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No. 292 [Nos. 278(33), 279(38)]

度世品经卷第一

西晋月氏三藏竺法护译

闻如是:

一时佛游摩竭国法闲道场普光讲堂莲华藏师子座--觉了真谛,无有二行;度无想法,如佛游居以致平等;一切诸佛进退游行无所罣碍亦无荫蔽;法无退还、行无等伦,所见奉敬不可思议;现等三世,其身所显普周世界;分别诸法,慧无犹豫;具足诸法,坐佛树下究畅经典;不疑正觉、不想计身,一切菩萨志愿、道慧、佛行无二;所济第一,度于彼岸,不坏如来建立脱门;诸佛土地不可限量,所游平等,所修法境旷若虚空。

十方国土不可计会亿百那术一切尘限诸菩萨数其亦如此,菩萨大士皆生补处,当成无上正真之道,各各他异十方佛国来会此土--皆成开士、皆发慧目,德门无极;开化一切众生诸界,顺律唱道,权方便门,晓了随时,住菩萨法;一切世界讲堂、楼阁越昇慧定,而以观察灭度之地;尊敬道慧,蠲除一切言辞、行阴,所可释去明识因宜;摄取众生,入于无量,道游其中;一切众生所作祸福皆有报应,终不腐朽;分别应时,所试观察永无所获;解知众生诸界志性,达了诸根,省应可度,从其缘便,应病授药;去来今佛所可颁宣章句议理,辄受奉持,已受其决,执怀平等,解发正藏;所当归者,入于现世、度世无量;法自所入真正悉已畅解,有为、无为观之无二。去来今佛一切如来所入道场、一时道御、建平解、成平等觉,悉能示现。心闲、心懅,已了佛道。不离一切众生发心,入一人心则能普入一切众生所知、所乐。自于其慧而不动转。诸菩萨身逮得普智、诸通慧心,住于其地而不退转。菩萨所行力无休懈,周旋往来慧无所行一切人故。于无数劫在于生死晓了建立,不可计劫难可值见。诸菩萨宝真正难遇,常转法轮未曾劳废,开化众生令入律品,过去、当来、现在如来严淨斯处逮成众生。具足本行,所誓已具,功行殊特。如是菩萨及馀学士,十方诸佛所可谘嗟,劫数无际所歎无限,其无元底与众超异。其名曰:普贤菩萨、普因(一作目)菩萨、普化菩萨、普智菩萨、普眼菩萨、普光菩萨、普观菩萨、普明菩萨、普英菩萨、普觉菩萨,如是之等不可称计亿百那术十方诸佛国土尘数。

如是,普贤成就所愿--其所誓志志愿超殊:若诸佛兴,普往求请;晓了随时,皆持诸佛所化法目,不断一切如来之教;诸佛兴世,速疾受决成最正觉,名号、国土已淨毕了;所住法轮见无佛国示现为佛,严治一切凶弊、秽浊、难化世界,休息灭除诸菩萨众罣碍祸福,入无阴盖正谛法界。

于是,普贤菩萨即以佛藏三昧正受。这三昧已,应时遍入十方诸佛之所游居,靡不周畅、皆以通达,无有馀土而不彻者,讲堂、法境、其虚空界,悉至无际。十方刹土六反震动,其大光明靡所不照,謦扬洪音莫不闻声。

普贤菩萨从三昧兴,见诸菩萨咸来俱会,欣然大悦。

普智菩萨覩诸菩萨皆来云集亦复踊跃,前问普贤菩萨大士:「善哉,佛子!今诸菩萨十方来会,渴仰经典,瞻戴仁者如冥思明。唯为解说诸菩萨行,从始至终令无疑--结者亘然,如病得愈、盲者得目。

「何谓菩萨有所依怙而无所着?何谓菩萨未曾有想?何谓为行?何谓善友?何谓精进?何谓劝信?何谓化众生?何谓禁戒?何谓受决?何谓菩萨不相求短?何谓入如来?何谓得入众生性行?何谓逮入于诸世界?何谓晓入诸念劫数靡所不达?何谓畅说于三世事?何谓得入三处?何谓无厌其所发心,无所缺漏?何谓菩萨分别诸辩?何谓菩萨逮得总持?何谓菩萨颁宣佛道?」

