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度世品经卷第五

西晋月氏三藏竺法护译

普智菩萨复问普贤:「何谓为观?何谓为顾视?何谓为嚬申?何谓师子吼?何谓施淨?何谓戒淨?何谓忍淨?何谓进淨?何谓禅淨?何谓智淨?何谓慈淨?何谓哀淨?何谓喜淨?何谓护淨?何谓为义?何谓为法?何谓积德?何谓慧业?何谓明达?何谓法典?何谓行法?何谓奉法?何谓为魔?何谓为魔业?何谓弃魔业?何谓见佛?何谓佛事?何谓自大?何谓圣业?何谓菩萨为魔所固?何谓佛建立?何谓建立法?何谓处兜术天?何谓现殁兜术天?何谓住胎?何谓现其安详?何谓修生?何谓因欣笑?何谓行七步?何谓现幼童?何谓在中宫?何谓弃国捐王?何谓勤苦行?何谓诣道场?何谓坐树下?何谓在树下致未曾有法?何谓降魔宫?何谓成佛道?何谓转法轮?何谓转清白法?何谓如来.至真取大灭度?」

普贤菩萨报普智曰:「善哉问也,乃为一切重启斯义,何一快乎!谛听谛听,善思念之,与诸大众受教而听。」

普贤曰:「菩萨观有十事。何谓为十?观其真谛,造立善业;见微妙色,悉达其原;察如寿终及见生者,亦不贪猗愦閙众会;见一切根而分别之,化诸败根;观察诸法,不坏法界;面见诸法,逮得佛眼;逮智慧圣,随应说法无所从生,法忍究竟;逮成诸佛之法不退转地,除诸尘劳、三界众难、声闻缘觉一切径路;观阿惟颜,于诸佛法而得自在;现欢悦法,善解道意而能普现十方所有;是为菩萨十事观也。

「菩萨顾视有十事。何谓为十?见诸乞求,不怀害心,从其所愿而令欢悦;覩犯禁者,皆建立于一切智戒;见诸众生怀瞋恚意,解忍辱意,以此佛仁而诱进之;见懈怠者已,不离行而劝助之,使学大乘;覩心乱者,化建立之,不愦觉地;诸通敏慧察恶智者,为未曾怀诸邪见,使无有馀已;以真察其善友,如来所学建立佛法;如所闻经观其本原,修无上义;眄于众生悉怀憔悴,显示大哀;顾诸佛法,逮成正觉、诸通敏慧;是为菩萨十顾视也。

「菩萨频申有十事。何谓为十?

「如象频申,诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、一切众会无能及者。

「如龙象长所乘造,心欲为代众生而负重担。

「为如蛟龙兴云澍雨、演电光[火*佥]、出正雷音,根、力、觉、意、禅、脱、三昧,畅甘露水,流布法雨。

「大凤凰王频申,拔诸无明、愚痴、众冥,深入根株消息爱泉,济其根原罣碍之门,免出欲心、毒害、尘劳、瑕疵、诸秽。

「师子频申,以离恐惧、大慧等剑在于大众消伏外学。

「勇勐频申,除诸怨敌、爱欲、瑕疵、垢浊、众冥,消伏难化,如大将师降伏严敌。

「圣慧频申,弃去五阴、四大、诸入、十二因缘,令不增长,而慧显现极尊势法。

「总持频申,意游甚强,一切所闻辄能受持未曾遗忘,己能受持为他人说。

「辩才频申,应机卒答,所演章句不可称计、分别班宣无能障翳、可悦众生无所侵欺,究竟本末。

「如佛频申,处于师子殊胜之座,降魔官属,具足普智、诸通敏慧,一心念顷应时平等,逮成智慧,为最正觉,悉能明达,护辄成如志,致无上正真之道。是为菩萨十事频申。

「菩萨师子吼有十事。何谓为十?

