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No. 232 [Nos. 220(7), 233]

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上

梁扶南国三藏曼陀罗仙译

如是我闻:

一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧满足千人;菩萨摩诃萨十千人俱,以大庄严而自庄严,皆悉已住不退转地,其名曰弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不捨担菩萨,与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。

尔时尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。

佛知众会皆悉集已,尔时如来从住处出,敷座而坐。告舍利弗:「汝今何故,于晨朝时在门外立?」舍利弗白佛言:「世尊!文殊师利童真菩萨先已至此,住门外立。我实于后晚来到耳。」

尔时世尊问文殊师利:「汝实先来到此住处,欲见如来耶?」文殊师利即白佛言:「如是,世尊!我实来此欲见如来。何以故?我乐正观利益众生。我观如来如如相不异相,不动相不作相,无生相无灭相,不有相不无相,不在方不离方,非三世非不三世,非二相非不二相,非垢相非淨相。以如是等,正观如来利益众生。」佛告文殊师利:「若能如是见于如来,心无所取亦无不取,非积聚非不积聚。」

尔时舍利弗语文殊师利言:「若能如是,如汝所说见如来者,甚为希有。为一切众生故见于如来,而心不取众生之相;化一切众生向于涅槃,而亦不取向涅槃相;为一切众生发大庄严,而心不见庄严之相。」

尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言:「如是,如是!如汝所说。虽为一切众生发大庄严心,恒不见有众生相;为一切众生发大庄严,而众生趣亦不增不减。假使一佛住世,若一劫若过一劫,如此一佛世界,复有无量无边恒河沙诸佛,如是一一佛,若一劫若过一劫,昼夜说法心无暂息,各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃,而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界亦复如是,一一诸佛说法教化,各度无量恒河沙众生皆入涅槃,于众生界亦不增不减。何以故?众生定相不可得故。是故众生界不增不减。」

舍利弗复语文殊师利言:「若众生界不增不减,何故菩萨为诸众生,求阿耨多罗三藐三菩提,常行说法?」文殊师利言:「若诸众生悉空相者,亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦无众生而为说法。何以故?我说法中无有一法当可得故。」

尔时佛告文殊师利:「若无众生,云何说有众生及众生界?」文殊师利言:「众生界相,如诸佛界。」

又问:「众生界者是有量耶?」答曰:「众生界量,如佛界量。」

佛又问:「众生界量,有处所不?」答曰:「众生界量,不可思议。」

又问:「众生界相,为有住不?」答曰:「众生无住,犹如空住。」

佛告文殊师利:「如是修般若波罗蜜时,当云何住般若波罗蜜?」文殊师利言:「以不住法为住般若波罗蜜。」

佛复问文殊师利:「云何不住法名住般若波罗蜜?」文殊师利言:「以无住相,即住般若波罗蜜。」

佛复告文殊师利:「如是住般若波罗蜜时,是诸善根,云何增长?云何损减?」

文殊师利言:「若能如是住般若波罗蜜,于诸善根无增无减,于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊!如是修般若波罗蜜则不捨凡夫法,亦不取贤圣法。何以故?般若波罗蜜不见有法可取可捨,如是修般若波罗蜜,亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故?不见生死,况复厌离;不见涅槃,何况乐着。如是修般若波罗蜜,不见垢恼可捨,亦不见功德可取,于一切法心无增减。何以故?不见法界有增减故。世尊!若能如是,是名修般若波罗蜜。世尊!不见诸法有生有灭,是修般若波罗蜜。世尊!不见诸法有增有减,是修般若波罗蜜。世尊!心无悕取,不见法相有可求者,是修般若波罗蜜。世尊!不见好丑,不生高下,不作取捨。何以故?法无好丑,离诸相故;法无高下,等法性故;法无取捨,住实际故。是修般若波罗蜜。」

佛告文殊师利:「是诸佛法得不胜乎?」文殊师利言:「我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空,是可证知。」佛告文殊师利:「如是,如是!如来正觉自证空法。」

文殊师利白佛言:「世尊!是空法中,当有胜如而可得耶?」佛言:「善哉,善哉!文殊师利!如汝所说,是真法乎?」佛复谓文殊师利言:「阿耨多罗是名佛法不?」

文殊师利言:「如佛所说,阿耨多罗是名佛法。何以故?无法可得名阿耨多罗。」文殊师利言:「如是修般若波罗蜜,不名法器,非化凡夫法,亦非佛法非增长法,是修般若波罗蜜。复次,世尊!修般若波罗蜜时,不见有法可分别思惟。」

佛告文殊师利:「汝于佛法不思惟耶?」

文殊师利言:「不也,世尊!如我思惟,不见佛法,亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法,如是名为无上佛法。复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫相、不见佛法相、不见诸法有决定相,是为修般若波罗蜜。复次,修般若波罗蜜时,不见欲界、不见色界、不见无色界、不见寂灭界。何以故?不见有法是尽灭相,是修般若波罗蜜。复次,修般若波罗蜜时,不见作恩者、不见报恩者,思惟二相心无分别,是修般若波罗蜜。复次,修般若波罗蜜时,不见是佛法可取,不见是凡夫法可捨,是修般若波罗蜜。复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫法可灭,亦不见佛法而心证知,是修般若波罗蜜。」

