra sự phi�̀n não và các u�̉n. Ta cũng như v�̣y. Các Đức Ph�̣t Th�́ T�n trong hi�̣n tại, vị lai v�́n cũng l�́y sự sửa đ�̉i đ�̉ tu hành, ta nay ăn năn nh�̣n l�̃i cũng như v�̣y. T�n k�nh, hướng v�̀, tự cúi đ�̀u và đem th�n mạng quay v�̀ với Ph�̣t. Ph�̣t là b�̣c cao cả, đứng đ�̀u, cao t�̣t hơn h�́t, r�́t đặc bi�̣t. Đức của Ph�̣t là kh�ng g� hơn, là kh�ng có g� sánh bằng. Thánh tu�̣ của chư Ph�̣t cao vòi vọi, kh�ng th�̉ so lường, Ngài bi�́t t�́t cả th�́ giới có bao nhi�u là tr�̀n s�́, Ngài đạt được sự tự tại. Ngài rõ t�́t cả những nghĩ nhớ trong t�m của chúng sinh. Các loại th�n mạng của ta, từ v� s�́ a-tăng-kỳ ki�́p đã có những hành đ�̣ng m� l�̀m, s�́ng bu�ng thả. Nghĩ lại, t�́t cả t�̣i đ�̀u là thứ b�̣nh kh�̉ của �́m, cái, gi�́ng như v� quý th�n mà phải mang những tai ương. V� địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, v� t�̣i l�̃i của t�́t cả chúng sinh ở trong năm nẻo còn bị che l�́p. Nay ta đem năm th�̉ k�nh l�̃, ăn năn nh�̣n những đi�̀u l�̀m l�̃i. Hi�̉u rõ lẽ s�u xa cao đẹp, trừ các chướng ngại, như th�́ là đã có th�̉ đi vào ch�̃ quán t�́t cả pháp. V� như hư kh�ng, ăn năn được như th�́ th� v� t�̣i, v� báo cũng kh�ng ch�m đắm trong cõi tr�̀n. Đã ở trong các pháp, kh�ng bị t�̣i l�̃i che l�́p th� ch�nh đi�̀u này được gọi là sự ăn năn t�́t cả t�̣i. Này T�̣c tánh tử! B�̀-tát Đại sĩ thuở xa xưa cũng bị các phi�̀n não trói bu�̣c. T�́t cả hành đ�̣ng của B�̀-tát cũng như các nhớ nghĩ đ�̀u là vọng tưởng. Hành nghi�̣p và nh�n duy�n đ�̀u là ch�̃ lãnh thọ nh�n sự nương tựa, đã trụ vào những nơi đó, đ�̀u phải ăn năn nh�̣n l�́y những l�̃i l�̀m. Giả sử phải ở trong sắc h�nh như th�́ này th� ch�̃ thọ tư tưởng và hành đ�̣ng sẽ kh�ng b�nh đẳng. Phải hi�̉u cho rõ, t�́t cả v�́n kh�ng. Giả sử t�́t cả kh�ng có ch�̃ hành, th� có th�̉ đưa vào bản t�́ này. Ng�̣ được t�́ kh�ng tưởng, t�́ kh�ng h�nh tướng, t�́ kh�ng có hai, t�́ kh�ng �́m, cái, t�́ kh�ng ch�̃ thủ đắc, t�́ kh�ng th�n, t�́ l�a dục, t�́ kh�ng ch�̃ t�ch t�̣p, t�́ kh�ng ch�́n hành, t�́ kh�ng trở ngại, t�́ kh�ng ch�̃ quy hướng, t�́ kh�ng ch�̃ sinh khởi. V� th�́ mới gọi là B�̀-tát Đại sĩ tự m�nh đã ăn năn nh�̣n l�́y những l�̃i l�̀m. Kh�ng có t�̣i l�̃i làm hại th� đạt đ�́n tr� tu�̣ của Ph�̣t, di�̣t trừ t�́t cả trở ngại do t�̣i chướng g�y ra.

B�̀-tát Văn-thù-sư-lợi nói:

�Ăn năn nh�̣n t�́t cả các t�̣i l�̃i này r�̀i, li�̀n phát t�m với đạo Chánh ch�n V� thượng. V� t�́t cả các loài chúng sinh n�́u trừ h�́t các tai ương g�y ra, khi�́n t�̣i l�̃i kh�ng còn bị che l�́p, đ�̉ r�̀i tại th�́ gian thành Ph�̣t Chánh Ch�n. Đừng khai hóa chúng sinh bằng thừa Thanh văn, thừa Duy�n giác. Các người chưa đ�̣ th� ta phải đ�̣ họ, các người chưa giải thoát th� phải giải thoát cho họ, các người chưa di�̣t đ�̣ th� làm cho họ được di�̣t đ�̣. V� mọi người mà làm nhà đ�̉ cứu đ�̣, ủng h�̣ vi�̣c họ tự quay v�̀, d�̃n dắt chỉ bày cho họ th�́y rõ con đường thẳng của đạo. D�̃n đưa họ đi theo ánh sáng của ngọn đèn Quang minh. V� s�́ đ�ng làm vị d�̃n đường, d�̃n đoàn người bu�n bán đi đúng theo đường lớn. Đem mười Lực của Như Lai, mong c�̀u, phát ý, th� khoảnh khắc khi�́n được trang nghi�m với b�́n V� sở úy, có ba mươi hai tướng của b�̣c đại nh�n và tám mươi vẻ đẹp. Ti�́ng vang của Như Lai tám b�̣ đ�̀u nghe được. Tr� tu�̣ và sự hi�̉u bi�́t của Như Lai r�́t khéo, Ngài sử dụng phương ti�̣n, đi vào t�m của chúng sinh, đ�̉ mở r�̣ng tr� tu�̣ lớn kh�ng g� hơn của Ph�̣t. Ở trong pháp giới th� giới c�́m trong sạch đ�̉ kh�ng có những thi�́u sót hay c�́u u�́, r�̀i từ đó, mưa xu�́ng những c�u, những bài của các pháp kim cương. Kh�ng rời bỏ t�́t cả các loài chúng sinh, dứt khoát kh�ng thoái chuy�̉n. Cu�́i cùng phải đạt đ�́n được là Nh�́t thi�́t tr�. Các tu�̣ đ�̀u th�ng su�́t làm phát tri�̉n t�m Chánh ch�n. Đ�́i với các pháp Ph�̣t kh�ng vướng mắc, đem cái g�́c phước đức chư Ph�̣t trợ giúp đ�̉ khuy�́n hóa, kh�ng lu�̣n thời gian, quá khứ hi�̣n tại hay vị lai đ�̀u l�́y Ph�̣t làm g�́c đ�̉ học đạo, ngay từ lúc vừa mới phát t�m cho đ�́n lúc được đạo Chánh ch�n V� thượng thành T�́i chánh giác. Ở trong khoảng này, là thời gian g�́c phước đức được bày ra như đi�̀u Ph�̣t đã dạy. T�́t cả các pháp đ�̀u kh�ng ngu�̀n g�́c cũng kh�ng có ch�̃ đ�̉ trụ vào. Ch�̃ m�nh xả bỏ ban cho nhưng kh�ng coi đó là ch�̃ ban cho xả bỏ của m�nh. Tánh v�́n thanh tịnh, giới c�́m trong sáng t�́t đẹp, kh�ng có ch�̃ đ�̉ sai phạm. Mọi đòi hỏi của chúng sinh cũng kh�ng còn nữa, được v�̣y gọi là nh�̃n. Vắng lặng, kh�ng làm g�, được v�̣y gọi là tinh t�́n. T�m của m�nh tự nhi�n, kh�ng có ch�̃ sinh ra, n�n gọi là nh�́t t�m. Đ�̣ mà kh�ng có ch�̃ đ�̣, kh�ng có g� đ�̉ vượt qua, trừ bỏ các tà ki�́n, gọi là tr� tu�̣. Chứng được mười hai duy�n khởi s�u xa mà kh�ng ch�̃ chứng, n�n có th�̉ gánh vác, th� gọi đó là huy�̀n di�̣u. Sáng su�́t hi�̉u rõ cái �kh�ng� của hành đ�̣ng gọi là t�m Từ, tác, kh�ng ch�̃ tạo tác gọi đó là thương xót. Các pháp kh�ng hành đ�̣ng gọi đó là vui. N�́u vượt qua b�́n phi�̀n nhi�̃u (si, ki�́n, mạn, ái) mà t�m kh�ng có hai gọi là h�̣ (Xả). Kh�ng thọ, chẳng phải thọ, cũng kh�ng giữ l�́y gọi là b�́n �n. Kh�ng có g�́c r�̃, cũng kh�ng trụ vào ch�̃ nào v� g�́c đức th� gọi đó là năm Căn. Ý kh�ng ch�̃ nghĩ suy, cũng kh�ng ch�̃ qua lại, gọi là năm Lực. Tỏ ng�̣ t�́t cả ngọn ngành của ch�n đ�́ là bảy Giác ý. Kh�ng hợp ở hai, kh�ng hợp, kh�ng tán gọi là đạo. Đạt được đ�́n định nhi�n, hành đ�̣ng lặng lẽ gọi là vắng lặng. Dùng tu�̣ hi�̉u bi�́t, cứu đ�̣ kh�ng trái với sự nhu thu�̣n th� gọi là quán. Dùng tu�̣ đ�̉ hi�̉u bi�́t xuy�n su�́t gọi là th�̀n th�ng. Ta đ�̀u v� sự khuy�́n trợ quy hướng này mà kh�ng thoái chuy�̉n, b�nh đẳng ti�́n đ�́n Ph�̣t. Sở dĩ Như Lai trang nghi�m đ�̀y đủ là v� thành tựu được th�n Ph�̣t �́y, v� th�́, từ nghĩa thành tựu này, mà văn tự được tr�nh bày, nói ra, theo ng�n ngữ, �m hưởng của các chúng sinh đ�̉ v� họ mà ph�n bi�̣t, giải nói. Th�n Ph�̣t cũng là nơi có th�̉ ban b�́, thuy�́t n�u khắp cùng, kh�ng ch�̃ nào mà kh�ng có, kh�ng ch�̃ nào có th�̉ ki�̀m ch�́. Đó là Như Lai, nhờ mười thứ lực mà lu�n được tự tại, dùng tr� tu�̣ trang nghi�m mà được thành tựu, thị hi�̣n, bi�́n hóa. T�́t cả chư Ph�̣t là kh�ng g� hơn, là kh�ng cùng, là r�́t t�n quý, là kh�ng sánh được, là kh�ng đạo lý nào bằng. Ta đ�̀u khuy�́n trợ thực hành pháp như v�̣y.

