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No. 1927 [cf. No. 1928]

十不二門

唐荊溪尊者湛然述

然此迹門,談其因果及以自他,使一代教門融通入妙故。凡諸義釋,皆約四教及以五味,意在開教,悉入醍醐。觀心乃是教行樞機,仍且略點,寄在諸說或存或沒,非部正意,故縱有施設託事附法,或辯十觀列名而已。所明理境、智行、位法,能化所化意在能詮,詮中咸妙。為辯詮內始末自他故,具演十妙搜括一化,出世大意罄無不盡,故不可不了十妙大綱,故撮十妙為觀法大體。若解迹妙,本妙非遙,應知但是離合異耳。因果義一,自他何殊?故下文云,本迹雖殊、不思議一。況體宗用秖是自他因果法故,況復教相秖是分別前之四章,使前四章與諸文永異,若曉斯旨則教有所歸。一期縱橫不出一心,三千世間即空假中,理境乃至利益咸爾,則止觀十乘,成今自行因果;起教一章,成今化他能所。則彼此昭著,法華行成,使功不唐捐,所詮可識。故更以十門收攝十妙。何者?為實施權則不二而二,開權顯實則二而不二,法既教部咸開成妙,故此十門不二為目,一一門下以六即檢之。本門已廣引誠證,此下但直申一理,使一部經旨皎在目前。

一者、色心不二門,二者、內外不二門,三者、修性不二門,四者、因果不二門,五者、染淨不二門,六者、依正不二門,七者、自他不二門,八者、三業不二門,九者、權實不二門,十者、受潤不二門。是中第一,從境妙立名;第二第三,從智行立名;第四,從位法立名;第五第六第七,從感應神通立名;第八第九,從說法立名;第十,從眷屬利益立名。

一、色心不二門者,且十如境乃至無諦,一一皆可總別二意,總在一念,別分色心。何者?初十如中,相唯在色,性唯在心,體.力.作.緣義兼色心,因.果唯心,報唯約色;十二因緣苦業兩兼,惑唯在心;四諦則三兼色心,滅唯在心;二諦三諦皆俗具色心、真中唯心;一實及無,準此可見。既知別已,攝別入總,一切諸法無非心性,一性無性三千宛然。當知心之色心即心名變,變名為造,造謂體用,是則非色非心而色而心,唯色唯心良由於此。故知但識一念,遍見己他生佛。他生他佛尚與心同,況己心生佛寧乖一念?故彼彼境法,差差而不差。

二、內外不二門者,凡所觀境不出內外,外謂託彼依正色心,即空假中,即空假中妙,故色心體絕。唯一實性無空假中,色心宛然豁同真淨,無復眾生七方便異,不見國土淨穢差品,而帝網依正終自炳然。所言內者,先了外色心一念無念,唯內體三千即空假中,是則外法全為心性。心性無外攝無不周,十方諸佛法界有情,性體無殊一切咸遍,誰云內外、色心、己他?此即用向色心不二門成。

三、修性不二門者,性德秖是界如一念,此內界如三法具足,性雖本爾,藉智起修,由修照性,由性發修,存性則全修成性,起修則全性成修,性無所移、修常宛爾。修又二種:順修、逆修。順謂了性為行,逆謂背性成迷。迷了二心,心雖不二,逆順二性,性事恒殊。可由事、不移心,則令迷修成了,故須一期迷了,照性成修,見性修心,二心俱泯。又了順修對性有離有合,離謂修性各三,合謂修二性一。修二各三,共發性三,是則修雖具九,九秖是三。為對性明修故,合修為二,二與一性如水為波,二亦無二亦如波水。應知性指三障,是故具三,修從性成,成三法爾。達無修性、唯一妙乘,無所分別,法界洞朗。此由內外不二門成。

四、因果不二門者,眾生心因既具三軌,此因成果名三涅槃,因果無殊始終理一。若爾因德已具,何不住因?但由迷因各自謂實。若了迷性實,唯住因故,久研此因,因顯名果。秖緣因果理一,用此一理為因,理顯無復果名,豈可仍存因號?因果既泯,理性自亡,秖由亡智親疎,致使迷成厚薄。迷厚薄故,強分三惑,義開六即,名智淺深。故如夢勤加、空名惑絕,幻因既滿鏡像果圓,空像雖即義同,而空虛像實,像實故稱理本有,空虛故迷轉成性,是則不二而二立因果殊,二而不二始終體一。若謂因異果,因亦非因,曉果從因,因方克果。所以三千在理同名無明,三千果成咸稱常樂。三千無改無明即明,三千並常俱體俱用。此以修性不二門成。

