KINH PHẬT THUY�́T CH�NG HỨA-MA-ĐẾ 01

�� Một thời Đức Phật tr� trong rừng Ni-c�u-đ� thuộc nước Ca-tỳ- la. Bấy giờ đại ch�ng thuộc tộc họ Th�ch ở nước Ca-tỳ-la, tự suy nghĩ: �Đức Phật Thế T�n của ch�ng ta trong đời qu� khứ đ� sinh ra ở đ�u? Ng�i c� họ g�? Thuộc d�ng tộc n�o? V� c� những nh�n duy�n g�?� Nghĩ xong, họ b�n n�i những suy nghĩ ấy với mọi người trong tộc họ v� tiếp:

�� -Ch�ng ta nay h�y đến chỗ Đức Phật để hỏi về những � nghĩa ấy. Những điều được Phật giảng dạy, ch�ng ta sẽ y theo m� giữ g�n tu tập.

�� N�i như thế xong, đ�ng đảo những người thuộc tộc họ Th�ch �y liền đi đến chỗ Đức Phật, c�i đầu cung k�nh đảnh lễ dưới ch�n Thế T�n rồi ai nấy về chỗ ngồi của m�nh. L�c ấy đại ch�ng d�ng họ Th�ch ở nước Ca-tỳ-la bạch Phật:

�� -Bạch Đức Thế T�n, ch�ng con thuộc d�ng họ Th�ch ở trong một ng�i tinh x� thuộc nước Ca-tỳ-la chợt suy nghĩ: �Đức Thế T�n của ch�ng ta trong đời qu� khứ đ� sinh ra ở nơi n�o? C� họ g�? Thuộc d�ng tộc n�o? V� c� những nh�n duy�n g�?� Ch�ng con kh�ng biết n�n c�ng Th�ch ch�ng đến chỗ Đức Phật xin chỉ dạy. Mong Đức Phật v� ch�ng con m� giảng n�i những điều ấy, ch�ng con được nghe xong sẽ xin y gi�o thọ tr�.

�� Bấy giờ v� muốn giải tỏa những thắc mắc của đại ch�ng n�n Đức Phật n�i với Th�ch ch�ng:

�� -Trước hết, Ta kh�ng muốn n�i về những điều ấy. V� sao? V� nếu những người ngoại đạo nghe được những điều n�y th� họ sẽ chế nhạo: ��ng Sa-m�n Kiều-đ�p-ma tự n�i tốt về m�nh.� Do vậy n�i m� vui th� n�i, c�n n�i m� kh�ng vui vẻ th� thử hỏi n�i c� �ch g�?

�� Khi đ� ng�i Đại Mục-kiền-li�n đang ở trong ch�ng từ chỗ ngồi đứng l�n, chăm ch� chi�m ngưỡng dung nhan của Đức Thế T�n. Đức Phật b�n n�i với T�n giả Mục-kiền-li�n:

�� -C�c vị Th�ch ch�ng ấy muốn được nghe về đời qu� khứ của Ta, Ta đ� sinh ở nơi đ�u? Từng c� họ g�? Thuộc d�ng tộc n�o? C� những nh�n duy�n g�? Nay �ng hết l�ng v� họ m� giảng thuyết những điều ấy.

�� Bấy giờ ng�i Đại Mục-kiền-li�n y�n lặng suy nghĩ hồi l�u rồi thu y Tăng-gi�-l� đặt l�m gối, nằm nghi�ng b�n phải, ch�n xếp l�n nhau, lặng lẽ nhập v�o ph�p Tam-ma-địa, xem x�t về qu� khứ của Đức Phật r� được nơi sinh, d�ng họ c�ng những việc m� Đức Phật đ� trải qua. Sau khi tuệ qu�n biết r� như thật, T�n giả Đại Mục-kiền-li�n xuất định, trở lại chỗ cũ an tọa v� bảo với Th�ch ch�ng:

�� -Trong l�c nhập ch�nh định ta đ� xem x�t r� những việc về qu� khứ của Bậc Kiều-đ�p-ma. Xưa kia, v�o l�c thế giới hoại, ch�ng sinh sau khi mạng chung m� được v�ng sinh v�o c�i Biến tịnh thi�n th� c�c căn đều đầy đủ, h�nh tướng đoan nghi�m, kh�ng c� những nỗi khổ, th�n t�m y�n vui, sắc tướng s�ng rỡ, du h�nh tự tại tr�n kh�ng, ăn những vị ngon tr�n trời, thọ mạng d�i l�u, kh�ng c� kẻ n�o mạng yểu. Bấy giờ những thứ do từ đất, từ nước sinh ra đầy khắp trong kh�ng trung giống như biển lớn gi� thổi s�ng xao, như sữa được nấu ch�n n�n thứ nước ấy lu�n trong l�nh, sau đ� ch�ng sinh sẽ ăn những vị thanh tịnh tố� thượng nhất.

