PHẬT N�I KINH SINH 02

�� -Thuở v� số kiếp trong qu� khứ, c� hai chị em, người chị c� một người con trai, c�ng với người cậu chuy�n cung cấp c�c thứ ăn mặc qu� gi� đẹp lạ cho vua ch�a quan lại như lụa l�, gấm v�c. Anh ta thấy những đồ vật qu� hiếm lạ l�ng trong kho, n�n động l�ng tham, liền b�n với người cậu:

�� -Ch�ng ta l�m việc lu�n si�ng năng kh� nhọc, kh�ng d�m trễ n�i, biết r� c�c đồ vật trong kho tốt xấu, �t nhiều, sao ta lại kh�ng lấy để giải quyết cảnh ngh�o đ�i của ch�nh m�nh?

�� Như đ� định, đ�m đến, hắn đ�o đường hầm chui v�o kho trộm lấy nhiều đồ vật kh�ng biết bao nhi�u. S�ng ra, người giữ kho thấy đồ vật trong kho giảm bớt, liền đem việc n�y t�u l�n vua. Nh� vua bảo:

�� -Chớ l�m lớn chuyện khiến người ngo�i biết cậu ch�u nh� kia ăn trộm. Cứ l�m như vua bận nhiều việc n�n kh�ng hay biết g�. Đến ng�y h�m sau cứ phục sẵn, thế n�o hắn cũng trỗ lại lần nữa. Phải cảnh gi�c nghi�m nhặt để chờ hắn. Hắn đến l� bắt ngay kh�ng để chạy mất.

�� Người giữ kho nhận chiếu chỉ, liền gia tăng ph�ng bị v� thế n�o kẻ kia cũng trở lại ăn trộm. Người ch�u n�i với cậu:

�� -Cậu lớn tuổi, th�n thể gầy ốm, nếu bị người giữ kho bắt được, kh�ng thể tự tho�t nổi, vậy cậu cứ theo đường hầm m� v�o, nếu bị họ ph�t hiện th� sức con c�n cường tr�ng sẽ cứu tho�t cậu ngay.

�� Người cậu theo lời vừa chui v�o đường hầm th� bị đ�m canh chừng t�m ngay. Những người n�y h� ho�n l�n nhưng kh�ng bắt được người ch�u. Sợ s�ng mai mọi người biết việc n�y, n�n họ chặt đầu người cậu mang về. S�ng sớm, người giữ kho đem mọi việc t�u với vua. Nh� vua lại chỉ thị:

�� -Đem c�i th�y chết n�y đặt nơi ngả tư, nếu c� ai đến nhận kh�c tử thi th� đ� ch�nh l� t�n giặc chủ mưu.

�� Đặt xong tử thi, những người n�y tản ra bốn ngả đường canh g�c nhiều ng�y. L�c đ�, từ ph�a xa c� một đo�n bu�n đ�ng đảo đi đến, người ngựa, xe cộ ồn �o đầy dẫy nghẽn cả đường, rồi đột nhi�n chen nhau chạy tới. Người kia l�m ra vẻ n�o loạn, cho chở hai xe củi tr�n đặt c�i th�y chết kia chạy đi. Đ�m người canh g�c liền v�o triều t�u hết với vua mọi điều. Nh� vua bảo:

�� -Phải cẩn trọng d� x�t khắp nơi v� cẩn mật, nếu gặp ch�ng thi�u th�y th� bắt hết đem về đ�y.

�� L�c ấy, người ch�u liền bảo bọn trẻ con cầm đuốc m�a giỡn, mọi người c�ng n�o nhiệt cả l�n, n�m lửa v�o củi, củi ch�y bừng bừng. Những người theo d�i thấy vậy chẳng biết phải l�m sao, c�ng đem sự việc t�u l�n vua. Nh� vua lại chỉ thị:

�� -Nếu đ� hỏa t�ng rồi th� phải tăng cường canh giữ, d� x�t nghi�m mật c�i h�i cốt kia, kẻ đến lấy c�i h�i cốt ấy ch�nh l� t�n cầm đầu vụ trộm.

�� Người ch�u biết được việc n�y, b�n l�m thật nhiều rượu ngon rồi sai người hiền l�nh mang rượu thẳng đến chỗ những người canh giữ rao b�n. Bọn canh giữ nhiều đ�m liền đ�i kh�t, thấy rượu đến đều mua uống, uống rượu qu� nhiều n�n say ngủ m� man như bị nhốt trong b�nh rượu. Người b�n rượu b�n nhặt lấy h�i cốt m� đi. Đ�m người canh giữ chẳng hay biết g� cả. Thức dậy, họ lại v�o t�u r� với vua sự việc. Nh� vua lại bảo:

�� -Trước, sau cảnh gi�c, canh giữ đều để hắn sổng mất, t�n giặc n�y rất xảo quyệt, phải d�ng mưu mới t�m được hắn.

�� Nh� vua liền cho người con g�i trang sức n�o ngọc ng�, chuỗi anh lạc, ch�u b�u, thật đẹp đi ra ở trong ng�i nh� b�n bờ s�ng lớn, rồi sai rất nhiều thị vệ canh chừng, d� x�t kh�ng ngớt, tức l� d�ng sắc đẹp để nhử hắn t�m đến nơi chỗ người con g�i n�y. Nh� vua chỉ dạy r� cho người con g�i nếu gặp kẻ nghịch th� t�m c�ch t�m lấy v� h� ho�n l�n cho mọi người bắt giữ.

�� V�o đ�m nọ, người ch�u l�n t�m tới. Nhờ v�o d�ng nước, hắn thả b�, cho thuận d�ng tr�i xuống, k�u to lẽn rồi lặn mất. C�c người canh giữ nghe tiếng k�u, sợ h�i đi đến xem cho l� c� người lạ, nhưng họ chỉ thấy b� c�y. Nhiều đ�m như vậy, thường thường kh�ng đổi, những người canh giữ cho l� việc b�nh thường n�n ngủ y�n kh�ng lo sợ g�. Người ch�u liền cỡi b� đến nh� người con g�i... Người con g�i liền nắm �o của y. Người ch�u bảo:

�� -N�u �o l�m chi, nắm tay ta đ�y n�y!

�� Người ch�u vốn s�ng tr� lắm mưu n�n đ� mang sẵn c�nh tay của người chết, b�n trao cho đứa con g�i, c� ta liền bỏ �o chụp lấy c�nh tay chết, rồi k�u ầm l�n. Những người canh giữ thức dậy chậm, n�n người ch�u tho�t chạy mất. Những người n�y lại t�u r� sự việc với nh� vua. Nh� vua lại n�i:

�� -T�i nghệ của t�n n�y thật c� một kh�ng hai, n�n l�u rồi m� chưa bắt được.

�� Đang l�c chưa biết t�nh sao, th� người con g�i ấy mang thai, sau mười th�ng sinh được một đứa con trai, tr�ng rất bụ bẫm, kh�u khỉnh. Nh� vua bảo người nhũ mẫu bồng n� đi khắp trong nước, nếu c� người n�o thấy m� gọi n� th� bắt tr�i đem về đ�y. B� nhũ mẫu bồng đứa b� đi cả ng�y m� kh�ng c� ai gọi cả. Người ch�u l�c bấy giờ l� thợ l�m b�nh. Đứa b� đ�i kh�c, b� nhũ mẫu bồng sang l� b�nh mua b�nh cho ăn. Người ch�u thấy đứa trẻ liền lấy b�nh cho, nh�n đ� m� gọi n�. B� nhũ mẫu trở về t�u với vua:

�� -Ẵm đứa b� đi trọn ng�y kh�ng ai đến gần, n� đ�i, đi ngang qua l� b�nh, th� người b�n b�nh đến trao cho b�nh v� gọi n�.

�� Nh� vua n�i:

�� -Sao kh�ng bắt tr�i đem về đ�y?

B� nhũ mẫu đ�p:

�� -Trẻ nhỏ đ�i kh�c, người l�m b�nh cho b�nh, nh�n đ� m� gọi n�, chẳng c� � l�m giặc, cớ g� bắt t� người ta được.

�� Nh� vua bảo b� nhũ mẫu đem đứa b� ra v� sai người hầu b�m theo d� x�t, nếu thấy ai đến gần đứa b� th� liền bắt tr�i đem về.

�� Người ch�u l�m rượu ngon, gọi mời b� nhũ mẫu v� những người ngầm theo d�i tựu về qu�n rượu, cho uống đến say mềm, rồi bắt trộm đứa b� đem đi. Những người n�y khi tỉnh dậy thấy mất đứa b�, chỉ c�n biết về t�u r� với vua. Nh� vua lại n�i:

�� -C�c ngươi ngu đần, đều ham uống rượu, đ� kh�ng bắt được kẻ giặc m� c�n l�m mất đứa b�.

�� Người ch�u khi được đứa b� liền mang sang nước kh�c, xin yết kiến vị quốc vương nước n�y. Trong khi n�i năng, b�n luận với vua, �ng lu�n lu�n từ tốn v� dẫn giải theo kinh điển khiến nh� vua rất vui mừng, liền phong ban cho �ng địa vị, bổng lộc, cử l�m đến đại thần, nhận x�t, bảo:

�� -Trong nước của ta, về tr� tuệ v� t�i năng th� kh�ng ai s�nh kịp khanh, nay ta muốn gả con g�i ta cho khanh, � ri�ng của khanh thế n�o?

�� ng t�u rằng:

�� -Thần chẳng d�m! Nếu bệ hạ thật l�ng thương thần th� ng�i cưới con g�i của vua nước thần cho thần.

�� Nh� vua đ�p:

�� -L�nh thay! Ta chuẩn theo sở nguyện của khanh.

�� Nh� vua liền nhận �ng ta l�m con v� sai sứ đến hỏi con g�i vị vua kia cho �ng. Vị vua ấy bằng l�ng gả con g�i cho, nhưng lại nghĩ: �Hắn li�n tục l� kẻ trộm, trước sau rất xảo tr�.� Vua bảo cho sứ giả hay l� mu�n rước con g�i m�nh th� th�i tử phải c� đủ năm trăm xe ngựa chỉnh tề.

�� Nh� vua liền ra lệnh mau ch�ng chuẩn bị đầy đủ xe ngựa để đi ra ngo�i. Người ch�u vốn l� một t�n giặc n�n đối với vua c� l�ng lo sợ, tự nghĩ: �Nếu đến nước kia, vua biết được th� sẽ bắt liền, chẳng ch�t nghi ngại!� B�n n�i với sứ giả về t�u lại với vua b�n ấy:

�� -Nếu nh� vua cho người ngựa của năm trăm xe đầy đủ, quần �o, y�n cương thảy đều giống nhau kh�ng ch�t sai kh�c th� mới c� thể nghinh h�n.

�� Nh� vua bằng l�ng sự đ�i hỏi đ�, liền cho sang rước d�u. Vua cha c� d�u lệnh cho con g�i m�nh tiếp đ�i ăn uống thật vui vẻ, hai trăm năm mươi xe ngựa ở ph�a trước, hai trăm năm chục xe ở ph�a sau, người ch�u ở giữa, nhưng ch�ng rể vẫn ngồi tr�n lưng ngựa, kh�ng xuống giữa năm trăm chiếc xe. Phụ vương c� g�i phải tự ra xem x�t rồi đi v�o giữa đo�n xe, đ�ch th�n dẫn người ch�u ra v� n�i:

�� -Ngươi đ� b�y ra mưu m� trước sau, đủ c�ch th� l�m sao bắt được.

�� Người ch�u c�i đầu thưa:

�� -C� thật như thế sao?

�� Nh� vua n�i:

�� -C�i th�ng tuệ của nh� ngươi thật l� thi�n hạ v� song, ta thuận theo sở nguyện của ngươi.

�� Nh� vua đem con g�i gả cho v� họ đ� trở n�n vợ chồng.

�� Đức Phật bảo c�c vị Tỳ-kheo:

�� -Người ch�u l�c đ� l� tiền th�n của Ta, phụ vương của người con g�i l� X�-lợi-phất b�y giờ, người cậu nay l� Điều-đạt. Vị quốc vương nhận l�m cha người ch�u nay l� Du-đầu-đ�n, mẹ của người ch�u l� th�n mẫu Ma-da, người vợ nay l� C�-di, đứa trẻ l� La- v�n...

�� Đức Phật thuyết giảng như thế, c�c vị Tỳ-kheo kh�ng ai l� kh�ng hoan hỷ l�nh hội,

Kinh 13: Đức Phật Thuyết Kinh Nh�n Cư

�� Nghe như vầy:

�� Một thời, Đức Phật du h�a ở nước C�u-lưu, c�ng với ch�ng đại Tỳ-kheo năm trăm vị.