「『吾当成佛,怀逮圣道、大师子吼,度未度者、济未脱者、安不安者,其无为者令取泥曰愍伤众生。』

「佛教法诲、圣众之训,顺不违之。

「于如来所而有反复,以坚固愿淨诸佛土,悉能勇达。

「谨慎禁戒,除诸恶趣,使佥消歇,为师子吼。

「身当备悉佛身、口、心庄严相好,求诸功勳而无饱足。

「具满佛慧,慕圣明宜不以懈惓,降伏众魔使无害事,奉正真行去尘劳业。

「解见诸法无我、无人,无寿、无命,空、无相愿。

「心如虚空,清淨无垢,寻即解诸典,能逮得无所从生法忍,为师子吼。

「最后究竟菩萨清淨,离垢解明,显耀感动诸佛国土。

「告众释、梵、四天王:『所见谘嗟生、未生者,以无限碍、无极大慧谛观觉意,已成无上正真之道,悉无所受而大欢悦。』

「又,行七步:『吾于世尊极豪无双,当除众生生、老、病、死。』言如所行,为师子吼。是为菩萨十师子吼。

「菩萨施淨有十事。何谓为十?等施众生,心无偏党,随所喜乐而布施之;具足诸愿,不乱布施、不断哀业;应时布施,解于众人诸根原故;不必故施,悉离众沉吟;善施布施,悉捨心所爱;不惜内外所有爱施,究竟淨于所与之故;所施与者劝助佛道,弃于有为及与无为;开化是等,所施与人至令究畅;成道场故,施淨三场;施受者处,念于诸法等如空故;是为菩萨十事施淨。若住于此,逮于如来无上大施。

「菩萨戒淨有十事。何谓为十?身行清淨,护其三事;口言清淨,弃口四过;捨心三秽,无瞋恚、痴,将养禁戒,一切无犯;见有过者随时安之,消贪欲业、去恚愚冥;其德照明天上世间,守于道心,思乐大乘;奉诸如来而学正教、而无为戒,默随律禁;除诸众生殃衅、众罪,远离众恶;顺从一切众德之本,断众邪见;不以禁戒而怀自大;抚育群黎,遵大哀力;是为菩萨十戒清淨。

「菩萨忍淨复有十事。何谓为十?若人骂詈、加以恶声,默而不应则忍清淨,亦护众生;加以瓦石而打掷之、刀杖加身,受而不挍,护彼我故;设有瞋恚、怒恨向之而慈愍之,本性无害;若轻蔑者,不怀恶念,明耀堪任;若来归念能将顺之,宁失身命,忍不违之;捐捨自大,不轻未学、不自贪身,视如虚空;忍观若幻,诸有恶向心不怀害;无彼、我想,任顺尘劳、消除众毒;诸菩萨慧、柔和之忍兴显灭尽;一切诸法、诸通慧界,人无所仰;是为菩萨十淨忍也。

「菩萨精进淨有十事。何谓为十?

「身行进淨,恭敬自归于诸菩萨,则为贤圣寂定众祐。

「口言勤力,闻诸如来所可宣畅悉识念持,歎诸佛德,如所闻法为众生说,不以劳惓。

「心念鲜洁,慈悲喜护,禅思脱门定意正受,不废善权,志不怯劣。

「常修精进,不怀谀谄,进清白行而怀质直。

「诸所应行不为杂碎,志性勤和,所游至处常有超异。

「其慧转增,众清白法遂以炽盛。其明光光,无戒、无虚。

「布施调意,明识仁和;戒、闻、施与永无放逸,启受不废。

「当诣佛树降伏魔怨,为淨精进断婬、怒、痴、爱欲、尘劳、诸着、邪见、阴盖、罣碍,成慧光明。「常谛思惟,逮善明心,不怀恼热,毕所造业,亦能致得诸佛之法。

「无应不应,为常勤修,心所启受永以欢悦。

「其身、口、心等视无视,而谛晓了普门之界,随其所知而顺从之。

「成就法明,势以强和越诸住地,乐诸佛说,解诸佛身,无有诸漏。

「现来入胎出生在俗,弃国捐王成最正觉,而转法轮示大灭度,而咸悉备普贤之行。是十进淨。

「菩萨禅淨有十事。何谓为十?常欲出家,志存一心则为清淨;弃一切贪,得善亲友,应时致寂,等解道故;习在闲居修鲜洁行,不计吾我、亦无所慕;除诸睡眠而去众閙,乐于寂静;其心勤修,寂诸根门;己慧一心,不为一切枷锁、危谄、凶人之所蔽碍;道路觉意应时寂然,一切所修以慧观察;思于一心,以善权故更复还反;来入欲界有所发起,履神通迹,分别一切众生诸根,使入寂静;乐无所有,澹泊之门致佛定意;是十禅淨。

