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文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下

梁扶南国三藏曼陀罗仙译

尔时阿难从座而起,偏袒右肩,右膝着地,白佛言:「世尊!何因缘故,如是大地六种震动?」佛告阿难:「我说福田无差别相,故现斯瑞。往昔诸佛亦于此处,作如是说福田之相,利益众生,一切世界六种震动。」

舍利弗白佛言:「世尊!文殊师利是不可思议。何以故!所说法相,不可思议。」

佛告文殊师利:「如是,如是!如舍利弗言,汝之所说实不可思议。」文殊师利白佛言:「世尊!不可思议不可说,思议亦不可说。如是思议不思议性俱不可说。一切声相,非思议亦非不可思议。」

佛言:「汝入不思议三昧耶?」文殊师利言:「不也,世尊!我即不思议,不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧?我初发心欲入是定,而今思惟,实无心相而入三昧。如人学射,久习则巧,后虽无心,以久习故,箭发皆中。我亦如是,初学不思议三昧,繫心一缘,若久习成就,更无心想,恒与定俱。」

舍利弗语文殊师利言:「更有胜妙寂灭定不?」文殊师利言:「若有不思议定者,汝可问言:『更有寂灭定不?』如我意解,不可思议定尚不可得,云何问有寂灭定乎?」

舍利弗言:「不可思议定不可得耶?」

文殊师利言:「思议定者,是可得相;不可思议定者,不可得相。一切众生实成就不思议定。何以故?一切心相即非心故,是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相,等无分别。」

佛讚文殊师利言:「善哉,善哉!汝于诸佛久殖善根,淨修梵行,乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。」

文殊师利言:「若我住般若波罗蜜中,能作是说,即是有想,便住我想。若住有想、我想中者,般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无,亦是我想,亦名处所。离此二处,住无所住,如诸佛住,安处寂灭非思议境界。如是不思议,名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处,一切法无相,一切法无作。般若波罗蜜即不思议,不思议即法界,法界即无相,无相即不思议,不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜、法界。无二无别。无二无别即法界,法界即无相,无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界,不思议界即无生无灭界,无生无灭界即不思议界。」

文殊师利言:「如来界及我界,即不二相。如是修般若波罗蜜者则不求菩提。何以故?菩提相离,即是般若波罗蜜故。世尊!若知我相而不可着,无知无着是佛所知。不可思议无知无着,即佛所知。何以故?知体本性无所有相。云何能转法界?若知本性无体无着者,即名无物。若无有物,是无处所,无依无住。无依无住即无生无灭,无生无灭即是有为无为功德。若如是知,则无心想。无心想者,云何当知有为无为功德?无知即不思议,不思议者是佛所知,亦无取无不取,不见三世去来等相,不取生灭及诸起作,亦不断不常。如是知者是名正智。不思议智如虚空,无此无彼,不可比类,无好恶,无等等,无相无貌。」

佛告文殊师利:「若如是知,名不退智。」文殊师利言:「无作智名不退智,犹如金铤先加鎚打方知好恶。若不治打,无能知者。不退智相亦复如是。要行境界,不念不着,无起无作,具足不动,不生不灭,尔乃显现。」

尔时佛告文殊师利言:「如诸如来自说己智,谁当能信?」文殊师利言:「如是智者,非涅槃法非生死法,是寂灭行,是无动行,不断贪欲、瞋恚、愚痴,亦非不断。何以故?无尽无灭,不离生死亦非不离,不修道非不修道。作是解者名为正信。」

佛告文殊师利言:「善哉,善哉!如汝所说,深解斯义。」

尔时摩诃迦叶白佛言:「世尊!于当来世,若说如是甚深正法,谁能信解如闻受行?」

佛告迦叶:「今此会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得闻此经者,如是人等,于未来世若闻是法,必能信解于甚深般若波罗蜜,乃能读诵信解受持,亦为他人分别演说。譬如长者失摩尼宝,忧愁苦恼。后若还得,心甚欢喜。如是,迦叶!比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,亦复如是,有信乐心。若不闻法则生苦恼,若得闻时,信解受持,常乐读诵,甚大欢喜。当知此人,即是见佛,亦即亲近供养诸佛。」

佛告迦叶:「譬如忉利天上波利质多罗树,疱初出时,是中诸天见是树已,皆大欢喜,此树不久必当开敷。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得闻般若波罗蜜,能生信解,亦复如是。此人不久亦当开敷一切佛法。于当来世,有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻般若波罗蜜,信受读诵,心不悔没。当知是人,已从此会听受是经,亦能为人聚落城邑广说流布。当知是人,佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中,有能信乐,无疑惑者,是善男子、善女人,于过去诸佛久已修学,殖众善根。譬如有人以手穿珠,忽遇无上真摩尼宝,心大欢喜。当知是人必已曾见。

「如是,迦叶!若善男子、善女人,修学馀法,忽然得闻甚深般若波罗蜜,能生欢喜,亦复如是。当知此人,已曾闻故。若有众生得闻甚深般若波罗蜜,心能信受,生大欢喜。如是人等亦曾亲近无数诸佛,从闻般若波罗蜜,已修学故。譬如有人,先所经见城邑聚落,后若闻人讚歎彼城,所有园苑种种池泉,华果林树男女人民,皆可爱乐。是人闻已,即大欢喜,更劝令说,是城园苑众好严饰,杂华池泉多诸甘果,种种珍妙一切爱乐。是人得闻,重甚欢喜。如是之人,皆曾见故。若善男子、善女人,有闻般若波罗蜜,信心听受,能生欢喜,乐闻不厌,而更劝说。当知此辈,已从文殊师利,曾闻如是般若波罗蜜故。」迦叶白佛言:「世尊!若将来世善男子、善女人,得闻是甚深般若波罗蜜,信乐听受。以是相故,当知此人亦于过去佛所曾闻修学。」

文殊师利白佛言:「世尊!佛说诸法,无作无相,第一寂灭。若善男子、善女人,有能如是谛了斯义,如闻如说,为诸如来之所讚歎。不违法相,是即佛说,亦是炽然般若波罗蜜相,亦名炽燃具足佛法,通达实相,不可思议。」

佛告文殊师利:「我本行菩萨道时,修诸善根,欲住阿鞞跋致地,当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提,当学般若波罗蜜。若善男子、善女人,欲解一切法相,欲知一切众生心界皆悉同等,当学般若波罗蜜。文殊师利!欲学一切佛法具足无碍,当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪无量法式,当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提一切法式及诸威仪,当学般若波罗蜜。何以故?是空法中,不见诸佛、菩提等故。若善男子、善女人,欲知如是等相无疑惑者,当学般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜,不见诸法若生若灭、若垢若淨。是故善男子、善女人,应作如是学般若波罗蜜。欲知一切法无过去、未来、现在等相,当学般若波罗蜜。何以故?法界性相无三世故。欲知一切法同入法界心无罣碍,当学般若波罗蜜。欲得三转十二行法轮,亦自证知而不取着,当学般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生而无限齐,亦不作念有众生相,当学般若波罗蜜。欲得于一切众生不起诤论,亦复不取无诤论相,当学般若波罗蜜。欲知是处非处、十力、无畏,住佛智慧得无碍辩,当学般若波罗蜜。」

尔时文殊师利白佛言:「世尊!我观正法,无为无相,无得无利,无生无灭,无来无去,无知者、无见者、无作者。不见般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜境界,非证非不证。不作戏论,无有分别。一切法无尽离尽,无凡夫法,无声闻法,无辟支佛法、佛法。非得非不得,不捨生死,不证涅槃。非思议非不思议,非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜?」

尔时佛告文殊师利:「若能如是知诸法相,是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧,得是三昧已,照明一切甚深佛法,及知一切诸佛名字,亦悉了达诸佛世界,无有障碍,当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。」

文殊师利白佛言:「世尊!何以故名般若波罗蜜?」佛言:「般若波罗蜜无边无际,无名无相,非思量,无归依,无洲渚,无犯无福,无晦无明,犹如法界,无有分齐,亦无限数,是名般若波罗蜜,亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处,悉入一乘,名非行处。何以故?无念无作故。」

文殊师利白佛言:「世尊!当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提?」佛言:「文殊师利!如般若波罗蜜所说行,能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧,若善男子、善女人,修是三昧者,亦速得阿耨多罗三藐三菩提。」

文殊师利言:「世尊!云何名一行三昧?」

佛言:「法界一相,繫缘法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧。如法界缘,不退不坏,不思议,无碍无相。善男子、善女人,欲入一行三昧,应处空闲,捨诸乱意,不取相貌,繫心一佛,专称名字。随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,不思议佛法等无分别,皆乘一如,成最正觉,悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛、法界,无差别相。阿难所闻佛法,得念总持,辩才智慧于声闻中虽为最胜,犹住量数,则有限碍。若得一行三昧,诸经法门,一一分别,皆悉了知,决定无碍。昼夜常说,智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才,百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念:『我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称?』佛言:『菩萨摩诃萨当念一行三昧,常勤精进而不懈怠。』如是次第渐渐修学,则能得入一行三昧,不可思议功德作证,除谤正法不信,恶业重罪障者,所不能入。

「复次,文殊师利!譬如有人得摩尼珠,示其珠师。珠师答言:『此是无价真摩尼宝。』即求师言:『为我治磨,勿失光色。』珠师治已,随其磨时,珠色光明映彻表里。文殊师利!若有善男子、善女人,修学一行三昧不可思议功德无量名称,随修学时,知诸法相,明达无碍,功德增长,亦复如是。文殊师利!譬如日轮,光明遍满,无有减相。若得一行三昧,悉能具足一切功德,无有缺少,亦复如是。照明佛法,如日轮光。

「文殊师利!我所说法,皆是一味离味,解脱味,寂灭味。若善男子、善女人,得是一行三昧者,其所演说,亦是一味离味,解脱味、寂灭味,随顺正法,无错谬相。文殊师利!若菩萨摩诃萨得是一行三昧,皆悉满足助道之法,速得阿耨多罗三藐三菩提。

「复次,文殊师利!菩萨摩诃萨,不见法界有分别相及以一相,速得阿耨多罗三藐三菩提相,不可思议。是菩提中,亦无得佛。如是知者,速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法悉是佛法,不生惊怖亦不疑惑。如是忍者,速得阿耨多罗三藐三菩提。」

文殊师利白佛言:「世尊!以如是因,速得阿耨多罗三藐三菩提耶?」佛言:「得阿耨多罗三藐三菩提,不以因得,不以非因得。何以故?不思议界,不以因得,不以非因得。若善男子、善女人,闻如是说,不生懈怠。当知是人,已于先佛种诸善根。是故比丘、比丘尼,闻说是甚深般若波罗蜜,不生惊怖,即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷,得闻如是甚深般若波罗蜜,心不惊怖,即是成就真归依处。

「文殊师利!若善男子、善女人,不习甚深般若波罗蜜,即是不修佛乘。譬如大地,一切药木皆依地生长。文殊师利!菩萨摩诃萨亦复如是,一切善根皆依般若波罗蜜而得增长,于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。」

尔时文殊师利白佛言:「世尊!此阎浮提城邑聚落,当于何处演说如是甚深般若波罗蜜?」佛告文殊师利:「今此会中,若有人闻般若波罗蜜,皆发誓言:『于未来世,常得与般若波罗蜜相应,从是信解,未来世中能听是经。』当知此人不从馀小善根中来,所能堪受,闻已欢喜。文殊师利!若复有人,从汝听是般若波罗蜜,应作是言:『此般若波罗蜜中,无声闻、辟支佛法、佛法,亦无凡夫生灭等法。』」

文殊师利白佛言:「世尊!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,来问我言:『云何如来说般若波罗蜜?』我当答言:『一切诸法无诤论相,云何如来当说般若波罗蜜?』何以故?不见有法可与法诤论,亦无众生心识能知。复次,世尊!我当更说究竟实际。何以故?一切法相同入实际,阿罗汉无别胜法。何以故?阿罗汉法、凡夫法,不一不异故。复次,世尊!如是说法,无有众生已得涅槃,今得、当得。何以故?无有决定众生相故。」

文殊师利言:「若人欲闻般若波罗蜜,我当作如是说。其有听者,不念不着,无闻无得,当如幻人无所分别。如是说者,是真说法。是故听者莫作二相,不捨诸见而修佛法,不取佛法,不捨凡夫法。何以故?佛及凡夫,二法相空,无取捨故。若人问我,当作是说,如是安慰,如是建立。善男子、善女人,应如是问,作如是住,心不退不没,当如法相,随顺般若波罗蜜说。」

尔时世尊歎文殊师利:「善哉,善哉!如汝所说。若善男子、善女人,欲见诸佛,应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛,如法供养,应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊,应学如是般若波罗蜜。若言如来非我世尊,亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提,应学如是般若波罗蜜。若欲不成阿耨多罗三藐三菩提,亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就一切三昧,应学如是般若波罗蜜。若欲不成就一切三昧,亦应学如是般若波罗蜜。何以故?无作三昧无异相故,一切法无生无出故。若欲知一切法假名,应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道,不求菩提相,心不退没,应学如是般若波罗蜜。何以故?一切法皆菩提相故。若欲知一切众生行非行相,非行即菩提,菩提即法界,法界即实际,心不退没,应学如是般若波罗蜜。若欲知一切如来神通变化,无相无碍亦无方所,应学如是般若波罗蜜。」

佛告文殊师利:「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,欲得不堕恶趣,当学般若波罗蜜。一四句偈,受持读诵,为他解说,随顺实相。如是善男子、善女人,当知决定得阿耨多罗三藐三菩提,则住佛国。若闻如是般若波罗蜜,不惊不畏,心生信解。当知此辈,佛所印可,是佛所行大乘法印。若善男子、善女人,学此法印,超过恶趣,不入声闻、辟支佛道,以超过故。」

尔时帝释三十三天,以天妙华:优鉢罗华、拘物头华、分陀利华、天曼陀罗华等,天栴檀香及馀末香,种种金宝,作天伎乐,为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利,以散其上。作是供养已,愿我常闻般若波罗蜜法印。释提桓因复作是愿,愿阎浮提善男子、善女人,常使得闻是经决定佛法,皆令信解受持读诵为人演说。一切诸天为作拥护。

尔时佛告释提桓因言:「憍尸迦!如是,如是!善男子、善女人,当得决定诸佛菩提。」

文殊师利白佛言:「世尊!如是受持,善男子、善女人,得大利益,功德无量。」

尔时以佛神力,一切大地六种震动。佛时微笑,放大光明,遍照三千大千世界。文殊师利白佛言:「世尊!即是如来印般若波罗蜜相。」佛言:「文殊师利!如是,如是!说般若波罗蜜已皆现此瑞,为印般若波罗蜜故,使人受持,令无讚毁。何以故?无相法印不可讚毁。我今以是法印,令诸天魔不能得便。」

佛说是已,尔时诸大菩萨及四部众,闻说般若波罗蜜,欢喜奉行。

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下

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