�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]

KINH �ẠI�THỪA �ẠI TẬP �ỊA TẠNG THẬP LU�N

H�n dịch:�Tam-tạng Ph�p sư Huyền Trang

�Việt dịch:�Th�ch nữ Huệ Thanh, Ch�a Phổ Tế, Nha Trang.

Chứng nghĩa:Tỳ Kheo Th�ch Đỗng Minh, Tỳ kheo T�m Hạnh

o0o

Quyển thứ hai�

Phẩm 2: THẬP LU�N

L�c bấy giờ, đại Bồ-t�t �ịa Tạng rời khỏi chỗ ngồi, sửa y �o, đảnh lễ ch�n Phật, b�y một vai �o, gối phải chấm đất, chấp tay cung k�nh bạch Phật:

- Con xin hỏi Thế T�n

Biển c�ng đức v� lượng

Nguyện xin Ng�i nhận lời

Giải th�ch dứt trừ nghi.

Thế T�n bảo:

- �ng thật l� bậc �ại sĩ, hiểu biết tất cả ph�p kh�ng chướng ngại. V� muốn l�m lợi �ch cho hữu t�nh n�n thưa hỏi Như-lai. T�y theo c�u hỏi của �ng, Ta sẽ ph�n biệt giải n�i l�m cho �ng hoan hỷ.

L�c đ�, đại Bồ-t�t �ịa Tạng d�ng kệ thưa hỏi:

- Con trong mười ba kiếp

�� si�ng tu khổ hạnh

V� tất cả hữu t�nh

Trừ ba tai, năm trược

Ở v� số c�i Phật

Thiết c�ng dường v� bi�n

Từng gặp đại hội lớn

Ch�ng h�a hợp tịnh t�n

Th�ng minh, si�ng tinh tấn

�ều c�ng đến hội họp

Chưa từng thấy như vậy

Kh�ng c� ch�ng xấu �c

V� sao c�i Phật n�y

Dơ bẩn, kh�ng sạch đẹp?

Bậc tr� đều xa l�a

Ở chung người l�m �c

Tạo nhiều tội v� gi�n

Phỉ b�ng ch�nh ph�p Phật

Hủy Th�nh, sanh �c kiến

Giảng sai luận đoạn thường

Tạo đủ mười �c nghiệp

Kh�ng sợ khổ đời sau

Phần nhiều xa ba thừa

Hướng đường �c xấu xa

Bị v� minh che mắt

Nhiều tham, ganh, gian lận

L�m sao chuyển ph�p lu�n

�ộ c�c ch�ng sanh n�y?

L�m sao ph� tương tục

Phiền n�o như kim cương

L�m sao được tổng tr�

Hay nhẫn nhục như vậy

Nay con gặp đạo sư

Hội lớn thật hy hữu

Chưa từng thấy nơi kh�c

�ủ c�ng đức đầu đ�

Thật nhiều c�c c�ng đức

Si�ng tu đạo Bồ-t�t

L�m sao giảng ph�p Phật

Nơi những ch�ng ngu n�y?

Thế T�n bảo:

- L�nh thay, l�nh thay! Thiện nam tử! �ng đ� ở trong v� số c�i Phật đời qu� khứ v�o thời năm trược xấu �c, đ� từng thưa hỏi chư Phật Thế T�n v� số nghĩa l� gi�o ph�p. L�c �ng thưa hỏi gi�o ph�p n�y, �ng đ� chịu khổ nhọc, đ� th�ng đạt ho�n to�n, đ� đến bờ kia, c�c hạnh vi�n m�n, đ� được phương tiện diệu tr� thiện xảo. Nay v� gi�o h�a tất cả hữu t�nh, l�m cho được lợi �ch an lạc; v� l�m cho tất cả đại Bồ-t�t được kho t�ng Th�nh hạnh phương tiện thiện xảo để thực h�nh s�u ph�p ba-la-mật-đa, gi�o h�a tất cả hữu t�nh được thắng hạnh tr� Nhất thiết tr�, biển lớn c�ng đức mau được vi�n m�n; v� chuyển những h�nh động hung �c của tất cả vua S�t-đế-lợi, l�m cho kh�ng đọa trong ba đường �c; v� l�m cho d�ng giống oai đức Tam bảo ở c�i n�y hưng thịnh, trụ l�u ở đời, nay Bồ-t�t �ịa Tạng lại hỏi Như-lai nghĩa l� gi�o ph�p như vậy.

Phật bảo:

- H�y lắng nghe, lắng nghe, suy nghĩ cho kỹ, Ta sẽ ph�n biệt giải n�i cho �ng.

Bồ-t�t �ịa Tạng thưa:

- Bạch Thế T�n, con nguyện xin muốn nghe.

Bấy giờ, Phật bảo đại Bồ-t�t �ịa Tạng:

- Thiện nam tử, Như-lai do lực bổn nguyện th�nh tựu mười Phật lu�n. Ở c�i Phật n�y, v�o đời năm trược xấu �c tất cả hữu t�nh đều giảm mất ph�p thiện bạch tịnh, thiếu mất vật b�u thất th�nh t�i, xa l�a tất cả người tr� th�ng minh, bị lưới chấp đoạn chấp thường che phủ, thường ưa cưỡi xe đi đến c�c c�i �c, kh�ng sợ khổ đời sau, thường ở nơi v� minh hắc �m nặng nề, đầy đủ mười loại nghiệp đạo bất thiện, tạo năm tội v� gi�n, phỉ b�ng ch�nh ph�p, hủy nhục Hiền Th�nh, xa l�a c�c ph�p thiện, đầy đủ c�c ph�p �c. Ta ở trong c�i uế tạp như vậy m� được an ổn, được kh�ng sợ h�i, được kh�ng kinh sợ, tự xưng Ta được ng�i vị đại ti�n t�n qu�, chuyển Phật lu�n h�ng phục t� luận của c�c thi�n ma ngoại đạo, diệt trừ phiền n�o rắn chắc như kim cương của tất cả ch�ng sanh. T�y theo � muốn, hướng dẫn tất cả ch�ng sanh c� năng lực l�m cho trụ địa vị ba thừa bất thối chuyển.

N�y thiện nam tử! V� như c� đất nước gặp thời ng�i vua bị sụp đổ, trong nước tất cả nh�n d�n b�y ra qu�n trận, hai b�n giết hại lẫn nhau, g�y ra rối loạn, lo sợ, d�n ch�ng kh�ng an, xảy ra v� lượng cuộc đấu tranh chống tr�i, lấn hiếp nhau, n�i dua nịnh dối tr�, th� �c, ly gi�n, vu khống, g�y rối loạn; c�c loại bệnh tật, m� l�a, m� mờ, lạnh n�ng, bệnh hủi, động kinh... l�m kh� khan, ăn uống kh�ng ti�u, t�m cuồng loạn, c�c căn kh�ng đủ, c�c bộ phận th�n thể thiếu khuyết, thiếu thốn y phục, thức ăn, đồ d�ng, tất cả vật sở hữu đều kh�ng vừa �; c�c loại hữu t�nh quy y c�c t� thần ngoại đạo, �c kiến, �c t�m, �c � đều mạnh mẽ, bỏ mất ch�nh đạo, sẽ đọa v�o đường �c.

L�c đ�, trong nước ấy c� c�c vị trưởng l�o th�ng minh, đa tr�, học rộng, thư th�i, oai nghi�m đ�ng k�nh b�n luận với nhau t�m c�c mưu kế, liền triệu tập nh�n d�n trong ấp, nước c�ng nhau tiến cử t�m một vương tử, trước hết phải đầy đủ c�c đức t�nh: bố th�, điều phục, tịch tịnh, tr� giới, tinh tấn, d�ng m�nh, thực h�nh c�c hạnh khổ kh� l�m, đầy đủ c�c tướng phước đức th� thắng, c�c căn đầy đủ, c�c phần th�n thể kh�ng thiếu, h�nh tướng cao lớn, tướng tốt trang nghi�m, dung mạo đẹp đẽ bậc nhất, thường được tất cả mọi người t�n trọng cung k�nh, binh l�nh nh�n d�n đều thương mến, bản t�nh thuần hậu, chất ph�c, c� l�ng từ bi, học rộng, nhiều t�i, đủ c�c nghề nghiệp, lấy nhu h�a nhẫn nhục trang nghi�m t�m m�nh, l� con của hậu phi, d�ng c�c hương thơm để x�ng, nước trong sạch điều h�a lạnh n�ng để tắm, mặc c�c y phục tốt đẹp, x�ng hương, được trang sức c�c ch�u b�u, bảo ch�u ma-ni kết v�o b�i t�c, v�ng ngọc, v�ng hoa được trang sức tr�n m�o, tơ lụa trắng mỏng quấn tr�n t�c. Lại d�ng c�c loại ma-ni chơn ch�u, v�ng bạc... l�m th�nh v�ng ngọc ch�u đeo tai, v�ng anh lạc, v�ng đeo tay, nhẫn, đồ trang sức tr�n th�n, ch�n mang h�i dệt bằng c�c thứ b�u, đỉnh đầu được che bằng lọng b�u, an tr� v�o t�a ngồi, nơi ng�y xưa c�c vị ti�n nh�n hộ tr�, đưa v�o trong đại điện xinh đẹp do c�c vị thi�n đế hộ tr�, ti�n vương tự m�nh bước l�n bảo t�a, nối tiếp ng�i vua, đ�nh chu�ng trống lớn để tất cả thi�n đế, long đế, dược xoa đế, thần đế, a-tố-lạc đế, cưu-b�n-tr� đế... đến hộ tr�. �m thanh ấy vang khắp c�c c�i nước. S�t-đế-lợi,... bốn d�ng họ lớn, v� lượng d�n ch�ng tắm rửa th�n thể, mặc y phục sạch sẽ, cầm c�c loại cờ, lọng, lụa l� qu� b�u, ma-ni, chơn ch�u, v�ng bạc, vỏ ốc ngọc b�ch, san h�, lưu ly, v� lượng tr�n bảo c� m�u sắc tốt đẹp kh�c nhau d�ng l�n vua mới, t�u tr�nh khen ngợi những lời tốt đẹp:

��Vua l� bậc qu� tộc tịnh hạnh, học rộng, nhiều t�i. C�c B�-la-m�n d�ng v� lượng b�i t�n tụng, ca vịnh hay khen ngợi oai đức nh� vua, d�ng lời tốt ch� nguyện cho nh� vua, đem c�c vật tốt l�nh tung rải l�n đảnh vua. Vua l� d�ng họ qu� tộc trước đ�y được Ti�n vương qu� trọng, học rộng, nhiều t�i nghệ, t�nh trung trực, tr� th�ng minh, t�y khả năng m� thọ nhận, đặt ra c�c chức vị, quan li�u xử l� c�c việc nước, l�m cho c�c b�n đ�nh nhau ở trong nước trước kia, nay đều chấm dứt, cũng l�m cho tất cả o�n địch, bạn �c l�m hại đều ti�u diệt, trừ bỏ tất cả phẩm chất xấu trong nước, tăng trưởng tất cả phẩm chất tốt trong nước�.

N�y thiện nam tử! �ại vương Qu�n đảnh d�ng S�t-đế lợi th�nh tựu vương lu�n thứ nhất như vậy. Do vương lu�n n�y n�n ở trong đất nước m�nh được an lạc, c� thể điều phục tất cả o�n địch, bạn �c, kh�o giữ g�n th�n l�m tăng tuổi thọ.

N�y thiện nam tử! Cũng vậy, khi c�i nước kh�ng c� Phật ra đời, nhiều tạp nhiễm, năm trược xấu �c, tất cả ch�ng sanh trong đ� t�m bị phiền n�o tr�i buộc, hai b�n đ�nh nhau đau khổ bức b�ch, quấy rối, ngu m� kh�ng an, sanh ra v� lượng chấp trước đoạn - thường, đấu tranh chống tr�i, khinh miệt lẫn nhau, ph�t sanh tham - s�n - si, lời n�i lừa gạt..., đầy đủ mười nghiệp đạo bất thiện. C�c hữu t�nh tham đắm, quấy nhiễu thế giới, c� đủ c�c phiền n�o tật bệnh, thiếu con mắt ch�nh ph�p, giận dữ n�o loạn, thường kh�ng tư duy ch�nh ph�p ch�n thật, bỏ vị ch�nh ph�p, ch� bai thiện hạnh, �t hưởng được vị ngon, vui vẻ, thường bị c�c lưới phiền n�o che phủ, theo s�u ngoại đạo t� sư, m� mất ch�nh đạo, hướng đến ba đường �c. Ở trong c�i đ� c� c�c đại Bồ-t�t đ� ở đời qu� khứ th�n cận c�ng dường v� lượng chư Phật, đ� th�m nhập biển c�ng đức lớn của chư Phật, đ� trụ v�o bản sở h�nh đạo của chư Phật, đều c�ng hội họp đến chỗ Ta hỏi, Ta bảo:

�C�c �ng ở đời qu� khứ đ� tu tập v� lượng hạnh bố th�, điều phục tịch tịnh, giới, tinh tấn d�ng m�nh, hạnh khổ kh� l�m, tất cả đều vi�n m�n. C�c phương tiện phước huệ vi diệu đại từ bi... c�ng trang nghi�m kho t�ng c�ng đức lớn. Tất cả định tổng tr�, an nhẫn, c�c địa, biển c�ng đức lớn vi�n m�n, kh�ng dua nịnh, lừa gạt, th�n h�nh cao lớn, tướng tốt vi�n m�n, nhẫn nhục nhu h�a, đoan ch�nh th� thắng, kh�ng dựa v�o người kh�c khi tu đạo Bồ-đề đ� được vi�n m�n tất cả biển tr�, th�nh tựu tướng mạo tốt đẹp tối thắng, c� thể l�m đại đạo sư cho tất cả Thanh văn, �ộc gi�c, cũng c� thể l�m bạn th�n cận an ủi cho tất cả ch�ng sanh lo sợ sanh tử, lấy đại từ đại bi,... v� lượng c�ng đức để trang nghi�m, l� con của Yết-lạc-ca-t�n-đ�, Yết-nặc-ca-m�u-ni, Ca-diếp-ba Như lai,... ở Hiền kiếp n�y sẽ được l�m Phật, l�m vị thượng thủ trong tất cả đại Bồ-t�t, đem c�c c�ng đức, c�c loại hương x�ng thơm, nước thanh tịnh chỉ qu�n để tắm rửa, mặc �o t�m qu�, thanh tịnh ph�p giới l�m ngọc ch�u trong b�i t�c, trang sức tr�n m�o cảnh giới chư Phật v� c�c v�ng hoa lớn buộc bằng tơ trắng mỏng giải tho�t th� diệu. Lại d�ng c�c loại tr�n bảo c�ng đức tr� Nhất thiết tr�, V� sanh ph�p nhẫn để tự trang nghi�m, lấy từ bi hỷ xả l�m phước b�o, c� thể bao tr�m ba c�i, ba diệu hạnh Th�nh nh�n vi�n m�n l�m bảo c�i, an tr� t�a kim cang định, nơi ng�y xưa chư Phật thi�n ti�n hộ tr�, th� nhập tất cả Thanh văn, �ộc gi�c cung k�nh, hộ tr� bốn niệm trụ, ngồi ở t�a trải trước chư Phật, chứng đắc địa vị Nhất thiết tr�, đạo V� thượng ch�nh gi�c, l�m cho tất cả hạt giống Tam bảo kh�ng đoạn tuyệt, chuyển ph�p lu�n, đ�nh chu�ng trống ph�p, �m thanh diệu ph�p vang khắp ba c�i l�m cho chư thi�n long, dược xoa, la s�t, a-tố-lạc, yết-lộ-tr�, khẩn-nại-lạc, mạc-h�-lạc-ca, cưu-b�n-tr�, di-lệ-đa, tất-x�-da, bố-đ�t-na, yết-tra-bố-đ�t-na, người, phi nh�n đều th�ng suốt bốn Th�nh đế, chuyển ph�p lu�n ba chuyển mười hai h�nh m� Sa-m�n hoặc B�-la-m�n, chư thi�n, ma, Phạm vương, người, phi nh�n khắp thế gian kh�ng ai c� thể chuyển được, v� muốn l�m lợi �ch an lạc cho v� lượng trời người ở thế gian, l�m cho được lợi �ch lớn th� thắng n�n xưa chưa chuyển m� nay chuyển.

N�y thiện nam tử, Ta th�nh tựu Phật lu�n thứ nhất như vậy. Do Phật lu�n n�y n�n hiểu biết như thật đời n�y, đời sau, chỗ n�y, chỗ kia, được trụ an ổn, được kh�ng kinh sợ, được kh�ng sợ h�i, điều phục c�c t� luận của thi�n ma, ngoại đạo, chuyển đại ph�p lu�n, th�nh đại phạm hạnh. Khi ở thế giới tạp nhiễm năm trược xấu �c n�y, ở giữa đại ch�ng, Ta sẽ rống tiếng rống sư tử, diệt trừ năm nghiệp v� gi�n của c�c hữu t�nh, rộng ra cho đến c�c căn bản bất thiện, dẹp tan tất cả phiền n�o, tập kh� tương tục vững chắc như kim cương của tất cả ch�ng sanh, th�nh tựu diệu quả giải tho�t, đoạn tận tất cả c�c lậu, t�y theo � th�ch hướng dẫn tất cả ch�ng sanh c� năng lực an trụ tam thừa, địa vị bất thối chuyển.