「菩萨智淨复有十事。何谓为十?以淨智慧解其报应,不望果实,度于一切;目所见者常怀安和而不诤讼,了知断绝,亦不计常;入于因缘,随真谛慧弃诸邪见,摄于众生未曾休废;覩诸群黎心念所行,瞻之自然,犹若幻化;大辩才慧入于圣明,为清淨智,分别章句,所宣无碍;远一切魔、众外异学、声闻、缘觉,入诸如来善权之慧;见诸佛淨,众生其淨;覩诸法寂,观诸刹土自然如空,普智慧淨,游于此中至无为相;逮得总持,宣畅辩才,住权方便、诸度无极,所可游步与众超异;一心念顷解诸法等,慧如金刚,不怀恚恨,无恐惧想,为清淨智,皆逮诸法圣顶之慧;是十智淨。

「菩萨慈淨有十事。何谓为十?等慈众生,淨心无若干;常行愍哀,荷为众人而抚育故;将护身慈,勉济群黎生、老、死难;不捨群萌,兴众德本;行解脱仁,皆能断除众生尘欲;不忘道意,训诲众生;入通慧心,无害人民;普演等曜,遍慈如空;将护一切,遵修法愍;化如真谛无漏之慈,因得来入菩萨寂然;是为菩萨十慈淨也。

「菩萨有十大哀淨。何谓为十?无双大哀为己身故,不厌大哀为众生故;遭众苦恼不以悒结,愍哀恶趣,诸在八难假使生彼而勉济之;生天人间兴大淨悲,宣讲非常,愍于一切诸堕邪见;无央数劫因被德铠不捨未度,安己无退,哀劝众生使获大安;造一切业无所希望,己心愍淨,怜念诸倒;住世无智,使远依倚,应时说法;一切诸法本淨自然,悉虚无实,为诸客尘之所沾污,菩萨知是故于众生兴大悲哀,令不淨者永得淨处;无垢显耀而为说法,分别诸法譬如空中飞行鸟迹;群萌于此一切经义冥不解了,菩萨以故兴大悲哀;为现大慧取灭度矣,真谛履迹;是为菩萨十大哀淨。

「菩萨喜淨有十事。何谓为十?欣然发大心,以喜悦为淨,一切所有施而不悋,无所逼恼,不怀怯弱;教毁戒者,众生有恶皆能忍之;通诸愿故、用经义故,不惜身命、不以恼热;为欢悦淨,不念恼热;乐以法乐,弃捐一切贪欲之乐;显示众生经典之要,令捨诸贪利养之恩;见佛无厌,奉敬自归;法无所坏,喜悦为淨,皆以禅一心至于脱门;定意正受而自娱乐,复以此法开化他人,寂然能仁;禅无瞋恨,以慧为上,弃诸邪见,具菩萨行则为喜淨;是为十喜淨。

「菩萨护淨有十事。何谓为十?一切人民贪乐有为,化于众生使至无为,则为淨护;本性在于无俗之法,反游世间,见不应器不怀危害;覩应法者显以方便,志清淨法,不慕声闻缘觉之业、学不学事,不贪一切爱欲之乐、在业尘劳;心常专精在于经典,厌于声闻、缘觉生死;不住处所,不喜世俗之所言谈、危他人辞;离不随时声闻、缘觉以此言说乱失菩萨,不与同尘;所化众生如己解力,拔济四大,寂灭诸入;不知法者,以时观看其有菩萨本曾现化在如来地;菩萨所观以离二事,无卒、无暴,不举、不下;离于多念、妄想之患,而常寂定,处真谛法,逮得法忍;是十护淨。

「菩萨义理有十事。何谓为十?若闻法者,以何为要晓了法义?解达空者,知本无事;分别诸法;修寂静义;恬泊之故,解无所有;不着诸音,为如真谛;等于三世;入于法界平和味故,本无义者;如来所归真谛本际,解之如审;大灭度义,断勤苦患;修菩萨行,除诸所受;是为十义。

「菩萨有十法。何谓为十?修至诚法,言行相应,无诤讼法;弃捐一切诸所贪求,无所讼事;消除尘劳、[火*佥]炽之欲,为寂然业;离诸恼热,捨于贪欲;消众恩爱,众垢之患无所想念;休息因缘诸所作为,无所生法,等如虚空;习无为法,释诸所生起运之事;已达本淨,解于自然,无所染污;断一切病,径至灭度法;兴菩萨行,犹执持故;是菩萨十法。

「菩萨积德复有十事。何谓为十?若能劝人发菩萨心,为积功德、不断三宝,劝于十事而顺福行?