�� Phật v� Th�nh ch�ng vừa đến nơi x�m l�ng ở trong th�nh th� tự nhi�n ở đấy vang l�n �m thanh tốt đẹp. Đức Phật liền đi v�o trong ấy. Bấy giờ, nơi x�m l�ng đ�, c� ổng Phạm ch� trưởng giả c�ng với v� số d�n ch�ng thảy đều nghe r� như thế n�y: �C� Đấng ch� nguyện lớn lao, tịch tĩnh, họ l� C�-đ�m, thuộc d�ng Th�ch-ca nổi tiếng, đ� ra khỏi nước, đang đi đến x�m l�ng trong th�nh c�ng với năm trăm vị đại Tỳ-kheo. Đức Phật đại th�nh n�y tiếng tăm vang lừng khắp mười phương, kh�ng ai l� kh�ng ca ngợi, t�n dương. Những kẻ nghi ngờ th� co lại, nơm nớp sợ h�i, c�n mọi người th� ai m� chẳng mừng rỡ, k�nh ngưỡng. T�n hiệu của Ng�i l� Như Lai, Ch� Ch�n Đẳng Ch�nh Gi�c, Minh Hạnh Th�nh, Vi Thiện Thệ, Thế Gian Giải, V� Thượng Sĩ, Đạo Ph�p Ngự Thi�n Nh�n Sư, Hiệu Phật Thế T�n, lu�n đem l�ng thương x�t đối với chư Ma, Phạm thi�n, Sa-m�n, Phạm ch�, cả tr�n trời lẫn nh�n gian, khai h�a lo�i trời, người. Ng�i chứng s�u thứ thần th�ng, ri�ng m�nh qua lại tự tại trong ba c�i, thuyết ph�p n�i kinh, lời giảng dạy trước sau như một, lu�n thể hiện điều tốt đẹp dẫn dắt về nẻo thiện, ph�n t�ch nghĩa l� vi diệu để thấy được ch�n l�, tịnh tu phạm hạnh. L�nh thay! Phước đức biết bao! Nếu được gần gũi hầu hạ Đức Như Lai Ch� Ch�n Đẳng Ch�nh Gi�c ấy, nếu như th�nh k�nh thọ tr� đạo ph�p của Ng�i th� c�ng đức thật l� v� lượng.�

�� L�c ấy, �ng trưởng giả Phạm ch� đến thẳng chỗ Đức Phật, c�i đầu đảnh lễ dưới ch�n Ng�i, rồi ngồi sang một b�n. Từ chỗ ngồi hướng về Đức Như Lai, �ng trưởng giả khi�m cung chắp tay thỉnh lời vấn an Đức Phật. Đức Thế T�n bảo �ng trưởng giả Phạm ch�:

�� -Giả sử c� người đến hỏi ngươi: Loại Sa-m�n n�o th� kh�ng n�n phụng sự c�ng dường?

�� ng đ�p:

�� -Con kh�ng được r�, c�i xin Đức Phật chỉ dạy cho!

�� Đức Phật n�i:

�� -Đ� l� loại Sa-m�n, Phạm ch� mắt c�n tham đắm sắc đẹp, tai c�n m� tiếng hay của năm ấm, mũi c�n ưa hương thơm, miệng c�n ham vị ngon, th�n th�ch va chạm trơn l�ng mịn m�ng, t�m � chạy theo c�c ph�p, chẳng dứt bỏ dục vọng, tham lam ganh gh�t, vướng buộc v�o nẻo �i �n, chỉ cầu kh�ng biết ch�n, lu�n lu�n bị lửa dục nung nấu trong sự thống khổ. Với những Sa-m�n, Phạm ch� như thế th� kh�ng n�n t�n k�nh, phụng sự c�ng dường.

�� ng trưởng giả thưa với Phật:

�� -Nếu c� người đến hỏi như tr�n, con phải đ�p lại như thế th� mới ứng hợp nghĩa l� tốt đẹp c�ng nẻo h�nh h�a của gi�o ph�p. Tại sao vậy? L� v� ch�ng con c�n tham vướng c�c ph�p: sắc, thanh, hương, vị v� x�c, c�n say đắm �i �n, tham cầu kh�ng biết ch�n v� c�c thứ kh�c nữa, c�n bị m� hoặc theo năm ấm, s�u trần, chạy theo quan tước, bổng lộc, của cải, gi�u sang, kh�ng biết mệt mỏi. Như thế th� h�ng Sa-m�n, Phạm ch� theo như Đức Thế T�n dạy, kh�c g� người thế tục như ch�ng con, v� vậy chẳng nến phụng sự c�ng dường những hạng người ấy.

�� Đức Phật bảo �ng trưởng giả:

�� -Giả sử c� người đến hỏi �ng phải n�n t�n trọng, phụng sự, c�ng dường cho những vị Sa-m�n, Phạm ch� n�o, th� �ng sẽ trả lời ra sao?

�� Phạm ch� bạch Thế T�n:

�� -C�ng dường cho những vị đ� kh�ng c�n tham vướng năm ấm, s�u trần, tham d�m, giận dữ, ngu si, kh�ng bị nhiễm tập theo vọng niệm về sắc, thanh, hương, vị v� cảm gi�c �m �i. Họ c�n t�ch chứa c�c đức, lu�n thể hiện sự �n h�a, nh� thuận. Đấy ch�nh l� c�c bậc Phạm ch�, Sa-m�n phải n�n c�ng dường phụng sự.

�� Đức Phật n�i với �ng Phạm ch� trưởng giả:

�� -C�c �ng v� sao n�i những lời ấy? Căn cứ v�o đ�u m� biết được c�c vị Sa-m�n, Phạm ch� đ� l�a bỏ được c�c sự tham d�m, giận dữ, ngu si v� chỉ dạy cho mọi người cũng l�a bỏ được sự tham đắm về sắc, thanh, hương, vị v� c�c cảm gi�c �m �i, dứt được lửa phiền n�o trong l�ng v� c�c dục t�nh kh�ng bờ bến?

�� ng trưởng giả trả lời Đức Phật:

�� -Ch�ng con thường thấy c� một số vị Sa-m�n, Phạm ch� đoan ch�nh, tốt l�nh, họ đ� xả bỏ được mọi ham mu�n về sắc, thanh, hương, vị v� c�c cảm gi�c �m �i, họ sống ở nơi chốn thanh vắng, hoặc ngồi b�n gốc c�y, hoặc ở những khoảng đồng trống, g� nổng, dứt bỏ mọi lỗi lầm xấu xa, l�ng kh�ng một ch�t tham cầu, y�n ổn tự tại một m�nh. Họ đ� đoạn trừ vĩnh viễn vọng niệm của c�c ph�p sắc, thọ, tưởng, h�nh, thức, xua diệt c�c đ�i hỏi, giữ l�ng rỗng lặng. Ch�ng con lu�n xem x�t v� nhận biết c�c vị Sa-m�n, Phạm ch� n�y l�a được tham d�m, giận dữ, si m� v� c�ng chỉ dạy cho mọi người c�ng l�a bỏ c�c vọng niệm về s�u trần. Được l�nh hội về sự dạy bảo như thế, ai cũng lấy l�m vui mừng, n�n đối với việc say m� �i �n cũng được trừ hết, c�c thứ mong cầu sắc dục, khi được s�ng tỏ rồi th� cũng l�a bỏ lu�n, như thế th� sẽ thực hiện được sự hạn chế một c�ch th�ch hợp việc cung phụng mọi sở cầu của m�nh. Đối với năm ấm, s�u t�nh cũng lại như vậy. Con nhận x�t c�c vị Sa-m�n, Phạm ch� n�y sống ở chốn thanh tịnh, vắng lặng, an tọa b�n gốc c�y, hoặc ở trong qu�ng đồng rộng g� cao một m�nh v� luồn y�n định, đ� dứt trừ vĩnh viễn mắt đắm sắc, tai m� tiếng, mũi m� m�i hương, miệng ưa vị ngon, th�n th�ch tiếp x�c �m �i, � chấp c�c ph�p, lu�n t�ch chứa gốc của c�c đức, thể hiện sự cung thuận, h�a nh�.

�� C�c vị Sa-m�n, Phạm ch� đ� l�a bỏ tham dục, giận dữ, si m� rồi chỉ dạy mọi người c�ng xa l�a c�c thứ tr�n. Ch�ng con đ� quan s�t v� so s�nh những hiện tượng đ�, n�n h�m nay ch�ng con xin quy y Phật, Ph�p v� Tăng, v�ng giữ năm giới, l�m người cư sĩ tại gia.

�� Đức Phật đ� giảng n�i như thế, c�c vị Tỳ-kheo kh�ng ai l� kh�ng hoan hỷ l�nh hội.

Kinh 14: Đức Phật Thuyết Giảng về Việc T�n Giả X� lợi-phất Nhập Niết b�n

�� Nghe như vầy:

�� Một thời Đức Phật du h�a tại vườn Tr�c Ca-lan-đ� thuộc th�nh Vương x�.

�� Bấy giờ, Hiền giả X�-lợi-phất đang ở tại x�m Na-la bị bệnh nặng phải nằm một chỗ, lu�n được c�c vị Hiền giả v� c�c Sa-di tr�ng nom. Khi Hiền giả X�-lợi-phất vừa nhập Niết-b�n, th� người hầu t�n l� Chu�n-na đ� theo đ�ng ph�p thực hiện việc phụng sự c�ng dường đầy đủ xong xu�i, �ng mang hết b�nh b�t, y phục của Hiền giả X�-lợi-ph�t về đến vườn Tr�c ở th�nh Vương x� th� mặt trời đ� xế b�ng. Ngay buổi chiều �y, Sa-di Chu�n-na đ� mang y b�t của Hiền giả X�-lợi-ph�t đến chỗ của T�n giả A-nan, cung k�nh đảnh lễ rồi ngồi sang b�n. Sa-di Chu�n-na thưa với T�n giả:

�� -Thưa T�n giả, T�n giả biết kh�ng, Hiền giả X�-lợi-phất đ� nhập Niết-b�n rồi! H�m nay con mang x�-lợi của H�a thượng c�ng y b�t về đ�y.

�� T�n giả A-nan bảo Chu�n-na:

�� -Tiện đ�y ta với �ng c�ng đến chỗ Đức Phật, cung k�nh lễ b�i Ng�i, hoặc giả nh�n đấy được nghe Đức Thế T�n thuyết giảng gi�o ph�p quan trọng.

�� Sa-di Chu�n-na đ�p:

�� -Dạ, xin v�ng theo lời chỉ dạy của T�n giả.

�� Thế rồi hai người c�ng đến thẳng chỗ Đức Phật, c�i đầu l�m lễ xong, ngồi sang một b�n, chắp tay thưa với Đức Phật:

�� -Th�n con như thể suy yếu lắm, chẳng c�n c� ch�t kh� lực n�o, ho�n to�n sa s�t, nhu nhược, như thể kh�ng c�n tu c�c ph�p được nữa. V� sao như thế? L� v� vừa rồi �ng Sa-di Chu�n-na đến chỗ con, c�i đầu l�m lễ v� n�i với con rằng: �T�n giả biết kh�ng, Hiền giả X�-lợi-phất đ� nhập diệt rồi. Con gom y b�t v� x�-lợi của Ng�i đem về đ�y!�.

�� Đức Phật bảo T�n giả A-nan:

�� -� nghĩ của �ng v� Chu�n-na cho l� Tỳ-kheo X�-lợi-phất đ� d�ng c�c phẩm về Giới, Định, Tuệ, về Giải tho�t v� Giải tho�t tri kiến l�m h�nh trang đ� v�o c�i diệt độ chăng? Lại nữa, Ta đ� th�ng tỏ ph�p ấy, đạt đến bậc Tối Ch�nh gi�c, mới ph�n biệt n�i ra c�c nẻo tu tập: Bốn � chỉ, b�n � đoạn, bốn Thần t�c, năm Căn, năm Lực, bảy Gi�c � v� t�m Th�nh đạo h�nh, l� chỗ thể hiện sự tin tưởng Đức Phật. �ng nay vừa hay Tỳ-kheo X�-lợi-phất nhập Niết-b�n m� đ� bi lụy than kh�c kh�ng thể tự kiềm chế được! Kh�c n�o �ng đ� bạch với Đức Thế T�n l�: �Tỳ-kheo X�-lợi-phất chẳng hề mang theo c�c phẩm về Giới, Định, Tuệ, Giải tho�t, Giải tho�t tri kiến m� v�o Niết-b�n.� Đức Thế T�n đ� thấu tỏ gi�o ph�p ấy, chứng được đạo quả Tối ch�nh gi�c, ph�n biệt theo căn cơ m� n�i ra v� Hiền giả X�-lợi-phất cũng kh�ng mang theo c�c ph�p tu tập như: Bốn � chỉ, bốn � đoạn, bốn Thần t�c, năm Căn, năm Lực, bảy Gi�c �, t�m Th�nh đạo h�nh m� v�o c�i tịch diệt.