Kẻ nào v�́n có được th�n thanh tịnh của chư Ph�̣t trong quá khứ, đương lai hay hi�̣n tại, hi�̉u bi�́t được lẽ tự nhi�n đ�̀u kh�ng th�̉ được. Họ cũng kh�ng th�̉ được lời nói trong sạch th� t�m trong sạch, họ kh�ng th�̉ đ�̉ lại ch�̃ phát t�m cúng dường chư Ph�̣t. Đ�́i với t�́t cả pháp, họ kh�ng có pháp nào cùng giúp đỡ họ, v� th�́ mà họ phải bảo v�̣ pháp. Kh�ng đức, kh�ng chúng, họ v� Tăng cúng dường, th� mọi phép tắc, oai nghi đ�̀u đã có sự sắp đặt sẵn. T�́t cả các vi�̣c làm của họ cũng l�́y đó mà có làm, song vi�̣c làm đó mà như v�̣y, chung quy cũng là vi�̣c thừa. Từ đó mà hi�̉u được, khứ, lai, hi�̣n tại tu�̣ của Ph�̣t đạo là b�nh đẳng. Pháp Ph�̣t b�nh đẳng, đã làm th� kh�ng được l�̀m l�̃n, n�́u kh�ng sẽ rơi vào t�́t cả các thứ ma, lúc đó kh�ng cùng với các pháp mà cùng với t�́t cả phi�̀n não. Kh�ng n�n vướng mắc vào quả vị Thanh văn, B�ch-chi-ph�̣t, đoạn tuy�̣t các sai trái, t�n k�nh Ba-la-m�̣t kh�ng cùng, đạt được T�̉ng tr�, tu hạnh B�̀-tát, mau ti�́p c�̣n với đạo. Được th�́, th� có th�̉ báo đáp được những g� nơi chúng sinh n�u d�̃n. Tùy theo ch�̃ ham mu�́n phóng túng của họ mà từng lúc đem lời chỉ bảo, khi�́n cho họ hi�̉u được v�́n đ�̀. Do b�nh đẳng và vững vàng trụ ở ch�̃ m�nh đã làm, n�n có th�̉ làm trang nghi�m t�́t cả các cõi nước của chư Ph�̣t, ánh sáng rực rỡ của sự bi�̣n tài, chung quy cũng đ�̀u trong sạch, đoạn các nẻo ác, đạt Tam-mu�̣i tự tại. Tùy theo vi�̣c làm của t�́t cả chúng sinh, đem t�̉ng tr� đạt được chi�́u sáng mu�n nơi.

Đạt được bi�̣n tài b�̣c Thánh, đ�̀u xu�́t phát từ ch�nh m�nh, và từ ch�̃ �́y mới phát ra t�́t cả t�m tr�, t�́t nhi�n phải v�̣n dụng sự khuy�́n trợ từ tr� tu�̣ của chư Ph�̣t.

Quá khứ, đương lai, hi�̣n tại b�́t cứ ai gặp được Ph�̣t đạo, th� kh�ng có các phi�̀n não. Giới, định, tu�̣ là vi�̣c của sự th�́y bi�́t đ�̉ giải thoát và cứu đ�̣. Trọn vẹn được các lực th� kh�ng thoái chuy�̉n. Duy�n vào pháp của chư Ph�̣t th� kh�ng còn ch�̃ sợ hãi, kh�ng còn ch�̃ trở ngại. Người đó, t�m thi�̣n v� cùng, hành đ�̣ng kh�ng đạo lý nào sánh bằng. Người đó lòng thương xót th�̣t là lớn kh�ng ai là kh�ng t�n k�nh, nh�n ngắm b�nh đẳng như hư kh�ng, kh�ng th�̉ nào th�́y rõ được đỉnh. Kh�ng nghĩ đ�́n báo ứng, c�ng đức kh�ng hai. Trong sáng, t�m m� hoặc được trừ bỏ h�́t từ đó tự trang nghi�m th�n, kh�̉u ý của m�nh. Các trời Đ�́ Th�ch, Phạm vương khắp nơi đ�̀u đ�́n khuy�́n kh�ch giúp đỡ, đạo giáo sẽ được di�̃n bày, phơi mở mà chuy�̉n bánh xe chánh pháp. Kh�ng tr� mà vứt bỏ đi, th� kh�ng đạt được cái th�̀n đ�̉ tạo cho m�nh tr� tu�̣ Ph�̣t hóa đ�̣ các chúng sinh. T�́t cả ta đ�̀u khuy�́n kh�ch giúp đỡ đ�̉ vào được nơi đại đạo V� thượng của Ph�̣t. Trong quá khứ, đương lai, hi�̣n tại, vào lúc Ph�̣t sắp di�̣t đ�̣, có người nào khéo tùy lúc ứng bi�́n, dùng phương ti�̣n oai th�̀n x�y dựng hay lưu hành ban b�́ xá-lợi, khi�́n người đời cúng dường. Thu giữ ch� tánh của t�́t cả chúng sinh, từ đ�̀u đ�́n cu�́i, cho đ�́n khi nào chánh pháp kh�ng còn nữa, th� ta đ�̀u khuy�́n kh�ch giúp đỡ n�́u đi�̀u �́y có th�̉ khuy�́n trợ, được và h�́t lòng với đại đạo của Ph�̣t tu�̣ v� thượng.

Chư Ph�̣t Th�́ T�n quá khứ, vị lai và hi�̣n tại, đang ở nơi di�̣t đ�̣, h�̣i hợp hàng Thanh văn, đã vượt qua được các trở ngại, hướng d�̃n họ d�́c lòng tin hi�̉u vị pháp, hướng d�̃n họ ti�́n l�n ni�̣m pháp, đ�̣ thoát ở tám tà, gọi là tám đẳng, trụ ở v� vi là mảnh đ�́t của hạt gi�́ng kh�ng đ�̉i thay. Hạt gi�́ng kh�ng đ�̉i này mà ngược dòng chảy th� đạt đ�́n quả vị Tu-đà-hoàn. Trọn vẹn hai l�̀n trở lại là Tư-đàhàm. Ch�́t đ�y s�́ng kia, kh�ng quay trở lại nữa là A-na-hàm. Kh�ng làm kh�ng khởi, kh�ng còn ch�̃ trở lại là A-la-hán. Ph�n bi�̣t, hi�̉u rõ sự phát khởi s�u dày của mười hai duy�n là quả vị B�ch-chi-ph�̣t. Mắt th�́y su�́t t�́t cả, tr� tu�̣ kh�ng ch�̃ nào là kh�ng đạt tới là các B�̀-tát. Ý vừa mới phát l�n th� t�m b�nh đẳng như đ�́t, ng�̣ khắp các hành là nơi thực hành ch�n đ�́, sinh tử t�̣n di�̣t đ�́n cùng, �́y là c�̣i ngu�̀n của các pháp. Pháp Ph�̣t mà đ�̀y đủ th� kh�ng còn thoái chuy�̉n. Nơi sinh ra t�́t cả mà kh�ng ch�̃ nào đ�̉ sinh th� có th�̉ nh�̣p vào nh�́t sinh b�̉ xứ. Giảng thuy�́t, tuy�n dương bằng tr� tu�̣ kh�ng nắm bắt được mà đạt được ánh sáng lớn rực rỡ. Các ch�̃ căn bản của đức đ�̀u kh�ng có g�́c r�̃ cũng kh�ng có ch�̃ trụ. Ta đ�̀u khuy�́n kh�ch giúp đỡ trong thời tượng pháp như v�̣y, h�́t lòng với đại đạo của Ph�̣t tu�̣ v� thượng.