「弃捐一切诸不善法,修正经典,兴智慧业,为菩萨福。

「其在三界无能及者,修德无厌,欲济一切众生之界,内外所有皆能惠施,为捨一切贪求之业。

「具足相好,修大精进而不迴还。

「剪心刺棘、缠绵之患,永不思念诸上、中、下众德之本。

「劝助佛道,以权方便受清淨教,弃众邪见,修众德本及兴大哀。

「现正士行而独游步,奉敬归命诸如来尊,见诸菩萨敬之如佛,安诸群黎,坚固护意。

「无央数劫积功累德含此德本,道在己身如观手掌。

「施一人已,寻开化之,不怀愁慼、亦不后悔;一切众生亦复如是,先施与之,然后开化。

「集众德本,折伏其心,见道如掌,不怀愁悔。是为菩萨广大其志犹若虚空,积于十德入于无极广大之智。

「菩萨有十慧业。何谓为十?

「以博闻为善亲友,与其俱同,影在其后,启受奉敬,趍走给使,给所当得,奉其教命,无细碎意。弃捐自大,谦下恭顺,卑身逊辞,伏心下意。性不刚[革*卬],不为卒暴;性不麁犷,禁戒平正。意志柔和,颜貌熙怡,离于虚伪。先人问讯,性行质直,不妄倿愦、不怀谀谄。

「以慧为业,为己应器,意性和雅,晓了所趣。其心不乱,住于羞耻,奉六思念,显示六字--施、戒、忍、进、寂、智--之本,顺六坚法而不迴还。

「入十解慧,常求法义,好法、乐法、慕索正法。所闻无厌,捨世谈话,不与同尘;离方俗言,讲道度世而远小乘。志在微妙大乘之业,其心所念无有异业;求六度无极,其所求者未曾远离。

「修四梵行,习于明曜柔顺之法,作性黠慧,晓知问事,离诸邪径,导利正路。心所思念以用班宣,调和己心护他人心。

「所谓慧业:奉修要行,常欲捨家,虽游三界,乐于寂静。自察己心,不随恶念,消去三恶--身、口、意事--心观究竟自然之事,淨己彼心。「观于五阴犹如幻化,察于四种如毒蛇虺,视诸衰入亦如空聚、幻化、野马、水月、梦影、山中之响、如镜中像、如画虚空、如无形轮。其譬如是,说其本末。

「一切诸法无可捉持,无有比类,如日之影,无常、无断,无来、无去。一切诸法无有住处,以观诸法所入如是微妙之业然后乃信,是为菩萨解名万物适起寻灭第七慧业。

「入一切法、闻一切法,无我、无人,无寿、无命,无心思议,无婬、怒、痴,身无所有亦无观业,无垢、无生,无有色习、无有衣食,习至无为。已闻如此,忻然信之,不怀狐疑,是为第八慧业。

「信解具足,精进随时,诸根寂定,观澹泊事,静然澹默,于一切念无造、无知。戒无形像,无我、无人、亦无所行,不住贪身,究竟文字,无有疮疣、无所得忍,无进、无怠,无双、无隻。其身、口、心无所修行精进之要,于一切法及与众生皆以等心,悉无所住,不此际、不度岸,离于彼此无行、不行,所遵为慧,作是思惟,第九慧业。

「度诸希望众想之患,见诸因缘、覩见诸法为清淨业;见诸正觉观诸澹泊,见诸法界诸法为清淨业;见诸正觉观于众生、察诸刹土为甚清淨;见诸刹土如空清淨,观诸澹泊;见诸法界则慧清淨;覩诸圣慧,法甚清淨。是十慧业。

「菩萨兴通达有十事。何谓为十?善持佛法为兴通达;究竟精进以为道义;离诸邪见则为显明;智慧为明,诸根显达;修等精进以为正解;劝助圣慧,入于顺业,兴于尽慧;除罪尘劳,选择智慧;发天眼明,本宿清淨,识于往古所可游居;修诸神通,观众生原;尽一切漏,发起正慧;是为菩萨兴神通句。

「菩萨法典有十事。何谓为十?虽求诸法为无所慕,捨诸谀谄,则以精进而求诸法;志远世俗,以无着意而乐诸法;不贪身命,消除一切尘劳之难而好道法;不惑利养,汲汲之念为己他人;愍众群黎而慕经典,不独为己;所以求法,欲入慧故;不贪住法,道利行故;而爱敬法,不以轻戏而易弄之;愍伤众生,故求法义;不捨道心、欲断群萌狐疑之结,故求经义;消众犹豫、求佛道业,欲使备悉故求经典,不乐异乘;是为菩萨十事求法也。