�� T�n giả A-nan bạch Phật:

�� -Dạ, đ�ng như thế thưa Đức Thế T�n! Tỳ-kheo X�-lợi-phất hết l�ng phụng tr� giới luật của đạo giải tho�t, c� biện t�i th�ng suố, giảng giải đạo ph�p kh�ng biết ch�n, khiến cho bốn bộ ch�ng l�nh hội kh�ng hề biết mệt mỏi, b�n bạc kh�ng ch�t lười nh�c. Nhờ đ� họ khuyến kh�ch hỗ trợ lẫn nhau, khai h�a gi�p những người chưa đạt, khiến l�ng họ vui vẻ, n�n kh�ng ai l� kh�ng v�ng theo lời dạy của Hiền giả. Hiền giả lu�n tiết chế, biết đủ, ch� dốc tinh tấn, tu thiền định, c� tr� tuệ rộng lớn của bậc Đại th�nh. C� ai hỏi điều g�, Hiền giả lu�n t�y theo căn cơ m� lựa lời chỉ dạy, thể hiện một sự thấu đạt s�u xa, theo lời hỏi m� đ�p lại, khiến tất cả đều th�ng suốt. Tr� tuệ l� vật b�u, c�c đức lu�n đầy đủ, Tỳ-kheo X�-lợi-phất cao vời như thế, cho n�n khi nghe Hiền giả đ� v�o c�i tịch diệt, con ưu sầu buồn thảm, l�ng đầy thương x�t kh�ng thể tự kiềm chế được.

�� Đức Phật bảo T�n giả A-nan:

�� -Đ� sinh ra tr�n đời, l�m sao c�n m�i được. C�c ph�p do suy niệm nhớ nghĩ duy�n khởi m� c�, ắt phải quy về sự diệt tận, hủy hoại, vĩnh viễn mất đi. Trước mắt Ta, c�c ph�p đang tan r�, đang mất đi, muốn n� kh�ng mất cũng kh�ng thể được.

�� Đức Phật lại n�i với T�n giả A-nan.

�� -Phật đ� từng n�i, tất cả những �n �i đều phải biệt ly, ph�m c� sinh th� c� diệt, sự việc c� th�nh tất c� bại, c� hợp ắt c� tan, tất cả đều phải bị hủy diệt, hư hoại hết, muốn ch�ng kh�ng như thế đ�u c� được theo �. Phải biết tất cả c�c ph�p đều hoại diệt, đều quy về v� thường. C�c ph�p biệt ly, muốn ch�ng kh�ng l�a tan n�o đ�u c� thể được!

Đức Phật n�i tiếp với T�n giả A-nan:

�� -Việc Hiền giả X�-lợi-ph�t đ� về c�i tịch diệt, Phật rất an t�m, kh�ng c� g� đ�ng lo nghĩ, bởi v� đ� đến l�c biệt ly, tan r� theo nẻo v� thường, th� c� muốn n� kh�ng đến cũng kh�ng l�m sao c� thể được! C�c ph�p c� khởi l� c� diệt, sự việc c� th�nh th� c� hoại, con người c� sinh th� phải c� tử, c� hưng thạnh ắt phải c� suy vong, c�c ph�p phải theo quy luật v� thường, biệt ly, muốn n� kh�ng đến đ�u c� thể được! V� như n�i b�u lớn rồi tới một h�m n�o đ� đỉnh n�i cao cũng bị sụp đổ. N�y A-nan, Tỳ-kheo X�-lợi- phất ở trong ch�ng Tăng cũng như thế, nay Hiền giả đ� nhập diệt, cũng như đỉnh n�i b�u bị sụp đổ, c�c ph�p đều chịu quy luật v� thường n�n phải tan r�, biệt ly, muốn n� kh�ng đến đ�u c� thể được như �.

�� Đức Phật n�i với T�n giả A-nan:

�� -Như c�y b�u lớn, rễ, mầm, th�n, nh�nh, c�nh l� hoa tr�i đầy đủ tươi tốt, rồi bỗng dưng một phần lớn của c�y g�y đổ, khiến n� hiện tướng khuyết giảm nh�n kh�ng c�n uy thế. N�y A-nan, Tỳ-kheo X�-lợi-phất ở trong ch�ng Tăng cũng thế. Nay Tỳ-kheo đ� diệt độ, ch�ng Tăng cũng giảm uy lực. C�c ph�p phải theo quy luật v� thường, hao tổn, hủy diệt, muốn n� kh�ng đến h� c� thể được sao! Do đ�, n�y A-nan, từ nay về sau, th�n tự tu tập h�nh h�a, đ� dốc quy y đạo ph�p, để c� được sự chứng đắc th� phải lấy kinh điển l�m nơi nương tựa, chớ c� nương v�o c�i g� kh�c. N�y c�c Tỳ-kheo, c�c vị cần phải l�m những g�? Đối với c�c vị Tỳ-kheo, phải tự qu�n tưởng về bản th�n: trong ngo�i đều l� v� ng�, phải tự quan s�t để chế ngự c�i t�m vọng của m�nh, qu�n s�t về mọi ph�p thế gian đều do v� minh m� c�. Qu�n b�n trong v� b�n go�i đều lu�n thọ nhận sự khổ, đều l� phi ng� (v� ng�). Đạt được như thế th� rất tốt! Chế ngự t�m vọng tưởng, nhận thấy c�c ph�p thế gian đều do v� minh m� c�. Qu�n s�t nội, ngoại của t�m, trong ngo�i đều chẳng c� g� cả. Đạt đến được như vậy th� tốt lắm thay! Tự chế ngự t�m vọng, qu�n s�t thế gian kh�ng c� �nh s�ng tr� tuệ, quan s�t thấy mặt trời, mặt trăng tr�n cao, cũng qu�n cấc ph�p b�n ngo�i, nhưng kh�ng dựa b�m v�o b�n trong, b�n ngo�i. Đạt được chỗ đ� th� tốt lắm thay! Chế ngự t�m vọng, qu�n s�t thế gian bị ch�m đắm trong v� minh cần được xua trừ...

�� Đức Phật n�i với T�n giả A-nan:

�� -Đ� ch�nh l� những ph�p n�n tu tập h�nh h�a, tự m�nh tu tập để nương v�o nơi c�i ph�p, quy mạng với ch�nh ph�p, kh�ng đứng ở c�i kh�c, kh�ng nương dựa nơi người kh�c.

�� Đức Phật bảo T�n giả A-nan:

�� -C�c Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Thanh t�n sĩ, Thanh t�n nữ đ� theo Ta thọ nhận gi�o ph�p, phải tự tu th�n, tự t�m chốn nương tựa, đứng vững nơi c�i ph�p, quy về nơi c�i phấp, quy mạng với ch�nh ph�p, kh�ng ở c�i kh�c, kh�ng về theo người kh�c. C�c vị Tỳ-kheo xuất gia l�m đệ tử của Phật, v�ng theo lời dạy n�y tức l� thuận theo đạo ph�p của Phật.

�� Đức Phật thuyết giảng như thế, T�n giả A-nan, Sa-di Chu�n- na c�ng c�c vị Tỳ-kheo đều hoan hỷ nghe kinh, l�nh hội lời dạy rồi lui ra.

Kinh 15: Đức Phật Thuyết Giảng về Chuyện Người Con Bị Chết

�� Nghe như vầy:

�� Một thời, Đức Phật dư h�a tại khu l�m vi�n Kỳ-đ� cấp c� độc thuộc nước X�-vệ.

�� L�c bấy giờ, trong th�nh X�-vệ c� một người theo ngoại đạo, con trai �ng ta vừa mới chết, cha mẹ v� qu� y�u thương con kh�ng hề muốn nghĩ l� n� đ� chết, n�n cứ nh�n n� m�i kh�ng th�i. T�nh y�u thương con đ� đ� l�m cho người n�y ph�t đi�n loạn, chạy khắp trong nh� ngo�i ng�, tr�n c�c nẻo đường để t�m con, mong con đến gặp m�nh, con đang ở đ�u? L�m sao thấy được h�nh h�i của con? Khi ấy, người n�y lững thững theo đường lộ ra khỏi th�nh X�-vệ đi đến khu l�m vi�n Kỳ-đ� cấp c� độc, rồi tới thẳng chỗ Đức Phật, lặng thinh đứng trước mặt Ng�i. Đức Phật hỏi người kia:

�� -�ng đến đ�y v� cớ g�? �ng phải biết tự chế ngự l�ng m�nh, chứ hiện nay c�c căn của ngươi đ� biến dạng bất thường, tr�ng rất l� tiều tụy, gầy yếu!

�� Người kia thưa với Đức Phật:

�� -Ng�i hỏi con tại sao c�c căn của con biến đổi kh�c thường! Thưa Ng�i, tại v� con chỉ c� độc nhất một đứa con, cả nh� đều y�u thương hết mực, kh�ng ai l� kh�ng y�u mến, ngắm nh�n n� kh�ng hề biết ch�n m� nay th� n� đ� mất rồi. V� thương y�u con m� con đ� ph�t cuồng si, t�m hồn m� loạn n�n chạy đ�n đ�o tứ tung để t�m cho được n�, cầu mong n� lại gặp con. Nhưng giờ th� con kh�ng biết t�m con m�nh ở đ�u.

�� Đức Phật dạy:

�� -Hỡi kẻ kia, v� qu� tham đắm nẻo �i �n, n�n ly biệt th� �u sầu, kh�c l�c bi thương, ch�nh l� c�i hoạn từ sự ưu phiền. C� hội hợp ắt phải c� chia ly, đ� c� chỗ y�u thương th� tất phải dẫn đến sự sầu khổ.

�� L�c ấy người kia nghe được những lời dạy của Đức Phật, trong l�ng bỗng nhi�n hiểu r�: Cuộc sống l� v� thường, ba đời như l� huyễn ảo. Vị ấy liền thọ giới với Đức Phật rồi c�i lạy ra về.

Kinh 16: Đức Phật Thuyết Giảng về Quan Điểm Của C�c Vị Tỳ-kheo

�� Nghe như vầy:

�� Một thời, Đức Phật du h�a ở khu t�ng l�m Việt kỳ �m thanh c�ng với c�c vị Tỳ-kheo t�n t�c. Tất cả những bậc Th�nh hiền ấy đều đạt c�c thần th�ng, tuổi đ� cao, đ� l�: Hiền giả X�-lợi-phất, Hiền giả Đại Mục-li�n, Hiền giả Ca-diếp, Hiền giả Ly Việt, Hiền giả B�n-nậu-văn-đ�-phất, Hiền giả Tu-bồ-đề, Hiền giả Ca-chi�n- đi�n, Hiền giả Ưu-ba-ly, Hiền giả Ly cấu, Hiền giả Danh Văn, Hiền giả Ngưu Thi, Hiền giả La-v�n, Hiền giả A-nan, đại thể c� c�c Hiền giả như thế c�ng với đại ch�ng Tỳ-kheo năm trăm người.

�� L�c bấy giờ, Hiền giả Mục-kiền-li�n v� c�c vị đệ tử lớn của Phật th�y trời gần s�ng n�n từ chỗ ngồi đứng dậy, đi đến chỗ Hiền giả X�-lợi-phất. Khi ấy, Hiền giả X�-lợi-phất từ xa tr�ng thấy c�c vị đồng m�n của m�nh k�o nhau đến đ�y, liền tới chỗ Hiền giả Ly Việt, n�i:

�� -N�y Ly Việt, h�y ra xem Đại Th�nh ch�ng đang c�ng đi đến, c� Mục-kiền-li�n v� nhiều vị nữa!