N�y thiện nam tử, như �ại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi mới l�n ng�i vua, thọ nhận chức vua rồi xem x�t ph�p tắc của c�c vua đời qu� khứ, vị lai, hiện tại, trong c�c nghiệp lu�n của vua, d�ng tr� qu�n s�t kỹ nghiệp b�o, nh�n quả, t�y theo chỗ th�ch hợp th�nh lập tất cả c�c bộ phận quan chức, hộ trợ, l�m tốt ba loại nghiệp lu�n cho tất cả nh�n d�n, người ngu kẻ tr� trong nước, ấp. Do nghiệp lu�n n�y, binh sĩ, nh�n d�n thường được thọ dụng c�c vật dụng th�ch �, c�ng th�m vui vẻ, c� thể ti�u diệt tất cả o�n địch, bạn �c.

Thế n�o l� ba loại nghiệp lu�n?

1- Kiến lập đế vương nghiệp lu�n: nghĩa l� dạy tốt việc tập luyện qu�n trận, chiến đấu, để đ�nh c�c binh ch�ng kh�c, chăm lo cho nh�n d�n.

2- Kiến lập điền trạch nghiệp lu�n: nghĩa l� dạy tốt việc tạo lập nh� cửa, l�m n�ng, l�m cho được an ổn, ăn uống no đủ.

3- Kiến lập t�i bảo nghiệp lu�n: nghĩa l� dạy tốt việc c�ng thương kỹ nghệ, l�m cho được c�c loại đồ chơi qu� b�u, t�i sản t�y � thọ dụng c�ng th�m vui th�ch.

N�y thiện nam tử! �ại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi th�nh tựu vương lu�n thứ hai như vậy. Do vương lu�n n�y, đất nước m�nh được an lạc, c� thể điều phục tất cả o�n địch, bạn �c, kh�o giữ g�n th�n, l�m tăng tuổi thọ.

N�y thiện nam tử! Cũng vậy, Như-lai khi mới th�nh Phật quả, đắc V� thượng tr�, qu�n s�t ph�p nh�n chư Phật đời qu� khứ, vị lai, hiện tại, d�ng tr� tuệ qu�n s�t r� r�ng về c�c nghiệp phải chịu quả b�o do nh�n của n�, kiến lập ba loại nghiệp lu�n gi�o h�a tất cả hữu t�nh. Do nghiệp lu�n n�y c� thể l�m cho ph�p nh�n d�ng giống Tam bảo thường kh�ng đoạn diệt, ch�nh ph�p v� thượng được lưu th�ng hưng thạnh, l�m cho c�c hữu t�nh lu�n được c�c loại Niết-b�n, sanh thi�n an lạc v� l�m cho tất cả t� luận ngoại đạo kh�ng thể chế phục ch�nh ph�p nh�n của Ta, m� Ta c� thể như ph�p bẻ g�y t� luận kia.

N�y thiện nam tử! Thế n�o l� ba nghiệp lu�n?

1- Kiến lập tu định nghiệp lu�n.

2- Kiến lập tập tụng nghiệp lu�n.

3- Kiến lập doanh phước nghiệp lu�n.

N�y thiện nam tử! Thế n�o l� nghiệp lu�n tu định của Như-lai? - �ịnh c� mười loại, thế n�o l� mười? - Nghĩa l� qu�n s�t kỹ s�u loại cảnh giới ở thức th�n, c�c c�i, chấp ng�, ng� sở, lấy đ� l�m nh�n, nghiệp l� ruộng tốt, che phủ bằng v� minh, �i l� ẩm ướt, kh�ng c� tự tại, nương dựa v�o người kh�c, lệ thuộc c�c duy�n. V� muốn đoạn trừ ba loại lưu chuyển nghiệp, phiền n�o, khổ n�n qu�n s�t như vậy.

Thế n�o l� nghiệp lưu? - Nghĩa l� c�c hữu t�nh thực h�nh c�c h�nh động. Nếu c�c h�nh động n�y do v� minh v� �i l�m nh�n c� thể sanh c�c hữu, gọi l� phiền n�o lưu. Nếu do phiền n�o thức l�m nh�n, c�c duy�n h�a hợp, danh sắc sanh khởi, danh sắc l�m nh�n, c�c duy�n h�a hợp, lục xứ ph�t sanh, lục xứ l�m nh�n, c�c duy�n h�a hợp, x�c thọ hậu hữu, sanh l�o tử... lần lượt ph�t sanh. �� gọi l� nghiệp lưu.

Như vậy, ba lưu n�y th� nghiệp l� ruộng tốt, v� minh l� nh�n, �i l� ẩm ướt m� được sanh trưởng. V� muốn l�m kh� cạn ba lưu, nghiệp l� ruộng tốt, v� minh l� nh�n, �i l� ẩm ướt th� đối với năm thủ uẩn phải qu�n l� v� thường, khổ, v� ng�, ngu đần, � l�, kh�ng nhạy b�n, như huyễn, như s�ng nắng, như trăng dưới nước, như việc thấy trong mộng, ho�n to�n v� sở hữu, v� tướng, v� nguyện, kh�ng c� tạo t�c, kh�ng sanh, kh�ng khởi, kh�ng xuất, kh�ng h�nh tượng, tịch tịnh viễn ly, kh�ng c� sự ph�t sanh.

�ối với năm thủ uẩn qu�n s�t như vậy c� thể thuận kh�ng nhẫn, thuận v� tướng nhẫn, thuận v� nguyện nhẫn. V� muốn t�y thuận n�n qu�n năm thủ uẩn.

Lại d�ng phương tiện tu qu�n hơi thở ra v�o, tức l� tu tập giữ niệm đến đi. Thế n�o l� do niệm qu�n s�t như thật hơi thở v�o, hơi thở ra? - Nghĩa l� qu�n s�t như thật sổ, t�y, chỉ, qu�n, chuyển, tịnh. N�n biết, sổ ở đ�y l� tạo t�c hai sự nghiệp:

1- C� thể l�m chỗ nương tựa của c�c tầm tứ.

2- C� thể nắm lấy tướng hơi thở ra v�o.

T�y c� nghĩa l� tạo t�c hai sự nghiệp:

1/ Nương v�o xuất ly, xả c�c tầm tứ.

2/ C� thể kh�o nắm giữ tướng hơi thở ra v�o.

Chỉ c� nghĩa l� tạo t�c hai sự nghiệp:

1- C� thể biểu hiện, l�m ngưng hơi thở ra v�o.

2- C� thể an trụ tam-ma-địa th� thắng.

Qu�n c� nghĩa l� tạo t�c hai sự nghiệp:

1/ C� thể hiện b�y chấm dứt hơi thở ra v�o.

2/ C� thể an trụ ph�p t�m, t�m sở, qu�n s�t kh�c nhau.

Chuyển c� nghĩa l� tạo t�c hai sự nghiệp:

1- C� thể d�ng phương tiện xả c�c thủ uẩn.

2- C� thể d�ng phương tiện hướng đến Th�nh địa.

Tịnh c� nghĩa l� tạo t�c hai sự nghiệp:

1/ C� thể xả bỏ kiết sử.

2/ C� thể được kiến tịnh.

Như vậy, s�u phương tiện n�y l� tu tập qu�n s�t hơi thở ra v�o, liền c� thể t�y thuận qu�n năm thủ uẩn. V� sao? - V� tự t�nh hơi thở ra v�o n�y l� sắc thủ uẩn, l�nh nạp hơi thở ra v�o l� thọ thủ uẩn, nắm lấy tướng hơi thở ra v�o l� tưởng thủ uẩn, tạo t�c hơi thở ra v�o l� h�nh thủ uẩn, hiểu r� ph�n biệt hơi thở ra v�o l� thức thủ uẩn. Như vậy, đ� n�i năm thủ uẩn ch�ng đều sai kh�c kh�ng giống nhau, thay đổi, thay đổi m�i, chẳng phải như cũ n�n kh�ng dừng lại, kh�ng t�ch chứa, kh�ng thể n�i được.

Như vậy, qu�n s�t năm thủ uẩn c� thể trừ được ba h�nh. Nếu c� thể t�y qu�n rốt r�o như vậy th� đoạn tận ba h�nh, liền c� thể t�y qu�n rốt r�o s�u loại cảnh giới ở thức th�n c�c c�i, nghiệp chấp ng�, ng� sở, v� minh, �i l� nh�n, l� ruộng tốt, l� che phủ, l� ẩm ướt, tất cả đều dứt trừ.

Như vậy tu tập bốn niệm trụ đều được vi�n m�n, cho đến tu tập t�m Th�nh đạo đều được vi�n m�n.

Như vậy cho đến tu tập mười t�m ph�p bất cọng của Phật đều được vi�n m�n. Cho đến tu tất cả tam-ma-địa V� sanh ph�p nhẫn thủ- lăng-gi�-ma đều được vi�n m�n.

Như vậy, tu tập nắm vững � nghĩa đến đi, thể nhập c�c tịnh lự, gọi l� hữu t�nh trụ thắng nghĩa ch�nh ph�p, gọi l� ch�n thật tu tập tịnh lự, gọi l� ch�n thật c�ng dường chư Phật Thế T�n ba đời, gọi l� con trong t�m tất cả chư Phật, từ miệng Phật sanh, từ ph�p th�nh tựu, từ ph�p h�a sanh, hoặc c� Bồ-t�t tu tập như vậy dần dần thối chuyển, cho đến dứt hết lậu hoặc th�nh A-la-h�n đủ s�u thần th�ng. Hoặc c� Bồ-t�t tu tập như vậy dần dần tăng trưởng c�ng đức vi�n m�n, th�nh đại Bồ-t�t, cho đến tu tập mười t�m ph�p bất cọng của Phật, Nhất thiết chủng tr� được vi�n m�n. Vị n�y kh�ng bao l�u sẽ đắc V� thượng Bồ-đề.

N�y thiện nam tử! Ta d�ng tr� tuệ qu�n s�t c�c nghiệp phải chịu quả b�o đưa đến do nh�n của n�, qu�n s�t ph�p nh�n chư Phật ba đời, hướng dẫn hữu t�nh tu tập mười nghiệp lu�n tu định n�y.

N�y thiện nam tử! �� gọi l� nghiệp lu�n tu định của Như-lai.

N�y thiện nam tử! Thế n�o l� nghiệp lu�n tập tụng của Như-lai? - Nghĩa l� c�c B�-s�, hoặc B�-s� ni, �-ba-s�ch-ca, �-ba-tư-ca, hoặc c�c thiện nam, t�n nữ thiện căn ��t ỏi, nương v�o tục đế, căn cơ chưa th�nh thục, Ta sẽ hướng dẫn c�c hữu t�nh n�y l�m cho họ tập tụng, đầu đ�m cuối đ�m tinh tấn kh�ng giải đ�i, hoặc c�c hữu t�nh mong cầu tr� v� thượng, Ta sẽ hướng dẫn họ thuần thục đại thừa, l�m cho họ tự đọc hoặc dạy người kh�c đọc, l�m cho họ tự tụng, hoặc dạy người kh�c tụng, l�m cho tự giảng thuyết hoặc dạy người kh�c giảng thuyết, l�m cho họ tự tu tập đại thừa hoặc dạy người kh�c tu tập, l�m cho phiền n�o của m�nh v� của người kh�c đều diệt trừ, l�m cho chứng đắc tr� v� thượng, đoạn trừ khổ cho tất cả hữu t�nh, l�m cho hướng đến th�nh V� �y.

Nếu c�c hữu t�nh mong cầu Duy�n gi�c thừa, Ta sẽ đưa ra c�c ph�p duy�n khởi để họ tu tập. Nếu c�c hữu t�nh mong cầu thừa Thanh-văn, Ta sẽ hướng dẫn trăm ng�n b�i tụng Tứ-a-cấp-ma (Tứ A-h�m), trăm ng�n b�i tụng Tỳ-nại-da, trăm ng�n b�i tụng A-tỳ-đạt-ma v� Tỳ-b�-sa để họ tập tụng. N�y thiện nam tử! �� gọi l� nghiệp lu�n tập tụng của Như-lai.

N�y thiện nam tử! Thế n�o l� nghiệp lu�n doanh phước của Như-lai? - Nghĩa l� c�c hữu t�nh căn cơ ngu độn, chưa trồng căn l�nh, tr� huệ yếm k�m, giải đ�i, thất niệm, đắm nhiễm c�c loại vật dụng, xa l�a bạn l�nh, Ta sẽ hướng dẫn c�c hữu t�nh n�y l�m cho được nhiều phước nghiệp, nghĩa l� l�m cho họ tu tập c�c việc Phật Ph�p Tăng v� c�c việc th�n gi�o sư, quỷ phạm sư. N�y thiện nam tử! �� l� nghiệp lu�n doanh phước của Như-lai.

N�y thiện nam tử! Ta th�nh tựu Phật lu�n thứ hai n�y. Do Phật lu�n n�y n�n d�ng tr� nghiệp tam thế v� thượng hiểu biết như thật c�c nghiệp ph�p thọ nh�n, quả b�o của tất cả hữu t�nh t�y theo th�ch ứng, lập ba nghiệp lu�n gi�o h�a tất cả hữu t�nh được an tr� an ổn, được kh�ng kinh sợ, được kh�ng sợ h�i, bẻ g�y c�c t� luận của thi�n ma ngoại đạo, chuyển đại ph�p lu�n, th�nh tựu đại phạm hạnh, hiểu biết như thật nh�n quả của ch�ng sanh.

N�y thiện nam tử! Như đại vương qu�n đảnh thuộc d�ng S�t-đế-lợi th�nh tựu tr� thiện xảo, qu�n s�t tất cả Sa-m�n, B�-la-m�n, S�t-đế-lợi, Phệ-x�, Miệt-đạt-la..., c�c loại c�ng đức đa văn mạnh mẽ, kỹ nghệ t�i giỏi. Nếu c�c ch�ng sanh c� nhiều c�ng đức, th�nh tựu tr� thiện xảo, tinh tấn d�ng m�nh, ki�n cố kh�ng thối chuyển, d�ng c�c phước đức để tự trang nghi�m, đại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi n�y - t�y theo nhu cầu của họ - cung cấp tr�n bảo, t�i vật, th�c l�a, ruộng vườn, nh� cửa, n�-tỳ. Ở trong nước m�nh, nếu c�c ch�ng sanh kỹ nghệ thấp k�m, c�ng nghiệp non yếu, đại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi n�y t�y theo th�ch ứng gi�p đỡ th�m. Ở trong nước m�nh, nếu c�c ch�ng sanh c�ng đức �t ỏi, kh�ng tinh tấn, giải đ�i, lười biếng, qu�n mất ch�nh niệm, kh�ng c� t�m từ bi, kh�ng biết b�o �n, kh�ng sợ khổ đời sau, ch�m trong b�n gia đ�nh, t�ch chứa c�c hạnh �c, đại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi n�y t�y theo tội lỗi, d�ng c�c h�nh thức tr�ch phạt th�ch hợp, hoặc d�ng lời dạy bảo, quở tr�ch, hoặc thu lấy tr�n bảo, t�i sản, hoặc thu lấy t�i sản, nghề nghiệp thọ dụng như �, hoặc đ�nh phạt bằng roi, c�y, hoặc giam cầm trong lao ngục, hoặc chặt tay ch�n, hoặc ch�m đầu. Như vậy, t�y theo tội lỗi, d�ng v� lượng h�nh phạt th�ch ứng.

N�y thiện nam tử, đại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi th�nh tựu vương lu�n thứ ba. Do vương lu�n n�y l�m cho đất nước m�nh c�ng th�m an lạc, c� thể điều phục tất cả o�n địch, bạn �c, kh�o giữ g�n th�n tăng th�m tuổi thọ.

N�y thiện nam tử, cũng vậy, Như-lai th�nh tựu tr� thiện xảo, biết căn cơ c�c đệ tử n�o xa l�a phước huệ, phương tiện quyền xảo, bố th�, điều phục tịch tịnh, thất niệm loạn t�m, đến chỗ Ta, quy y Ta m� Ta biết r� căn cơ, sở th�ch, t�y mi�n, thắng giải của họ, Ta d�ng ph�p Tỳ-nại-da trị phạt th�ch ứng với họ. C�c ch�ng sanh n�o t�nh t�nh ngang bướng, kh�ng phụng tr� c�c học xứ, v� muốn l�m cho Th�nh gi�o của Ta trụ l�u ở đời, Ta l�m nhiều c�ch: hoặc chế ra trị phạt bằng ức niệm, hoặc bằng lời răn dạy, quở tr�ch l�m cho sợ h�i, hoặc tạm đuổi, hoặc l�m cho triết phục, th�nh thật lễ b�i, hoặc kh�ng c�ng n�i chuyện, kh�ng c�ng lợi dưỡng, hoặc như trải cỏ, hoặc diệt tẩn. Với diệu tr�, Ta biết căn cơ, sở th�ch, t�y mi�n, thắng giải của c�c hữu t�nh Bổ-đặc-gi�-la, t�y theo tội m� trị phạt th�ch ứng. V� muốn l�m cho họ ph� tan v� minh hắc �m đ� t�ch chứa nhiều, l�m kh� kiệt c�c bộc lưu phiền n�o, l�m cho được sanh thi�n Niết-b�n an lạc, v� l�m cho c�c Bổ-đặc-gi�-la l�m điều �c được điều phục n�n t�y theo tội m� trị phạt th�ch ứng, qu�n s�t n�i ngầm n�i lớn kh�c nhau, t�y theo tội lỗi m� đưa ra h�nh thức trị phạt những người l�m điều xấu �c. Với diệu tr�, Ta biết c�c hữu t�nh vi�n m�n, th�nh tựu l�ng tin k�nh tăng thượng, thuần tịnh � lạc, t�y theo căn cơ Ta thuyết c�c ph�p thiện sai kh�c để họ tu học, cho đến l�m cho họ vi�n m�n tất cả thiện căn, v�o th�nh V�-�y.