「菩萨行法有十事。何谓为十?化诸愚戆,至心慇懃入众德本;信无所怀,度诸罣碍,解法自然,笃行要义;住于经典,奉道慧已而不离义;遵奉道慧,以法为念,越八邪地、入八正路、顺从八等;断诸结网,截生死流,现真谛义,逆水而度--谓须陀洹--不自放逸,等于他人,不行谄饰;所游居处常修道德,周游往来,不乐三界,寻时所生,不怀沉吟;奉诸漏尽为不复还,造六神通、乐八解门,因本三昧而修正受以为身船,宣四辩才为无所着;以乐一品入缘起事,乐一味业,好寂为本,无思、无想;入于己地,自闻其慧--唯修神通则为缘觉--心志微妙,乐入明根;其心常念欲度众生,积功福业、十力、无畏,具足一切诸佛道业;是为菩萨十修光业。

「菩萨奉法有十事。何谓为十?奉敬善友则为行法;诸天劝助则为行法;常听诸佛及世尊教则行十法;愍伤众生,不断生死,则为行法;悉能究竟,勤修道业,不怀结恨,则为行法;以诸同学修大乘者勤行精进诸菩萨业,则为行法;遵修随义,弃诸邪业,则为行法;降伏一切诸魔尘欲则为行法;住于圣觉,见众生根而为说经,则为行法;修治广大无量道业,不捨道意,则为行法;是为菩萨奉行十法。

「菩萨有十魔。何谓为十?猗于身魔而着五阴、为尘欲魔之所得便、亦为罪魔之所覆盖、自兴起意是为心魔、其死魔者弃所生处、其天魔者多念诸想为放逸行、废德本魔随人着冥、乱定意魔多所慕乐、似善友魔外像如真、令不奉修道慧之本魔使离正愿;是为十魔。

「菩萨魔业复有十事。何谓为十?

「违菩萨心,捨众德本,偏心布施。

「见犯戒者而怀瞋恚,远诸怀恨、捨众懈怠、避于乱心、得诸邪智、捨法师行、不劝法器。

「若宣经典,唯歎衣食、劝破坏器、而复劳厌诸度无极。

「若复戒勅,所闻正法不能奉行、释雅训诲。

「懈怠心怯,不顺道教,心怀众想,习诸恶友,远善亲友,乐声闻、缘觉。

「得所生处乐离爱欲、寂灭其心,志厌菩萨而诽谤之,求人长短、欲断利养、恶眼视师、诽谤正法。

「所未闻经,闻之呰毁。闻馀法师有所讲说,不肯善听,轻慢调戏,歎己恶彼。慕世谈话、杂句之辞、严饰之言,乐诸合偶句诔之业、好闻声闻缘觉之业,所讲言教蔽深妙义,阐杂句饰为不应器。若说深法而不肯受,不求佛道反住邪径。越于度脱,习不吉祥,捨永安业而敬乐此。

「归命邪伪,未解、未度,不修吉祥、不从真谛,恭恪启受亦不诵读。

「心怀自大不能谦下,有所言说辄自高畜。

「念害众生,不求道慧、不志寂然,常怀杂碎所修正律,则为魔业。是为菩萨十魔业也,弃捐魔事,求佛道业。

「菩萨有十事弃捐魔事。何谓为十?与善亲友而俱相随;捨诸自大,为弃众害、自伤己身、无毁损事;信佛深法,未曾诽谤;心不捨远正教之志;一切普智、精勤深要达无放逸;修行菩萨住于法藏之业;求一切典不得博闻,如大江海不厌众流;念诸如来在十方界者以用护己;普思达意,信乐发善在于众德;菩萨为党,无有二行;是为十事弃捐魔业。「菩萨有十事见诸佛道。何谓为十?佛住于世,无所依倚成最正觉;建立诸圣,导利正业;信喜诸佛所演报应;归趣所化威神之德;入于诸佛,不自大本;等进一切诸佛法界;心常志念奉敬众圣;以佛定意,无有放逸、亦无所着;佛所解达则为本淨;如心所觉,广大其心;是为菩萨十事见诸佛也。

「菩萨有十为佛事。何谓为十?

「以时劝人为佛事,修平等事而得由生。

「于卧梦中得见正觉,为宿德本之所诱进。所未闻经而念思惟,不疑佛事。

「弃悭贪心,而消声闻、缘觉之心,亦复除去犯戒、瞋恚、乱意、恶智、诸所着心、踌躇沉吟、戏故之心、自大心,庄严相好如来形像。「前世功德之所牵引,淨除众疑及诸蔽碍众想之法,于佛道业不怀犹豫。

「飢乏之时,闻说经典、修所讲法,所闻能持,逮致圣慧。

「兴显神通,劝化无量,利益众生,是为第六诸佛道业,为甚清淨。

「设魔事兴,以权方便修若干行,因虚空中各演异音。若轻他人、若忧魔事,其音演法而开化之,便解道法。假使闻者,加精进行,是七佛事,广大意故。

「又,护逆心,亦护不随声闻、缘觉灭尽之业。抑制诸根,未纯淑者不与解脱。宿本所造诸佛道愿而奉行之,随生死者为断诸漏。若在众行合集执持,为显大哀而成其行,使合无为,是八佛事,不随断行。

「佛子!欲知此离灭度达己众生,解知无人而不恐畏。求智德本,初发心者于慧无厌有所兴发,己身、万物、一切诸相常不离此。见佛色相、诸行已离贪着、不猗诸法,志求无为一切愍慧。于一切法不戴仰人,淨其佛土,解了诸相如虚空刹。

「开化众生不以为劳,亦不弃捐无我之相;变神通慧在于法界而不动移,亦复不捨菩萨兴业。诸通慧光而照曜之,而转法轮悦众生心,亦复不越无所有法。示现如来所建变化不离菩萨,现大灭度,弃捐众恶,普现五趣所生之处。如是,佛子!以此比类寂然之行奉修诸法,是为十业兴诸佛事。

「菩萨自大有十事。何谓为十?轻慢众祐、耆年、尊长、贤圣之党,不孝父母、沙门、梵志、修平等行、正真之训,不行恭恪心所念业。不顺法师、奉尊法者、宣妙法等、承大乘教、履慧道迹、执持谦典,不肯谦下稽首礼敬,憍慢自恣,不奉师教、不谛听受、亦不思惟。

「在于众中,诸讲法者坐显妙法,不讚法师言曰善哉,将无众人钦敬彼人。心起自大,自显其功,蔽他人德,计独有我。

「心自生念,多所轻蔑,既怀自大:『我知,我解。』

「谤讪有德、淨修行者,说其瑕秽,未曾谘嗟功勳之义,若见歎者心怀惨慼。

「既知法义、律教若兹、佛言至诚,可尊敬者乃不喜之、憎恶学士并毁经典、谤讪正籍更受馀义,求处高座、求经法短,欲得慕求他人奉敬。

「见诸尊长、英雄之党、又修梵行不起迎,逆稽首礼节。若见明者,面色惨慼,颜貌不悦,不演好辞,常怀恶心,观取长短、少少之失。

「随于自大,不肯往诣至明智所、不肯逐后谦下恭顺、不肯问讯谘受经义,不知何善、何者不善、当修何义长夜获安、不遭众难。

「与愚党俱,日向闇冥,痴蔽益甚,以騃之故显不恭顺、以騃自害而怀自大。以贡高故,离于佛教,耗尽宿世众德之本、不兴新福。

「强起幼少欲令下屈、说不当说、举动凶竪、多喜诤讼、毁于博智,驱出精舍而自放恣,堕大嶮峪。

「又,于道心势力之正憍豪自恣,谓得尊位。于百千劫不值佛世,况当复遭遇闻经法?是为菩萨自大十事,菩萨弃是便逮十慧。

「菩萨慧业复有十事。何谓为十?

「所造事业执圣之义,解知福果终不朽腐。

「心习道念,常知念佛,习善知友,谦恪随顺。

「于彼奉敬启受尊长,精进修慧,志法、乐法、元元求法。

「慕于博闻而无厌足,思惟随顺。应当念者,勤勤行之;不应念者,辄弃捐之。

「见诸众生不怀轻慢,见众菩萨视之如佛。

「爱法如己,奉念如来如爱身命,勤归诸佛。其身、口、意谨慎无犯,舌根所宣初无口过,归命圣明,不远佛道。

「精修慧业,未曾诤乱十二缘起,弃诸邪见、拔冥树根、消灭闇昧,逮得诸法智慧光明。

「劝顺十事诱进之业,智度无极,念之如母、以权方便计之如父。

「入佛道业,志性慧解施、戒、博闻,慕求寂灭,志积慧德不以为劳。「佛所宣业除去诸魔、众罪、尘劳,消去阴盖、一切罣碍。

「开化众生顺从佛教,精勤奉法,淨诸佛土,神通三达现在目前。是为十慧。

「菩萨有十事魔所必固。何谓为十?心怀怯弱,魔得其便;其心多念;愦愦怱怱,性不安和;多求无厌,为魔所乱;专持一法,自以为是;为魔所困,不能慇懃兴显正愿;为欲所迷、尘劳所缚,志不寂静;厌于周旋、欲断生死,为魔所迴,不能精进勤修道法而反退还;不肯开化一切众生,唯自护己,不念苦人;狐疑经典、诽谤正法,不肯顺从;是为十事魔所建立。

「菩萨有十事佛所以立。何谓为十?从初发心为佛所护,世世所生不忘道意;觉知魔事能降伏之,使其退还;假使得闻诸度无极,明彻在心,听便奉行;知生死苦,虽知为苦不以为劳;观深妙法,不得果证;为诸声闻、缘一觉种而说经法,不随彼学之所好说;观于自然无所有义;不住无为,于有为、无为不想有二;佛所护者,不以远故而怀悒慼;入一切智、诸通之慧,在菩萨行显于自在、亦无所断;是为菩萨十事佛所建立。

「菩萨复有十事法建立法。何谓为十?

「乐知一切万物无常,为建立法。

「一切诸法皆是苦恼。「又,计诸法悉无吾我。

「泥洹寂灭永无处所。

「计于诸法悉从缘转,因虚伪退。

「从习不顺合于无明,十二缘起至老、病、死。

「除不顺念,无明则除;无明已除,生、老、病、死永悉除矣。

「其三脱门成诸声闻;倚于空闲生缘觉法;六度无极、四等、四恩兴发大乘。

「解十方土,分别诸法,了于众生,游诸慧明无所不通,为佛境界。

「蠲除诸念、断去诸受、入于自然,过去当来至灭度义,是菩萨法所建立。

「菩萨处兜术天复有十事。何谓为十?

「处于欲界,为诸天子说欲;恍惚、豪自恣者示无常事;诸有成就共同会者说别离法,劝发道心。「在兜术天是初始教。

「在于色界,为诸天子讲善解脱、三昧正受无所兴起。

「彼于禅定若有罣碍--生恩爱故、为贪身故--而现迷惑,分别尘劳解如真谛,然后乃消一切诸色皆住颠倒。其不解者,思念计淨谓为常存。悉不可贪,当归无常别离之业,劝发道心,是为二事。「又,族姓子!菩萨处在兜术天时,淨光三昧而自正受,演身光耀普遍三千大千世界。随众生本应当度者,演若干品百种异音,众人得闻此经法音,其心坦然而得开解,悉得迁生兜术天上。适得生天,菩萨寻时劝发道心,是为三事。

「菩萨处在兜术天时,以无罣碍菩萨道眼见于十方诸佛国土诸菩萨等各在兜术。适见此已,集大法会,显无极变,现来入胎而复示生,弃国捐王,诣佛树下庄严道场,讲说前世所造立行。因宿本行令其得入无极大慧,不移所在而复普现若干形变,开化群萌,是为四事。

「菩萨处在兜术天时,十方兜术诸菩萨等悉来见之,谦下恭顺。于时,菩萨咸令欢悦,使其所愿皆得备悉。口演大法,随诸菩萨所立住行应当除者宜当奉行、当可证明而为说法。闻其所讲,欢喜踊跃,各还本土,归兜术天,是为五事。

「菩萨在于兜术天时,见魔波旬豪贵贪欲,与大营从相围遶来欲乱菩萨,即住降制诸魔金刚履迹之场。智度无极,执权方便,道慧面首而怀仁和,寂静禁戒以斯威神而建立之。如应说法,令魔波旬不得其便,见于菩萨所显感动悉发无上正真道意,是为六事。

「菩萨在兜术天时知诸天人厌于欲界、志乐法会,令欲界中诸有宫殿自然演声而出音言:『今日菩萨当现宫人,若有覩者欲意自生,咸共请会。』适闻此音,无央数亿百千姟天悉来集彼。应时菩萨现诸宫人--其诸天子古昔以来所未见闻--端正殊妙,世之希有。见之大悦,视无厌足,悉作伎乐。因从伎乐演法音声:『一切万物皆归无常,目之所覩悉为苦本。诸法无我、无身寿命,悉当归空。无为寂安奉菩萨行,当得至佛,具诸通慧。』来会诸天闻此法音心怀慼然,不乐贪欲,咸发道心,是为七事。