�� Ng�i Đại Mục-kiền-li�n lại n�i với đại ch�ng:

�� -Khi cuộc sống ở c�i Biến tịnh thi�n hoại rồi, c�c ch�ng sinh ấy do phước b�o thọ mạng đ� hết n�n rời khỏi Biến tịnh thi�n sinh xuống c�i nh�n gian th� th�n tướng l�c ấy cũng như ở Thi�n giới, h�nh tướng cũng đoan nghi�m, cấc căn kh�ng khiếm khuyết, sắc diện diệu kỳ tỏa rộng, tự th�n c� �nh s�ng thường chiếu rực rỡ, sống l�u vui vẻ, tự tại đi lại tr�n kh�ng. Thời ấy kh�ng c� mặt trời, mặt trăng v� c�c v� sao, cũng kh�ng c� thời gian như năm th�ng, ng�y giờ, cũng kh�ng c� tướng nam, nữ của c�c lo�i ch�ng sinh, lại sinh ra vị đất để hổ trợ cho sự sống. Vị đất ấy ngon ngọt lạ l�ng, lo�i hữu t�nh ăn v�o th� sinh ra tham đắm, rồi v� tham đắm m� th�n thể bỗng trở n�n nặng nề, �nh s�ng kh�ng c�n nữa, cả c�i thế gian trở n�n tối tăm. C�c lo�i hữu t�nh thấy thế gian tối tăm sinh t�m sợ h�i, ưu sầu. Nhưng rồi thế gian xuất hiện mặt trời, mặt trăng v� c�c v� sao, từ đấy m� c� ng�y đ�m v� thời tiết, khiến c�c lo�i hữu t�nh thọ mạng l�u d�i, kh�ng c�n khổ n�o. Do sự tham đắm m�i vị của đất, c� kẻ tham nhiều, kẻ tham �t m� h�nh tướng hoặc xấu x� hoặc đoan nghi�m kh�c nhau, thế rồi sinh t�m ph�n biệt n�n chịu quả b�o c� tướng đen, trắng chẳng đồng dẫn tới t�nh trạng ghen gh�t lẫn nhau m� tạo th�nh t�m bất thiện. V� t�m bất thiện nảy sinh n�n vị ngon ngọt của đất dần dần mất đi, khiến cho ch�ng sinh đau khổ, than thở: �Nay kh�ng c�n g� để ăn. Thật l� khổ thay!��

�� Rồi họ lại suy nghĩ: �Vị đất ngon ngọt ấy v� sao mất đi. Trong tương lai ch�ng ta sẽ lấy g� để ăn.� Việc ấy đ� khiến họ bị l�m v�o cảnh tai họa đ�i k�m, sầu n�o m� kh�ng thể hiểu, cũng kh�ng thể cầu cứu ai được.