五、染淨不二門者,若識無始,即法性為無明,故可了今即無明為法性。法性之與無明遍造諸法,名之為染,無明之與法性遍應眾緣,號之為淨。濁水清水,波濕無殊,清濁雖即由緣,而濁成本有,濁雖本有而全體是清,以二波理通、舉體是用,故三千因果俱名緣起。迷悟緣起不離剎那,剎那性常,緣起理一,一理之內而分淨穢,別則六穢四淨,通則十通淨穢。故知剎那染體悉淨,三千未顯驗體仍迷,故相似位成六根遍照。照分十界,各俱灼然,豈六根淨人謂十定十?分真垂迹十界亦然,乃至果成等彼百界。故須初心而遮而照,照故三千恒具,遮故法爾空中,終日雙亡終日雙照,不動此念遍應無方,隨感而施淨穢斯泯。亡淨穢故以空以中,仍由空中轉染為淨。由了染淨空中自亡,此以因果不二門成。

六、依正不二門者,已證遮那一體不二,良由無始一念三千。以三千中生陰二千為正,國土一千屬依,依正既居一心,一心豈分能所?雖無能所,依正宛然,是則理性.名字.觀行,已有不二依正之相,故使自他因果相攝。但眾生在理,果雖未辦,一切莫非遮那妙境。然應復了,諸佛法體非遍而遍,眾生理性非局而局,始終不改、大小無妨,因果理同依正何別?故淨穢之土、勝劣之身,塵身與法身量同,塵國與寂光無異,是則一一塵剎一切剎,一一塵身一切身,廣狹勝劣難思議,淨穢方所無窮盡,若非三千空假中,安能成茲自在用。如是方知生佛等,彼此事理互相收。此以染淨不二門成。

七、自他不二門者,隨機利他,事乃憑本。本謂一性具足自他,方至果位自即益他。如理性三德、三諦三千,自行唯在空中,利他三千赴物。物機無量不出三千,能應雖多不出十界,界界轉現不出一念,土土互生不出寂光。眾生由理具三千故能感,諸佛由三千理滿故能應,應遍機遍欣赴不差。不然,豈能如鏡現像?鏡有現像之理,形有生像之性,若一形對不能現像,則鏡理有窮、形事不通。若與鏡隔則容有是理,無有形對而不像者。若鏡未現像由塵所遮,去塵由人磨,現像非關磨者,以喻觀法大旨可知。應知理雖自他具足,必藉緣了為利他功。復由緣了與性一合,方能稱性施設萬端,則不起自性化無方所。此由依正不二門成。

八、三業不二門者,於化他門事分三密,隨順物理得名不同,心輪鑒機、二輪設化,現身說法未曾毫差。在身分於真應,在法分於權實。二身若異,何故乃云即是法身?二說若乖,何故乃云皆成佛道?若唯法身,應無垂世;若唯佛道,誰施三乘?身尚無身,說必非說,身口平等,等彼意輪,心色一如不謀而化,常冥至極稱物施為,豈非百界一心?界界無非三業,界尚一念,三業豈殊?果用無虧,因必稱果,若信因果,方知三密有本。百界三業俱空假中,故使稱宜遍赴為果。一一應色、一一言音,無不百界三業具足,化復作化斯之謂歟。故一念凡心已有理性三密相海,一塵報色同在本理毘盧遮那,方乃名為三無差別。此以自他不二門成。

九、權實不二門者,平等太慧常鑒法界,亦由理性九權一實,實復九界、權亦復然,權實相冥,百界一念,不可分別任運常然。至果乃由契本一理,非權非實而權而實,此即如前心輪自在,致令身口赴權實機。三業一念無乖權實,不動而施豈應隔異?對說即以權實立稱,在身即以真應為名,三業理同權實冥合。此以三業不二門成。

十、受潤不二門者,物理本來性具權實,無始熏習或權或實,權實由熏理常平等,遇時成習行願所資,若無本因熏亦徒設,遇熏自異非由性殊。性雖無殊必藉幻發,幻機幻感幻應幻赴,能應所化並非權實。然由生具非權非實成權實機,佛亦果具非權非實為權實應,物機應契身土無偏,同常寂光無非法界。故知三千同在心地,與佛心地三千不殊,四微體同權實益等。此以權實不二門成。

是故十門,門門通入,色心乃至受潤咸然。故使十妙始終理一,如境本來具三,依理生解故名為智,智解導行行解契理,三法相符不異而異,而假立淺深設位簡濫。三法秖是證彼三理,下之五章三法起用。既是一念三千,即空假中,成故有用。若了一念,十方三世諸佛之法本迹非遙。故重述十門,令觀行可識。首題既爾,覽別為總,符文可知。

十不二門(竟)

 

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