�� Hiền giả Ly Việt c�ng l�c đ� đi tới chỗ Hiền giả X�-lợi-phất, tay cầm c�i quạt, tự nghĩ: �Đ�ng đảo chư vị c�ng tới chỗ Hiền giả X�-lợi-phất để l�m g�? H�m nay c� lẽ nh�n việc Hiền giả X�-lợi- phất c�ng c�c vị Đại đệ tử được nghe Đức Phật thuyết giảng đạo ph�p, đồng l�ng muốn gặp nhau trong một l�c.�

�� Khi Hiền giả X�-lợi-phất gặp gỡ c�c vị đại đệ tử của Đức Phật, liền bước tới thăm hỏi, mừng Hiền giả A-nan v� n�i:

�� -A-nan n�y! Hiền giả đến đ�y thật tốt qu�! Hiền giả đ� dốc l�ng cung k�nh, l�m thị gi� Đức Phật, gần gũi Đức Thế T�n, được nghe Ng�i n�u giảng r� về Th�nh gi�o, vậy xin hỏi Hiền giả A-nan những chỗ l�ng t�i c�n ho�i nghi! Nơi t�ng l�m Việt kỳ �m thanh ấy c� an vui chăng? Uy thần lồng lộng, hoa tr�i sum su�, hương tỏa thơm phức, kh�ng kh�, khung cảnh lu�n khiến l�ng người th�ch th�. Thế th� chư vị Tỳ-kheo ở trong t�ng l�m đ� phải thể hiện c�i đức cao nh� ra sao?

�� Hiền giả A-nan đ�p:

�� -Phải thường d�ng thời gian th�ch hợp tu tập đầy đủ c�c hạnh, ph�n t�ch gi�o nghĩa để thấu tỏ chỗ vi diệu, tịnh tu phạm hạnh, ph�t hiện được nhiều điều, th�nh tựu nhiều việc, đạt tới chỗ nghe biết rộng r�i, hiểu r� được gi�o ph�p, t�m � mở mang, vui trong ch�nh kiến, rồi v� bốn ch�ng m� giảng thuyết kinh điển, lời giảng n�i giản dị nhưng phải n�u được c�c điều cốt yếu, cứu vớt c�c mối �u lo của chư vị tu tập nơi đồng vắng, hang s�u. Thưa Hiền giả X�-lợi-phất, c�c vị Tỳ-kheo ở nơi t�ng l�m Việt kỳ �m thanh l� như thế!

�� Hiền giả X�-lợi-phất lại hỏi Hiền giả Ly Việt:

�� -� Hiền giả thế n�o! Lời biện giải đầy tr� tuệ của Hiền giả A- nan như tiếng rống của sư tử, nay xin hỏi Hiền giả Ly Việt, Hiền giả thấy đ�, t�ng l�m �m thanh thật an lạc hết mực chăng? Uy thần lồng lộng, hoa tr�i sum su�, tỏa hương thơm phức, kh�ng kh� lu�n �m dịu đem lại sự hứng th� cho l�ng người, vậy c�c Tỳ-kheo ở trong t�ng l�m ấy phải thể hiện đức cao nh� ra sao?

�� Hiền giả Ly Việt trả lời:

�� -Thưa Hiền giả X�-lợi-phất, giả sử c� vị Tỳ-kheo sống ở chốn thanh vắng, y�n ổn, vui ri�ng một nơi, lu�n dứt hết những nhớ tưởng về gia đ�nh, kh�ng c�n �i dục, sống giữa mọi người m� kh�ng ph�ng t�ng, kh�ng ưa đ�a cợt, thường thể hiện sự điềm tĩnh, an nhi�n, t�m kh�ng rối loạn, ch� tại hạnh kh�ng tịch. C�c vị Tỳ- kheo ở tại t�ng l�m Việt kỳ �m thanh n�n biểu lộ c�i đức cao nh� như thế đ�y.

�� Hiền giả X�-lợi-phất lại hỏi Hiền giả A-na-luật:

�� -Theo � của Hiền giả th� thế n�o? Ở nơi t�ng l�m �m thanh l� v� c�ng an lạc chăng? Uy thần v�i vọi, c�y cảnh hoa tr�i um t�m, sum su�, hương tỏa thơm lừng, kh�ng kh� lu�n �m dịu khiến l�ng người hứng th�. Vậy th� c�c vị Tỳ-kheo ở nơi t�ng l�m đ� n�n thể hiện c�i đức cao nh� của m�nh như thế n�o?

�� Hiền giả A-na-luật đ�p:

�� -Thưa Hiền giả X�-lợi-phất, theo � t�i th� nếu như vị Tỳ-kheo chứng được Thi�n nh�n, c� được c�i nh�n, nhận thức thấu suốt, th� đạo nh�n ấy phải thanh tịnh, thấy được cả c�i Trời, người, cũng như c�c quốc độ của chư Phật trong Tam thi�n đại thi�n thế giới kh�ng hề bị ngăn ngại. V� như c� người với đ�i mắt s�ng tỏ, l�n chốn lầu g�c cao, từ tr�n cao nh�n xuống dưới thấp, tất tr�ng thấy r� mọi nẻo đi lại, ra v�o, lui tới c�ng d�n ch�ng sinh sống, dừng nghỉ nơi những khu d�n cư của họ. N�i chung l� Tỳ-kheo c� được Thi�n nh�n, nhận thức về ba c�i kh�ng hề bị trở ngại. Thưa Hiền giả X�-lợi-phất, c�c vị Tỳ-kheo ở t�ng l�m �m thanh n�n thể hiện đức cao nh� đặc biệt như thế.

�� Hiền giả X�-lợi-phất hỏi Hiền giả Đại Ca-diếp:

�� -Theo � của Hiền giả th� thế n�o? Sống tại t�ng l�m Việt kỳ �m thanh l� vui th�ch lắm chăng? Uy thần lồng lộng, hoa tr�i sum su�, hương tỏa thơm phức, kh�ng kh� �m dịu l�m khoan kho�i l�ng người, n�n c�c vị Tỳ-kheo ở trong t�ng l�m ấy phải thể hiện c�i đức cao nh� như thế n�o?

�� Hiền giả Đại Ca-diếp đ�p:

�� -Thưa Hiền giả X�-lợi-phất, giả sử c� thầy Tỳ-kheo tự m�nh ở nơi chốn thanh vắng, tịch tĩnh v� khuy�n người kh�c sống theo nếp sống như m�nh, tự tu theo Th�nh hiền v� khuy�n người tu tập đ�ng theo nẻo ấy, tự mặc c�c y phục th� xấu v� khuy�n người cũng ăn mặc giản dị như thế, mong cầu v� khuy�n người cũng noi theo hạnh đ�, tự th�n m�nh ham chuộng sự tịch tĩnh, an nhi�n v� khuy�n người cũng chuộng theo nẻo ấy, bản th�n m�nh lu�n tinh tấn v� khuy�n người cũng dốc tinh tấn, bản th�n m�nh dốc chế ngự t�m vọng v� khuy�n người cũng dốc chế ngự như m�nh, bản th�n m�nh thường được � định v� khuy�n người cũng gắng tạo được � định, bản th�n m�nh chuy�n cần tu tập v� khuy�n người cũng thực h�nh như m�nh, bản th�n m�nh c� được đầy đủ Giới, Định, Tuệ, Giải tho�t v� Giải tho�t tri kiến v� cũng dốc khuy�n người đạt được như vậy, bản th�n m�nh gi�o h�a, khuyến kh�ch ch�ng sinh l�nh hội được diệu nghĩa của ch�nh ph�p. Giảng kinh, n�i ph�p để khai thị gi�o h�a mọi người kh�ng biết nh�m ch�n th� cũng khuy�n người c�ng l�m như m�nh. Thưa Hiền giả X�-lợi-phất, c�c Tỳ-kheo ở t�ng l�m Việt kỳ �m thanh n�n thể hiện c�i đức cao nh� như thế.

�� Hiền giả X�-lợi-phất lại hỏi Hiền giả Mục-kiền-li�n:

�� -Theo � Hiền giả th� thế n�o? sống ở nơi t�ng l�m �m thanh thật l� hết sức an lạc chăng? Uy thần lồng lộng, hoa tr�i sum su�, hương tỏa thơm phức, �m dịu l�m khoan kho�i l�ng người, vậy c�c Tỳ-kheo ở nơi t�ng l�m ấy phải thể hiện c�i đức cao nh� ra sao?

�� Hiền giả Mục-kiền-li�n đ�p:

�� -Thưa Hiền giả X�-lợi-ph�t, giả sử c� thầy Tỳ-kheo đạt được thần t�c lớn lao, hiển b�y uy lực v� lượng của bậc Th�nh ung dung khắp chốn. Với thần t�c như thế th� lu�n tự tại theo �, biến h�a, thị hiện thi�n h�nh vạn trạng, từ một th�n c� thể biến đến nhiều v� kể th�n rồi hợp lại l�m một, đối với mọi thứ tường v�ch, n�i chằm, khe hang đều vượt qua th�ng suối, kh�ng hề bị trở ngại, v� kh�ng dấu, ra kh�ng vết, chui v�o l�ng đất rồi trở ra v� như người bước v�o trong nước, đi tr�n nước m� kh�ng ch�m, kh�c n�o đi tr�n đất liền. Ngồi kiết gi� ở giữa hư kh�ng giống như chim bay. Th�n ph�t ra �nh s�ng rực rỡ như vầng lửa lớn. Từ trong th�n c� thể tu�n nước ra như suối ch�y m� kh�ng hề bị thấm ướt, v� như mặt trời, mặt trăng, uy thần tỏa rạng chiếu khắp thi�n hạ, từ dưới đất đưa tay l�n l� sờ bắt được mặt trời, mặt trăng, c� thể biến h�a th�n lớn đến trời Phạm thi�n. Thưa Hiền giả X�-lợi-ph�t, c�c vị Tỳ-kheo ở nơi t�ng l�m Việt kỳ �m thanh n�n thể hiện c�i đức cao nh� như thế.

�� Bấy giờ, Hiền giả Mục-kiền-li�n hỏi Hiền giả X�-lợi-phất:

�� -C�n � Hiền giả th� thế n�o? sống tại t�ng l�m �m Thanh ấy l� v� c�ng an vui chăng? Uy thần lồng lộng, hoa tr�i sum su�, hương tỏa thơm phức, kh�ng kh� �m dịu l�m khoan kho�i l�ng người, vậy c�c vị Tỳ-kheo ở t�ng l�m đ� n�n thể hiện c�i đức cao nh� như thế n�o?

�� Hiền giả X�-lợi-phất đ�p:

�� -Giả sử c� vị Tỳ-kheo lu�n chế ngự t�m, đạt được tự tại chẳng c�n bị th�n sai khiến, tự ở nơi ph�ng m�nh thực hiện ph�p Tam- muội, ch�nh thọ, chỉ trong khoảnh khắc t�m � ph�t khởi, từ s�ng sớm đến cả ng�y, cả đ�m, người nhập định lu�n nhất t�m định � từ nửa đ�m về s�ng, mọi h�nh động của m�nh được tự do, hiện b�y đầy đủ sự tự tại, kh�ng hề bị ngăn ngại, cản trở. V� như trong một gia đ�nh Trưởng giả, đối với đứa con y�u qu� lu�n được tắm rửa sạch sẽ, mặc �o mới mẻ, đẹp đẽ, những điều cần theo � muốn đều đầy đủ như muốn mặc �o g�, muốn c�c thứ ch�u b�u anh lạc, hương hoa, kỹ nhạc, kh�ng một thứ g� bị thiếu thốn. Từ s�ng sớm, suốt cả ng�y đến đ�m, những điều mong muốn về phục sức, quần �o, giường ch�ng, đồ nằm ngồi..., tất cả đều được tự tại. Thưa Hiền giả Mục- kiền-li�n, người tu thiền định phải chế ngự vọng t�m, kh�ng bu�ng theo � t�n loạn, từ s�ng sớm, suốt cả ng�y người nhập định lu�n kh�ng để cho t�m � bị tăm tổi! Từ nửa đ�m về s�ng, c�c ph�p thiền định Tam-muội sẽ theo � muốn của người tu định, theo chỗ qu�n tưởng của họ đều được tự tại. Vị Tỳ-kheo ở t�ng l�m �m thanh thể hiện c�i đức cao nh� như vậy.

B�y giờ, Hiền giả X�-lợi-phất n�i với Hiền giả Mục-kiền-li�n: -Hiền giả đ� n�i rồi, ch�ng ta mỗi người đều đ� tr�nh b�y hết quan điểm của m�nh, t�y theo biện t�i của từng vị, thảy đều đ� n�i l�n hết mọi � tưởng của m�nh, vậy ch�ng ta c�ng nhau đến thẳng chỗ Đức Phật đại th�nh để tr�nh b�y sự việc n�y, nếu như Đức Phật c� dạy bảo điều g� th� ch�ng ta sẽ theo đấy m� thực h�nh.

�� Hiền giả Mục-kiền-li�n n�i:

�� -V�ng, xin theo � kiến của Hiền giả.

�� Rồi th� c�c vị c�ng đến chỗ Đức Phật v� Hiền giả X�-lợi-phất bạch với Đức Thế T�n:

�� -Ch�ng con mỗi người đều đ� n�i l�n những hiểu biết của m�nh, nay xin tr�nh b�y lại với Đức Thế T�n để c� th�m những l� giải g� chăng.