�� Nhưng kh�ng bao l�u th� trong l�ng đất lại sinh ra một thứ b�nh m�i vị thơm ngon như hoa Ca-l�-ni-ca-la. Ch�ng sinh ăn thứ b�nh n�y th� th�n thể khỏe mạnh, h�nh tướng đoan nghi�m, kh� lực sung m�n, sống l�u v� an lạc. Nhưng rồi c� kẻ tham ăn nhiều, người tham ăn �t m� sinh ra sắc tướng kh�c nhau, từ đ� sinh t�m ph�n biệt, l�m những nghiệp phi hạnh, bất thiện đối với nhau khiến loại b�nh sinh từ đất ấy biến mất. Điều n�y l�m cho ch�ng sinh lại trở n�n đau khổ, suy nghĩ kh�ng biết v� đ�u m� loại b�nh kia đ� biến mất. Họ lại rơi v�o cảnh đ�i k�m. Sau đấy tr�n mặt đất lại sinh lo�i m�y rừng c� h�nh sắc kỳ diệu, hương vị thơm ngon. Ch�ng hữu t�nh ấy ăn v�o th� kh� lực tăng trưởng, thọ mạng d�i l�u, h�nh tướng đoan ch�nh, đầy đủ nh�n tướng v� rồi cũng như tr�n, do ch�ng sinh tham đắm m� thức ăn m�y rừng ấy biến mất khiến mọi lo�i đau khổ v� đ�i k�m. Thời gian n�y, trong đất lại sinh ra loại l�a thơm, cứ đến m�a th� tự nhi�n ch�n. Ch�ng hữu t�nh d�ng l�a ấy để ăn, m�i vị thơm ngon, bổ dưỡng th�n thể, mạng s�ng được k�o d�i. Do ăn loại l�a thơm ấy n�n dần dần con người cảm thấy trong th�n h�nh m�nh c� c�i g� ngăn ngại, b�n nghĩ c�ch l�m thế n�o để trừ bỏ sự ngăn ngại ấy. Do � nghĩ như vậy, m� nảy sinh hai giới t�nh nam nữ c� th�n căn kh�c nhau. Khi ấy lo�i hữu t�nh do sắc hương vị m� nảy sinh luyến �i, tự y�u th�n m�nh, d�ng hương hoa, y phục c�ng những thứ kh�c để cung phụng bản th�n, lại d�ng những lời lẽ dịu ngọt để l�m cho kẻ kh�c vui th�ch. Nếu kẻ kh�c tỏ ra kh�ng y�u thương th� m�nh tr�ch mắng, thậm ch� dẫn đến đ�nh nhau, tạo những điều bất thiện, khiến những ch�ng sinh kia trước sống đ�ng ch�nh ph�p th� nay l�m điều phi ph�p, trước sống c� luật nghi th� b�y giờ s�ng tr�i với luật nghi, thậm ch� lu�n trong ng�y đ�m, giờ khắc đều c� những ph�n biệt đi�n đảo. Giống như người d�ng đấu để lường than m� cứ mu�n đầy bằng, c�i hạnh bất ch�nh cũng như vậy, do dừng t�m đi�n đảo n�n ch�nh ph�p trở th�nh t� ph�p, khiến cho giống l�a thơm kia lại biến mất.

�� L�c đ� ng�i Đại Mục-kiền-li�n lại n�i vđi đại ch�ng:

�� -V� l�a thơm biến mất n�n ch�ng sinh ng�y ng�y phải đi khắp nơi để t�m giống l�a về trồng. Thuở ấy c� một người t�nh t�nh lười nh�c, tham lam t�i lợi, tuy c� giống l�a m� kh�ng thể trồng. C� người biết n�n n�i với anh ta: �Anh c� giống l�a th� h�y chia cho t�i một �t để đem về trồng.�

�� Người kia đ�p: �T�i c� giống l�a thơm đủ d�ng cho bản th�n. Nay nếu anh cần, t�i sẽ chia cho anh, nhưng sau một, hai ng�y, trể lắm l� bảy ng�y th� phải trả lại cho t�i.�

�� Người mượn l�a n�i: �Tốt lắm, tốt lắm! Nếu một ng�y, hai ng�y cho đến bảy ng�y m� chưa trả được th� nửa th�ng hoặc một th�ng sẽ xin trả lại.�

�� N�i xong người ấy liền suy nghĩ: �Trước kia l�a thơm kh�ng trồng m� tự mọc, khỏi ph� sức lực m� vẫn c� ăn, nay muốn c� l�a th� phải c� nhiều ruộng, rồi bỏ c�ng sức ng�y đ�m chăm s�c th� mới thu lại kết quả.� Nghĩ xong người ấy sinh ra buồn b�, nước mắt tu�n rơi. Rồi lại nghĩ tiếp: �Thời qu� khứ, ch�ng sinh sắc tướng đoan nghi�m, c�c căn đầy đặn, đầy đủ nh�n tướng, t�m hồn vui sướng, th�n c� �nh s�ng, tự tại m� đi lại tr�n kh�ng, thọ mạng l�u d�i, lần lượt được hưởng c�c thức ngon trong c�i nh�n gian như �địa vị�, �địa bỉnh�, �l�m đằng�, �hương đạo� khiến ch�ng sinh c� được h�nh sắc đoan ch�nh, trường thọ, th�n ph�t �nh s�ng, t�m hồn an lạc, cơ thể nhẹ nh�n c� thể đi lại tr�n kh�ng... Nhưng v� l�ng tham đắm những thức ăn đ� m� dần dần nảy sinh t�m ph�n biệt, khiến hạnh bất thiện dấy ph�t l�m cho c�c thức qu� b�u đ� biến mất, c�n ch�ng sinh th� cũng kh�ng được như xưa. Cơ thể họ nặng nề mất hết �nh s�ng, phải đi t�m giống l�a v� ra c�ng kh� nhọc gieo cấy tr�n đồng ruộng th� mới c� gạo ăn. Tuy nhi�n hạt l�a thơm sinh ra đ� dần dần nhỏ đi. V� vậy l�ng tham về ruộng đất nảy sinh, muốn chiếm được nhiều khiến t�m gian tham v� h�nh vi trộm cắp xuất hiện.� L�c bấy giờ c� một người thấy kẻ kia trộm l�a, bắt gặp một lần, hai lần, đến lần thứ ba b�n hỏi kẻ kia: �Anh cũng c� l�a gạo sao kh�ng sử dụng, lại đi lấy trộm của kẻ kh�c? Từ nay chớ c� l�m như vậy nữa.�

�� Kẻ trộm nghe r� những lời ấy, nhưng vẫn kh�ng hối cải, cứ tiếp tục ăn trộm. Người ấy lại bắt gặp nữa, liền tr�ch t�n trộm: �Trước đ�y t�i đ� khuy�n anh đừng trộm cắp nữa nhưng v� sao nay lại t�i phạm.�

�� Vị ấy b�n họp nhiều người để c�ng l�n �n anh ta. Bấy giờ trong đ�m đ�ng đ�, b�n tuyển ra một người c� đầy đủ phước đức để bầu l�m Điền chủ chia đều ruộng đất, kẻ n�o vi phạm th� để cho vị Điền chủ ấy d�n xếp.

�� V�o m�a thu hoạch, khi l�a ch�n th� tr�ch ra một �t để thưởng cho người Điền chủ, như vậy người Điền chủ phải lu�n giữ g�n giới hạnh để vổ về khuy�n bảo mọi người sống cho hợp ph�p. Từ đ�, trong thế gian c� tầng lớp qu� tộc (S�t-đế-lợi), vị vua đầu ti�n c� t�n l� Tam-ma-đạt-ma. Vị vua ấy c� vị đại thần t�n l� Hữu Tinh. Sau đ� vị vua ấy sinh Th�i tử đặt t�n l� �i Tử. Vua �i Tử c� vị đại thần t�n Y-hạ-ca v� Th�i tử t�n l� Thiện Hữu. Th�i tử Thiện Hữu nối ng�i vua c� vị đại thần t�n l� Đế-la-ca v� sinh một Th�i tử đặt t�n l� Tối Thượng. Vua Tối Thượng c� đại thần t�n l� A-bạt-la-kiến-x� v� Th�i tử t�n l� Giới Hạnh. Đại thần của vua Giới Hạnh l� Đa-la-nhạ-gi�. Tr�n đỉnh đầu của vua Giới Hạnh ấy sinh ra một cục bướu mềm mại, vua thường d�ng sợi của loại hoa Đ�u-la-mi�n để lau rửa. Khi lau rửa khối thịt ấy vua kh�ng đau đớn. Sau đấy, cục bướu tự nhi�n vở ra sinh được một đồng tử c� phước đức đoan nghi�m, đủ ba mươi hai tướng tốt, ai cũng k�nh mến n�n đặt t�n l� Đảnh Sinh. Vừa sinh xong Th�i tử đ� được đưa ngay v�o trong cung.

�� Khi đ� trong cung của vua Giới Hạnh c� s�u vạn cung nh�n, người n�o cũng t�u vua: �Xin Đại vương cho thần được l�m nhũ mẫu của Th�i tử.� V� vậy m� Th�i tử c�n c� t�n l� Ng� N�i Vương.

�� V�o thời vua Đảnh Sinh, tr� tuệ của ch�ng sinh ở thế gian dần dần tăng trưởng, đ� c� những tư duy s�u sắc, ph�n biệt phải tr�i, ph�n biệt c�ng sức v� hiệu quả... n�n vua lập hiệu l� Ma-nổ-sa.