普贤菩萨缘普智问,欲令来者皆得开解,讚言:「善哉!诸会菩萨皆共咸听。菩萨有十事法,有所依怙而无所着。何谓为十?依菩萨心令不违失、依于善友常修专精、倚于德本而植福庆、顺度无极能奉行故、恃一切法无所归故、怙誓诸愿使亲道故、专于诸行习具足故、附诸菩萨一生补故、归奉诸佛心欢然故、奉诸如来歎如父故,是为菩萨十事法,有所依怙为无所着。菩萨住此,疾逮无上如来大慧至无极依。」

于是颂曰:

「依者无所依,  自归于诸佛,
解法无所望,  乃至于大愿。
见诸佛欢然,  依之而奉敬,
恃怙诸如来,  因具足道行。

「菩萨有十事,未曾有想。何谓为十?念诸德本如己无异,身积众善以施众生;一切功训以为道想;解达众生为道器想;愿济一切如己愿想;皆以诸法施不及想;察一切法念如佛法;为一切行如奉身想;一切言辞于诸所行无所妄想;覩见诸佛为父母想;于众如来为无二想。是,族姓子!诸菩萨众未曾有想,菩萨住此,疾成无上、逮众德本。」

于是颂曰:

「为一切积德,  念之如己身,
观察于众生,  亦如道法器。
诸众生造愿,  与身等无异,
归命于道法,  令致无从生。

「菩萨有十事为行。何谓为十?讲说分别众生所行、而求一切诸法所行、普学禁戒寻即奉行、积累诸行众德之本、一心专精奉修三昧、晓了圣慧所当归趣、慇懃谨勅无所违失、游于刹土欲庄严故、修善知识不离恭恪、奉如来行敬如师子,是为十事。」

于时颂曰:

「一切有所行,  当开化众生,
勤求于诸法,  而奉行禁戒。
积累众德本,  一心归定意,
晓了圣明慧,  所游淨刹土。

「菩萨有十事为善友。何谓为十?建立道意、能修德本、入度无极、颁宣道法、开化众生、分别辩才、称举群萌、除众妄想、住无患厌、立普贤行入诸佛慧则为善友,是为十事。」

于是颂曰:

「心建立于道,  精勤修德本,
入诸度无极,  颁宣诸经典,
开化度众生,  辩才决众疑,
称誉于黎庶,  除去众想念。

「菩萨有十事为精进。何谓为十?讲说一切众生之界、识念经典之所归趣、严淨一切诸佛世界、又当奉行诸菩萨戒、常忍一切众难之患、为断地狱饿鬼畜生烧煮之痛、降伏一切众魔官属、不令众生怀瞋恨心、当奉十方诸佛世尊、常遇诸佛归命谘受,是,族姓子!应行菩萨十事精进。」

于时颂曰:

「归命于诸佛,  严淨众佛土,
奉修菩萨行,  忍一切苦恼,
断三涂之难,  降伏魔官属,
能悦于众生,  常见诸如来。

「菩萨有十事为劝信。何谓为十?常建立意,亦劝他人使发道心;仁和第一,无所诤讼,亦化他人立于欣悦;蠲除愚法,亦化他人令弃邪典,使住佛道;务求德本,亦劝他人使志善原;归度无极,亦劝他人求波罗蜜;己生佛种,亦诱他人令务佛性;身已得入无所有法,开进他人使立空法;讚诸佛慧无所讥谤,示宣他人不毁正觉;具足普智,诸愿纯备,亦导他人成诸通慧;究竟道誓以得严淨如来.至真无尽之慧,亦当建立一切众人入如来道;是为十事。」

于时颂曰:

「已建立在道,  亦化于他人,
心不怀诤讼,  和悦忿恚者。
弃捐众愚冥,  开化痴邪径,
常求众德本,  诱之住道义。

「菩萨有十事开化众生。何谓为十?菩萨布施诱进众生,和颜悦色而劝进之;班宣经道令其亘然;诱进分别己身无异;所施无量发起人界;显佛菩萨行诱众生种;示诸世间如火然炽;训教众生无上道法;神足变化若干感动;晓了若干善权方便;随其习俗度脱众生;是为十事。」

于时颂曰:

「菩萨行布施,  已用化众生,
常和颜悦色,  诱进诸不及。
覩世如然炽,  显示佛大道,
神足现变化,  若干权方便。

「菩萨禁戒有十事。何谓为十?不捨道心、捐声闻缘觉意、观察一切众生愍行、开化群萌令住佛法、奉修菩萨所应学者、解一切法悉不可得、所造德本劝助至道、未曾猗着于诸佛身、能忍诸法亦无所倚、济护诸根以为禁戒;是为十事。」

于时颂曰:

「常和于道心,  捨声闻、缘觉,
愍伤于众生,  劝使立佛法。
学诸菩萨行,  解法无所有,
一切所行德,  劝助于佛道。

「菩萨有十事受决,所见受决能自知之。何谓为十?发仁和心、自然道意、不厌菩萨行、弃捐一切诸所妄想而能奉修诸佛之法、皆能笃信诸如来身所可宣说、亦以究畅成就德本、化于一切使住佛道、等敬亲友而无二心、视诸善友如见诸佛、古昔所愿将护佛道,是为十事受决。」

于时颂曰:

「等心敬善友,  利义皆由之,
将护古昔愿,  清和发道意。
不厌菩萨行,  弃捐众妄想,
使住诸佛法,  笃信如来教。

「菩萨有十事不相求短。何谓为十?入于宿世本所誓愿、随时入行导习其便、不失正义皆得通入、诸度无极具足成就、随其宜便、所可入者顺从所愿、随其所乐以开化之、庄严刹土劝使入道、神足变化使从其教、普为示现所生之处,是为十事不相求短。」

于时颂曰:

「入于宿世愿,  世行随宜便,
遵习不失节,  顺诸度无极。
因得大成就,  从若干信乐,
为庄严佛土,  以神足变化。

「菩萨有十事入于如来,去、来、现在一切诸佛所可由成。何谓为十?入于无量平等道教、而转无限经法之轮、宣传无量慧义之要、顺从无际音声通畅、开化无底众生之类、显畅无数神足变化、随时遍至若干种形、入于无喻诸三昧定、照耀开悟不可计量、示力无畏显现无限使入灭度,是为十事如来所入。」

于是颂曰:

「过去、来、现在,  一切诸如来,
入无量道教,  转无限法轮,
顺无际道法,  宣无底慧场,
开化无数人,  神足不可计。

「菩萨有十事入众生性行。何谓为十?入于本行众生所解;随时开度当来受身;一切人民遍于群萌;现在所作入于众生;善行本末;随时救济诸非法行;当宣道;众生心性所入,晓了一切根原所趣;分别若干,随所爱乐;发起诸碍、尘劳、爱欲,数数说法以度脱之;是为十事入众生性。」

于时颂曰:

「晓了过世行,  亦复知当来,
分别现在事,  众生所可行。
入于众德行,  亦游于无德,
其心靡不周,  使诸根成就。

「菩萨有十事入于世界。何谓为十?常知止足、在于世间而修清淨无所沾污、处于俗间心存少求、演无极香薰诸迷惑、所入方俗如一土尘、周于无量微妙之义、亦遍旷然无量世界、度脱有身四大之患、恭敬自归于诸佛道、亦复游人无道天下,是为十事游入世界。」

于时颂曰:

「在世知止足,  所行常清淨,
所入而少求,  周遍无极业,
犹如尘世界,  解微妙之行,
小大无不达,  入于诸所有。

「菩萨有十事,晓入诸念劫数靡所不达。何谓为十?知过去劫、晓当来对、知现在事、知有限世、识无限碍、入于有限无限之事、了诸有数无数劫事、于诸有数使入无为、令诸无念畅入有念、畅诸有念使入无念,是为十事晓了诸劫靡所不达。」

于时颂曰:

「入于过去念,  当来亦如是,
游步在现世,  而皆悉念之。
周流无量劫,  有数若无数、
无念入有念、  一切想无想。

「菩萨有十事,畅说三世而无二言。何谓为十事?以过去而宣说之、往古以没豫说当来、灭来久远演现在处、尚未当来豫说过去、尚未欲至辄宣现在、亦复班宣未来生者、传于现在忽以过去、解于现在谓之未来、目所覩者宣之平等、现了三世一时悉达,是为十事畅说三世。」