N�y thiện nam tử! Ta th�nh tựu Phật lu�n thứ ba như vậy. Do Phật lu�n n�y, Ta biết căn cơ sở th�ch, t�y mi�n, thắng giải, sự nhận lấy c�c nghiệp ph�p của c�c hữu t�nh Bổ-đặc-gi�-la, t�y theo căn cơ đều được lợi �ch an lạc, được sống an ổn, được kh�ng sợ h�i, được kh�ng kinh sợ, tự xưng: Ta được ng�i vị đại ti�n t�n qu�, chuyển Phật lu�n, bẻ g�y c�c t� luận của thi�n ma ngoại đạo, ở giữa đại ch�ng rống tiếng rống sư tử.

N�y thiện nam tử! Như đại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi biết trong nước m�nh c� v� lượng hữu t�nh Bổ-đặc-gi�-la quy y c�c t� thần ngoại đạo, ph�t sanh t� t�n v� t� kiến, học theo cấm giới t� đạo, chấp trước v�o sự tu tập t� với tướng kiết hung, chịu c�c khổ, kh�ng c� lợi �ch; đại vương biết vậy n�n thường triệu tập, d�ng ch�nh ph�p trị nước của ti�n vương khai ngộ, chỉ dạy, răn nhắc, l�m cho họ xả bỏ những t� kiến đi�n đảo, tu học ph�p ch�nh trực xưa của ti�n vương, l�m cho tất cả hữu t�nh trong nước m�nh đồng t�m một hướng quy về theo ch�nh ph�p của ti�n vương, c�ng nhau v�ng theo chiếu mạng, t�y thuận phụng h�nh, cả nước h�a đồng l�m việc n�n l�m. Khi ấy, đại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi thường tập hợp c�c quần thần, c�ng vui mừng thọ hưởng kho�i lạc, vui chơi du ngoạn, kh�ng nghi ngờ nhau, c�ng mưu b�n việc nước.

N�y thiện nam tử, đại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi th�nh tựu vương lu�n thứ tư như vậy. Do vương lu�n n�y, l�m cho đất nước m�nh c�ng th�m an lạc, c� thể điều phục tất cả o�n địch, bạn �c, giữ g�n th�n l�m cho tăng tuổi thọ.

N�y thiện nam tử! Cũng vậy, Như-lai th�nh tựu tr� thiện xảo thắng giải, thấy c�c t� quy, t� kiến, t� � lạc trong thế gian, đắm trước t� ph�p, t� hạnh nghiệp, do nh�n duy�n n�y chịu v� lượng khổ. Biết như vậy rồi, Như-lai thường triệu tập đại ch�ng, đem c�c ph�p nh�n quả chủng t�nh Tam bảo, s�u ph�p ba-la-mật-đa, Du-gi�, ba luật nghi... của chư Phật Thế T�n trong qu� khứ khai ngộ, chỉ b�y, giải r� cho tất cả ch�ng hội, l�m cho họ được giải tho�t c�c t� kiến đi�n đảo m� kiến lập ch�nh kiến, an tr� v�o mười điều thiện l� ch�nh đạo vốn c� từ l�u, l�m cho c�c hữu t�nh thường c�ng tu tập ph�p t�y ph�p h�nh, phương tiện dẫn nhiếp, nh�n quả, đẳng lưu, l�m cho c�c hữu t�nh bốn ch�ng h�a hợp, c�ng tu tất cả thiện hạnh th� thắng, c�ng an trụ bốn niệm tr�; đối với tam-ma-địa, giải tho�t tri kiến, c�c đạo phẩm được hoan hỷ thọ lạc, l�m cho Th�nh gi�o trụ l�u ở đời, tiếp nối d�ng giống Tam bảo kh�ng để đoạn tuyệt, liền c�ng an tr� Tứ ch�nh cần, Tứ thần t�c, Ngũ căn, Ngũ lực, Thất gi�c chi, B�t ch�nh đạo, ở trong c�c ph�p Tam-ma-địa th� thắng, giải tho�t tri kiến, c�c đạo phẩm được hoan hỷ thọ lạc.

N�y thiện nam tử! Ta th�nh tựu Phật lu�n thứ tư như vậy. Do Phật lu�n n�y biết c�c thắng giải quy th�, sở th�ch, sự nhận lấy c�c nghiệp ph�p của c�c hữu t�nh Bổ-đặc-gi�-la, t�y theo căn cơ l�m cho được lợi �ch an lạc, được sống an ổn, được kh�ng kinh sợ, được kh�ng sợ h�i, tự xưng: Ta được ng�i vị t�n qu� đại ti�n, chuyển Phật lu�n, bẻ g�y c�c t� luận của thi�n ma ngoại đạo, ở giữa đại ch�ng rống tiếng rống sư tử.

N�y thiện nam tử! Như đại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi biết đất nước m�nh hoặc nước kh�c c� v� lượng hữu t�nh Bổ-đặc-gi�-la đối với t�i sản, sắcđẹp của m�nh th� đam m� kh�ng ch�n; đối với t�i sản, sắc đẹp của người kh�c th� tham cầu mong muốn, vua liền lập th�nh qu�ch, th�n, phường, đồ binh cung nỏ, l�nh canh trong l�ng nước, cung vua, n�i rộng cho đến x� la anh vũ để ph�ng thủ, l�m cho kh�ng tổn mất.

N�y thiện nam tử! �ại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi th�nh tựu vương lu�n thứ năm như vậy. Do vương lu�n n�y, l�m cho đất nước m�nh c�ng th�m an lạc, c� thể điều phục tất cả o�n địch, bạn �c, kh�o giữ g�n th�n l�m cho tăng tuổi thọ.

N�y thiện nam tử! Cũng vậy, Như-lai th�nh tựu thắng tr�, biết c�c t�nh, biết c�c �c ma v� ch�n mươi lăm ch�ng ngoại đạo t� kiến v� v� lượng ch�ng ma ngoại đạo kh�c, hoặc hữu t�nh đối với t�i sản sắc đẹp của m�nh th� đam m� kh�ng ch�n; đối với sắc đẹp t�i sản của người kh�c th� tham cầu mong muốn; đối với bản th�n m�nh v� đồ ch�ng của m�nh sanh t�m ganh gh�t v� l�m hại m�nh. Giả sử thiết đặt thức ăn ngon nhưng bỏ thuốc độc v�o, l�m hầm lửa để giường t�a ở tr�n ngụy trang, hoặc x� đ� từ tr�n n�i xuống, hoặc thả voi say, cầm kiếm đuổi rượt, l�m tan n�t như bụi, hủy b�ng h�nh d�m dục, hủy b�ng người n�y kh�ng phải nam hoặc cho l� phi nh�n, hoặc cho l� huyễn h�a. Do c�c điều �c n�y m� phỉ b�ng nhau. �ối với Phật, Ph�p, Tăng cũng sanh v� lượng c�c thứ phỉ b�ng, chửi mắng, hủy nhục. �ối với cận trụ, Thanh văn đệ tử của Ta do ganh gh�t m� sanh t�m hủy b�ng. Biết như vậy, Như-lai kh�o giữ g�n s�u căn, nương v�o bốn phạm trụ, đầy đủ bốn biện t�i, giảng thuyết ch�nh ph�p cho c�c Thanh văn, đưa v�o ba m�n giải tho�t thanh tịnh. Nhờ thắng tr�, biết c�c t�nh ph�p thế gian, xuất thế gian như vậy. Ta hiểu biết như thật v� lượng c�c t�nh sai kh�c của tất cả ch�ng sanh, t�y theo căn cơ m� l�m lợi �ch.

N�y thiện nam tử! Ta th�nh tựu Phật lu�n thứ năm, do Phật lu�n n�y, d�ng thắng tr� biết c�c t�nh thế gian, xuất thế gian, biết v� lượng c�c t�nh sai kh�c của c�c hữu t�nh Bổ-đặc-gi�-la, t�y theo căn cơ l�m lợi �ch an lạc, được sống an ổn, được kh�ng kinh sợ, được kh�ng sợ h�i, tự xưng: Ta được ng�i vị đại ti�n t�n qu�, chuyển Phật lu�n bẻ g�y c�c t� luận của thi�n ma, ngoại đạo, ở giữa đại ch�ng rống tiếng rống sư tử.

N�y thiện nam tử! Như đại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi thiết lập tất cả th�nh qu�ch ki�n cố, th�n phường, đồ binh, gi�o m�c, l�nh canh, nước ấp, cung vua, n�i rộng cho đến x� la anh v� ph�ng thủ đầy đủ rồi, ở trong cung c�ng c�c quyến thuộc, cung phi mỹ nữ v�y quanh vui chơi, thọ hưởng năm dục lạc, bu�ng lung s�u căn, thọ hưởng c�c th� vui dục lạc.

N�y thiện nam tử! �ại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi th�nh tựu vương lu�n thứ s�u. Do vương lu�n n�y l�m cho đất nước m�nh c�ng th�m an lạc, c� thể điều phục tất cả o�n địch, bạn �c, kh�o giữ g�n th�n l�m cho tăng th�m tuổi thọ.