佛告文殊师利:「善哉,善哉!汝能如是善说甚深般若波罗蜜相,是诸菩萨摩诃萨所学法印,乃至声闻缘觉学无学人,亦当不离是印而修道果。」

佛告文殊师利:「若人得闻是法,不惊不畏者,不从千佛所种诸善根,乃至百千万亿佛所久植德本,乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。」

文殊师利白佛言:「世尊!我今更说般若波罗蜜义。」佛言:「便说。」

「世尊!修般若波罗蜜时,不见法是应住是不应住,亦不见境界可取捨相。何以故?如诸如来不见一切法境界相故,乃至不见诸佛境界,况取声闻、缘觉、凡夫境界。不取思议相亦不取不思议相,不见诸法有若干相,自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨,皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根,乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次,修般若波罗蜜时,不见缚不见解,而于凡夫乃至三乘不见差别相,是修般若波罗蜜。」

佛告文殊师利:「汝已供养几所诸佛?」文殊师利言:「我及诸佛如幻化相,不见供养及与受者。」

佛告文殊师利:「汝今可不住佛乘耶?」文殊师利言:「如我思惟,不见一法,云何当得住于佛乘?」

佛言:「文殊师利!汝不得佛乘乎?」文殊师利言:「如佛乘者,但有名字,非可得亦不可见。我云何得?」

佛言:「文殊师利!汝得无碍智乎?」文殊师利言:「我即无碍,云何以无碍而得无阂?」

佛言:「汝坐道场乎?」文殊师利言:「一切如来不坐道场,我今云何独坐道场?何以故?现见诸法住实际故。」

佛言:「云何名实际?」文殊师利言:「身见等是实际。」

佛言:「云何身见是实际?」文殊师利言:「身见如相,非实非不实,不来不去,亦身非身,是名实际。」

舍利弗白佛言:「世尊!若于斯义谛了决定,是名菩萨摩诃萨。何以故?得闻如是甚深般若波罗蜜相,心不惊不怖,不没不悔。」

弥勒菩萨白佛言:「世尊!得闻如是般若波罗蜜,具足法相,是即近于佛坐。何以故?如来现觉此法相故。」

文殊师利白佛言:「世尊!得闻甚深般若波罗蜜,能不惊不怖,不没不悔,当知此人即是见佛。」

尔时复有无相优婆夷白佛言:「世尊!凡夫法、声闻法、辟支佛法、佛法,是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜,皆不惊不怖,不没不悔。何以故?一切诸法本无相故。」

佛告舍利弗:「善男子、善女人,若闻如是甚深般若波罗蜜,心得决定,不惊不怖,不没不悔。当知是人,即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜,不惊不怖,信乐听受,欢喜不厌。是即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,亦能为他显示分别,如说修行。」

佛告文殊师利:「汝观何义为得阿耨多罗三藐三菩提?住阿耨多罗三藐三菩提?」文殊师利言:「我无得阿耨多罗三藐三菩提,我不住佛乘,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?如我所说,即菩提相。」

佛讚文殊师利言:「善哉,善哉!汝能于是甚深法中巧说斯义。汝于先佛久种善根,以无相法淨修梵行。」

文殊师利言:「若见有相则言无相,我今不见有相亦不见无相,云何而言以无相法淨修梵行?」

佛告文殊师利:「汝见声闻戒耶?」答曰:「见。」

佛言:「汝云何见?」文殊师利言:「我不作凡夫见不作圣人见,不作学见不作无学见,不作大见不作小见,不作调伏见不作不调伏见,非见非不见。」

舍利弗语文殊师利言:「汝今如是观声闻乘,若观佛乘,当复云何?」文殊师利言:「不见菩提法,不见修行菩提及证菩提者。」

舍利弗语文殊师利言:「云何名佛?云何观佛?」文殊师利言:「云何为我?」舍利弗言:「我者但有名字,名字相空。」

文殊师利言:「如是,如是!如我但有名字,佛亦但有名字。名字相空,即是菩提,不以名字而求菩提。菩提之相,无言无说。何以故?言说菩提,二俱空故。

「复次,舍利弗!汝问:『云何名佛?云何观佛?』者,不生不灭,不来不去,非名非相,是名为佛。如自观身实相,观佛亦然,唯有智者乃能知耳,是名观佛。」

尔时舍利弗白佛言:「世尊!如文殊师利所说般若波罗蜜,非初学菩萨所能了知。」文殊师利言:「非但初学菩萨所不能知,及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法,无能知者。何以故?菩提之相,实无有法而可知故,无见无闻,无得无念,无生无灭,无说无听。如是菩提性相空寂,无证无知,无形无相,云何当有得菩提者。」