于时颂曰:

「能说过去事,  演古如是来,
说过为现在,  亦畅当来事。
过去、今、现在,  未至豫演生,
解生现以过,  目见今当来。

「菩萨有十事入于三处。何谓为十?入诸有数、至无所念、到有所获、趣诸有教、游众想处、归众方俗、畅众言辞、达不可尽、谘嗟寂然、畅众憺怕,是为十事入于三处。」

于时颂曰:

「入众有所念,  有所得教授,
在想众方俗,  所念不可尽。
宣传寂然事,  亦入于憺怕,
灭除诸恶事,  如是成道意。

「菩萨有十事,无厌其所发心,无所缺漏。何谓为十?供养诸佛,住在众色而不懈惓;敬顺一切诸善、亲友;求诸经典,不以为难;博闻众经,启受不逮;发意之顷颁宣经道;开化众生,示以法律;发起一切使至佛道;于无数劫住一世界修菩萨行;普游诸国,靡不周遍;未曾怀疑佛诸经典,问则发遣;是为十事发心无厌,无所缺漏。」

于时颂曰:

「供养诸佛身,  不以为厌足,
亦顺众善友,  务求诸经典。
所求不懈倦,  见诸发心者,
为说道训教,  开化诸菩萨。

「菩萨有十事分别诸辩。何谓为十?分别众生所入辩慧、晓了诸根当可归趣、了诸罪福诸所报应、覩其所生在于何处、皆知世间诸所有无、覩见诸佛之所游居、晓了经法义理深浅、畅解法界之所存没、达于三世--去、来、现--事、亦能分别不可计数所行言慈,是为十事菩萨诸辩。」

于时颂曰:

「晓众生所知;  诸根之所趣,
随所立罪福,  见之当所生。
分别诸世界;  亦晓了法品,
究畅佛道慧,  三世之本末。

「菩萨有十事逮得总持。何谓为十?博有所闻辄则奉持;怀抱经典,悉不忘失;执法锭燎,有所宣化皆从方便解诸经典;晓法自然,逮法光明,致诸佛道不可思议;执诸定意,现在闻佛,面前启受寻奉行法;入道场音,能随方俗演出言辞不可思议;念三世事、去来今佛不可计法,随时宣传;怀若干辩一切诸佛经典之要;耳所闻谊不可称限,所兴圣慧能畅诸听;持诸佛法,建立如来十力、无畏;是为十事菩萨总持。」

于时颂曰:

「博闻辄执持,  不忘一切法,
晓了随时说,  解诸法自然。
以法大光明,  不可思议慧,
现在得三昧,  目前闻经典。

「菩萨有十事为颁宣佛道。何谓为十?晓了道议、志誓大愿、分别罪福之所归趣、常住正觉、不怀自大、畅达法界、识知定意、明解心本、晓了本淨、随本而觉使成佛道,是为十事菩萨班宣佛道。」

于时颂曰:

「晓了于佛道,  解愿知罪福,
为诸佛所立,  解法无自大,
分别心本淨,  定意之所归,
本淨亦自然,  随本而觉悟。」

佛说是时,三千世界为大震动,其大光明普照十方。诸天、龙、神皆来散华,以诸音乐来娱乐佛,欢喜悦豫,皆共欣庆:「幸哉!吾等宿世其德纯厚得豫此会,服深妙议无极道慧,何其禄厚。世尊能仁十方慈恩开示法藏,疗治盲冥,消化五阴、六衰、三毒、五盖、十二因缘、六十二见。示以五事:戒、定、慧、解、度知见品,五眼,六通,六度无极--布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧--以成佛道。班宣开示十二部经,开化邪见六十二疑使发道意,诸佛遥讚、菩萨悦豫。」

普智菩萨复问普贤:「何谓发菩萨心?何谓行法?何谓大哀?何谓缘发道心,以其所缘而兴其意?何谓见善友发恭恪心?何谓菩萨逮得清淨?何谓度无极?何谓佛慧?何谓所历?何谓菩萨力?何谓平等?何谓生觉圣?何谓说法?何谓而行奉持?何谓辩才?何谓无数?何谓为行等心?何谓行慧?何谓菩萨而不自大?」普贤菩萨答曰:「善哉!佛子所问甚为深妙,何其快哉。谛听谛听,今为仁说。」普智菩萨与诸大众受教而听。