V�o thuở ấy, s�u vị vua c� thọ mạng v� lượng, c� s�u vị đại thần. Vị thứ nhất t�n l� Hữu Tinh, vị thứ hai t�n Y-hạ-la, vị thứ ba t�n �� Đế-la-ca, vị thứ tư t�n A-bạt-la, vị thứ năm t�n Đa-la-nhạ-gi�, vị thứ s�u t�n Ma-nổ-nhạ. S�u vị đại thần ấy đều th�ng minh đa tr�, c� năng lực cai trị thế gian, rất c� uy đức.

�� L�c ấy vua Đảnh Sinh bỗng sinh ra một cục bướu nơi bắp vế b�n phải. Khối bướu ấy rất mềm mại, vua thường d�ng sợi của hoa Đ�u-la-mi�n để lau rửa m� kh�ng bị đau nhức g�. Khi bướu vỡ th� sinh ra một đồng tử c� th�n tướng đoan nghi�m, đủ ba mươi hai tướng tốt, vua đặt t�n l� Ni-lỗ. Th�i tử Ni-lỗ c� tr� tuệ v� phước đức lớn lao, được l�m Kim lu�n vương cai trị bốn c�i thế gian. �� Lu�n vương Ni-lỗ sau đ� ở bắp vế b�n tr�i cũng sinh một khối bướu mềm mại, thường d�ng sợi của hoa Đ�u-la-mi�n lau rửa m� kh�ng đau đớn g�. Đến khi ch�n m�i khối bướu cũng tự nhi�n vỡ, sinh ra một đồng tử c� tướng mạo đoan ch�nh, đủ ba mươi hai tướng, đặt t�n l� �-ba-ni-lỗ. Th�i tử ấy c� tr� tuệ s�u xa, phước đức v� lượng, l�n ng�i Ng�n lu�n vương cai trị ba c�i thi�n hạ. Về sau, vua �-ba-ni-lỗ lại c� cục bướu nơi ch�n b�n phải, thường d�ng sợi của hoa Đ�u-la-mi�n lau rửa m� kh�ng đau đớn g�, rồi kh�i bướu cũng tự nhi�n vỡ, sinh ra đồng tử c� tướng mạo đoan ch�nh, đủ ba mươi hai tướng, đặt t�n l� Thất-ni-lỗ, c� phước đức s�u d�y, l�n ng�i Đồng lu�n vương cai trị hai cối thi�n hạ. Nơi ch�n tr�i vua Thất-ni-lỗ lại sinh ra kh�i bướu, thường d�ng sợi của hoa Đ�u-la-mi�n lau rửa m� kh�ng g�y đau đớn g�, rồi cục bướu cũng tự nhi�n vỡ, sinh ra đồng tử c� tướng mạo đoan ch�nh, đủ ba mươi hai tướng, được đặt t�n l� Ma-ni-lỗ, phước tuệ s�u d�y, l�n ng�i Thiết lu�n vương cai trị một c�i thi�n hạ.

�� L�c bấy giờ ng�i Đại Mục-kiền-li�n lại bảo với Th�ch ch�ng:

�� -Cứ thế, ng�i vua nối tiếp nhau cho đến nay, số lượng rất nhiều như: Ch�ng Hứa vương sinh ra �i vương, �i vương sinh Thiện Hữu vương, Thiện Hữu vương sinh Tối Thượng vương, con của Tối Thượng vương l� Giới Hạnh vương, Giới Hạnh vương sinh ra Đảnh Sinh vương, Đảnh Sinh vương sinh Ni-lỗ vương, con của Ni-lỗ vương l� �-ba-ni-lỗ vương, con của �-ba-ni-lỗ vương l� Thất-ni-lỗ vương, con của Thất-ni-lỗ vương l� Ma-ni-lỗ vương, Ma-ni-lỗ vương sinh ra Lỗ- tức vương, con của Lỗ-tức vương l� T�-lỗ-tức vương, con của T�-lỗ- tức vương l� Mau-tức vương, con của Mẫu-tức vương l� Mẩu-tức-l�n- nại vương, con của Mẩu-tức-l�n-nại vương l� A-nga vương, con của A Nga vương l� A-nghi-la-tha vương, con của A-nghi-la-tha vương l� B�-nghi-la-tha vương, B�-nghi-la-tha vương lại sinh ra Ta-nga-la vương, Ta-nga-la vương c� con l� Ma-hạ-ta-nga-la vương, Ma-hạ-ta- nga-la vương c� con l� X�-củ-nễ vương, X�-củ-nễ vương c� con l� Ma-hạ-x�-củ-nễ vương, Ma-hạ-x�-củ-nễ vương lại sinh ra Củ-x� vương, con của Củ-x� vương l� �-ba-củ-x� vương, con của �-ba-củ- x� vương l� Ma-hạ-củ-x� vương, Ma-hạ-củ-x� vương sinh Ma-hạ-t�- nại-l�-x�-nẵng vương, con của Ma-hạ-t�-nại-l�-x�-nẵng vương l� B�t- la-nỗ-da vương, B�t-la-nỗ-da vương lại sinh Ma-hạ-b�t-la-nỗ-đa vương, Ma-hạ-b�t-la-nỗ-da vương c� con l� B�t-la-nỗ-na vương, B�t- la-nỗ-na vương lại sinh Ma-hạ-b�t-la-nỗ-na vương, con của Ma-hạ- b�t-la-nỗ-na vương l� B�t-la-b�n-ca-la vương, B�t-la-b�n-ca-la vương lại sinh B�t-la-đa-ba vương, B�t-la-đa-ba vương lại sinh Phược-di-lỗ vương, Phược-di-lỗ vương c� con l� Di-lỗ-ma-đa vương, Di-lỗ-ma-đa vương c� con l� A-l�-tức vương, A-l�-tức vương c� con l� La-l�-tức- sắt-ma-đa vương, La-l�-tức-sắt-ma-đa vương c� con l� Nẵng-l�-tức- sắt-ma-đa vương, Nẵng-l�-tức-sắt-ma-đa vương c� con l� A-l�-chỉ-ta-m�n-đa vương... Cứ thế, con ch�u c�c vua kế tục đến một trăm vị đại Quốc vương, đều đ�ng đ� ở th�nh Bố-đa-la-ca. �� Vua đời cuối c�ng sinh ra vua t�n l� H�ng O�n. V� vua c� uy đức rất lớn, đ� h�ng phục được c�c thứ ma o�n n�n c� hiệu l� H�ng O�n vương. Vị vua n�y c� con ch�u truyền đời kh�ng dứt, tới năm vạn bốn ng�n đời vua v� đều đ�ng đ� ở th�nh A-dụ-đ�-giả. �� Đến đời vua cuối c�ng lại sinh con l� V� Năng Thắng vương. Con ch�u vị vua n�y nối tiếp l�n ng�i đến s�u vạn vị Thi�n tử, đến đ�ng đ� ở nước Ba-la-nại. Tới đời vua cuối lại sinh con c� hiệu l� Nậu-b�t-la-ta-ha vương. Con ch�u vị vua n�y nối nghiệp đến t�m vạn bốn ng�n đời v� đ�ng đ� ở th�nh Khẩn-bế-la. Con của vị vua cuối c�ng của th�nh n�y l� Phạm Thọ vương truyền được ba vạn hai ng�n đời v� đều đ�ng đ� ở th�nh Hạ-tất-đế-nấng-b�-l�. Vua cuối lại sinh Hạ-tất-đế-nại-đa vương v� truyền được năm ng�n đời, đ�ng đ� ở th�nh B�t-xoa-thi-la. Vua cuối lại sinh Ta-đa-l�-long vương, ch�u con truyền được ba vạn hai ng�n đời, đ�ng đ� ở th�nh �-la-ta-đại, đời cuối lại sinh một người con l� Nẵng-nga- nẵng-bố-nẵng vương, truyền được ba vạn hai ng�n đời v� đều đ�ng đ� ở th�nh V� Năng Đại. Vị vua cuối của th�nh ấy sinh ra con lấy hiệu l� Thắng Qu�n vương, con ch�u truyền đến một vạn t�m ng�n đời, đ�ng đ� ở th�nh Chi�m-ba-đại. Đời vua cuối lại sinh con lấy hiệu l� Long Thi�n vương, con ch�u truyền