「菩萨若在兜术天时不殁其形,普现十方不可称限无数佛土,诣诸如来,稽首作礼,听所说法。视诸佛尊,辄为班宣阿惟颜事,因本际来诣通慧地菩萨道住,使人一切道义具足。无极普智,发心之顷悉令解了,是为八事。

「菩萨若在兜术天时以其威神有奉佛法,名好殊特,普遍十方诸佛国土供养如来,无量清淨宣不可计,现诸法界,归虚空界。诸天人民见此供养,不可计人皆发无上正真道意,是为九事。

「菩萨若在兜术天时入于无量诸法道柔,演慧光明,现于十方不可称限诸佛世界。若干色像、不可计限威仪礼节各各则异,所作随时,为分别说。若干种法、剖判训诲,随众生心、本行志愿各令解达,是为十事。是为菩萨在兜术天所现十事,然后乃生现于人间。

「菩萨现没兜术天有十事。何谓为十?

「于时菩萨在兜术天,有光名曰安隐清淨。演此明曜从足底出,照于三千大千世界皆为大明。其在恶趣三涂之难--地狱、饿鬼、畜生之厄--周旋往返,适蒙此光皆获大安,息众苦患。适遇安已,心自念言:『诸贤者等更有异人来生此界。』于冥覩明,相见喜惊,斯为菩萨现捨兜术天,是为一事。

「复次,在兜术天,光名劝助,从其眉间演是明时,遍照三千大千世界,耀诸宿世所行。菩萨适演此明耀大千国、请诸菩萨已,于时菩萨德行已备,捨兜术天。诸天、龙、神一切皆来供养菩萨,其心欣然,悉发道意,是为二事。

「菩萨若在兜术天时,光名淨界,从其右掌复演此光,普照三千大千世界则成严淨。彼诸缘觉、无诸漏者,即时其光徙着异国;其不徙者,便捨寿命而般泥洹;诸外异学、裸形露精、迷惑倒见、众生之类亦复见,徒着于他方。所见徙者如来圣旨,亦是黎庶缘此因缘而见开化,是为三事。

「在兜术天时,有光名曰离垢显耀,从菩萨身演此明耀,照下诸天乃上至阿迦腻吒二十四天处兜术宫。诸天子等各各心念言:『今日菩萨捨兜术天。』各怀愁慼,各各执取华香、杂香、擣香、缯盖、幢幡,鼓诸琴筝歌颂其德而作伎乐,诣菩萨所而供养之。稽首礼敬,奉事不休至成佛道、现大灭度,是为四事。

「又,族姓子!菩萨若在兜术天时,有光名曰莫能胜幢因头冠帻体璎珞,于其心藏演此明耀,其中畅出普照十方诸金刚神。应时百亿金刚诸神皆来集会,侍菩萨后,成佛已去至大灭度,是为五事。

「复次,有光名解众生,应时菩萨从身诸毛演此明耀,悉照三千大千世界、辉菩萨体、照诸天人一切宫殿,应时各念:『吾等开士当化众生,奉敬如来。』是为六事。

「复次,有光名积善住,因从菩萨大宝珠藏演无极明。此光明珠化出大殿,往至菩萨生处家国,于其家中光照十方郡国、县邑、州域、大邦、诸有家居。其应化者咸来就之,生其土界,是为七事。

「复次,有光名普严宫,演此明耀,菩萨寻时出普严淨大宝阁殿与大宝殿,住于母胎,近其右脇。光明这照,应时其母普得安隐,住于一切德。功勳之护菩萨母胎,菩萨处此大宝宫殿游居,是为八事。

「复次,有光名曰停住,而出菩萨于足底下。其诸天子--处在欲界及诸梵天--常怀恭恪,奉敬菩萨。因其命尽欲终之时,故谓:『菩萨!续在故处光明来照,虽在天上堪奉如来。』光明遍照,诸天子等即更安住,不复寿终,供养菩萨乃至成佛、现大灭度,是为九事。

「复次,有光名若干目,因从菩萨诸好中出,演此明时,现众菩萨各各异变、无量功德。彼诸天人遥见菩萨住兜术天--或现来下入母胎中、或见甫生、或见出家、或见成佛、或见转法轮、或见灭度--是为十事在兜术天现没来生。

「计是菩萨十品光明,而显具足无央数亿百千明曜,出菩萨身,不计床座、楼阁、宫殿。所出光曜现若干种菩萨事业所可兴为,巍巍如此,普备道法。

度世品经卷第五

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