舍利弗语文殊师利言:「佛于法界,不证阿耨多罗三藐三菩提耶?」文殊师利言:「不也,舍利弗!何以故?世尊即是法界。若以法界证法界者,即是诤论。舍利弗!法界之相即是菩提。何以故?是法界中无众生相,一切法空故。一切法空即是菩提,无二无分别故。舍利弗!无分别中则无知者,若无知者即无言说,无言说相即非有非无、非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故?一切诸法不见处所,决定性故。如逆罪相不可思议。何以故?诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性,不生天上不堕地狱,亦不入涅槃。何以故?一切业缘皆住实际,不来不去,非因非果。何以故?法界无边,无前无后故。是故,舍利弗!若见犯重比丘不堕地狱,清淨行者不入涅槃,如是比丘非应供非不应供,非尽漏非不尽漏。何以故?于诸法中住平等故。」

舍利弗言:「云何名不退法忍?」文殊师利言:「不见少法有生灭相,名不退法忍。」

舍利弗言:「云何复名不调比丘?」文殊师利言:「漏尽阿罗汉,是名不调。何以故?诸结已尽,更无所调,故名不调。若过心行,名为凡夫。何以故?凡夫众生不顺法界,是故名过。」

舍利弗言:「善哉,善哉!汝今为我善解漏尽阿罗汉义。」文殊师利言:「如是,如是!我即漏尽真阿罗汉。何以故?断求声闻欲及辟支佛欲,以是因缘故,名漏尽得阿罗汉。」

佛告文殊师利:「诸菩萨等坐道场时,觉悟阿耨多罗三藐三菩提不?」文殊师利言:「菩萨坐于道场,无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故?如菩提相,无有少法而可得者,名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提,谁能坐者,亦无起者。以是因缘,不见菩萨坐于道场,亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。」

文殊师利白佛言:「世尊!菩提即五逆,五逆即菩提。何以故?菩提五逆,无二相故。无学无学者,无见无见者,无知无知者,无分别无分别者,如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者,当知此辈即是增上慢人。」

尔时世尊告文殊师利:「汝言我是如来。谓我为如来乎?」文殊师利言:「不也,世尊!我谓不是如来为如来耶?无有如相可名为如,亦无如来智能知于如。何以故?如来及智,无二相故。空为如来,但有名字,我当云何谓是如来?」

佛告文殊师利:「汝疑如来耶?」文殊师利言:「不也,世尊!我观如来无决定性,无生无灭,故无所疑。」

佛告文殊师利:「汝今不谓如来出现于世耶?」文殊师利言:「若有如来出现世者,一切法界亦应出现。」

佛告文殊师利:「汝谓恒沙诸佛入涅槃耶?」文殊师利言:「诸佛一相,不可思议。」佛语文殊师利:「如是,如是!佛是一相,不思议相。」

文殊师利白佛言:「世尊!佛今住世耶?」佛语文殊师利:「如是,如是!」

文殊师利言:「若佛住世,恒沙诸佛亦应住世。何以故?一切诸佛皆同一相,不思议相。不思议相,无生无灭。若未来诸佛出兴于世,一切诸佛亦皆出世。何以故?不思议中,无过去未来现在相。但众生取着,谓有出世,谓佛灭度。」

佛语文殊师利:「此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。何以故?是三种人,闻甚深法,能不诽谤亦不讚歎。」

文殊师利白佛言:「世尊!如是不思议法,谁当诽谤?谁当讚歎?」

佛告文殊师利:「如来不思议,凡夫亦不思议。」

文殊师利白佛言:「世尊!凡夫亦不思议耶?」佛言:「亦不思议。何以故?一切心相皆不思议。」

文殊师利言:「若如是说,如来不思议,凡夫亦不思议。今无数诸佛求于涅槃,徒自疲劳。何以故?不思议法即是涅槃,等无异故。」文殊师利言:「如是凡夫不思议,诸佛不思议。若善男子、善女人,久习善根,近善知识,乃能了知。」

佛告文殊师利:「汝欲使如来于众生中为最胜耶?」文殊师利言:「我欲使如来于诸众生为最第一,但众生相亦不可得。」

佛言:「汝欲使如来得不思议法耶?」文殊师利言:「欲使如来得不思议法,而于诸法无成就者。」

佛告文殊师利:「汝欲使如来说法教化耶?」文殊师利白佛言:「我欲使如来说法教化,而是说及听者皆不可得。何以故?住法界故。法界、众生,无差别相。」

佛告文殊师利:「汝欲使如来为无上福田耶?」文殊师利言:「如来是无尽福田,是无尽相,无尽相即无上福田。非福田非不福田,是名福田。无有明闇生灭等相,是名福田。若能如是解福田相,深植善种,亦无增减。」

佛告文殊师利:「云何植种,不增不减。」文殊师利言:「福田之相,不可思议。若人于中如法修善,亦不可思议。如是植种,名无增无减,亦是无上最胜福田。」

尔时大地以佛神力,六种震动,现无常相。一万六千人皆得无生法忍,七百比丘、三千优婆塞、四万优婆夷、六十亿那由他六欲诸天,远尘离垢,于诸法中得法眼淨。

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上

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