�� Đức Thế T�n n�i với Hiền giả X�-lợi-phất về trường hợp của Hiền giả A-nan:

�� -L�nh thay! L�nh thay những điều Hiền giả A-nan đ� n�u b�y! V� sao như vậy? L� v� c�c Tỳ-kheo lu�n phải rộng nghe, ghi nhớ, giữ g�n chớ để qu�n! Nếu c� thuyết ph�p, lời giảng n�i trước sau lu�n như nhau, đều n�i về điều tốt đẹp, nhận r� được đầy đủ � nghĩa của gi�o ph�p, đạt tới chỗ vi diệu, tịnh tu phạm hạnh, để c� thể phận biệt được h�nh tướng của ph�p như thế. Nghe rộng, hiểu nhiều, lu�n được tự tại trong mọi nhận thức, t�m thanh tịnh, c�c căn được h�ng phục, nhờ đấy m� c� được sự th�ng tỏ, tất v� bốn ch�ng m� thuyết giảng kinh điển, n�u l�n những điểm cốt yếu, l�m cho mỗi người đều l�nh hội một c�ch thấu đạt.

�� Đức Thế T�n n�i về trường hợp của T�n giả Ly Việt:

�� -Hay thay! Hay thay những điều của Hiền giả Ly Việt đ� n�u l�n! Tại sao như vậy? L� v� nếu như vị Tỳ-kheo sống ở nơi thanh vắng, h�nh động sẽ được tịch tĩnh, an nhi�n, t�m lu�n được thanh tịnh, từ đ� ph�n biệt r� được diệu l� kh�ng, v�.

�� Đức Phật n�i về trường hợp Hiền giả A-na-luật:

�� -Hay thay! Hay thay những điều Hiền giả A-na-luật tr�nh b�y! Tại sao như vậy? L� v� hiện nay Thi�n nh�n của �ng đ� c� thể nh�n thấy tất cả c�i Phật trong Tam thi�n đại thi�n thế giới, như ở tr�n lầu cao nh�n thấy r� mọi người b�n dưới.

�� Đức Phật n�i về trường hợp của T�n giả Ca-chi�n-di�n:

�� -N�y Ca-chi�n-di�n, hay thay những điều tr�nh b�y của �ng! Tại sao như thế? L� v� những kiến giải của �ng về Tứ diệu đế l� ho�n to�n th�ch hợp, kh�ng ch�t hồ nghi.

�� Đức Phật n�i với T�n giả Tu-bồ-đề:

�� -Hay thay! Hay thay! N�y Hiền giả Tu-bồ-đề, �ng đ� c� thể giải b�y về ph�p Kh�ng v� lấy diệu nghĩa của ph�p Kh�ng l�m căn bản.

�� Đức Phật n�i với Hiền giả Ngưu Thi:

�� -N�y Ngưu Thi, hay thay! Hay thay những điều �ng đ� tr�nh b�y! Tại sao như vậy? L� v� những kiến giải r� về việc sợ ch�n c�i khổ của sinh tử để vui với Niết-b�n giải tho�t.

�� Đức Phật n�i với Hiền giả B�n-nậu:

�� -L�nh thay! L�nh thay! �ng đ� ph�n biệt được diệu nghĩa của kinh điển, diễn n�i gi�o ph�p của Phật.

�� Đức Phật n�i với Hiền giả Ưu-ba-ly:

�� -Hay thay! Hay thay! �ng ưu Ba Ly, �ng đ� ph�n biệt được về tội, phước, để từ đ�y quyết v�ng giữ tu tập theo giới luật.

�� Đức Phật n�i với Hiền giả Ly cấu:

�� -Hay thay! Hay thay! �ng Ly cấu, �ng đ� dứt trừ được mọi tội lỗi từ ba độc, chứng được ba cửa giải tho�t.

�� Đức Phật n�i với Hiền giả Danh Văn:

�� -Hay thay! Hay thay! �ng Danh Văn, �ng đ� chuy�n tu c�c đức l�nh, từ đấy h�a độ mọi người.

�� Đức Phật n�i với Hiền giả La-v�n:

�� -Hay thay! Hay thay! �ng La-v�n, �ng đ� dốc g�n giữ giới

�� Đức Phật n�i với Hiền giả Đại Ca-diếp:

�� -Hay thay! Hay thay! Hiền giả Ca-diếp, �ng vui sống nơi chốn thanh vắng, c�ng khuy�n người kh�c cũng sống theo hạnh ấy. Lấy mười hai sự việc để thường tự tu th�n, rồi cũng khuy�n người ta tu tập theo con đường đ�.

�� Đức Phật n�i với Hiền giả Mục-kiền-li�n:

�� -Hay thay! Hay thay! N�y Hiền giả Mục-kiền-li�n, �ng đ� đạt được v� lượng thần t�c lớn lao, lu�n được tự tại, c� thể h�a một th�nh vạn, h�a vạn th�nh một, c� thể sờ chạm đến mặt trời, mặt trăng, th�n biến to cao đến c�i trời Phạm thi�n.

�� Đức Phật n�i với Hiền giả X�-lợi-phất:

�� -Hay thay! Hay thay! N�y Hiền giả X�-lợi-phất, s�ng sớm, ban ng�y, buổi lối người đều chuy�n thiền định, nửa đ�m về s�ng đạt được Tam-muội ch�nh định, thường được tự tại, như con �ng Trưởng giả tắm gội sạch sẽ xong mặc �o quần đẹp, trang sức c�c thứ ch�u b�u, anh lạc... ng�y đ�m ba thời, muốn g� thảy đều được nấy.

�� Đức Phật bảo với c�c vị Tỳ-kheo:

�� -C�c vị mỗi người đ� n�i l�n c�i nhận thức hiểu biết của m�nh, thảy đều rất thuận hợp với đạo ph�p, kh�ng c� chỗ n�o sai tr�i. Bấy giờ th� c�c vị h�y lắng nghe lời n�i của Ta.

�� Thế n�o, c�c vị Tỳ-kheo, ở nơi t�ng l�m �m thanh rất l� an lạc chăng? Uy thần lồng lộng, hoa tr�i sum su�, hương tỏa thơm phức, kh�ng kh� �m dịu l�m khoan kho�i l�ng người, vậy tại T�ng L�m ấy c�c vị Tỳ-kheo phải lu�n thể hiện c�i đức cao nh�. Từ nơi đ�, s�ng sớm, c�c vị Tỳ-kheo mang y b�t đi v�o l�ng x�m. Nếu ở tại nước kh�c, ngụ b�n gốc c�y th� s�ng sớm cũng mặc y mang b�t v�o những th�n ấp của nước đ�. Nếu v�o nơi c�c l�ng x�m, th� phải lu�n lu�n thu nhiếp giữ g�n c�c căn, sau khi khất thực rồi, ăn cơm xong, th� xếp cất y b�t, rửa ch�n tay, ngồi xếp bằng một m�nh ở nơi y�n tịnh, th�n h�nh phải ngay ngắn, t�m an định qu�n tưởng: trong đời, tất cả đều v� thường. L�ng tự suy nghĩ: �Như th�n ta đ�y, c�c lậu hoặc được đoạn trừ hết, t�m � th�ng mở th� mới rời khỏi chỗ ngồi n�y, c�n nếu c�c lậu hoặc chưa được đoạn trừ hết th� quyết kh�ng rời khỏi chỗ ấy. Ở t�ng l�m �m thanh, c�c vị Tỳ- kheo phải l�m được như thế th� mới thể hiện đầy đủ c�i đức cao nh� đặc biệt của m�nh.

�� Khi ấy, Đức Thế T�n liền n�i b�i kệ:

�� Ph�p vi diệu giữ g�n biết rộng

�� Ph�n nghĩa kinh giải r� ph�p mầu

�� V� nhiều người thuyết giảng nghĩa s�u

�� C� ch� nh�n cư vui độc tọa.

�� Trong tự tu th�n, ngo�i khuyến h�a

�� Ngăn chấp trước, th�n vui đạo thiền

�� Tu theo lời dạy của Thế T�n

�� Ngồi b�n gốc c�y nơi y�n tĩnh.

�� L�ng kh�ng tham đắm, mắt thanh tịnh

�� Dứt bốn trăm tư bệnh của th�n

�� Nh�n thấy ngẩn ấy lo�i ch�ng sinh

�� Sống y�n b�n c�y, đức như thế.

�� Giống như sư tử sống tr�n n�i

�� Nương cảnh tịch tĩnh một m�nh th�i

�� Biết đủ, giải tho�t, dạy t�y lo�i

�� Sống nơi y�n tĩnh, đức như thế.

�� Như ở tr�n trời, cung Phạm thi�n

�� Hoặc Kiền-đạp-h�a v� thế gian

�� L�m cho tất cả kh�ng ngại ngăn

�� Sống y�n b�n c�y, đức như thế

�� Đem tr� tuệ mầu cứu thế nh�n

�� L�ng được tự tại, định c�c căn

�� Bỏ hết c�c �c, biết đủ th�n

�� Sống y�n b�n c�y, đức như thế.

�� C�c vị thượng nh�n thuyết vi diệu

�� Mỗi người giảng ph�p theo sở tri

�� Hay thay, diễn giảng đ�ng kh�ng sai

�� Đến gặp Thế T�n xin t�n �.

�� Bậc Thi�n Trung Thi�n kh�ng ngăn, bỏ

�� m thanh như Phạm �m, t�n qu�

�� C�c thần th�ng ấy b�nh đẳng hơn

�� T�n sư kịp thời mở cửa tuệ.

�� Thế T�n n�i rằng: �Trừ m�y tối �

�� Nh�n hưng ch�nh gi�o, nghe lời Ta

�� Những việc c�c thầy n�n h�nh h�a

�� Sống y�n b�n c�y, b�y đức nh�.

�� Chuộng ph�p nhiệm mầu, ưa �t dục

�� T�m h�nh ph�n biệt phải cao si�u

�� Mặc �o, mang b�nh đủ uy nghi

�� Đi như chim lượn giữa hư kh�ng.

�� Như ph�p diệu n�y ai tu chứng

�� Th�nh dứt ganh gh�t, kh�ng mưu hại

�� Trừ sạch cấu uế, đạt tịch nhi�n

�� Sống y�n b�n c�y, đức như vậy.

�� Đức Phật thuyết giảng như thế, c�c vị đệ tử, c�c ch�ng Trời, Rồng, Quỷ, Thần, A-tu-la nghe kinh thảy đều hoan hỷ.

Kinh 17: Đức Phật Thuyết Giảng về T�n Giả Ca-chi�n-di�n N�i Về V� Thường

�� Nghe như vầy:

�� Một thời Đức Phật du h�a tại nước A-h�a-đề. L�c bấy giờ, Hiền giả Ca-chi�n-di�n n�i với c�c vị Tỳ-kheo:

�� -N�y c�c vị Hiền giả, h�y lắng nghe: Tất cả c�i g� c� hội hợp đều phải c� chia l�a, hễ c� khỏe mạnh th� phải c� bệnh tật, đ� trẻ th� phải gi�, d� c� sống l�u rồi cũng phải chết. Như giọt sương buổi s�ng tr�n c�nh hoa, mặt trời l�n phải tan, thế gian quả l� v� thường.

�� Cũng lại như vậy, tuổi trẻ cường tr�ng nhưng kh�ng thể tồn tại m�i được, giống như mặt trời mọc l�n soi s�ng khắp thi�n hạ, nhưng rồi chẳng bao l�u lại lặn mất. N�y c�c Hiền giả, đời sống l� như vậy, c� hội hợp th� c� biệt ly, người c� sinh th� phải c� chết, hưng thịnh ắt suy bại, tất cả vạn vật đều v� thường, hư hoại v� trở về mất hết, như tr�i c�y đ� ch�n, đ�nh phải chịu c�i buồn rụng rơi. Vạn vật l� v� thường.