普贤菩萨言:「有十事发菩萨心。何谓为十?发心之时常怀大慈,护持一切众生之类;所行怜愍,察于人民勤苦之恼如身自更,一切所有皆能惠施;念一切智,心则为原首;念一切智故能发意不毁圣谊;兴从严心,学诸菩萨禁戒之要;其心坚固亦如金刚,蠲除一切诸恶垢浊;其所生意若如江海,导御一切诸清白法;其志强固如须弥山,则能堪忍众庶言辞、善恶音声;其所发心造立永安,施于众生大诚信业而心独步;智度无极,晓了诸法,随便将护;是为十事发菩萨心。」

于时颂曰:

「而发大哀心,  将护于众生,
见之在苦恼,  愍之如己身。
思惟一切智,  得志所庄严,
其心如金刚,  智慧如江海。

「菩萨有十事行普贤法。何谓为十?于当来劫与一切俱,普愿行仁;奉敬未至如来.至真等处色法;开化众生立菩萨行;积众德本而誓普贤;皆能游入诸度无极;所愿和雅,具菩萨行,遵修诸法;皆欲庄严诸佛世界平等诸议,受生一切十方佛国;晓了方便,求众经典;悉乐现生于诸佛土;逮成无上正真之道;是为十事菩萨行法。」

于时颂曰:

「悉知当来劫,  奉敬诸如来,
菩萨等众生,  所誓普贤行。
积累众德本,  入诸度无极,
庄严诸佛土,  疾成无上觉。

「菩萨有十事常行大哀。何谓为十?观于众生孤独无种为兴大哀、察之无道化以大悲、见贫厄众令殖德本、将久眠寐使得觉悟、见众生界无有方便化之随时、为诸贪欲所繫缚者而劝护之、瞻于群萌所遭厄难愍之令济、覩久疾病疗之以慈哀、离善法者显示道议、若见众生失于佛法愍哀悦豫,是为十事菩萨大哀。」

于时颂曰:

「在世行大哀,  观察于众生,
久远遭疾厄,  由断德本故。
为兴无盖哀,  建立于佛道,
菩萨行大慈,  以开化众生。

「菩萨有十事缘发道心。何谓为十?教诲众生令顺谊律而发道心、欲除一切众苦恼患、建立人民使意永安、见于群萌在无明地使发道意、好劝众生使入佛慧、顺随正觉奉敬一切诸佛最圣、皆欲得见如来.至真、亦复乐覩诸佛色像相好威容、亦复爱喜入诸佛道故发大意、亦复敬爱十力无畏,是为十事缘发道心。」

于时颂曰:

「见众生所灭,  为恼患所缚,
欲令至永安,  故发菩萨心。
人民在无智,  劝示以佛慧,
令奉三界将,  常覩诸如来。

「菩萨见善友发恭恪心,菩萨初发正真道意,与善友俱谦下恭顺,欲得务成佛一切智,故习善友为之屈意。

「见善友发意有十事。何谓为十?奉敬自归、心无爱欲、如所闻音则能奉行、心爱乐之、志不瑕秽、常一其心、以诸德本合为一业、怀抱一愿发世尊意、其志平等、所行具足,是为十见善亲友发恭恪心。」

于时颂曰:

「心常怀恭恪,  如所闻奉行,
如喜无瑕秽,  其意常专一。
合集众德本,  自归于世尊,
常尊平等行,  道心乃具成。

「菩萨清淨有十事。何谓为十?淨如虚空,究竟无失;于诸色淨,随众生本而开化之;诸音清淨,演不可谊言辞众响;其辩才淨,分别无量佛所说法;其慧清淨,皆弃无智;所生亦淨,得诸菩萨自在由己;眷属微妙,晓了众生宿世所行而开化之;报应亦淨,除去一切罣碍、阴盖;所愿解明,解诸菩萨所生一品;其行皦然,出普贤乘;是为十事得清淨。」