Trong cả quá khứ, đương lai, hi�̣n tại, người nào ở trong ba đời, làm loài chúng sinh, có mắt trong sạch của chư Ph�̣t, làm nơi có th�̉ b�́ th�, kh�ng so t�nh đ�́n cái ta của ta, kh�ng có ch�̃ tham ái, ch�̃ tạo ra c�ng đức của giới c�́m v� t�̣n, kh�ng th�̉ nào hạn định s�́ lượng, th� nghĩa tu đạo của người đó là nghĩa của hành mà kh�ng hành. C�ng đức có được đ�̀u l�́y tu�̣ của chư Ph�̣t làm sự khuy�́n kh�ch giúp đỡ đại đạo V� thượng, khi�́n được b�nh đẳng, kh�ng sai bi�̣t, kh�ng ch�̃ thương t�̉n. Xa l�a c�́u b�̉n, thanh tịnh gi�́ng như hư kh�ng sẽ chứng được tr� tu�̣ đặc bi�̣t cao đẹp của các b�̣c Thánh th� đó ch�nh là con đường d�̃n đ�́n các nghĩa cao t�̣t. Sáng su�́t mạnh mẽ thực hành các pháp tự nhi�n như kh�ng, ch�n th�̣t kh�ng so sánh, cũng như v� vi th� kh�ng có bạn bè. V� v�̣y phải khuy�́n kh�ch giúp đỡ. Nói tóm lại, như chư Ph�̣t Th�́ T�n khứ, lai và hi�̣n tại, vi�̣c căn bản khi c�̀u đạo là thực hi�̣n hạnh B�̀-tát, ch�̃ hành đ�̣ng của chư vị là v� lượng, tr� Ba-la-m�̣t là kh�ng cùng. Chư vị khéo bi�́n hóa các phương ti�̣n n�n kh�ng có đi�̀u g� trở ngại. Hạnh ch�n th�̣t th� trong sạch, khéo tu. Hành trong sạch r�̀i th� tu�̣ Ph�̣t sẽ được chứng giữ. N�́u có th�̉ khuy�́n kh�ch giúp đỡ được cái g�́c của các đức th� n�n khuy�́n kh�ch giúp đỡ. Ta đã học pháp tu đạo này của Th�́ T�n mà dựa theo sự khuy�́n kh�ch giúp đỡ, h�́t lòng với đại đạo của Ph�̣t tu�̣ v� thượng, khi�́n cho các chúng sinh, nhi�̀u như cát bụi có đ�̀y trong mười phương cõi, từ những vi�̣c làm của th�n, mà t�́t cả đ�̀u th�́y chư Ph�̣t, đ�̀u phát t�m m�̣t cách phi thường. Đ�́i với đại đạo mà hi�̉u rõ th� hành đ�̣ng của m�nh tự tại. Ta đ�̀u khuy�́n kh�ch giúp đỡ các g�́c đức như v�̣y. Khi đã rõ được g�́c đức này, th� kh�ng th�̉ nắm giữ, v� t�́t cả các pháp đ�̀u gi�́ng như hư kh�ng. N�́u g�́c đức này mà có th�̉ khuy�́n kh�ch giúp đỡ được r�̀i th� cái g�́c của nó kh�ng có nữa. Cái g�́c đã cắt l�a th� kh�ng th�̉ g�n giữ, kh�ng có ch�̃ ch� ni�̣m, tự nhi�n vắng lặng kh�ng chủ. M�̣t khi kh�ng chủ đạt được r�̀i, th� li�̀n chứng được các pháp. Đã chứng các pháp th� g�́c đức li�̀n được khuy�́n kh�ch. Như ta v� th�n của m�nh n�n có th�̉ là nơi khuy�́n kh�ch giúp đỡ v� khai hóa chúng sinh. Lại bao g�̀m sự khuy�́n kh�ch giúp đỡ b�nh đẳng như v�̣y, kh�ng có dị bi�̣t sai khác. Này T�̣c tánh tử! B�̀-tát Đại sĩ khuy�́n trợ Ph�̣t tu�̣, tùy thu�̣n được th� kh�ng m�́t mà còn đạt đ�́n đại đạo.

Lại nữa, này T�̣c tánh tử! B�̀-tát Đại sĩ nơi ch�̃ trụ của m�nh phải là nghĩa lớn s�u dày cao đẹp như th�́ đó, r�̀i sau mới từ mi�̣ng nói l�n lời giáo hóa này: Mười phương, có người nào kh�ng th�̉ xưng tánh được chư Ph�̣t Th�́ T�n ở tại th�́ giới kia, mà chứng được đạo Chánh ch�n V� thượng, thành b�̣c Chánh giác, hi�̉u rõ kinh đi�̉n, vượt qua được b�́n ma thành pháp lặng lẽ đ�̀u xa l�a văn tự ứng với hai vi�̣c của Thánh. Như ch�̃ chứng được pháp mà lại xem xét, khéo léo bi�́n hóa phương ti�̣n, hi�̣n rõ sự thọ pháp, khai hóa và đ�̣ chúng sinh ch�̃ có th�̉ đ�̣ th� lòng thương r�̣ng lớn kh�ng m�́t đi. Cúi đ�̀u thỉnh hỏi, vui trong vắng lặng mà ngắm nh�n c�y Ph�̣t ng�̀i. V� các chúng trời, r�̀ng, th�̀n, Ki�̀n-đạp-hòa, ch�̃ hi�̉u bi�́t của họ là ưa hỏi đáp những đi�̀u th�́y được n�n phải hi�̉u rõ ti�́ng tăm, ng�n ngữ, c�u chữ của họ và v� họ mà nói l�n được t�́t cả v�́n đ�̀. N�́u l�̣p được hạnh này, th� có th�̉ hàng phục ma và quy�́n thu�̣c của ma, hóa giải các oán thù khi�́n họ kh�ng còn tham, s�n, si còn gọi là �ch�ng gai�, cũng có nghĩa ba đ�̣c. Sở nguy�̣n đ�̀y đủ th� li�̀n như sở ni�̣m, di�̣t trừ h�́t t�́i tăm th� thành th�́ gian sáng rực kh�ng ngừng. Ánh sáng của Thánh tu�̣ chi�́u rọi vào nơi v� lượng, vào nơi ph�n bi�̣t, th�ng minh đạt đạo kh�ng đ�u là kh�ng th�ng. Bánh xe tr� tu�̣ của Thánh, kh�ng ai có th�̉ c�́m cản phá hỏng. Nó v�̣n hành bằng sự bi�́n hóa các phương ti�̣n, làm thỏa mãn được nh�̣n thức căn bản của t�́t cả chúng sinh. Nó đã v� chúng sinh mà thuy�́t giảng kinh pháp, th� kh�ng ai có th�̉ k�m hãm ch�̣n lại. Nó đ�̀u cắt đứt với b�́t cứ nơi ch�́n nào, có hành đ�̣ng ngăn chặn lại vi�̣c thuy�́t giảng �́y. Tr� tu�̣ Thánh th�́y rõ những ham mu�́n, lãnh thọ và phóng túng của chúng sinh còn m� mu�̣i. Cho n�n, nay con đặt cả th�n m�nh sát đ�́t, cúi lạy chư Ph�̣t, xin đem th�n mạng quay v�̀ t�n k�nh. Chư Ph�̣t là B�̣c thù thắng nh�́t, vượt l�n tr�n t�́t cả, đặc sắc v� cùng, cao cả nh�́t, là b�̣c đạo lý kh�ng ai sánh kịp, kh�ng còn ai vượt l�n tr�n được nữa, kh�ng th�̉ v� dụ, kh�ng có bạn bè. Tr� tu�̣ của Ph�̣t như v�̣y là khó sánh kịp, quán sát kh�ng hai. Ta l�̃ như th�́ mới là l�̃ Ph�̣t, kh�ng từ đ�u sinh ra cũng kh�ng từ đ�u đ�́n, v� nh�̃n nhục cúi đ�̀u đảnh l�̃ nh�̣n những tai ương đã g�y ra. L�́y vi�̣c cúi đ�̀u l�̃ Ph�̣t ăn năn nh�̣n t�̣i, tự quay v�̀ với Ph�̣t th� t�̣i chướng ti�u h�́t như m�y đen bị ánh sáng mặt trời xu�́t hi�̣n ti�u trừ. Giả sử, cả th�́ giới có trong v� lượng mười phương, đ�̀y những hạt bụi, s�́ cát bụi �́y là s�́ loài chúng sinh, n�́u chỉ trong nháy mắt, t�m phát, mi�̣ng tuy�n thuy�́t th� các khái ni�̣m tư duy, v�̀ sự nhớ nghĩ là kh�ng th�̉ t�nh toán. Ch�nh đ�́y là sự khuy�́n trợ khi�́n chư Ph�̣t chuy�̉n pháp lu�n và chư Th�́ T�n này đã chuy�̉n bánh xe v� thượng. Cho đ�́n chuy�̉n bánh xe kh�ng hai, bánh xe kh�ng có h�nh tướng, bánh xe kh�ng có thành tựu, bánh xe kh�ng th�̉ nắm bắt. Vi�̣c chuy�̉n xe pháp sẽ nghi�̀n nát t�́t cả lưới ma. Bánh xe pháp chuy�̉n từ xưa đ�́n nay, mà kh�ng hi�̉u từ đ�u sinh ra, chỉ bi�́t đạt đ�́n đại đạo chuy�̉n pháp đ�̉ khai hóa chúng sinh, nghi�m tịnh các cõi Ph�̣t trong mười phương chuy�̉n pháp lu�n, dùng Nh�́t thi�́t tr� x� ngã t�́t cả sức đó kh�ng ai hơn, mới được nh�̣p vào bánh xe đạo này. Phải hi�̉u rõ bánh xe kh�ng, v� tướng, v� nguy�̣n, bánh xe kh�ng ch�̃ hành, bánh xe kh�ng ch�̃ sinh, kh�ng có ch�̃ bắt đ�̀u, bánh xe t�́t cả kh�ng ch�̃ có như ch�n đ�́, bánh xe nơi đó có th�̉ thành tựu, kh�ng th�̉ thành tựu, bánh xe có ch�̃ có th�̉ hàng phục, kh�ng có ch�̃ đ�̉ đ�̣, bánh xe hi�̉u rõ sự s�u k�n t�́t đẹp của mười hai duy�n khởi, bánh xe phá trừ được chúng ma, đ�̉y lùi oán thù b�n ngoài, ti�u trừ được m� hoặc, oán tặc, nguy hại. Đánh tr�́ng pháp kh�ng cùng đ�̉ kh�ng th�̉ theo kịp. Th�̉i loa pháp kh�ng lời, dựng cao ngọn cờ pháp tu�̣ mà tr� Thánh tu�̣ của cờ là ánh sáng lớn giải thoát. Nó như ngọn lửa cháy l�n từ cái đỉnh, đỏ rực cháy đ�́n kh�ng cùng. Làm mưa với v� lượng nước cam l�̣ mà từng giọt là nước pháp, có th�̉ làm an vui cho chúng sinh và b�̣c tr� Hi�̀n thánh trong v� thượng đại đạo. Dùng đúng bảy giác chi đ�̉ làm no đủ cho họ và ti�u di�̣t h�́t sinh, lão, b�̣nh, tử, s�̀u ưu, khóc than, kh�̉ não của t�́t cả các loài chúng sinh, cũng như những đi�̀u kh�ng như ý, do lưới phi�̀n não n�́i k�́t ngăn ngại làm mờ mịt, bịt k�n m�̀m non của c�y.

Cho n�n nói: Ánh sáng của tr� tu�̣ là ngọn đèn lớn v� cùng, tùy theo nghi�̣p căn bản của chúng sinh mà n�u ra những t�̣i phước quả báo. Chư Th�́ T�n này, ở trong v� s�́ h�̣i khắp mười phương th�́ giới đ�̉ làm Ph�̣t sự, khéo chỉ bày cho chúng sinh th�́y được pháp lu�̣t. Bằng lời lẽ li�n tục, chư Ph�̣t dạy v�̀ lý ch�n đ�́, ph�n bi�̣t được tr� tu�̣, lại còn trao cho các B�̀-tát, vững vàng nơi Thánh chúng mà khai hóa chúng sinh, mong c�̀u ở nơi huy�̀n di�̣u, vắng lặng, v� vi. Tr�n trọng thọ nh�̣n kinh đi�̉n, kh�ng bao giờ bi�́t đi�̀u học hỏi này là đủ. Chư Ph�̣t, đại Thánh khi mu�́n di�̣t đ�̣, ta đ�̀u khuy�́n kh�ch giúp đỡ khi�́n chư Ph�̣t kh�ng di�̣t đ�̣. Chăm chỉ m�̣t lòng làm những đi�̀u an �̉n, s�́ng thu�̣n với pháp giới đ�̉ mãi mãi t�̀n tại. Vi�̣c giáo hóa chúng sinh là kh�ng đi�̀u ki�̣n, kh�ng thời gian, kh�ng th�̉ k�̉ là a-tăng-kỳ ki�́p nào. Trụ ở sáu Ba-la-m�̣t là nơi đ�̉ cứu đ�̣ kh�ng còn ch�̃ nào khác. M�̣t người chưa đ�̣ được th� su�́t đời kh�ng bỏ họ mà đi, khi�́n khắp mọi nơi, ch�̃ nào cũng vào được các cửa T�̉ng tr�, đ�̀u th�́y t�́t cả Tam-mu�̣i của chư Ph�̣t, là nh�n mở đ�̀u của vi�̣c hành tr�. N�́u l�̣p thành hạt gi�́ng chánh nghĩa th� đ�́i với đại định phải khuy�́n kh�ch ý ch� Đại thừa, dặn dò đ�́n t�́t cả th�́ giới chư Ph�̣t phải v� lý tưởng này mà chỉ bày rõ ràng. Chư Ph�̣t Th�́ T�n từ kh�ng ch�̃ sinh ra mà li�̀n kịp thành đạo hi�̣n tại có ch�̃ sinh, nhưng th�̣t ra là kh�ng ch�̃ sinh, đ�́i với ch�̃ kh�ng th�̉ di�̣t cũng như v�̣y. Mà d�̃u có ch�̃ di�̣t, tức vắng lặng tự nhi�n th� cũng kh�ng có ch�̃ vướng mắc. V� v�̣y, này T�̣c tánh tử! B�̀-tát Đại sĩ khuy�́n kh�ch sự giúp đỡ của Ph�̣t tu�̣ mà kh�ng mắc phải t�̣i l�̃i.

B�̀-tát Văn-thù-sư-lợi lại bảo:

�Ch�̃ phạm t�̣i của m�nh đã có th�̉ ăn năn nh�̣n như v�̣y, th� phải phát l�n ý đạo Ch�n chánh V� thượng lu�n đem t�m Từ hướng đ�́n chúng sinh, kh�ng mang oán h�̣n, phi�̀n não vào t�m. Đã kh�ng oán h�̣n, phi�̀n não, th� ba cõi đ�̀u mời gọi đ�̉ khuy�́n kh�ch giúp đỡ t�́t cả các căn bản của đức �́y. Xin đem th�n mạng quay v�̀ chư Ph�̣t, cúi đ�̀u ăn năn nh�̣n l�̃i, khuy�́n kh�ch giúp đỡ chư Ph�̣t chuy�̉n bánh xe chánh pháp. Đ�̉ hi�̣n ra v� lượng sự x�y dựng phước đức cho m�nh, phải phát tri�̉n mạnh tr� Nh�́t thi�́t tr� và các tu�̣ th�ng sáng. Mười phương th�́ giới kh�ng nơi đ�u bị l�̣ thu�̣c, ràng bu�̣c. Dùng các thứ đ�̉ cúng dường như ngọc báu hi�́m quý, tràng hoa, đủ các loại hương, hương h�̣, hương xoa, đèn lửa, y phục, cờ, lọng, tơ lụa, kỹ nhạc, kh�ng t�́u mà tự vang l�n. Cung đi�̣n, ao tắm, h�̀, s�ng, bi�̉n, su�́i, ngu�̀n, ánh sáng mặt trời, mặt trăng, kh�ng vua làm chủ mà cũng kh�ng ham danh lợi. Mắt ta tự th�́y mà còn th� giữ l�́y, r�̀i đem d�ng cúng t�m �́y l�n Ph�̣t Đ�́ng Thi�n Trung Thi�n ánh sáng soi tỏ cho đời. Đem các thứ ch�u ngọc lạ quý được nu�i dưỡng này đ�̉ h�̀u hạ chư Ph�̣t. Các loại c�y g�̃ có trong th�́ gian, trời của ba cõi tự nhi�n thành giường nằm, nhạc trời, hương hoa v� cùng quý báu, kỳ lạ. Lại đem những thứ này d�ng l�n chư Ph�̣t. Sau khi cúng dường r�̀i th� hi�̉u rõ chư Ph�̣t là đ�̀ng m�̣t b�̣c giải thoát, chư Ph�̣t kh�ng hai, h�nh dung kh�ng có. Từ ba mươi hai tướng và tám mươi vẻ đẹp hi�̣n ra các tướng t�́t, khéo léo bi�́n hóa phương ti�̣n đ�̉ hi�̣n ra v� lượng màu sắc những lời giảng nói mà �m thanh ở xa v�̃n nghe được, lại h�nh ảnh kh�ng th�̉ k�̉ xi�́t, ở khắp các th�́ giới mà kh�ng nơi nào là ch�̃ đ�̉ ở, kh�ng trụ vào pháp giới do �m giữ sự thành t�n, ch�̃ có th�̉ cúng dường đó là nh�n duy�n giải thoát, l�́y đức h�̀u hạ của m�nh mà d�ng cúng chư Ph�̣t. Chư Th�́ T�n này ở các pháp giới kh�ng h�̀ lay đ�̣ng, kh�ng đạt được các Ba-la-m�̣t làm ch�̃ ở kh�ng cùng. Đ�́n được ch�̃ kh�ng ranh giới là chứng được cái kh�ng trở ngại. Quan sát cho th�́y, th�̉ của năm �́m, nơi chúng sinh gi�́ng như ch�̃ đ�̀ng kh�ng m�ng quạnh, kh�ng có chủ, đ�̀u là nơi kh�ng th�̉ có được. Kh�ng hi�̉u rõ được sự giả d�́i này, là do nạn bu�̀n lo kh�̉ ải, hóa ra các loài chúng sinh đ�̀u có ý ch� và nh�́t thi�́t tr�, các tu�̣ của th�̀n th�ng đ�̀u chứng ng�̣ được khắp các hành, giữ l�́y th�n Như Lai, đi�̀u chứng ng�̣ của hành giả phải xả bỏ có, kh�ng, hi�̣n rõ ra cảnh giới của con người chúng sinh, khi�́n cho họ kh�ng còn cao ngạo, chuy�̉n bánh xe chánh pháp của Ph�̣t, kh�ng có bu�ng thả, t�́t cả đ�̀u loại bỏ mọi sự ch� cười ch�́ gi�̃u, đè bẹp các ma. Bản tánh và ch� kh� của d�n chúng kh�ng th�̉ giới hạn đo lường, v� hi�̣n ra v� lượng mà đoạn trừ các căn. T�́t cả các ch�̃ ở của chúng sinh đ�̀u là các lưới của phi�̀n não, v� th�́ phải l�́y đạo lực, chỉ bày r�̣ng khắp cho mọi người th�́y rõ ý nghĩa của nơi ch�́n kia. Vi�̣c làm b�nh đẳng th� cái g�́c của nó kh�ng bị �́m che l�́p, cũng kh�ng lay đ�̣ng, t�́t cả đ�̀u phải tuy�n b�́ phát tri�̉n th�m l�n khắp mọi nơi, đ�̉ mau kịp thành tu�̣ Nh�́t thi�́t tr� đ�̀y đủ, làm cho trong sạch đ�̉ tu các c�ng đức của chư Ph�̣t mà trang nghi�m th�n của m�nh. Dùng các thứ: đèn, hương, các loài hoa có hương thơm ngát cúng dường xá-lợi và cúng các nơi nào mà đức được nu�i dưỡng đ�̀y đủ, coi đ�y là sự d�ng cúng l�n chư Ph�̣t Th�́ T�n ánh sáng soi tỏ. Như thời Ph�̣t quá khứ, các B�̀-tát cũng cúng dường ng�̀n thứ �́y mà t�m kh�ng đắm ch�́p, coi đ�́y là sự d�ng cúng chư Ph�̣t. Ta cũng theo đó mà tạo n�n sự khuy�́n kh�ch giúp đỡ. Cúi xin chư đại Thánh l�́y lòng lành lớn nh�n th�́y mà thương cảm lãnh nh�̣n.

B�̀-tát Văn-thù-sư-lợi bảo ti�́p:

�Còn nữa, này T�̣c tánh tử! Ch�̃ trụ của B�̀-tát Đại sĩ ch�nh là t�m Từ, phải n�n nói lời này: Ch�̃ ăn năn nh�̣n l�̃i của ta th� giả chứ kh�ng th�̣t, ch�̃ có th�̉ khuy�́n kh�ch giúp đỡ cũng kh�ng từ đ�u sinh ra, ch�̃ có th�̉ thỉnh hỏi cũng kh�ng th�̉ có được. Tóm lại, ch�̃ đ�̉ có th�̉ ăn năn này là giả chứ kh�ng th�̣t. V� n�́u như ch�̃ khuy�́n kh�ch của ta kh�ng từ đ�u sinh ra, th� đi�̀u ta có th�̉ thỉnh hỏi là kh�ng th�̉ có được. Đạo cũng như v�̣y, kh�ng th�̉ có được v� nó kh�ng có ch�̃ đ�̉ sinh ra n�n nó kh�ng th�̉ có được. Các thứ thi�̀n định cũng v�̣y, đã kh�ng có ch�̃ sinh ra th� kh�ng có sự đ�̣ thoát, �́y là kh�ng vướng mắc, kh�ng nhớ nghĩ. Đã kh�ng ch�̃ vướng mắc th� lòng tin có khả năng mở ra, kh�ng vướng mắc vào sự khuy�́n kh�ch giúp đỡ. Ch�̃ cúi đ�̀u ăn năn nh�̣n t�̣i là ph�̉m ch�́t của c�ng đức, mọi t�nh toán đ�̀u ở nơi t�m đạo. T�́t cả chúng sinh từ nơi kh�ng t�̣i phước mà được tư tài là v�́n, đã có ch�̃ khuy�́n kh�ch giúp đỡ, n�n đem g�́c đức �́y cúng dường t�́t cả các Như Lai. Cúi đ�̀u l�̃ lạy đem th�n quay v�̀, d�ng cúng đủ các loài v�̣t ph�̉m như: Đèn, hương, vòng hoa, chu�̃i ngọc, những v�̣t ph�̉m cúng dường này sẽ giữ l�́y c�ng đức đó. Toàn b�̣ chỉ có m�̣t vị, vị đó là hạnh trong sạch. Ch�̃ nào trong sạch th� nơi đó là bản tánh của trong sạch, tinh khi�́t b�nh đẳng, sáng rỡ như Nh�́t thi�́t tr�. Đó là do tạo nghi�̣p b�́ th� lớn kh�ng cùng, nh�n hòa, kh�ng nhơ là các thứ hạng đ�́i với đạo. Ch�̃ nguy�̣n được t�̣p hợp đ�̉ được quay v�̀ với đạo Như Lai, th� phải v�̣n dụng sự khuy�́n kh�ch giúp đỡ của đạo Chánh ch�n V� thượng là b�̣c T�́i chánh giác. T�́t cả các pháp kh�ng có ch�̃ khuy�́n kh�ch giúp đỡ. Giả sử, v� mắt kh�ng khuy�n giúp được sắc th� rõ ràng, sắc tự nhi�n kh�ng vướng mắc v� mắt. Nh�n duy�n báo ứng của nó cứ suy ra như v�̣y mà nh�̣n bi�́t. Cái g� từ đó khởi l�n mà kh�ng phát xu�́t từ mắt cũng kh�ng có sắc, mà vừa khởi l�n lại hoại di�̣t, tan bi�́n h�́t th� cũng kh�ng có ch�̃ ở. Tai nghe ti�́ng, mũi ngửi hương, lưỡi n�́m vị, th�n cảm thọ, t�m bi�́t pháp. Sự khuy�́n giúp cũng v�̣y, v� ý kh�ng phải là pháp. Các v�́n đ�̀ c�ng đức lại cũng như v�̣y, với đạo mà khuy�n giúp th� đạo kh�ng có g�́c đức. G�́c đức từ đó mà hi�̣n hữu th� nh�n duy�n nảy nở. Những g� đã làm kia sẽ là nh�n cho t�m khởi l�n. Ch�̃ phát t�m đ�́i với đạo cũng kh�ng có ch�̃ ở v� vừa khởi l�n li�̀n hoại di�̣t, ti�u tán m�́t h�́t. Ai đó dùng sự phát t�m mà tạo ra g�́c đức, là ch�̃ có th�̉ dùng t�m đ�̉ khuy�n giúp người tu hành l�̀n lượt phát t�m, mà cả hai kh�ng gặp nhau, gi�́ng như ánh sáng của ngọn đèn và ánh sáng của mặt trời vào ban ngày kh�ng rõ từ ch�̃ nào đ�́n và cũng kh�ng rõ đi tới ch�̃ nào. Do ánh sáng vừa khởi sinh, nh�n duy�n vừa hợp thành th� chợt hi�̉u ra là xu�́t xứ của nó kh�ng sao bi�́t được. T�m đạo của B�̀-tát cũng lại như v�̣y, ánh sáng của tr� tu�̣ làm hi�̣n l�n g�́c đức, cũng kh�ng có ch�̃ đ�̉ trụ. Như v�̣y, hi�̣n tượng kia là từ pháp sinh ra, v� v�̣y, gọi nó là B�̀-tát khuy�n giúp. Chứng ng�̣ ở sự vắng lặng th� nh�́t định đạt được nh�̃n nhục, kịp đ�́n với sự sáng rực của tr� tu�̣ Thánh đăng. Giả sử B�̀-tát đ�́n với pháp này mà khởi đ�̀u t�m kh�ng vui, hành đ�̣ng theo các thứ đ�̀u kh�ng sạch. Chư Ph�̣t Th�́ T�n sẽ v� B�̀-tát mà chứng minh, n�n phải khuy�n giúp ch� đ�́i với g�́c đức, gi�́ng như Tr� ba-la-m�̣t-đa kh�ng cùng v�̣y. Chư Ph�̣t Th�́ T�n khéo bi�́n hóa các phương ti�̣n, là ch�̃ khởi ngu�̀n của nh�n Thánh tu�̣, làm cho chúng B�̀-tát cùng với chánh đức mà hành đ�̣ng. Ch�̃ chư Ph�̣t đ�̀ c�̣p v�̀ khuy�n giúp, ta cũng làm như th�́ mà kh�ng lay đ�̣ng. Sáng su�́t mạnh mẽ th�́ này th� đạo của m�nh sẽ đ�́n khắp cả, kh�ng nơi đ�u là kh�ng có. Chịu đem sức mạnh của ch� tánh mà nh�̣p vào ch�̃ v� lượng, cũng phải loại bỏ h�́t những nhớ nghĩ của các ý tưởng cũng loại bỏ n�n hay kh�ng n�n. Dù kẻ tu hành khi đã tỏ ng�̣ được các tánh, h�̃ nhớ nghĩ đ�́n các Như Lai Ch� Ch�n th� chư Ph�̣t đ�̀u có ở trước mắt, suy nghĩ là như hư kh�ng, h�́t thảy cái có được cũng gi�́ng như hư kh�ng. Đã có th�̉ vừa ý, nh�̣p vào cái v� lượng, th� suy nghĩ v�̀ sự v�̣n hành của pháp giới, t�́t cả đ�̀u phải đ�̀y đủ, tu�̣ th�̀n th�ng như mặt trời mọc, tự do ti�́n vào nhà. Được đ�̀u m�́i các pháp th� tr�nh bày rõ t�m của m�nh, loại bỏ h�́t mọi nhơ b�̉n của đời, dù b�́t cứ nơi đ�u, xé tan các trói bu�̣c vào phi�̀n não, vào được tự th�, đ�̀u th�́y Ph�̣t mười phương, các B�̣c Thi�n Trung Thi�n, và các chúng B�̀-tát, kh�ng nơi nào bỏ sót, kh�ng nh�n th�́y. Nhớ nghĩ v�̀ chư Ph�̣t ở khứ, lai và hi�̣n tại đ�̀u như nhau, phải đem g�́c đức mà khuy�n giúp Thánh tu�̣. Ta nay khuy�n giúp, kh�ng hai cõi mà đ�́n khắp t�́t cả. Nay g�́c đức này cũng lại như v�̣y, đ�̀u nhằm làm cho khắp các chúng sinh nắm được đ�̀u m�́i của các pháp và khi�́n bảo cho các chúng sinh đ�̀u chứng đắc t�́t cả các thừa. Các quả vị sinh ra từ những pháp m�n B�̀-tát. T�́t cả đ�̀u đạt đ�́n cái đ�̀y đủ nh�́t, kh�ng ch�̃ là kh�ng nh�n th�́y sự nhớ nghĩ của m�nh, khi�́n nhãn căn đ�̀u th�́y chúng sinh, với đ�̀y đủ r�́t ráo trọn vẹn v� lượng vi�̣c Ph�̣t sự. Nhĩ căn nghe được t�́t cả ti�́ng, lời, �m hưởng của người, trời, c�n trùng th�n m�̀m hay có cánh, ph�n bi�̣t được văn tự là nơi sáng su�́t quy�́t định được các v�́n đ�̀, dù nơi này hay nơi khác, dù có khác bi�̣t nào đi nữa th� sự khuy�n răn dạy bảo cũng đ�̀y đủ. Chúng sinh là nơi tạo ra các nghi�̣p t�̣i phước, cũng là ch�̃ quay v�̀. Từ nơi hành đ�̣ng của chúng sinh mà nh�n th�́y th�̣t quả của nó, xem xét th�́y được sự vi�̣c ba đời ở khứ, lai và hi�̣n nay, hi�̉u rõ chúng sinh, khéo ph�n bi�̣t lời nói. Sự hi�̉u bi�́t và hành đ�̣ng của họ đ�̉ được rèn luy�̣n mà hi�̉u bi�́t được t�́t cả g�́c đức, nó kh�ng g�́c, kh�ng trụ vào đ�u và cũng kh�ng ch�̃ hành đ�̣ng, v� th�́ mà đ�̀y đủ các kh�ng cùng Ba-la-m�̣t. Th�́y khắp chúng sinh đ�̉ d�̃n đường cho họ, ti�́n đ�́n b�nh đẳng, lu�n nương tựa vào bản t�́ v� ngã. T�́t cả con người ở th�́ gian đ�̀u vui với ham mu�́n, họ cùng đ�́n với nhau, cùng gặp gỡ nhau. Đ�́i với th�́ gian, tại đ�y, họ kh�ng có đi�̀u g� trở ngại, cũng kh�ng coi đó là nơi h�̀m h�́. Đi�̀u thứ nh�́t này vượt qua được r�̀i, th� trong suy nghĩ kịp chứng ng�̣ vi�̣c đoạn t�́t cả pháp, và t�́t cả đ�̀u được th�ng nh�̣p. Đ�́i với các pháp giới, cũng kh�ng ch�̃ hoại, ch�̃ du hóa kia ch�nh là ch�n t�́ vi di�̣u. Nơi đ�u có chúng sinh, là tại đó có các kh�̉ não, phải khi�́n họ nh�̣p vào cõi Ph�̣t đ�̣, đ�̉ từ đó nh�n th�́y được các cõi nước, t�́t cả đ�̀u là cảnh giới người, kịp có được con mắt sáng đ�̉ th�́y khắp cả mười phương, nơi đ�u cũng đ�̀u n�́i ti�́p Thánh đức của t�́t cả chư Ph�̣t. Xem xét t�m hi�̉u t�m tánh của qu�̀n chúng l�̀m than, xem họ hướng v�̀ đ�u đ�̉ khai đường, mở l�́i cho họ, ch�́ ngự được những phi�̀n não và t�̣i l�̃i mà họ có th�̉ tạo ra. Cứ như th�́ mà chỉ bày họ nắm giữ, t�́t cả đ�̀u v� họ mà hi�̣n ra, cho họ th�́y được sự thành tựu tự tại. Đi�̀u g� thờ k�nh đạo nghi�̣p th� phải thu�̣n với v� tùng sinh, kh�ng thi�́u b�́n Đẳng, b�́n �n, sáu Ba-la-m�̣t, l�́y đó làm sự cứu giúp nguy cùng, nhằm đạt đ�́n r�̣ng khắp cái thù đặc của tu�̣. Chúng sinh, ch� tánh của họ m�̃i m�̣t đ�̀u khác bi�̣t, kh�ng đ�̀ng, v� th�́ mà hoàn toàn đi�̀u khi�̉n được ch�̃ họ mu�́n, khi�́n họ ch� nguy�̣n kh�ng bị đi�n đảo, ứng được với t�m, khi�́n họ có được ni�̀m vui trong lòng, với sức mạnh kỳ lạ và đặc bi�̣t nơi họ, kh�ng có bạn bè. M�̣t khi t�m đã được an nhi�n, li�̀n thành Chánh giác, mắt nh�n th�́y ch�̃ hướng đ�́n của tánh hạnh chúng sinh. M�̃i m�̣t đi�̀u giáo hóa, th� hi�̣n ra cho người ta th�́y rõ sự r�́t ráo của v�́n đ�̀, nhằm làm cho hạnh B�̀-tát mãi mãi t�̀n tại kh�ng bị đứt đoạn, khi�́n cho các chúng sinh, t�́t cả đ�̀u hoàn thành sáu Ba-la-m�̣t. Trụ nơi chánh đạo chớ kh�ng ch�̃ nào khác. Quá khứ, đương lai và hi�̣n tại, chư Ph�̣t Th�́ T�n đ�̀u khuy�n bảo chúng sinh phải cùng đạt được ch�̃ chánh đạo này. Cúng dường, h�̀u hạ v� thượng đại đạo, ch� tánh hòa nhã, thẳng đ�́n ch�̃ học hi�̉u đ�̀y đủ, khi�́n được th�ng nh�̣p vào ch�́n kh�ng ch�̃ hành của pháp kinh, lu�̣n đạo, đó là con đường tắt của chúng sinh trong t�́t cả cõi nước. Nơi đ�u có th�n h�nh th� đ�̀u khai hóa họ. Tuy�̣t đ�́i trong sạch, t�m ni�̀m nở vui vẻ đừng đ�̉ rơi vào t�̣i l�̃i. Mắt th�́y chư Ph�̣t, th� đem th�n quay v�̀ đ�̉ lo phụng dưỡng. Do v�̣y, g�́c đức th�́y t�́t cả các sắc như th�́y h�nh ảnh Ph�̣t, v� th�́ mà nh�n th�́y các cõi nước trong mười phương đ�̀u b�nh đẳng, từ đó có th�̉ làm cho trang nghi�m trong sạch các cõi nước của chư Ph�̣t. Xét cho kỹ th� các cõi trời, người, loài s�u bọ nhỏ bé, nhanh ch�̣m, v�̣t hay người, t�́t cả đ�̀u b�nh đẳng. Giả d�́i, dua nịnh gi�́ng như sự bi�́n hóa kh�ng th�̣t, hi�̉u rõ các thứ này đ�̀u kh�ng th�̉ có được. Ba đời nh�n th�́y như nhau, m�̣t khi phát t�m, th� nhanh như chớp kh�ng đ�u là kh�ng h�̣i nh�̣p. T�́t cả các pháp tuy m�̃i m�̣t đ�̀u có sự sai khác song với bao nhi�u pháp kh�ng b�nh đẳng �́y, h�̣i nh�̣p được nơi đạo lực th� sẽ khi�́n cho t�́t cả pháp cũng đ�̀u đ�́n m�̣t ch�̃ b�nh đẳng, sửa chữa cái tướng kh�ng t�́t bằng sự khéo quy�̀n bi�́n. Xem xét t�m chúng sinh r�̀i theo ch� tánh của họ, uy�̉n chuy�̉n mà tùy thu�̣n, như theo b�̣nh đ�̉ cho thu�́c, trao cho tu�̣ của đạo Chánh ch�n V� thượng, vượt khỏi th�́ tục, làm các vi�̣c phải làm, trong sạch và tinh khi�́t, r�̀i cũng quay v�̀ b�nh đẳng. Rửa sạch phi�̀n não của chúng sinh đã k�́t h�̣n và làm v�̉n đục sự vững vàng của ch� kh�, khi�́n cho chúng sinh quay v�̀ với b�nh đẳng này m�̣t cách trong sáng tri�̣t đ�̉. Th�́ là họ được quay v�̀ với t�́t cả chư Ph�̣t, ở đó đ�̀u là m�̣t Pháp th�n tạo thành sự trang nghi�m. Ch� th� học t�̣p ở pháp nhu thu�̣n này. Noi theo hạnh kia mà tu t�̣p, sáng su�́t mạnh mẽ, �n c�̀n kh�ng lười bi�́ng. Mu�́n cho m�nh có ch�̃ đ�̉ cứu đ�̣ th� phải từ g�́c đức này, mà khi�́n cho người ở trong mười phương, m�̣t khi phát ý, th� chỉ trong nháy mắt chúng sinh khắp mọi nơi đ�̀u th�́u hi�̉u. Nói rõ cho mọi người hi�̉u được các hạnh của B�̀-tát, bằng cách làm cho lời, ý, ng�n ngữ, c�u chữ đ�̀u t�̣p trung lại. Từ m�̣t lời nói, n�u ra v� s�́ lời dạy, hi�̣n ra cho chúng sinh, khéo bi�́t bi�́n hóa các phương ti�̣n. M�̣t khi t�m t�̣p trung nhớ nghĩ th� khoảnh khắc, khi�́n cho m�̃i m�̣t chúng sinh đ�̀u th�́y nghe pháp m�n b�nh dẳng của đạo, bi�́n hóa, cảm đ�̣ng, kh�ng đ�u là kh�ng che chở cứu giúp. Lúc chuy�̉n bánh xe chánh pháp, th� lưỡi có th�̉ che phủ cả mặt, dài l�n đ�́n trời Phạm, t�̣n phương xa cũng nghe được �m thanh, còn th�n Như Lai th� hi�̣n ra cửa ngõ đạo, làm cho t�m chúng sinh an vui. Từ m�̣t �Ph�̉ An� mà ph� bày ra kh�ng bi�́t bao nhi�u thứ ánh sáng, Ph�̣t đạo uy nghi vời vợi, kh�ng có m�̣t lúc nào gián đoạn, lu�n được phát tri�̉n. Mi�̣ng th�ng báo cho mười phương và nơi ở của năm nẻo được bi�́t, là Ph�̣t sẽ hi�̣n ra và bi�́n hóa, khi�́n họ đ�̀u du hóa, đức hạnh đ�̀y đủ. V� các chúng sinh mà hi�̣n ra khuy�n bảo họ, ở nơi g�́c đức này, tu t�̣p với v� lượng m�n t�̉ng tr�, đ�̉ chứng được tu�̣ quang minh cao vời vợi, khi�́n cho t�́t cả đ�̀y đủ, kh�ng ai mà kh�ng thành tựu. Những vi�̣c mà chúng đ�́i với các g�́c đức, th� ch� tánh của họ, m�̃i người m�̣t khác, n�n phải khi�́n họ chứng được t�̉ng tr� tu�̣ quang minh. Chư Thi�n và t�́t cả chúng sinh, kẻ nào có s�̀u ưu, kh�̉ não, v� mu�́n trừ các b�̣nh kh�̉, th� đ�̀u nh�̣p vào di�̣u T�̉ng tr� quang minh. T�́t cả các lu�̣n, văn tự, bản t�́ đ�̀u nh�̣p vào di�̣u T�̉ng tr� quang minh. T�́t cả các hành, các tưởng, các ch�̃ m�nh ứng xử đ�̀u nh�̣p di�̣u T�̉ng tr� quang minh, khi�́n đ�́n được m�n th�́ng nhi�́p h�́t các pháp. Các căn chuy�̉n xe pháp khi�́n nh�̣p m�n T�̉ng tr� quang minh. T�́t cả các trang sức trang nghi�m, trong sạch khi�́n cho các thứ này nh�̣p m�n T�̉ng tr� quang minh. T�́t cả những đường tắt, các thứ đẹp, oai th�̀n, dùng làm vui lòng cho mọi người cũng đ�̀u nh�̣p m�n T�̉ng tr� quang minh. T�̉ng tr�, kh�ng có đi�̀u g� làm trở ngại được, nơi đ�y các pháp, các nẻo đ�̀u quay v�̀ với v� s�́ thứ oai di�̣u, kh�ng th�̉ nào k�̉ xi�́t, khi�́n cho t�́t cả đ�̀y đủ, đ�̉ cho t�́t cả các pháp của chư Ph�̣t kịp chứng được T�̉ng tr� quang minh. Ch�nh đ�́y là g�́c đức và do nh�n duy�n này, t�́t cả đ�̀u là chư Ph�̣t, th�́y được ch�̃ th�u giữ của m�nh. Với chư Ph�̣t, nh�n th�́y các Ngài như được gặp cha mẹ, th� n�n thu l�́y các cõi nước của Ph�̣t mà nghi�m tịnh sửa chữa. V� các bạn lành thu l�́y ch�̃ th�́y của m�nh, h�̀u hạ, cung k�nh chư Ph�̣t Th�́ T�n. Do ng�̀n �́y loại vui sướng mà t�m ph�́n kh�ch. T�m kh�ng bi�́n dị đ�̉i khác và cũng kh�ng th�̉ lay đ�̣ng, dùng vi�̣c thu l�́y chúng sinh làm thành tựu vi�̣c khuy�n bảo, lu�n thương m�́n và giúp đỡ t�́t cả các chúng sinh nơi đường ác. Hẳn nhi�n, do oai của Thánh mà họ dứt được phi�̀n não căn bản, thu các đời, bày ra sự phát t�m, ch�́p nh�̣n hành đ�̣ng, đi�̀u thi�̣n được th�u giữ, chỉ dạy t�́t cả kinh đi�̉n l�́y đó làm ch�̃ khai hóa. Kh�ng ti�́n theo con đường thu l�́y các pháp, mà mu�́n l�́y lý do nắm vững t�̣n dụng g�́c đức này, làm nh�n cho vi�̣c ch�́p nh�̣n l�́y duy�n. Trụ ở m�̣t vi�̣c mà th�́y khắp mọi vi�̣c, trụ ở các vi�̣c mà th�́y m�̣t vi�̣c, từ m�̣t vi�̣c mà tỏ ng�̣ t�́t cả vi�̣c, từ t�́t cả vi�̣c mà ng�̣ được m�̣t vi�̣c, cũng th�́ từ m�̣t nghĩa răn bảo mà khai hóa t�́t cả các nghĩa, từ t�́t cả các nghĩa làm phát tri�̉n thành m�̣t nghĩa, từ kh�ng nh�n duy�n mà tỏ ng�̣ được các duy�n, hóa được các duy�n khi�́n ng�̣ được cái kh�ng duy�n. Từ pháp v� sự mà ng�̣ được tánh hạnh chúng sinh m�̃i m�̣t khác nhau. Từ đó theo tướng hạnh kia mà giáo hóa họ. L�́y kh�ng có tưởng mà chứng được các tưởng. Các người chưa ti�́n l�n được, th� phải khi�́n cho họ ng�̣ đạo, ng�̣ các hữu tưởng mà đ�̣ng vi�n họ ti�́n l�n, khi�́n họ tỏ ng�̣ v� tưởng. V� v�̣y, g�́c đức là nguy�n nh�n của sự vi�̣c này v�̣y. Do đi�̀m lành báo ứng đó mà trụ ở trong m�̣t người mà hạnh của t�m tánh bao trùm khắp t�́t cả. Ý của t�́t cả chúng sinh là quay v�̀. Trụ vào ch� tánh của t�́t cả chúng sinh, th�́y rõ t�m ý của m�̣t người mu�́n hướng v�̀ ch�̃ nào. Cái r�́t ráo r�̣ng lớn đ�̀y đủ của ý kia, là cái ch�̃ khuy�n răn v� hạn. Đem t�m của m�̣t người chỉ rõ và khuy�́n hóa cho sự nhớ nghĩ của t�́t cả ý ch� chúng sinh. Dùng t�́t cả t�m phát tri�̉n thành m�̣t t�m, tức là l�́y oai th�̀n của chư Ph�̣t mà cảm đ�̣ng, giáo hóa, như vi�̣c phải giảng giải mở ra t�́t cả các hạnh của chúng sinh. Khuy�́n dụ t�m m�̣t người đ�̉ khuy�n họ ng�̣ được t�́t cả ý hạnh của chúng sinh. Dùng t�́t cả t�m khuy�n họ ng�̣ được m�̣t t�m. Giáo hóa cõi chúng sinh khuy�n họ ti�́n thẳng đ�́n ch�̃ th�n Ph�̣t hi�̣n ra ánh sáng. T�m còn trụ ở nơi bờ mé kh�ng người th� kh�ng lay đ�̣ng. Ch�̃ c�̀n phải tạo dựng thành m�̣t nơi th� kh�ng ngoài chúng sinh. Đạt được Ba-la-m�̣t kh�ng cùng mà t�m kh�ng lười bi�́ng. Do v�̣y, tu t�̣p g�́c đức vi�̣c này cho n�n trụ vào m�̣t cõi Ph�̣t mới nh�n th�́y khắp t�́t cả cõi nước của chư Ph�̣t. Trụ ở t�́t cả các cõi nước mới th�́y được m�̣t qu�́c đ�̣. Ở t�́t cả các cõi nước mà tỏ ng�̣ v� t�̣n cõi nước. Ở v� t�̣n cõi nước mới ng�̣ nh�̣p vào m�̣t cõi nước, làm trang nghi�m huy hoàng v� t�̣n bản t�́. R�̀i từ đó quay trở lại cõi nước trong sạch, giáo hu�́n chỉ bày ch�̃ m�nh chứng ng�̣, dứt sạch d�m n�̣, si, th� kh�ng ch�̃ nào là kh�ng được khen ngợi. Trụ vào m�̣t cõi nước mà giáo hóa h�́t các cõi nước. Ở tại các cõi nước đó, khuy�n bảo ti�́n tới m�̣t cõi nước. Sự nhớ tưởng, suy nghĩ của t�́t cả chúng sinh nhắc nhở đ�́n phương di�̣n phát khởi của chúng sinh, khi�́n m�̣t cõi nước đi vào được t�́t cả cõi nước. Từ m�̣t cõi nước mà đi vào được t�́t cả v� lượng cõi Ph�̣t, th�́y ba cõi b�nh đẳng như nhau. Chúng sinh là nơi đ�̉ phát tri�̉n l�n chứ kh�ng th�̉ lay đ�̣ng. Cho n�n phải đem lòng thương xót v� bờ b�́n đ�̉ mở bày giáo hóa chúng sinh, mà kh�ng xem đó là ch�̃ đ�̉ ở, cũng kh�ng xem đó là ch�̃ đ�̉ trụ. N�́u trong lòng �m m�́i h�̀ nghi, th� đ�̀u do dự vi�̣c cứu giúp. Cứu đ�̣ các loài chúng sinh th� ch�nh đ�y là g�́c đức. L�́y sự vi�̣c quá khứ mà ng�̣ quá khứ. Lại nữa, l�́y quá khứ mà ng�̣ được đương lai. R�̀i cũng lại l�́y quá khứ mà ng�̣ được hi�̣n tại. L�́y sự vi�̣c đương lai kia mà ng�̣ vào đương lai, ng�̣ l�́y sự vi�̣c đương lai, ng�̣ sự vi�̣c quá khứ, l�́y vi�̣c đương lai ng�̣ vào hi�̣n tại. Lại nữa, l�́y sự vi�̣c hi�̣n tại mà ng�̣ l�́y hi�̣n tại, lại l�́y sự vi�̣c hi�̣n tại mà ng�̣ nh�̣p quá khứ. Quá khứ, đương lai, hi�̣n tại, t�́t cả đ�̀u chứng ng�̣ là tướng b�nh đẳng khi�́n cho hi�̣n tại �́y chứng được hi�̣n tại. Với hi�̣n tại đó là chứng nh�̣p được quá khứ. Với khứ, lai, hi�̣n tại �́y, mà chứng được b�nh đẳng khắp cả. Do đ�́y, g�́c đức ch�nh là sự báo trả của m�̣t m�́i quan h�̣ gắn bó l�̃n nhau, được tu�̣ Tam-mu�̣i là quan trọng của chư Ph�̣t, hi�̣n ra trước mắt, nó đạt đ�́n Đức Ph�̣t tức chánh định Tam-mu�̣i của Như Lai và Thánh chúng, kịp đ�́n ng�i vị Như Lai Quang Minh Hoa, là Tam-mu�̣i của sự bi�́n hóa trang nghi�m. Nơi nào Tam-mu�̣i hi�̣n ra, th� nơi đó đ�̀u được trang nghi�m, trong sạch, cho người ta th�́y, t�́t cả các sắc là ch�̃ hi�̣n ra th�n Tam-mu�̣i và đ�̀u chứng được các �m thanh, ng�n từ Tam-mu�̣i. Hơn nữa, Thủ-lăng-nghi�m hi�̣n ra bao nhi�u thứ Bát-n�-hoàn, th� b�́y nhi�u đạt được đ�́n cùng sự vi�̣c, kh�ng làm gián đoạn lời Ph�̣t dạy Tam-mu�̣i, mà c�̀n phải thành tựu được sự chuy�n nh�́t đ�̉ nghi�m tịnh Tam-mu�̣i, cứu cánh của Tam-mu�̣i là trụ vào đi�̀u thi�̣n, vào định ý Kim cang đạo tràng Tam-mu�̣i, như Kim cang Tam-mu�̣i, như minh tu�̣ Tam-mu�̣i. V� sự so sánh �́y, th�́y được t�m của t�́t cả chúng sinh, th�́y được vi�̣c làm của họ, với bi�́t bao sự b�́t đ�̀ng v�̀ sự vững vàng ch� kh�. Các vi�̣c ở quá khứ, đương lai và hi�̣n tại, kh�ng ch�̃ nào là kh�ng th�́u đạt, cho đ�́n đạo tràng Tam-mu�̣i của Như Lai, m�̃i nơi m�̃i khác bi�̣t, cũng khi�́n đạt đ�́n được tu�̣ của th�̀n th�ng �́y, làm cho họ đ�̀y đủ sở nguy�̣n. Do v�̣y, g�́c đức của ta và chúng sinh đ�̀u đã được thành tựu, tự do ti�́n thoái, cứu cánh, thanh tịnh, đ�̀u được khai hóa. Do v�̣y, g�́c đức của t�́t cả chúng sinh là c�̣i ngu�̀n của con mắt, làm cho họ được như con mắt Ph�̣t. T�́t cả chúng sinh của th�́ gian hi�̣n có, là nơi mà tại đó có th�̉ nghe được các thứ, là nơi kịp phát tri�̉n thành l�̃ tai Ph�̣t và sự lắng nghe của l�̃ tai �́y là v� cùng. G�́c đức cũng khi�́n cho mũi của chúng sinh, được như mũi Ph�̣t, th�ng su�́t kh�ng bi�n vực, kh�ng ch�̃ nào bị vướng mắc. G�́c đức khi�́n cho lưỡi của các chúng sinh là căn đức đặc bi�̣t sẽ có lưỡi dài r�̣ng của Th�́ T�n. Lưỡi �́y, là nơi phát lời giáo hóa của Ph�̣t. Tại nơi đ�y, t�́t cả pháp của th�́ gian sẽ là nơi tạo ra các vi�̣c của th�n, là ch�̃ mà b�́t cứ ai bi�́t phát tri�̉n th� đ�̀u thành được th�n Ph�̣t. Tại nơi này, ở trong t�́t cả pháp giới, cũng kh�ng phải là ch�̃, mà từ đó bi�́n hóa ra chúng sinh với t�́t cả những vi�̣c làm tạo ra nghi�̣p tu�̣ Ph�̣t, từ đó ch� tánh của chúng sinh kia là ch�̃ th�̀ nguy�̣n của m�nh, như theo b�̣nh cho thu�́c mà khai hóa họ. Với t�́t cả mùi hương, đ�̀u có th�̉ bi�́n thành c�ng đức của Ph�̣t, v� vi�̣c đạo mà x�ng l�n mùi thơm ngát. Với t�́t cả các vị, đ�̀u có th�̉ hóa thành �Thành t�̣p nghĩa vị.� Với t�́t cả sự tinh t�́, nhã nhặn, nhu hòa là bản tánh b�n trong th� đi vào nghi�̣p nghĩa con người. Với t�́t cả các pháp, đ�̀u l�́y sự giáo hu�́n d�̃n dắt, khi�́n cho nó trở thành đạo pháp đ�̉ khai hóa chúng sinh. V� v�̣y, t�́t cả các pháp đ�̀u là ch�̃ phải chứng ng�̣. Ta phải khi�́n cho họ thành nơi ch�̃ chứng ng�̣, th�ng đạt đại tu�̣ của chư Ph�̣t. Các phi�̀n não, u�̉n của chúng sinh, ch�nh là các ch�̃ làm suy kém t�nh người. Ta phải khai tri�̉n pháp, đ�̉ ti�u hóa các thứ suy kém �́y thành các vi�̣c Ph�̣t. Ta phải làm cho các cõi đ�̀u trở thành cõi Ph�̣t. Ch�̃ có được các căn khi�́n nó kh�ng còn có căn. Đ�̉ đi�̀u khi�̉n cái thi�́u căn th� phải v� họ mà l�̣p n�n đạo căn. Ch�nh do g�́c đức �́y làm nh�n cho m�́i quan h�̣ này, mà đạt đ�́n sự tạo l�̣p của tu�̣ kh�ng ch�̃ trụ. Thánh đạo là ch�̃, là nơi có th�̉ tạo l�̣p tu�̣, khắp nơi đ�u cũng đ�̀u khi�́n cho chúng sinh phải hi�̉u rõ h�́t v�́n đ�̀ �́y. Hóa t�́t cả sắc đ�̉ thành h�nh ảnh Ph�̣t. Do ch�nh đi�̀u này, mà trong m�̃i m�̣t, phải khi�́n bảo con người hi�̉u rõ ràng v�̀ tr� tu�̣ đó. Bi�́n các thứ �m hưởng thành �m thanh Ph�̣t, t�́t cả đ�̀u v� chúng sinh mà tuy�n b�́ đạo giáo, được như v�̣y sẽ khi�́n cho chúng sinh ti�u trừ sạch h�́t các cửa dục phi�̀n não, mới v� B�̀-tát mà h�̣i nh�̣p, các B�̀-tát chữa trị các vi�̣c đã làm kia đó là cửa ngõ của đạo pháp. Ch�nh v� v�̣y mà làm trong sạch được t�́t cả ch� tánh và vi�̣c làm của chúng sinh. Chúng sinh có th�̉ vui lòng với ng�i nhà tr� tu�̣ của m�nh. Chứng được địa v� thắng là cõi nước phải dùng sức mạnh mới làm n�n. B�̀-tát hành đạo n�n hạ m�nh đ�̉ th�ch nghi từng hoàn cảnh mà kh�ng trái l�̃i. Th�n hành đ�̣ng, mi�̣ng nói lời, ý tu t�̣p ch�̃ nghi�̣p của m�nh, th� kh�ng có g� làm trở ngại, kh�ng có nguy hại, kh�ng có ch�̃ tr�́n chạy, che gi�́u. Ban b�́, tuy�n thuy�́t các lời dạy của Ph�̣t, hành đ�̣ng kh�ng giả d�́i, mau đạt được th�̀n th�ng, là ch�̃ phải hi�̉u bi�́t đ�̀y đủ. Do v�̣y, g�́c đức phải khi�́n cho th�n ta và các loài chúng sinh đ�̀u đạt được sự thành tựu, đạt đ�́n ch�̃ trong sạch. V� người mà giảng thuy�́t, đó là ch�̃ tu hành của B�̀-tát Đại sĩ, phải khuy�́n kh�ch sự giúp đỡ của tu�̣ Ph�̣t đ�̉ kh�ng m�́t ch�n đ�́. B�̀-tát Văn-thù-sư-lợi, khi thuy�́t v�̀ ph�̉m đem năm th�̉ ăn năn nh�̣n l�̃i này, có năm trăm B�̀-tát li�̀n chứng được pháp nh�̃n kh�ng từ đ�u sinh ra, t�́t cả đ�̀u do trừ di�̣t, loại bỏ những h�̀ nghi, do dự, hư ngụy mà đóng lại những phi�̀n não đi�n đảo, m� hoặc đã th�́y. B�̀-tát Như Lai T�̀ Quang Chi�́u Di�̣u li�̀n được t�́t cả định, Tam-mu�̣i của chư Ph�̣t, đó là Tam-mu�̣i kh�ng g� có th�̉ hủy hoại được.