�� Cũng lại như vậy, c� hội hợp phải c� chia ly, c� hưng ắt c� suy, gi�ng như người thợ gốm l�m c�c đồ s�nh, sứ, l�m ra c�c đồ d�ng rồi th� hư vỡ. N�y c�c Hiền giả, như vậy đ�, c� hội hợp phải c� chia ly, c� hưng ắt c� suy, c� sinh ra ắt phải c� chết đi. �n �i, biệt ly, những điều mong cầu, �i mộ kh�ng bao giờ được như �. Khi c� điều xấu �c, qu�i lạ ứng hiện th� bệnh tật ph�t sinh, c�c căn l�m nguy, th�n thể bị bệnh th� th�n mạng đ� gần kề c�i chết, xương thịt r� rời, mất hết mọi an ổn bị bệnh nặng kh�n th� lu�n bực dọc kh�ng n�i được, cơ thể đau đớn c�ng cực, uống nước kh�ng tr�i, thuốc thang hết hiệu nghiệm, b�a ch� hết linh ứng, tất cả mọi biện ph�p giải trừ đều v� hiệu, thầy thuốc b� tay phải chạy, cuối c�ng phải mạng vong. T�nh mạng đến hồi đau đớn nguy kịch th� c� những chuyển biến. Khi mạng sống sắp hết th� c� s�u nỗi thống khổ, chịu bao độc hại đau đớn h�nh hạ, c�c thứ khổ hoạn đều tụ về nơi th�n, m�nh kh�ng muốn m� tự nhi�n ch�ng cứ �o tới. Rồi lấy hơi l�n, hoặc tắt kh�ng th�ng, chỉ c� hơi ra m� kh�ng c� hơi v�o, rồi thở ra h�t v�o cũng dứt lu�n, c�c kinh mạch đều dừng. Hoặc ốm đau gầy m�n, hết d�ng vẻ sống, nằm ngồi phải nhờ người đỡ vịn, người cũng thường cho ăn uống, thuốc men, nhưng ch�o gạo chỉ ngậm đấy kh�ng ti�u h�a được rất l� khổ sở, muốn v�i l�n hư kh�ng, vả mồ h�i trắng, h�t l�n thất thanh, xuất ra c�c chất dơ bẩn, th�n lại nằm l�n tr�n, rồi chết. Khi hồn đi hết, người ta mang x�c ra bỏ ngo�i b�i tha ma, hoặc đem hỏa t�ng, th�n thể thối rữa, kh�ng c�n biết g�, chim ch�c bay đến mổ rỉa, xương cốt đầu m�nh tay ch�n vương v�i ra đấy, g�n nối đứt l�a ti�u ra tro đất, tất cả đều l� v� thường. Đang l�c n�y đ�y, th�n h�nh hiện ở đ�u? Đầu, m�nh, tay, ch�n rơi v�i chốn n�o? L�c mới chết, đem ra nghĩa trang, cha mẹ, anh em, vợ con đều đi theo thương tiếc, th�n bằng quyến thuộc cũng lại như vậy, thảy đấm ngực kh�c l�c, ưu sầu, thương tiếc lắm thay! Khi thi thể đ� ch�n rồi, ai về nh� nấy, kh�ng ai c� thể cứu được, chỉ ri�ng th�n m�nh chịu cảnh bị ch�n bỏ dưới đất, như s�nh, như đ�, kh�ng nghe được sắc, thanh, hương, vị, cảm gi�c �m dịu c�ng năm dục cũng chẳng biết g�. Do đ� r� th�n l� v� thường, n�n phải phụng dưỡng cha mẹ, cung k�nh Sa-m�n v� c�c Đạo sĩ, bố th�, tr� giới, chay tịnh, lu�n nghi�m t�c giữ giới cấm dốc tu tập. Đi lại, đưa đ�n đều c�i đầu, chắp tay l�m lễ quy ngưỡng. N�y c�c vị Hiền giả, phải n�n xem x�t, quan s�t thật kỹ vấn đề n�y, phải lu�n t�m niệm về v� thường, khổ, kh�ng v� v� ng�.

�� L�c ấy, Hiền giả Ca-chi�n-di�n đọc b�i kệ:

�� Đ� thấy như thế thật đ�ng sợ

�� Cầu đặng th�n người c� dễ đ�u

�� Phải tinh tấn cứu lửa ch�y đầu

�� Đoạn trừ khổ lụy n�n an tịnh.

�� Chư Phật ng�y xưa thường tinh tấn

�� Dứt mọi t�i - ta v� ph�ng dật

�� Gặp phải được - mất khổ rất nhiều

�� Sinh tử, địa ngục, khổ c�ng dữ.

�� L�ng nơi �i dục, kh�ng l�m �c

�� H�ng phục c�c căn n�n n�u b�y

�� Kh�ng được vọng tưởng, nghĩ kh�ng hay

�� Đến được tịch nhi�n, ph� được giặc.

�� Kh�ng được nghĩ rằng: của ta thật

�� Quả kh�ng của ta, kh�ng ta tất .

�� Kh�ng được ỷ thế, kh�ng trọng người

�� Nhiếp phục th�n t�m trước sự đời.

�� Thường phải biết th�n v� xấu hổ

�� Coi thường th�n mạng kh�ng tham chấp

�� Kh�ng n�n ch�m đắm trong nẻo �c

�� Cẩn thận chớ l�m, gặp khổ th�m.

�� Cảnh giới Di�m-la lại đừng đến

�� Với cha mẹ phải thường hiếu thuận

�� T�ch c�ng đức d�nh để kiếp sau

�� Phải n�n sớm theo đường Hiền th�nh.

�� Chớ n�n cầu an m� phạm �c

�� Kh�ng theo t� gi�o, h�nh độc dữ

�� Xem đ� n�n thường bố th� th�m

�� Bỏ hết �i dục v� lỗi lầm.

�� Sau đấy mới mong nơi cha mẹ

�� Vợ con, quyến thuộc v� bằng hữu

�� Theo lời Phật dạy, chẳng tr�i sai

�� L�m điều gi� trị cho tương lai.

�� Giả sử c� bệnh cầu cha mẹ

�� Vợ con, quyến thuộc v� bằng hữu

�� Nhờ họ cứu gi�p kh�ng thể được

�� C�ng đức, tr� tuệ do ta tạo.

�� Hiền giả Ca-chi�n-di�n đ� v� c�c vị Tỳ-kheo m� thuyết giảng như thế, c�c vị Tỳ-kheo đều hoan hỷ nhận lấy những điều chỉ dạy.

Kinh 18: Đức Phật Thuyết Giảng về Việc Hỏi Đ�p Cho Trưởng Giả H�a Lợi

�� Nghe như vầy:

�� Một thời, Đức Phật du h�a tại nước Na-nan, ở trong rừng Ba- h�a-nại c�ng với đại ch�ng Tỳ-kheo gồm năm trăm vị.

�� Bấy giờ, Trưởng giả H�a Lợi đến thẳng chỗ Đức Phật, c�i đầu l�m lễ rồi ngồi sang một b�n. Đức Phật bảo vị Trưởng giả:

�� -Ta muốn hỏi �ng, giả sử c� bọn ma v� quyến thuộc của ch�ng c�ng v� số người ngoại đạo đến đ�y chất vấn �ng v� �ng phải đ�p lại. Vậy �ng h�y lắng nghe v� suy nghĩ cho kỹ.

�� Vị Trưởng giả thưa:

�� -Thưa v�ng, Thế T�n, con nguyện vui l�ng lắng nghe.

�� Liền đ�, Trưởng giả v� đại ch�ng v�ng theo lời dạy v� c�ng nghe. Đức Phật bảo vị Trưởng giả:

�� -Sao gọi l� đầu mối lớn lao?

�� Vị Trưởng giả đ�p:

�� -Thưa Thế T�n, đầu mố lớn lao c� bốn thứ. Một l� địa đại, hai l� thủy đại, ba l� hỏa đại, bốn l� phong đại. Đ� l� bốn đầu mối lớn của sự vật.

�� Đức Phật n�i:

�� -Sao gọi l� địa đại?

�� Thưa:

�� -Gọi thế v� c� năm đặc điểm: Đứng vững, rắn chắc, kh�ng mềm, th� cứng, c� thể qua lại được.

�� Đức Phật n�i:

�� -Hay thay! Hay thay! N�y Trưởng giả, �ng c� nhận x�t r� về c�c đặc điểm của địa đại đều vĩnh viễn kh�ng hiện ra chăng?

�� Trưởng giả đ�p:

�� -Thưa Thế T�n, th�n con c� thể biết vể địa đại, nhưng khi diệt mất th� kh�ng thể biết được.

�� Đức Phật n�i:

�� -Hay lắm!

�� Lại hỏi:

�� -Sao gọi l� thủy đại?

�� Đ�p:

�� -Bạch Thế T�n, thủy đại c� năm đặc điểm: Th�m ướt, lưu th�ng, mềm mại, vụn nhỏ, kh�ng c� h�nh d�ng, cũng như c�i lưới rộng lớn tr�m khắp đến c�c gạch nối.

�� Đức Phật n�i:

�� -N�y Trưởng giả, hay lắm, hay lắm! Thế �ng c� thể biết thủy đại khi diệt mất th� kh�ng biết về đ�u chăng?

�� Thưa:

�� -Bạch Thế T�n, đ� biết tất cả đều quy về v� thường th� vĩnh viễn kh�ng thật.

�� Đức Phật bảo vị Trưởng giả:

�� -Sao gọi l� hỏa đại?

�� Trưởng giả thưa:

�� -N� l� thứ ấm �p, c� thể l�m cho con người n�ng l�n, tạo sự ti�u h�a, c� thể thi�u đốt, thuộc loại chiếu s�ng.

�� Đức Phật n�i:

�� -N�y Trưởng giả, hay lắm! Vậy �ng c� thể biết hỏa đại diệt hết th� lại kh�ng c�n hiện ra chăng?

�� Thưa:

�� -Con c� thể biết c�i g� v� thường, quy về diệt tận th� kh�ng c�n hiện ra.

�� Đức Phật bảo vị Trưởng giả:

�� -Sao gọi l� phong đại?

�� Trưởng giả thưa:

�� -Phong đại c� năm đặc điểm: N� l� thứ lạnh lẽo, nhẹ nh�ng, nhanh nhạy, c� chỗ thổi th�ng, ra v�o thuận lợi tạo ra tiếng vang.

�� Đức Phật n�i:

�� -Hay lắm! Hay lắm! Vậy �ng c� thể biết phong đại đột nhi�n biến mất lại kh�ng hiện ra chăng?

�� Đ�p:

�� -Thưa Thế T�n, c� thể biết được phong đại tự nhi�n mất hết. Đức Phật n�i:

�� -Hay thay! Hay thay! N�y Trưởng giả.

�� Đức Thế T�n lại hỏi:

�� -H� chẳng nh�n thấy �m thanh tịch tĩnh của c�c đại kia chăng? Đ�p:

�� -Thưa v�ng, đ� biết �m thanh của c�c đại kia b�nh đẳng như đ� gọi, đ� l� bốn đầu mối lớn lao.

�� Đức Phật hỏi:

�� -Bốn đại l�m sao tồn tại?

�� Đ�p:

�� -Dựa v�o tham dục, ăn uống, �n �i m� tồn tại.

�� Lại hỏi:

�� -Bốn đại kia nương dựa như thế n�o?

�� Thưa:

�� -Ch�ng lần lượt nương dựa v�o nhau.

�� Lại hỏi:

�� -C�i nhắm hướng đến của bốn đại l� g�?

�� Thưa:

�� -C�i nhắm đến l� sắc v� c�c nhập.

�� Lại hỏi:

�� -Chỗ quy về của c�c nhập l� g�?

�� Thưa:

�� -Chỗ quy về của c�c nhập l� phiền n�o, tội lỗi.

�� Lại hỏi:

�� -Phiền n�o, tội lỗi do c�i g�?

�� Thưa:

�� -Bạch Thế T�n, do thức v� th�n, mỗi mỗi tự chia kh�c, tự ly t�n.

�� Lại hỏi:

�� -Khi mạng hết, th�n hoại th� hướng tới chỗ n�o?

�� Thưa:

�� -H� c� chỗ để hướng đến! Th�n kh�ng t�m �, th�n v� thức mỗi mỗi ri�ng biệt.

�� Lại hỏi:

�� -N�y Trưởng giả, tiếp tục lấy c�i thức cũ để về với chỗ nhằm hướng đến, hay lại c� c�i thức kh�c chăng?

�� Thưa:

�� -Bạch Thế T�n, kh�ng mang theo thức cũ để về với chỗ nhằm hướng đến nhưng kh�ng l�a thức cũ, cũng kh�ng c� thức kh�c.

�� Lại hỏi:

�� -N�y Trưởng giả, l�m thế n�o nhận biết được c�c ph�p?

�� Thưa:

�� -Th� dụ như, thưa Đức Thế T�n, mắt nhận thức đều kh�c thường, tai cũng nhận biết điều kh�c lạ kh�ng c�ng hợp với nhau. Như vậy thưa Thế T�n, cứ như thế m� ch�m đắm trong sinh tử mọi sở kiến như vậy l� kh�ng hề ch�n, lấy đ� m� duy tr� th�n mạng.

�� Đức Phật n�i:

�� -N�y Trưởng giả, hay thay, hay thay! Nay �ng đ� đ�p được tất cả những điều Ta n�u hỏi, vậy x�t r� ch�ng l� thật, kh�ng hư hay l� kh�ng thật?

�� Thưa:

�� -Kh�ng thật. Tại sao như vậy? L� v� Đại Th�nh đ� dạy ở trong thế gian ng� v� ng� sở đều kh�ng thật, l�ng ham muốn v� c�c ph�p đều hư. Con nghĩ, thưa Thế T�n, c�c sự việc thế tục ấy đều do hư vọng m� c�, chưa từng c� c�c ph�p thật.

�� Đức Phật n�i:

�� -Hay thay! Hay thay! N�y �ng Trưởng giả, giả sử c� ai n�i: Việc đời đều l� hư vọng, th� đ�y l� điều chưa từng c�, l� chư Phật n�i. Tại sao như vậy? Bởi v� mọi sự việc ở đời đều l� hư vọng, kh�ng c� một c�i g� l� thật, ở thế gian n�y, những kiến giải như thế đều l� chưa từng c�.

�� Đức Phật đ� thuyết giảng như vậy, Trưởng giả H�a Lợi đ� nhận l�nh lời dạy v� hoan hỷ ra về.

Kinh 19: Đức Phật N�i Kinh Phật T�m Tổng Tr�

�� Nghe như vầy:

�� Một thời Đức Phật du h�a tại nước Nậu-đ�n-nậu, chỗ bến nước gần bờ biển lớn, Đức Phật ngồi nơi t�a sư tử ở rừng c�y, c�ng với v� số chư Thi�n v� quyến thuộc của họ v�y quanh, để v� họ thuyết giảng đạo ph�p.

�� Bấy giờ, Đức Phật n�i với Thi�n tử An Tường Ma-di-ho�n v� Tịnh Cư Th�n:

�� -N�y c�c vị Thi�n tử, c�c vị n�n biết c� một ph�p gọi l� �Phật T�m Tổng Tr�, trong thời qu� khứ, v� bốn bộ ch�ng, Như Lai Ch� Ch�n Đẳng Ch�nh Gi�c đ� thuyết giảng. M�i đến đời sau n�y, ph�p ấy đ� cứu gi�p, thu nhiếp ủng hộ tất cả ch�ng sinh khiến họ t�m về ch�nh ph�p, thu hoạch được những lợi �ch th� thắng đặc biệt. Ta sinh đến đời n�y, nhằm gi�p đỡ tất cả, v� c�c vị Bồ-t�t cầu học Đại thừa, đ� chịu �n của ph�p ấy, khiến đến được khắp cả, tất cả việc l�m của họ đều si�u việt kh�c thường, do đ�, Ta n�i ra ph�p n�y. N�y c�c Hiền giả, c�c vị cũng phải thọ l�nh, giữ g�n đọc tụng. Sau khi Ta diệt độ rồi, m�i về đời sau n�y, bốn bộ ch�ng, những người cầu học Đại thừa, nghe danh hiệu chư Phật, phải ph�n biệt thuyết giảng, v� người kh�c thuyết giảng, t�m lu�n nhẫn nhục th� t�m được tự tại. Nghe được tiếng đ� l� kh�, n�u b�y được danh hiệu của chư Phật th� phải c� đức t�nh si�u việt hơn người. Những điều giảng thuyết của Như Lai m� dốc thu nhiếp, giữ g�n l� đ� đạt được c�i nguyện tối thượng v� mọi sở kiến đều được tự tại. Nếu c� ai muốn nghe ph�p �Phật T�m Tổng Tr� th� phải v� họ m� thuyết giảng.

�� To�n hội ch�ng c�ng đ�p:

�� -Thưa v�ng, Thế T�n! Ch�ng con xin thọ l�nh ch�nh gi�o, như Đức Phật đ� n�i, trọn đời chẳng d�m sai tr�i, khiến cho lời dạy của Đức Như Lai được truyền đi khắp nơi một c�ch đầy đủ.

�� Ch�ng hội lại hỏi:

�� -Thưa Thế T�n, sao gọi l� ph�p Phật t�m tổng tr�?

�� Đức Thế T�n đ�p:

�� -Ta nay lần lượt n�u giảng: Ph�p đ� l� sạch mọi cấu nhiễm, l�a cấu uế để tạo được tất cả diệu nghĩa, thảy đều đạt được, chỗ tạo t�c c�ng đức của n� l� kh�ng c� bờ bến, ba đời đều b�nh đẳng, th�ng suốt tất cả mười phương, gồm đầy đủ c�c tuệ, thị hiện tất cả c�c nơi chốn cất chứa, c�c ph�p tự tại, đầy đủ tất cả mọi sự th�nh tựu, c�c nẻo h�nh h�a đều th�ng đạt, thấu tỏ khắp hết, bỏ tất cả kiến chấp ở trong ba c�i cho đến khắp mười phương đều an nhi�n tịch tĩnh, đạt được c�c cửa giải tho�t, nhận r� ph�p giới, cứu c�nh cũng như mọi nương tựa vướng mắc, đều khiến nghĩ đến tất cả c�c việc đ� l�m, l� nhằm vượt qua c�i t�m c�n lại, đạt được giải tho�t rồi, trừ bỏ hết mọi tr�i buộc, chuyển ch�nh ph�p khắp trong hư kh�ng, bản t�nh thanh tịnh, kh�ng hề cấu nhiễm, h�a độ ba c�i, b�nh đẳng cả ba đời: qu� khứ, hiện tại v� tương lai, đoạn trừ một c�ch rốt r�o, l�a mọi sở hữu, chứng đạt đạo quả bậc nhất, chỗ h�nh động như lời n�i, mọi việc l�m đều th�nh tựu, đem tất cả l�ng đại từ, đại bi đến với tất cả mọi người, kh�ng người n�o m� kh�ng h�a độ.

�� Đức Phật bảo:

�� -N�y c�c vị Thi�n tử, đ� l� ph�p Phật T�m Tổng Tr�. V� bốn ch�ng m� thuyết giảng, cầu đạt Bồ-t�t thừa, ai dốc l�ng đọc tụng, th�n t�m lu�n nhớ nghĩ đến, hiểu biết r� r�ng, chắc chắn, người thọ tr� kinh n�y, lu�n tưởng nghĩ, th� giống như Đức Như Lai ngự tại đỉnh đầu, nghĩ tới l� được thấy những g� c� thể thấy. Như c� người được nghe th� c� thể thuyết giảng kinh ph�p. Hoặc c� người thọ tr� chưa từng bị qu�n, học đến rốt r�o, sẽ được an trụ nơi đạo ph�p, an nhi�n tịch tĩnh m� thuyết giảng kinh. V� vậy m� giảng kinh những điều cần được thọ tr� đang được thọ tr�, chưa từng nghi ngại. Do đấy, đối với ph�p Tổng tr�, về những điều được nghe thấy, đều c� thể nhẫn nhục, nhờ vậy m� chỗ đạt được rộng lớn như biển. Đạt được ph�p Nhẫn bất khởi, th� đối với tất cả c�c ph�p lu�n được tự tại, kh�ng hề bị ngăn trở, dẫn đến cửa giải tho�t đầy đủ như �. Với ph�p hiện tại, đối với gi�o ph�p của Ta, c�c vị phải chịu tr�ch nhiệm lớn, phải bỏ hết c�c g�nh nặng kh�c đi. C�c vị Tộc t�nh tử ấy đ� thấy được Phật, như thấy tất cả, phải nghe theo m� thọ tr�. Qu�n tưởng theo ph�p đ�, chớ n�n chấp vướng v�o h�nh tướng, lại c�ng kh�ng n�n hủy hoại v� khinh dể!

�� Thi�n tử Ma-di-ho�n bạch với đức Phật:

�� -Thưa v�ng! Ch�ng con xin v�ng lời dạy, chẳng d�m sai tr�i, phải tuy�n giảng truyền b� lời dạy của Đức Như Lai đến c�ng khắp, rồi với đời sau, lấy kinh ph�p n�y, v� bốn ch�ng m� thuyết giảng, c�n đối với c�c vị cầu Bồ-t�t thừa th� cũng phải dốc sức ph�n biệt nhận r�. Như c� người đọc tụng được, c�n đối với những người qu�n th� phải v� họ m� chỉ r�: �N�y c�c vị Tộc t�nh tử, c�c vị phải nhận biết v� l�nh hội ph�p n�y, c�ng khiến cho mọi người cũng được l�nh hội để giữ g�n những lời giảng dạy của Đức Như Lai. Ch�ng ta cũng phải c�ng nhau nhận l�nh, thọ tr� lời dạy ấy của Đức Như Lai.� Những vị Tộc t�nh tử như thế l� đ� ho�n th�nh được nghĩa lớn.

�� Đức Phật bảo Thi�n tử Ma-di-ho�n.

�� -�ng phải hết l�ng phụng h�nh như nay đ� n�u v� đ� ch�nh l� gi�o ph�p của Phật.

�� Đức Phật đ� thuyết giảng như vậy, Thi�n tử Ma-di-ho�n, chư Thi�n c�i trời Tịnh cư, tất cả c�c vị trong ch�ng hội, Trời, Rồng, Quỷ, Thần, Người, A-tu-la nghe kinh thảy đều hoan hỷ.

�� Đức Phật n�i kệ:

�� Oan gia, giống tri thức

�� Giả dạng kết bạn th�n

�� C�c vua l�m nhiều việc

�� Ng�i l� chủ đất đai.

�� Nước kia nhiều quan lớn

�� Thường sinh chuyện tranh gi�nh

�� Thường v� nh�n nhau xấu

�� Do đ� n�i ch� n�y:

�� Đ� cơ lị ni - Đ� bảo lị ni - Sư Tỳ-kheo - Quy la đ� - Đọa kệ đ� - Sa du đầu đ� �u - A di tỳ đ�u ba - Muội đ�n x� na chi�n - Quỵ ly na ba la - S� đề ni đ� b�n ni - Ni phi t�n ni - Ma ha man na n�u đ� lị na�.

�� C�u thần ch� kia chỉ bấy nhi�u, nhưng đối với ta kh�ng hề hao tốn của cải, m� thảy đạt được mọi th�nh tựu. Như trong qu� khứ, để c� được c�u thần ch� ấy, phải d�ng tay trao nhận, nặng nơi tay ch�n th� đầu gối được n�ng đỡ, nặng ở xương đầu gối th� thường thấy nặng đều khắp, l�m cho h�ng thấy nặng th� khiến cho phần dưới th�n thể thấy nặng, ở cổ thấy nặng th� khiến cho con tim thấy nặng.

�� L�m cho bốn bộ ch�ng đều thấy c�u thần ch� n�y l� quan trọng th� tất cả đều được b�nh đẳng, nơi chốn theo đuổi đạt đến, c�i vẻ bề ngo�i sẽ theo gi� tan đi.

�� u na đề n� - �u na đề đ� - �u di đề hồ - �u đề đồ thủ - Phi kiện đ� - Sất x�, sất giả.

�� Chu đ� x� d� - B� sa đề - Ba sa đ�n ni da ế ca di cừu di gi� la s� - Chu la linh ma ni - A đề đ�.

�� Ph� di tiện na y du la đầu - Na s� kỳ đế di - Tỷ xiển đế di - T�t phi na l�u - Di đ�n nậu nam m� - Ma ca ni - A đế tỳ da.�

�� Tr� ch� n�y th� sẽ được mọi sự an l�nh v� lu�n được c�c Phạm thi�n khuyến kh�ch, trợ gi�p.

Kinh 20: Đức Phật Thuyết Giảng về Kinh Thần Ch� Bảo Vệ C�c Tỳ-kheo

�� Nghe như vầy:

�� Một thời Đức Thế T�n du h�a ở ph�a Đ�ng th�nh Vương x� thuộc nước Ma-kiệt-đ�, ở v�ng rừng Nai, gần nơi g� tụ tập của c�c Phạm ch�, từ đ� đi l�n ph�a Bắc, v�o hang đ� của Đế Th�ch trong n�i Bi-đề.

�� Bấy giờ, rất nhiều vị Tỳ-kheo mạnh ai nấy chạy vội v�, d�ng hốt hoảng chẳng an, giống như đ�n c� chạy t�n loạn khi gặp người đ�nh c� chặn lưới v�y bắt. Đức Thế T�n từ xa tr�ng thấy cảnh tượng ấy, n�n hỏi:

�� -N�y c�c thầy Tỳ-kheo, l�m g� m� chạy t�n loạn, lộn xộn như c� sợ lưới thế?