N�y thiện nam tử! Cũng vậy, Như-lai thiếp lập Th�nh gi�o ki�n cố, c�c việc ph�ng thủ cho tất cả c�c đại Bồ-t�t v� đại Thanhvăn, sau đ� liền nhập tịnh lự thứ nhất cho đến nhập tịnh lự thứ tư, nhập định V� bi�n hư kh�ng xứ, n�i rộng cho đến nhập định phi tưởng phi phi tưởng xứ, như vậy cho đến nhập định Nhất thiết Phật sở h�nh. Ta nhập định n�y rồi, v� lượng trăm ng�n c�u-chi-na-dữu-đa thi�n, long, dược xoa, la-s�t, kiền-đạt-phược, a-tố-lạc, yết-lộ-tr�, khẩn-nại-lạc, mạc-h�-lạc-gi�, di-hiếp-đa-tất-x�-gi�, bố-đ�t-na yết-tra-bố-đ�t-na... đối với c�c ch�ng sanh thường �m l�ng độc �c, l�m tổn hại, kh�ng c� l�ng từ bi, kh�ng sợ h�i khổ đời sau m� thấy Ta nhập định Nhất thiết Phật sở h�nh đều rất hoan hỷ đối với Ta, ph�t t�m tịnh t�n đối với Tam bảo, đều rất hoan hỷ ph�t l�ng tịnh t�n t�n trọng cung k�nh, được chưa từng c�; đối với tất cả việc �c biết t�m qu� ph�t lồ s�m hối, nguyện chấm dứt. Do vậy, trong một khoảng s�t-na, v� lượng v� số c�c phiền n�o chướng, nghiệp chướng, ph�p chướng đều được ti�u trừ, v� lượng v� số phước huệ, tư lương đều được vi�n m�n, xa l�a sanh tử, hướng đến Niết-b�n, hộ tr� ch�nh ph�p v� thượng của Như-lai.

N�y thiện nam tử! Ta th�nh tựu Phật lu�n thứ s�u như vậy. Do Phật lu�n n�y, Như-lai an tr� v� lượng trăm ng�n tịnh lự giải tho�t, đẳng tr�, đẳng ch� th�m s�u vi diệu, d�ng tr� thanh tịnh t�y chuyển diệt trừ v� lượng phiền n�o của c�c hữu t�nh, t�y theo căn cơ l�m lợi �ch an lạc, được sống an ổn, được kh�ng kinh sợ, được kh�ng sợ h�i, tự xưng: Ta được ng�i vị đại ti�n t�n qu�, chuyển Phật lu�n, bẻ g�y c�c t� luận của thi�n ma ngoại đạo, ở giữa đại ch�ng rống tiếng rống sư tử.

N�y thiện nam tử! Như đại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi c�ng c�c quần thần thống l�nh bốn binh ch�ng tuần canh qu�n s�t khắp th�nh ấp, l�ng x�m, n�i s�ng, khe suối, vườn ruộng, vũng, ao, s�ng, đồng rộng, rừng khắp đất nước m�nh, ở nơi n�o trong nước gặp hiểm trở, nhiều tai nạn, kh�ng thể l�m ăn, c� lo �u, c� sợ h�i, chịu đựng ngoại cảnh, o�n địch, bạn �c, phải chạy trốn, ẩn nấp, đại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi n�y t�y theo sức m�nh d�ng phương c�ch ổn định, sửa sang, ph�ng thủ vững chắc, l�m cho c�c nơi b�nh y�n, kh�ng c�n hoạn nạn nữa, c� thể l�m ăn, kh�ng c�n lo �u, kh�ng c�n sợ h�i ngoại cảnh, o�n địch, bạn �c ngăn chận, phải chạy trốn, ẩn nấp, an ủi tất cả nh�n d�n trong nước m�nh, l�m cho đều xa l�a c�c khổ, hưởng c�c th� vui.

N�y thiện nam tử! �ại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi th�nh tựu vương lu�n thứ bảy như vậy. Do vương lu�n n�y l�m cho nước m�nh ng�y c�ng an lạc, c� thể điều phục tất cả o�n địch, bạn �c, kh�o giữ g�n th�n l�m cho tăng tuổi thọ.

N�y thiện nam tử! Cũng vậy, Như-lai d�ng Phật nh�n của m�nh, như thật hiểu biết tất cả hữu t�nh Bổ-đặc-gi�-la c� t�m tham, s�n, si..v.v..., như thật hiểu biết c�c bệnh phiền n�o của c�c hữu t�nh hiện h�nh sai kh�c. Như-lai biết rồi liền sanh ra v� lượng năng lực dũng m�nh, tinh tấn, t�y theo căn cơ m� đưa ra phương thuốc vi diệu, tu định l�m cho c�c hữu t�nh si�ng năng tinh tấn tu học để diệt trừ bệnh phiền n�o. Hữu t�nh n�o n�n tu qu�n bất tịnh để diệt trừ bệnh phiền n�o, liền trao cho phương thuốc tu qu�n bất tịnh; c�c hữu t�nh n�o n�n tu phạm trụ để diệt trừ bệnh phiền n�o th� liền trao cho phương thuốc tu tập phạm trụ; c�c hữu t�nh n�o n�n tu qu�n duy�n khởi để diệt trừ bệnh phiền n�o th� liền trao cho phương thuốc tu qu�n duy�n khởi; c�c hữu t�nh n�o n�n tu qu�n hơi thở để diệt trừ bệnh phiền n�o th� liền trao cho phương thuốc tu qu�n hơi thở; c�c hữu t�nh n�o n�n tu qu�n ba m�n giải tho�t để diệt trừ bệnh phiền n�o th� liền trao cho phương thuốc tu qu�n ba m�n giải tho�t; c�c hữu t�nh n�o n�n tu tịnh lự để diệt trừ bệnh phiền n�o th� liền trao cho phương thuốc tu tịnh lự; c�c hữu t�nh n�o n�n tu v� sắc để diệt trừ bệnh phiền n�o th� liền trao cho phương thuốc tu v� sắc; c�c hữu t�nh n�o cho đến n�n tu định Thủ-lăng-gi�-ma để diệt trừ bệnh phiền n�o th� liền trao cho phương thuốc tu định Thủ-lăng-gi�-ma.

Sở dĩ Như-lai trao cho c�c hữu t�nh thuốc ph�p như vậy l� v� kh�ng muốn l�m cho tất cả hữu t�nh được gi�o h�a bị bốn ma o�n nhiếp phục; kh�ng muốn l�m cho tất cả hữu t�nh được gi�o h�a xoay lưng đường nhơn thi�n, hướng đến c�c đường �c; kh�ng muốn l�m cho hạt giống Tam bảo, ph�p nh�n v� thượng của Như-lai mau hoại diệt. Do đ� Như-lai trao cho c�c hữu t�nh thuốc ph�p n�y.

N�y thiện nam tử! Ta th�nh tựu Phật lu�n thứ bảy như vậy. Do Phật lu�n n�y, Như-lai d�ng tr� hạnh v� thượng biến h�nh m� trao cho c�c ch�ng sanh c�c loại thuốc ph�p, l�m cho si�ng năng tu học để diệt trừ bệnh phiền n�o, được sống an ổn, được kh�ng khiếp sợ, được kh�ng sợ h�i, tự xưng �Ta được ng�i vị đại ti�n t�n qu��, chuyển Phật lu�n, bẻ g�y c�c t� luận của thi�n ma ngoại đạo, ở giữa đại ch�ng rống tiếng rống sư tử.

N�y thiện nam tử! Như đại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi nhớ lại những việc vui đ�a, d�ng họ... khi xưa l�c mới sanh c�n nhỏ của m�nh v� người. Nghĩa l� nhớ lại khi m�nh v� người ở nơi đ�, l�c mới sanh, tắm rửa, ẳm bồng, b� mớm, vỗ về th�n thể, cho đến vui chơi hoặc đ�a giỡn, bốc tro đất hoặc c�ng với người hầu rong chơi khắp nơi, hoặc học tập kỹ nghệ, hoặc l�m c�c nghề nghiệp, hoặc đi đến nước kh�c sớm tối dừng nghỉ, hoặc phụng sự vua, hoặc giải quyết sự việc cho vua, hoặc l�m th�i tử, hoặc l�n ng�i vua, được quyền lực lớn thọ dụng vui chơi, danh tiếng vang khắp c�c nơi. Nghĩ việc n�y rồi, tu�n theo ch�nh ph�p của ti�n vương, chăm s�c nu�i dưỡng nh�n d�n trong nước, g�n giữ nước m�nh, kh�ng x�m phạm ranh giới nước người.

N�y thiện nam tử! �ại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi th�nh tựu vương lu�n thứ t�m như vậy. Do vương lu�n n�y, l�m cho đất nước m�nh ng�y c�ng an lạc, c� thể điều phục tất cả o�n địch, bạn �c, kh�o giữ g�n th�n l�m cho tăng tuổi thọ.

N�y thiện nam tử! Cũng vậy, Như-lai ở giữa đại ch�ng nhớ nghĩ v� lượng c�c việc đời trước của m�nh v� người, như c�c việc trong một đời, hoặc hai đời, hoặc ba đời, cho đến v� lượng trăm ng�n đời, hoặc nghĩ kiếp th�nh, hoặc nghĩ kiếp hoại, hoặc nghĩ v� lượng kiếp th�nh, kiếp hoại đ� từng trong đời qu� khứ ở nơi đ�, t�n gọi như vậy, d�ng họ như vậy, chủng loại như vậy, ăn uống như vậy, l�nh nạp khổ thọ lạc thọ như vậy, tuổi thọ như vậy, sống l�u ở đời như vậy, đời sống kh� khổ ngo�i bi�n giới như vậy, chết từ chỗ kia sanh đến nơi n�y, chết từ nơi n�y sanh đến chỗ kia, nhớ nghĩ v� lượng v� bi�n c�c việc đời trước như vậy, t�y theo căn t�nh sai kh�c của ch�ng sanh m� Như-lai giảng thuyết ch�nh ph�p l�m lợi �ch cho họ.

N�y thiện nam tử! Ta th�nh tựu Phật lu�n thứ t�m như vậy. Do Phật lu�n n�y, Như-lai l�m lợi �ch an lạc cho v� lượng hữu t�nh được sống an lạc, được kh�ng kinh sợ, được kh�ng sợ h�i, tự xưng �Ta được ng�i vị đại ti�n t�n k�nh�, chuyển Phật lu�n, bẻ g�y c�c t� luận của thi�n ma ngoại đạo, ở giữa đại ch�ng rống tiếng rống sư tử.

N�y thiện nam tử! Như đại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi t�y niệm tự qu�n s�t d�ng họ, kỹ thuật của c�c hữu t�nh trong nước m�nh cho đến c�c sự nghiệp chết nơi n�y sanh chỗ kia, nh�n quả tốt xấu sai kh�c kh�ng đồng, biết hữu t�nh kia sanh v�o nh� như vậy, th�n thể khỏe mạnh hoặc yếu đuối, đối với c�c thứ kỹ thuật đ� học hay chưa học, l�m nghề nghiệp lương thiện hay xấu �c, gi�u sang hay ngh�o h�n, xinh đẹp hay xấu x�..., c�c việc như vậy cho đến qua đời, hoặc c� người nghiệp chưa hết m� chết, hoặc c� người nghiệp hết rồi chết, hoặc phạm ph�p vua bị h�nh phạt m� chết, hoặc lần lượt s�t hại nhau m� chết, hoặc bị roi gậy đ�nh đập m� chết, hoặc bị tr�i nhốt k�n trong nh� t� m� chết, hoặc do học tập kỹ thuật m� chết, hoặc do chiến trận bị giết m� chết, hoặc do đấu tranh x� x�t nhau m� chết, hoặc do tham lam bỏn xẻn t�i bảo m� chết, hoặc do say đắm sắc dục m� chết, hoặc do s�n giận uất ức m� chết, hoặc do mệt nhọc khốn đốn m� chết, hoặc do đ�i kh�t tuyệt vọng m� chết, hoặc c� lỗi m� chết, hoặc kh�ng lỗi m� chết, hoặc gi� chết, hoặc trung ni�n chết, hoặc c�n nhỏ chết, hoặc l�m c�c nghiệp l�nh m� chết, hoặc l�m c�c nghiệp �c m� chết; biết c�c hữu t�nh l�m việc thiện, sau khi qua đời sẽ sanh v�o c�i thiện, biết c�c hữu t�nh l�m việc �c, sau khi qua đời sẽ sanh v�o c�i �c. Biết c�c việc n�y rồi lại tự suy nghĩ: Ta sẽ si�ng năng tu tập th�n l�m việc thiện, miệng n�i lời thiện, � nghĩ điều thiện. Ta sẽ d�ng c�c phương tiện tu h�nh bố th�, điều phục tịch tịnh, sau khi qua đời sẽ sanh v�o c�i thiện, kh�ng đọa v�o c�i �c.

�ại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi n�y suy nghĩ như vậy rồi, d�ng m�nh tinh tấn tu tập ba nghiệp thiện về th�n - miệng - � thường h�nh bố th�, tất cả vật sở hữu, thức ăn uống, y phục, voi, ngựa, xe cộ, đồ nằm, thuốc men, ph�ng nh�, đ�n đuốc v� c�c vật dụng kh�c, n� tỳ, n� bộc, c�c loại tr�n bảo, đầu mắt tay ch�n, cho đến th�n mạng đều kh�ng hối tiếc, xa l�a s�t sanh, xa l�a kh�ng cho m� lấy, xa l�a dục t� hạnh, xa l�a n�i dối, xa l�a n�i th� �c, xa l�a n�i lời ly gi�n, xa l�a n�i tạp uế, xa l�a c�c tham dục, xa l�a c�c s�n giận, xa l�a c�c t� kiến. Do nh�n duy�n n�y, đại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi sẽ được mười c�ng đức lợi �ch th� thắng. Thế n�o l� mười?

1- �ầy đủ tiếng khen lớn.

2- �ầy đủ t�i bảo lớn.

3- �ầy đủ sắc tướng tốt đẹp.

4- �ầy đủ nhiều quyến thuộc.

5- �t bệnh, �t phiền n�o.

6- Bạn b�, quyến thuộc th�ng minh học rộng.

7- Th�n cận c�ng dường bậc ch�nh ch� ch�nh hạnh.

8- Tiếng khen tốt đẹp vang khắp mười phương.

9- Oai đức lớn, trời thần thường theo hộ vệ.

10- Sau khi qua đời sẽ sanh l�n c�i trời, thường ở c�i thiện, c�i nước an vui.

N�y thiện nam tử! �ại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi th�nh tựu vương lu�n thứ ch�n như vậy. Do vương lu�n n�y, l�m cho đất nước m�nh c�ng th�m an lạc, c� thể điều phục tất cả o�n địch, bạn �c, kh�o giữ g�n th�n mạng, tăng th�m tuổi thọ.

N�y thi��n nam tử! Cũng vậy, Như-lai như thật hiểu biết c�c việc sanh tử... của tất cả hữu t�nh, nghĩa l� như thật biết c�c hữu t�nh n�o th�n l�m việc �c, miệng n�i lời �c, � nghĩ việc �c, phỉ b�ng Hiền Th�nh, đủ c�c t� kiến, nghiệp nh�n t� kiến, sau khi qua đời đọa v�o c�c đường �c, hoặc sanh v�o đại ngục, hoặc sanh v�o s�c sanh, hoặc sanh v�o ngạ quỷ. C�c hữu t�nh n�o th�n l�m việc thiện, miệng n�i lời thiện, � nghĩ điều thiện, kh�ng phỉ b�ng Hiền Th�nh, đầy đủ ch�nh kiến, nghiệp nh�n ch�nh kiến, sau khi qua đời, sanh l�n c�c c�i thiệ�n, hoặc sanh l�n c�i trời, hoặc sanh trong lo�i người, hoặc đoạn tận c�c lậu.

Như-lai như thật biết r� như vậy rồi, đối với ch�ng sanh kia sanh t�m đại từ bi, d�ng m�nh, tinh tấn, hiện ba thần biến l�m cho ch�ng sanh đ� hướng về Phật ph�p, hướng dẫn gi�o h�a, đặt niềm tin v�o ph�p thế gian, xuất thế gian. Thế n�o l� ba?

1- Thần th�ng biến hiện.

2- K� thuyết biến hiện.

3- Gi�o giới biến hiện.

Do oai lực của ba biến hiện n�y, khuyến kh�ch c�c hữu t�nh, gi�o h�a họ ph�t sanh niềm tin v�o ph�p thế gian, xuất thế gian, l�m cho họ giải tho�t khỏi tất cả đường sanh tử.

N�y thiện nam tử! Ta th�nh tựu Phật lu�n thứ ch�n như vậy. Do Phật lu�n n�y n�n l�m lợi �ch an lạc cho v� lượng hữu t�nh, được sống an ổn, được kh�ng kinh sợ, được kh�ng sợ h�i, tự xưng: Ta được ng�i vị đại ti�n t�n qu�, chuyển Phật lu�n bẻ g�y c�c t� luận của thi�n ma ngoại đạo, ở giữa đại ch�ng rống tiếng rống sư tử.

N�y thiện nam tử! Như đại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi v� muốn diệt trừ th�n bệnh cho v� lượng hữu t�nh khắp bốn ch�u n�n xả bỏ ng�i vua, d�ng c�c loại nước thơm tắm gội th�n thể, mặc y phục sạch sẽ, ngồi ngay thẳng tư duy, t�m b�nh đẳng từ bi hộ niệm đối với c�c ch�ng sanh, l�m cho họ tho�t khỏi tất cả bệnh tật, d�ng c�c thứ hương hoa kỹ nhạc v� c�c vật dụng kh�c c�ng dường cho tất cả thi�n thần c� oai đức lớn.