于时颂曰(丹本注云,诸本阙颂)。

「菩萨有十事逮度无极。何谓为十?行度无极,一切所有皆能布施;戒度无极,具足佛禁;忍度无极,能行仁和,逮佛淨力;进度无极,所行勤修而不退转;寂度无极,使意一定;智度无极,观一切法本自然谛;慧度无极,入佛十力;愿度无极,具足普贤;神足度无极,多所变化,无所不现;法度无极,等御一切诸法本末;是为菩萨十度无极。菩萨住此,得归无上如来.正真无极大慧,具足六度。」

于时颂曰:

「布施度无极,  皆能施所有;
持戒度无极,  清淨佛诸行;
忍辱度无极,  仁和不怀恚;
精进度无极,  勤修不退还;
一心度无极,  志定无愦乱;
智慧度无极,  观诸法自然;
神通度无极,  普入佛道力;
所愿行平等,  神足道诸法。

「菩萨有十事慧。何谓为十?晓解一切十方世界其众生种不可思议;识别诸宗、晓了诸法,不失时节;若干种形若以一品皆令觉知;达诸法界,能班宣慧;晓了一切虚空本末,通使无馀第一佛慧;十方世界诸过去事皆能知之;十方佛土诸当来事悉能见之;十方佛国今现在事普入教化;晓愿如来一切诸行,具入一切慧;解知去来今现在佛皆同一行,是为菩萨十慧义。菩萨住此,其大光明自在照耀,具足所愿,信诸佛法,则以一慧解诸佛法。」

于时颂曰:

「能知十方界,  众生不可计,
普令入道慧,  使无若干念。
能分别诸法,  平等如虚空,
佛慧为第一,  能达三世事。

「菩萨有十事而有所历。何谓为十?悉解诸法为一品义、一切经典而有节限、晓了诸慧则为一相、分别众生心念行慧无为无数、见诸群黎皆以一等、明识众生所行尘劳、人民志性繫缚在行、明识众生所行善恶、一切菩萨所行志愿乐不自大、如来十力建立无馀而上正觉,是为十事菩萨经历。」

于时颂曰:

「知诸法为一,  解了际限故,
众慧合一相,  众生心无数。
解见诸人民,  尘劳行所迷、
众结所缚束,  不得普智心。

「菩萨有十事力。何谓为十?一切诸法皆入自然;诸有经典悉如所化,众义若幻;计诸法数皆为佛法;诸所经典悉无所倚;一切所有归三脱门;见众善友重事奉敬;心习势力;以众德本入无上慧道王之堂;未曾诽谤深微之慧;信乐诸佛一切智心,终不退转善权力故;是为十事菩萨之力。」

于时颂曰:

「一切法自然,  皆如幻化力;
诸法悉佛法,  义归三脱门。
奉敬众善友,  常积众德本,
入无上慧堂,  笃信佛深法。

「菩萨平等有十事。何谓为十?等心众生、亦等诸法、普观佛土、性行无二、因诸德本、等诸菩萨、所愿无异、诸度无极亦无差别、一切诸行皆归同像、十方诸佛悉为一佛,是为十平等。」

于时颂曰:

「等心念众生,  普观众经典;
亦等诸刹土,  性行不怀二。
皆合诸德本,  菩萨常行慈,
所愿无若干,  具诸度无极。

「菩萨有十事发觉圣。何谓为十?一切诸法但有音耳、皆归寂然、诸法如幻、经义若影、目所见者悉因缘合、诸义业淨、一切诸法悉假文字、诸事之业因其本淨、道慧无想究尽本原、诸有形者皆由法界,是为十生觉圣。」

于时颂曰:

「诸法悉寂然,  譬之如幻化,
假喻若影响,  皆由因缘生。
诸法本末淨,  一切无所生,
悉因其本际,  无想为真谛。

「菩萨说法有十事。何谓为十?演深妙法、所说义者随时得入、讲若干事、当多宣畅诸通慧事、亦能分别诸度无极、宣示如来十种力事、解三世义、常说菩萨不退转法、谘嗟诸佛功训之德、班宣菩萨、诸佛.如来平等出家,是为十事菩萨说法。」

于时颂曰:

「讲说深妙法,  悉使入道义,
演若干之慧,  多宣一切智。
演诸度无极,  显示十种力,
三世无罣碍,  菩萨不退转。

「菩萨有十事而行奉行。何谓为十?积累一切诸善德本;闻诸如来讲说经典辄能受持;执一切现,举喻说之;御导一切奉行法门;怀抱总持道义慧门;皆能断除狐疑、诸着;悉以具足诸菩萨行;一切如来辩才平等开化说法,演其光辉;言皆受诸佛;所娱乐业而建立之,使得至于无上正真;是为十事说平等门而奉行之。」

于时颂曰:

「积累众德本,  谘嗟如来法,
观诸法平等,  奉宣道慧门。
弃捐诸疑着,  具足菩萨行,
诸法为世门,  皆令入道室。

「菩萨有十事分别辩才。何谓为十?所演诸法永无想念、分别诸经悉无所行、诸义辩才亦无所着、解诸法空班宣无量、一切诸法悉佛所立、一切所有悉无所依、皆能分别诸法章句、宣畅经典真谛之义、常以等心愍于众生、应意说法令得悦豫,是为十辩才。」

于时颂曰:

「讲经无想念,  一切无想行,
不着于诸法,  解之悉为空;
辩才无限量,  诸法佛所立,
一切无所猗,  解之悉本无。

「菩萨有十事得自在。何谓为十?开化众生、照耀诸法、修诸德本、行无极慧、不着禁戒、所造善本劝助佛道、所行精进而不退还、降伏众魔、其所爱喜解了道心一切佛道、在于邪见而成正觉,是为十得自在。」

于时颂曰:

「晓开教众生,  得照耀诸法,
奉行众德本,  自在无极慧。
心皆无所着,  精进不懈惓,
降伏于众魔,  道心得由己。

「菩萨有十事所施无数。何谓为十?开化一切诸世间难,众生本末亦不可计、经典之事亦不可量、一切所作亦无崖底、有计诸法崖际难尽、众德之本亦无俦匹、一切诸恶悉无能宣、诸所志愿亦无边际、众行所趣无能为喻、一切菩萨独步无侣、诸佛.正觉独尊无双,是为十事所施无数。」

于时颂曰:

「世计不可计、  众生无有数、
诸法无边际、  所造亦无限、
德本无俦匹、  诸恶无处所、
菩萨无等侣、  诸佛无俦匹。」

「菩萨有十事为行等心。何谓为十?等心积德、志愿同等、众生身意亦无有二、入于人民罪福所趣、普游诸法、视诸佛土淨秽同一、劝化众生使入笃信、等心诸行及众妄想、皆入诸佛十力无畏、悉由如来平等之慧,是为十等心。」

于时颂曰:

「等心积德本,  兴显一切愿,
平等众生心,  罪福无殊异。
普入诸经典、  等观诸佛土,
愍念诸众生,  使入无异行。

「菩萨有十事行慧。何谓为十?晓了众生当归解慧;遍入诸国若干刹土,未入者入之;游诸贪网,除去臭秽;所游诸界知其增减;晓了诸法各各有异;或复一品普能周旋;众界音声解世间众想、所住颠倒、所念各异;以一言辞普入一切诸法言教;如来威变建立法界;一切众生处在三世,诸佛入中训诲无废,皆令入道;是为十事菩萨行慧。」

于时颂曰:

「信解众生界,  普入诸佛土,
悉至于十方,  等观诸世界。
诸法无若干,  入不可计身,
如来所变化,  开度于三界。

「菩萨有十事而不自大。何谓为十?不轻慢人、蚑行、喘息;身心谦下,不轻易人;不以刹土而自贡高;若得奉敬,不怀自大;不以好音而自歎誉;行愿备悉,不以绮饰;开化众生离于懈怠;成至正觉;常怀哀愍讲说经典;不谘嗟身,有所建立而不自大;是为十事不自大。」于时颂曰:

「不轻慢众生、  得刹土不悦、
而奉敬不欢、  离于好音声、
无贪诸所愿,  开化于众生,
得成最正觉,  颁宣大道慧。」

说是法时,天、龙、鬼神、世间人民、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒莫不欢喜,咸发道意。

师子、虎、狼、熊、罴、鹿党、鱼、鼈、鼋、鼍、诸小小虫,皆有慈心,无相害意,闻所说法各各欢喜而发道意。

诸天散华,其落如雨;烧众名香,欝如云兴;箜篌、乐器不鼓自鸣。当尔之时,莫不喜敬。

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