�� Thầy Tỳ-kheo thưa:

�� -Ch�ng con gặp hoạn nạn, chỗ ở chẳng y�n, gặp nhiều thứ n�o l� giặc cướp, quỷ thần, La-s�t, voi, rồng, quỷ đ�i, sư tử v� nhiều lo�i y�u tinh quỷ mị, kh�ng phải người, gấu, d� nh�n, đủ c�c thứ t� ma, b�n ng�i nước đầy dẫy bọn quỷ, bọn d�ng b�a ch� độc hại.

�� Đức Phật bảo thầy Tỳ-kheo:

�� -Ta sẽ v� �ng m� n�i về ph�p cứu gi�p, hộ tr� tất cả mọi người, ngươi h�y lắng nghe v� kh�o suy nghĩ, ghi nhớ.

�� Thầy Tỳ-kheo thưa:

�� -Con xin l�nh thọ lời dạy của Đức Như Lai.

�� Đức Phật bảo:

�� -Những g� l� ph�p cứu gi�p, hộ tr� tất cả mọi người? Thần ch� ấy như vầy:

�� A kha di - Ca la di - Hi lệ hi lệ - B�t bi a la bi - Ma kh�u - Phi lại đ�u - Ha đầu sa.

�� S� c�u l� - Nh�n đề lệ giả Tỳ-kheo phi �u ta lu di giả la - Nan l�u tại giả la.

�� A kỳ ph� kỳ - A la nh�n a la da - Da vật gi� để bi di a bi.�

�� Nếu kh�ng giải tho�t được ho�n cảnh ấy th� Ta sẽ gi�p để giải trừ v� những người đọc tụng m� ủng hộ, cứu gi�p khiến họ được y�n ổn, an l�nh, dứt trừ tai họa. Nếu gặp c�c đ�m đạo tặc, quỷ thần, La- s�t, bọn d�ng b�a ch� độc hại, th� trong chu vi bốn trăm dặm, thần ch� n�y sẽ khiến ch�ng kh�ng d�m quấy nhiễu. Nếu ai kh�ng tỏ ra cung k�nh, thuận giữ m� c�n x�c phạm thần ch� n�y th� đầu sẽ bị vỡ l�m bảy mảnh, v� sao như vậy?

�� Đức Phật bảo vị Tỳ-kheo:

�� -Nay Ta xem khắp tr�n c�c c�i trời v� thế gian, nếu được thần ch� n�y ch� nguyện v� hộ tr� th� trọn đời dứt hết mọi sợ h�i, kh�ng c�n cảnh rợn t�c lạnh người, trừ phi kiếp trước kh�ng biết cung k�nh, quy lễ. Những ai dốc thọ tr� thần ch� của Thế T�n th� c�c Phạm thi�n tốt lu�n khuyến kh�ch, trợ gi�p kẻ thọ ch� n�y.

Kinh 21: Đức Phật Thuyết Giảng Kinh Thần Ch� Kiết Tường

�� Nghe như vầy:

�� Một thời Đức Phật du h�a ở th�nh X�-vệ, nơi ấy c� t�n l� Chuyển ph�p lu�n, kh�ng g� c� thể vượt hơn được. Đất ấy rộng lớn, bao qu�t, nếu c� kẻ đến quấy nhiễu, Đức Phật đều thuyết phục. Nay đang l�c thuyết giảng, c�c bậc Đại nh�n, Th�nh hiền đều quy tụ về đ�.

�� L�c ấy, Đức Phật bảo Hiền giả A-nan:

�� -Ta V� �ng m� n�i thần ch� l� vua của c�c thứ thần ch�, �ng phải hết l�ng thọ tr� v� đ�y l� ch� của c�c Đức Phật đ� n�i! Khi thực h�nh phải ch� th�nh, thực h�nh theo đ�ng nẻo đạo ph�p, thực h�nh theo mười hai nh�n duy�n, thực h�nh theo h�ng th�ng, h�ng ng�y, c�c vị Hiền giả đều thực h�nh, ng�y th�ng lu�n thực h�nh. Vậy �ng h�y lắng nghe v� kh�o ghi nhớ.

�� Hiền giả A-nan thưa:

�� -Con xin v�ng theo lời dạy v� lắng nghe.

�� Thần ch� như vầy:

�� Hưu l�u - Ni l�u - A ca la - B�i la - Mạc ca đ�t la bạt đề - Ba la linh ba s� a ni tha - Da đề a ni - Da đề a đề t� đề �t đế mạt đế l�. L� la la bạt đề ma na la la ba di tr�.

�� Đ�y l� ph�p Tổng tr� v� lượng, vua của c�c ấn ch� m� chư Phật đ� n�i. Phải ch� th�nh m� thực h�nh, phải đ�ng theo đường tu tập m� thực h�nh, theo dấu b�nh đẳng m� thực h�nh, phải ng�y thực h�nh, th�ng thực h�nh, ng�y th�ng đều thực h�nh, kh�ng hề gi�n đoạn.

�� Đức Phật n�i với Hiền giả A-nan:

�� -C�u Tổng tr� n�y l� c�u ch� của Phật, l� c�u ch� t�n qu� hơn hết, l� c�u ch� phải học, l� c�u ch� của Th�nh hiền, l� c�u ch� đem lại diệu nghĩa lợi lạc, l� c�u ch� lu�n mang theo b�n m�nh, l� c�u ch� kh�ng hề bị trở ngại. Như c�c vị Tộc t�nh tử, Tộc t�nh nữ, nếu hội nhập được c�u ch� n�y l� v�o được trăm, ng�n c�nh cửa giải tho�t, c� thể ph�n biệt để thuyết giảng.

�� Đức Phật bảo Hiền giả A-nan:

�� -Ở m� Nam n�i Tuyết, c� vị nữ thần lớn t�n l� Thiết-đ�-l�n- ca-� (Nhiếp Thanh), c� năm trăm người con v� đ�m quyến thuộc, nghe được kinh n�y, liền c�ng đứng l�n k�u o�n: �Than �i, đau đớn lắm thay! Hỡi �i! Sao m� dữ dội đến thế! Th�n ta vốn lấy c�i tinh chất của h�ng trăm h�ng ng�n người để ăn uống, hại mạng người để phục vụ m�nh, đến nay th� kh�ng l�m g� được, kh�ng thể x�m phạm nữa! Sa-m�n C�-đ�m v� bốn bộ ch�ng m� n�u b�y, hộ tr�. V� sao? L� v� nếu c�c h�ng thiện nam, t�n nữ nhận được thần ch� n�y th� những đồng nam, đồng nữ khi v�o c�c quận, huyện, th�n, x�m trong nước, dốc tr� tụng ch� kiết tường n�y th� kh�ng c� g� c� thể nhiễu hại được. V� sao như vậy? L� v� nay �ng Sa-m�n C�-đ�m n�i thần ch� ấy đ� xua đuổi bọn phi nh�n, diệt trừ c�c thứ hoạn nạn.�

�� Đại nữ thần ở đ�y m� thường xuất hiện ở cung ma, bọn ma xấu n�i: �Thi�n vương n�n biết, Sa-m�n C�-đ�m, đ� lấy sạch cảnh giới của �ng rồi. Nay c�c Thi�n vương đều phải mặc �o gi�p đồng, dẫn theo cả đ�m đ�ng c�ng binh l�nh giống như hồi Bồ-t�t mới bắt đầu tham thiền b�n gốc c�y Bồ-đề.� Bọn ma liền mặc �o gi�p đồng, c�ng đ�m binh l�nh đến thẳng chỗ Phật.

�� Khi đ�, Đức Thế T�n n�i với Hiền giả A-nan:

�� -Đ� l� đại nữ thần Thiết-đ�-l�n-ca-� ở tại ph�a Nam n�i Tuyết, c�ng với năm trăm người con đ�ng đủ, từ xa nghe Đức Như Lai n�i thần ch� Tổng tr� ấn ch� n�y m� sợ h�i cuống l�n, l�ng t�c dựng đứng, n�n đ� huy động tất cả đ�m qu�n ma lớn nhỏ c�ng c�c thứ ma kh�c.

�� Bấy giờ, bọn ma mặc �o gi�p c� l�ng c�nh c�ng đ�m quyến thuộc đến thẳng chỗ Đức Thế T�n, mang theo t�m � �c độc đến chỗ Sa-m�n C�-đ�m. Khi ấy, vị Bồ-t�t t�n l� H�ng Kh� Ma đ� h�ng phục được ma vương, ma quan v� đ�m quyến thuộc, đến thẳng chỗ Đức Phật cung k�nh đảnh lễ bậc Đại th�nh, chắp tay hướng về Đức Phật, bạch Đức Thế T�n:

�� -Con đ� nhiếp phục, chế ngự được bọn ma v� đ�m quyến thuộc của ch�ng, gom bọn Đại thần nữ Thiết-đ�-l�n-ca-� lại để chế ngự, như thế l� ch�ng chẳng c�n d�m l�m điều sai tr�i, hoặc nhiễu hại c�c vị Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Thanh t�n sĩ, Thanh t�n nữ, chẳng những kh�ng d�m hại m� ch�ng kh�ng c�n c� chỗ để hại nữa. L�nh thay! Thưa Đức Thế T�n, nguyện xin Ng�i n�i ph�p �n tổng tr� cho bốn bộ ch�ng để họ đều được sự hộ tr� khiến lu�n được y�n ổn. Xin Đức Phật tăng th�m từ bi l�m cho thần ch� n�y phổ cập đến d�n ch�ng khiến cho họ cũng được mu�n phần y�n ổn.

�� L�c ấy, Đức Thế T�n v� nhằm n�i ra thần ch� ấy, bỗng mỉm cười. Hiền giả A-nan hỏi Đức Phật:

�� -Thưa Thế T�n, v� cớ g� Ng�i cười? Chắc phải c� � g� đấy th� Ng�i mới cười?

�� Đức Phật bảo Hiền giả A-nan:

�� -�ng h�y xem k�a, Bồ-t�t H�ng Kh� Ma đạo hạnh hết sức th� thắng đặc biệt, đ� h�ng phục được ma qu�n, ma vương v� đ�m quyến thuộc, trừ diệt hết t� thuật của Đại thần nữ Thiết-đ�-l�n-ca-�, khiến bọn ch�ng lu�n lo sợ n�n bỗng nhi�n biến mất, kh�ng hiện ra nữa.

�� Đ� đến l�c n�i về Ấn tổng tr�, bấy giờ Đức Thế T�n nghĩ về Ấn tổng tr� n�y l� vua trong c�c ph�p Tổng tr�, c� thể nhiếp phục tất cả c�c loại quỷ thần xấu �c c�ng c�c thứ y�u mị, trừ dứt được tất cả mọi sự nhiễu hại. C�u ch� Tổng tr� ấn vương như sau:

�� Phục cưu, phục cưu, Hưu ph� hưu l�u a k� đề.�

�� Đối với c�c nơi chốn c� Quỷ thần, Thần nữ, Cưu ho�n long, Kim s� điểu v� c�c lo�i th� hung dữ, c�c thứ y�u mị c� � t�m đến nơi đường đi để giết người, ăn tươi nuốt sống, th� với c�u ch� ấy c� thể khiến ch�ng phải đi theo con đường s�ng suốt, dốc cả t�m � l�m điều thiện, huống chi việc nhỏ nhặt th� kh�ng thể ẩn giấu được. C�c đức lớn của ph�p Tổng tr� ấy l� kh�ng hề lựa chọn, ph�n biệt, kh�ng tối tăm m� cũng kh�ng c� chỗ dứt bỏ. Trong l�ng đọc tụng mười sự việc kia dẫn đến c�i cười của Ta h�m nay. Đấy l� việc phải l�m, kh�ng hề c� chọn lựa.

�� Đức Phật bảo Hiền giả A-nan:

�� -Thần ch� n�y l� c�u ch� kh�ng chọn lựa, c�u ch� Tổng tr�, c�u ch� kh�ng c� chỗ tuyển lựa, c�u ch� y�n ổn, c�u ch� hộ tr�, c�u ch� gi�p mọi người kh�ng bị quấy nhiễu, c�u ch� kh�ng bị hại, c�u ch� cấm ngăn chế ngự, c�u ch� cho mọi người đọc tụng, c�u ch� l�m cho bốn bộ ch�ng lu�n được hộ tr� gi�p đỡ, Nh�n v� Phi nh�n kh�ng thể x�m phạm được, cả những khi ra v�o, ngủ nghỉ cũng kh�ng ai d�m quấy nhiễu. Huống chi Đức Phật đ� n�i: Ai được nghe ch� n�y cũng đều được an ổn.

�� Đức Phật đ� thuyết giảng như vậy, mọi người đều hoan hỷ l�nh hội v� lui ra.

QUYỂN II

�

��