được hai vạn năm ng�n đời đ�ng đ� ở th�nh Đ�t-ma-l�-đa. Đời vua cuối lại sinh con t�n l� Vi Hải vương, con ch�u truyền được một vạn t�m ng�n đời, đ�ng đ� ở th�nh Nan-đa-b�-M�. Vua đời cuối sinh con lấy hiệu l� Diệu � vương, truyền được hai vạn năn ng�n đời v� cũng đều đ�ng đ� ở nước Ba-la-nại. Tới đời sau c�ng của vương triều n�y, sinh được người con lấy t�n l� Đại Qu�n vương, con ch�u nố� ng�i được một ng�n đời, đ�ng đ� ở th�nh Củ-x�-phược-đế. Đời cuối của vương tộc ấy sinh con l� Hải Qu�n vương, truyền được một ng�n đời, đ�ng đ� ở th�nh Bổ-đa-la-ca. Đến đời vua sau c�ng sinh người con lấy hiệu l� T�-đa-b�n-ni-la vương, truyền được t�m vạn bổn ng�n đời, đ�ng đ� ở Củ-x�-đế th�nh. Đời cuối lại sinh ra Ma-tứ-mục-khư vương, con ch�u nối ng�i được mười vạn đời v� cũng đ�ng đ� ở nước Ba-la-nại. Đời cuối c�ng sinh con lấy hiệu l� Ma-tứ-b�t-đế vương, cũng gọi l� Địa Chủ vương, truyền được một trăm đời đ�ng đ� ở th�nh A-dụ-đ�-đại. Đời sau rốt sinh con lấy hiệu l� Đại thi�n vương, phạm hạnh thanh tịnh, con ch�u nối ng�i được t�m vạn bốn ng�n đời v� cũng đ�ng đ� ở th�nh Di-thể-la. Đến đời vua cuối, lại sinh người con hiệu l� Nhĩ-di vương, vua n�y lại sinh Ma-ngộ-nỗ vương, vua Ma-ngộ-nỗ lại sinh Niết-l�-x� Nhĩ-di-khư-nỗ vương, vua ấy lại sinh Lỗ-ba-khư-nỗ vương, vua n�y lại sinh Khư-nỗ-ma-nẵng vương, đời tiếp theo l� Khu-nỗ-m�n-đa vương, tiếp đấy l� c�c đời vua: B�-niết-l�-x� vương, T�-lỗ- đa-tế-nẵng vương, Đạt-ma-tế-nấng vương, Vĩ-nhĩ-đa vương, Ma-hạ- vĩ-nhĩ-đa vương, Vĩ-nhĩ-đa-tế-nẩng vương, A-du-ca vương, Vĩ-nga-đa-du-ca vương, Phả-la-ta-th�y vương, Nhạ-la-ta-th�y vương, Một-độ- ma-la vương, A-lỗ-nỗ vương, Nhĩ-phiến-ba-đế vương, L� Ngũ vương, Thương-ca-la-ca vương, A-nan-na vương, A-na-l�-x�-mục-khư vương, Nhạ-na-ca vương, T�n-nhạ-nấng-khư vương, Nha-nấng-sa-b� vương, �n-nẵng-b�-nẵng vương, B�t-la-tổ-la-nẵng-ba-nẵng vương, A-lan-đa vương, Ba-la-lan-đa vương, B�t-la-để-sắt-sỉ-đa vương, T�-b�t-la-để- sắt-sỉ-đa vương, Ma-hạ-ma-la vương, Phược-hạ-nĩng vương, T�-ma-đế vương, Niết-l�-x�-phược-hạ vương, Nại-xả-đ�-n� vương, Thiết-đa- đ� vương, Nấng-phược-đế-đ�-nỗ vương, Thất-tả-đ�t-la-đ�-nỗ vương, Vĩ-nhĩ-đa-đ�-nỗ vương, Niết-l�-x�-đ�-nỗ vương, Nại-x�-la-tha vương, Thiết-đa-la-tha vương, Nẵng-phược-đế-la-tha vương, Tức-đ�t-la-tha vương, Niết-l�-x�-la-tha vương... Cứ thế, con ch�u truyền đến bảy vạn bảy ng�n đời vua, đều đ�ng đ� ở th�nh Ca-nại. Tới đời vua cuối của th�nh n�y, lại sinh con lấy hiệu l� A-mạt-lộc-sa vương. Vua n�y c� người con l� Long Hộ vương, con ch�u truyền được trăm đời v� đ�ng đ� ở nước Ba-la-nại. Vua sau c�ng của th�nh Ba-la-nại sinh con hiệu l� Ngật-l�-c�t vương. Bấy giờ Đức Phật Ca-diếp c� đầy đủ mười hiệu: Như Lai, Ứng C�ng, Ch�nh Biến Tri, Minh Hạnh T�c, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, V� Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thi�n Nh�n Sư, Phật, Thế T�n xuất hiện ở thế gian. L�c Đức Phật c�n tu hạnh Bồ-t�t, Ng�i lu�n giữ g�n giới luật v� phạm hạnh, đ� ph�t nguyện lớn cầu V� thượng gi�c, l� vị Bồ-t�t Bổ-xứ ở cung trời Đ�u-suất. Cơ duy�n đầy đủ, Ng�i hạ sinh nơi cung vua Ngật-l�-c�t, bỏ ng�i xuất gia tu h�nh m� th�nh tựu Phật đạo.