Lúc này, Đức Th�́ T�n do đạo nhĩ của m�nh, từ xa nghe B�̀-tát Văn-thù-sư-lợi thuy�́t giảng như tr�n, n�n đi đ�́n nơi và khen ngợi:

�Lành thay! Lành thay! B�̣c Nh�n giả đã khéo giảng nói vi�̣c trừ các t�̣i phi�̀n não làm trở ngại các B�̀-tát và khuy�́n kh�ch giúp đỡ họ vào đạo. N�́u có B�̀-tát, thỉnh thoảng nghe thuy�́t giáo v�̀ sự khuy�́n kh�ch giúp đỡ này, li�̀n đem năng lực mà phụng tr�, đọc tụng, thuy�́t giảng, như v�̣y, kh�ng bao l�u nữa, t�́t cả t�̣i phi�̀n não sẽ bị di�̣t h�́t, khi�́n cho họ kh�ng còn bị trở ngại. Như đèn và đu�́c đưa vào nhà t�́i th� xua tan h�́t bóng đen. Gi�́ng như mặt trời mọc l�n, chi�́u rọi vào thi�n hạ th� kh�ng đ�u là kh�ng sáng tỏ. Như người đui được th�́y, người đi�́c được nghe, người c�m được nói, người què quặt đi được, người khó thở được th�ng. Năm �́m tự ti�u, sáu suy tự di�̣t, bay l�n pháp đường đi vào nhà đạo, vượt l�n tr�n đài tu�̣ là ch�̃ l�̀u cao của đại Thánh đi�̣n.

�Sao gọi là pháp đường?

Ph�̣t nói:

�Th�̀n th�ng đã xuy�n su�́t kh�ng ch�̃ nào còn trở ngại, đạt được Tr� tam đạt (Thi�n nhãn, Túc mạng, L�̣u t�̣n).

�Sao gọi là nhà đạo?

Ph�̣t nói:

�Được Định, Tam-mu�̣i th�́y mười phương Ph�̣t � như người soi gương, kh�ng có xa g�̀n, soi quanh đ�̀u th�́y khắp cả.

�Sao gọi là đài tu�̣?

Ph�̣t nói:

�Tr� Ba-la-m�̣t kh�ng cùng, lý giải được t�́t cả kh�ng, t�m kh�ng còn ch�̃ vướng mắc, lòng lành lớn, lòng thương xót lớn.

�Sao gọi là đại đi�̣n?

Ph�̣t nói:

�Khéo sử dụng các phương ti�̣n, bi�́t tùy lúc mà tới lui. Kh�ng có tại hữu vi, kh�ng ở ch�̃ v� vi, th�n pháp cùng hi�̣p lại, h�nh dáng oai nghi tuy�n b�́ đạo giáo hoặc làm B�̀-tát, Thanh văn, Duy�n giác, Cao sĩ, Đại thánh. Phàm phu ngu hành, nh�n lúc đó khai hóa, đ�̣ thoát cho mười phương, kh�ng được đưa qua s�ng khi chưa đạt đạo lớn.

Ph�̣t giảng nói như v�̣y r�̀i, B�̀-tát Như Lai T�̀ Quang Chi�́u Di�̣u, Hi�̀n giả A-nan, các chúng Trời, R�̀ng, Th�̀n, A-tu-la nơi th�́ gian, chúng sinh, kh�ng ai là kh�ng vui vẻ, t�́t cả đ�̀u làm l�̃, r�̀i lui ra.

KINH VĂN-THÙ H�́I L�̃I

TRANG CHỦ*--KINH ĐI�̉N*--ĐẠI TẠNG KINH*--TH�̀N CHÚ*--HÌNH ẢNH*--中文*--ENGLISH

Uploaded / Updated on2021-10-07