L�c bấy giờ, tất cả thi�n đế, long đế, cho đến mạc-h�-lạc-gi� thần đế biết việc n�y rồi đều c�ng b�n luận với nhau: ��ại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi đầy đủ c�c c�ng đức, c� oai thần lớn, l�m lu�n vương thống l�nh bốn ch�u, ch�ng ta n�n c�ng nhau đến kiến lập lại vương vị, thống l�nh bốn ch�u, l�m cho c�c ch�ng sanh kh�ng bệnh tật, được an lạc�.

Khi ấy, c�c thi�n đế cho đến Mạc-h�-lạc-gi� thần đế l�m đầy đủ bảy b�u, thống l�nh bốn đại ch�u đều được tự tại, đầy đủ ng�n con mạnh mẽ xinh đẹp, c� thể diệt trừ o�n địch, g�n giữ đất đai của vua đến c�ng tận bi�n giới, kh�ng c� h�nh phạt dao gậy, đều tu ch�nh ph�p, thọ hưởng an lạc.

N�y thiện nam tử! �ại vương qu�n đảnh d�ng S�t-đế-lợi th�nh tựu vương lu�n thứ mười như vậy. Do vương lu�n n�y, ở trong bốn đại ch�u v� t�m vạn bốn ng�n đảo nhỏ hướng dẫn c�c hữu t�nh trong c�i nước của m�nh tu tập mười nghiệp đạo thiện, kh�o giữ g�n th�n, l�m tăng tuổi thọ. Sau khi qua đời sẽ sanh l�n c�i trời thọ hưởng c�c th� vui th� thắng.

N�y thiện nam tử! Cũng vậy, xưa Như-lai c�n ở địa vị Bồ-t�t, biết th�n m�nh v� người c� v� lượng c�c bệnh phiền n�o, d�ng nước hương định tắm rửa th�n thể v� d�ng ph�p ch�n thật đại từ đại bi để gội đầu, mặc �o t�m qu�. Tất cả chư Phật Thế T�n trong mười phương d�ng c�c tịnh lự đẳng tr�, tinh tấn phương tiện, tr� tuệ, từ bi để hộ niệm, đều n�i: �Vị đại sĩ n�y l� bậc Bảo kh� phước huệ trang nghi�m c� thể chứa đựng ba loại bất hộ, bốn v� sở �y, mười lực Như-lai v� mười t�m ph�p bất cộng của Phật, c� thể chứng đắc tr� Nhất thiết tr� v� thượng, đại từ đại bi, thường ưa l�m lợi lạc tất cả ch�ng sanh, l� người thương nh�n dẫn đầu tr�n con đường t�m cầu Phật bảo, c� thể cứu c�c khổ sanh tử cho c�c hữu t�nh, c� thể ban cho hữu t�nh vui lớn Niết-b�n. Tất cả chư Phật Thế T�n ch�ng ta n�n d�ng lời dạy v� bổn nguyện của m�nh l�m cho vị đại sĩ n�y th�nh Như-lai Ứng Ch�nh �ẳng Gi�c, chứng đắc ph�p v� thượng, l�m đại Ph�p vương�. Khi ấy, Ta nương v�o oai lực phước tuệ d�ng m�nh tinh tấn, như thật hiểu biết bốn Th�nh đế, chứng đắc V� thượng ch�nh đẳng gi�c.

N�y thiện nam tử! Như Chuyển lu�n vương thống l�nh bốn ch�u lớn đều được tự tại, cũng vậy, Như-lai đối với bốn tịnh lự, bốn định v� sắc, bốn phạm tr�, bốn v� ngại giải, bốn Th�nh đế qu�n, bốn v� sở �y, mười lực Như-lai v� mười t�m ph�p bất cộng của Phật, Nhất thiết chủng tr� đều được tự tại. Như Chuyển lu�n vương đầy đủ bảy b�u, cũng vậy, Như-lai th�nh tựu bảy phần Bồ-đề b�u. Như Chuyển lu�n vương đầy đủ ng�n con khỏe mạnh, đẹp đẽ, c� thể điều phục o�n địch, cũng vậy, Như-lai c� A-nh�-đa Kiều-trần-na l� người đệ tử đầu ti�n, T�-bạt-đ�-la T�-thứ-đa l� đệ tử cuối c�ng, c�c đại Thanh văn từ t�m Phật sanh, từ miệng Phật sanh, từ Ph�p h�a sanh, được phần Ph�p Phật, đoạn tận c�c lậu, gọi l� d�ng m�nh, đầy đủ bốn phạm tr�, gọi l� đoan ch�nh, c� thể điều phục tất cả luận thuyết của thi�n ma ngoại đạo, o�n địch. Như Chuyển lu�n vương gi�o h�a đến t�m vạn bốn ng�n đảo nhỏ, cũng vậy, Như-lai ở trong trăm c�u-chi Nam Thiệm Bộ ch�u, ở trong trăm c�u-chi T�y C� �� Ni ch�u, ở trong trăm c�u-chi ��ng Tỳ �ề Ha ch�u, ở trong trăm c�u-chi Bắc C�u L� ch�u, ở trong trăm c�u-chi c�c biển lớn, ở trong trăm c�u-chi c�c n�i Diệu Cao, ở trong trăm c�u-chi Tứ đại thi�n vương, ở trong trăm c�u-chi cho đến trời Phi tưởng phi phi tưởng, ở trong trăm c�u-chi n�i �ại Lu�n Vi, ở trong tất cả c�i nước cao rộng n�y thuyết ph�p gi�o h�a đều được tự tại.

N�y thiện nam tử! Ta th�nh tựu Phật lu�n thứ mười như vậy. Do Phật lu�n n�y n�n như thật biết th�n m�nh, th�n người, đoạn tận c�c lậu, l�m lợi �ch an lạc cho v� lượng hữu t�nh được sống an ổn, được kh�ng kinh sợ, được kh�ng sợ h�i, tự xưng: Ta được ng�i vị đại ti�n t�n qu�, chuyển Phật lu�n bẻ g�y c�c t� luận của thi�n ma ngoại đạo, ở giữa đại ch�ng rống tiếng rống sư tử.

N�y thiện nam tử! Ta th�nh tựu mười Phật lu�n như vậy. Do năng lực bổn nguyện n�n ở c�i Phật n�y v�o đời năm trược xấu �c, tất cả hữu t�nh tổn mất tất cả ph�p thiện thanh tịnh, thiếu thất Th�nh t�i qu� b�u, xa l�a tất cả bậc tr� th�ng tuệ, bị lưới đoạn thường ngăn che bao phủ, thường ưa th�ch đi xe v�o c�c đường �c, kh�ng biết sợ h�i khổ đời sau, thường ở nơi hắc �m v� minh nặng nề, c� đủ mười nghiệp �c, tạo tội năm v� gi�n, phỉ b�ng ch�nh ph�p, hủy nhục Hiền Th�nh, xa l�a c�c ph�p thiện, đầy đủ c�c ph�p �c; Ta ở trong c�i ấy th�nh tựu mười Phật lu�n như vậy n�n được sống an ổn, được kh�ng kinh sợ, được kh�ng sợ h�i, tự xưng: Ta được ng�i vị đại ti�n t�n qu�, chuyển Phật lu�n bẻ g�y c�c t� luận của thi�n ma ngoại đạo, trừ diệt tất cả phiền n�o chắc chắn như kim cương của c�c hữu t�nh, t�y theo � th�ch hướng dẫn tất cả ch�ng sanh c� năng lực l�m cho họ an trụ ba thừa, đạt ng�i vị bất thối chuyển.

Khi ấy, tất cả đại Bồ-t�t, tất cả Thanh văn, tất cả trời, rồng, n�i rộng cho đến tất cả Yết-tra-bố-đ�t-na, người, phi nh�n trong hội đều rất vui mừng, đồng xướng l�n: �L�nh thay!�.Trời mưa hương lớn, mưa hoa lớn, mưa ch�u b�u lớn, mưa y phục lớn, tất cả đại địa đều chấn động.

Nghe Phật thuyết mười Phật lu�n như vậy, ở trong ch�ng hội c� t�m mươi bốn trăm ng�n na-dữu-đa đại Bồ-t�t đắc V� sanh ph�p nhẫn. Lại c� v� lượng đại Bồ-t�t đắc c�c ph�p nhẫn ��-la-ni, tam-ma-địa. Lại c� v� lượng v� số hữu t�nh mới ph�t t�m V� thượng Ch�nh đẳng gi�c được bất thối chuyển. Lại c� v� lượng v� số hữu t�nh đạt được quả chứng.

KINH �ẠI THỪA �ẠI TẬP �ỊA TẠNG THẬP LU�N

Hết quyển thứ hai

�

�

�� ��

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]