�� L�c ấy vua Ngật-l�-c�t c�n c� một Th�i tử t�n l� Thiện Sinh, vua Thiện Sinh lại sinh một Th�i tử, rồi cứ thế con ch�u truyền được một trăm đời, tới đời vua cuối sinh ra Ca-la-nỗ vương. Sau vua n�y sinh hai Th�i tử, người lớn t�n l� cồ-đ�m, người nhỏ t�n l� B�-la-nại-phược-nhạ. Vị Th�i tử sau th�ch cuộc sống ở vương cung, ham việc cai trị nước, trong khi Th�i tử cồ-đ�m th� lại lu�n nghĩ đến việc ch�ng sinh bị tr�i lăn trong v�ng lu�n hồi, chịu bao nỗi ch�m đắm trong ba đường dữ thật l� khổ n�o. Do lu�n suy nghĩ như thế n�n Th�i tử đến gặp phụ vương c�i đầu quỳ thưa: �Nay con kh�ng muốn ở chốn vương cung m� muốn xu�t gia v�o nơi n�i rừng để tu tập phạm hạnh.�

�� Vua cha n�i: �Con l� trưởng tử, c� cả đất nước v� ng�i vua, lại c� c�c quan ph� t�, quyền h�nh nắm trong tay, sao lại dứt bỏ để đi xuất gia?�

�� Th�i tử t�u: �Thưa cha, con xem ba c�i đều l� cảnh ảo h�a kh�ng bền chắc, tất cả đều bị luật v� thường chi phối, đ�u thể quyến luyến. Con nay xin từ tạ phụ ho�ng để ra đi.� Vua cha nghe như thế biết ch� hướng lớn của con n�n đ� bằng l�ng.

�� Bấy giờ tr�n n�i c� một vị ti�n t�n l� Ngật-l�-sắt-nỗ-phệ-ba-d�-n� lập một thảo am trong n�i ấy để tu h�nh. Th�i tử cồ-đ�m vui mừng t�m đến chỗ vị ti�n, năm v�c s�t đất đảnh lễ thưa: �T�i rời bỏ cung vua đến đ�y để phụng sự thầy, xin thầy th�u nhận.� Vị ti�n biết � ch� ki�n định của Th�i tử n�n đ� chấp nhận. Từ đ� Th�i tử ở nơi n�i rừng, h�i tr�i, g�nh nước, chịu nhiều gian khổ, trải qua nhiều năm th�ng để phụng sự Ti�n nh�n. Vị thầy nhận thấy Th�i tử lu�n si�ng năng, t�m kh�ng tho�i chuyển b�n cho t�n hiệu cũng l� Ti�n nh�n.

�� Sau đấy, vua Ca-la-nỗ băng h�, người em l� B�-la-nại-nhạ l�n ng�i, cồ-đ�m biết tin vua cha đ� mất liền thưa với thầy: �Nay con kh�ng thể ở trong n�i h�i quả, g�nh nước hầu hạ thầy m� muốn về trong th�nh ở.�

�� Vị ti�n n�i: �Cồ-đ�m, trước kia khi đến, con n�i l� muốn ở chốn n�i rừng, sao nay lại muốn về th�nh? Nếu con c� về th� chớ v�o trong th�nh, m� n�n chọn một nơi tịch tịnh che thảo am ngo�i th�nh Bổ-đa- lạc-ca m� tu h�nh, giữ g�n c�c căn, tinh tấn, phạm hạnh.� Th�i tử nghe lời, đến ngo�i th�nh Bổ-đa-lạc-ca, t�m chỗ thanh tịnh cất am dốc sức tu tr�.

H�́t quyển 1

�

� �

�

