佛山* Buddha Mountain Phật Sơn

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卍續藏第 59 No. 1077 準提淨業

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   准提淨業卷之三

顯密雙修觀行說(前總論後分顯密俱依顯密心要)

如來一代聖教不出顯密兩門於顯教中雖五教而華嚴一經最尊最妙是諸佛之髓菩薩之心包三藏總含五教(五教者小始終頓圓也而華嚴為圓教義理廣博其中最津要者唯別行普賢行願品一卷是華嚴之關鍵修行之樞西天道流無不依之修行也)於密部中雖五部有異而准提一最靈最勝是諸佛之母薩之命具包三密總攝五部(五部者一佛部是諸佛呪。二蓮華部是菩薩呪。三金剛部是金剛神呪。五羯磨部鬼神呪。此五部復各有五准提總攝二十五部也)雙依顯密二宗修者上上根也謂心造法界帝網口誦准提六字等呪。此有二類一久修者顯密二初習者先作顯教普賢方乃三密加持先用三密竟然後作觀二類皆得故仁王般若陀尼釋并仁王儀軌皆云若不修三密門不依普賢願得成佛者無有是處又華嚴經字輪儀軌云頓入一乘修習毗盧遮那法身觀者先應發起普行願復以三密加持身心則能悟入文殊師利大慧海是知上根須要顯密雙修中下之根隨心所樂或顯或密科修一門皆得

顯教

依圓教修行略分為二初悟毗盧法界後修普賢且初悟毗盧法界者謂華嚴經所說一真無障法界或名一心於中本具三世間(一器世間謂一切國土二眾生世間謂一切有情三智正覺世間謂一切聖人)四法界(一事法界二理法界三事理無礙法界四事無礙法界)全此全彼而無障礙即知包羅法界圓裹十方全是一真大法界心於此一真大法界內所有若聖若理若事隨舉一法亦皆全是大法界心唯舉一塵亦皆全是大法界心華嚴經云華藏世所有塵一一塵中見法界又一塵既是大法界心此一塵大法界內復舉一塵亦皆全是大法界心橫若竪。重重舉之重重皆是大法界心故清涼大於華嚴十地品疏說帝網無盡一心也一切眾生無始來迷妄不知無盡法界是自身心於中本具網無盡色心功德即與毗盧遮那身心齊等。却將自家無障無礙佛之身心顛倒執為雜染眾生譬如輪聖王統四天下身智具足富樂無比忽然昏睡為蟻子於夢位中為蟻子不覺本是輪王故欲求成就究竟佛果切須悟此毗盧法界若未此法界縱經多劫修習萬行徒自勞苦不得名為實菩薩亦不能生如來家故華嚴經云不了於自心云何知正道彼由顛倒慧增長一切惡清涼云此悟所作非真自為修行元來結業後修普賢行既得了悟無障礙法界於自本心於中本具十藏世界微塵數相好帝網無盡神通功德與十方佛更無差別奈無始局執妄情習以性成卒難頓盡致令自家神通功德不能盡得自在受用故須稱(去聲)自家毗盧法界修本有普賢行海令無盡功用疾現前華嚴經云修此法者少作功力疾得菩提賢行海浩汗無涯今就觀行略示五門一諸法如幻觀二真如絕相觀三事理無礙觀四帝網無盡觀五無障礙法界觀且初諸法如夢幻觀者(即當事法界觀)常觀一切染淨諸法全體不實皆如夢幻此能觀亦如夢幻華嚴經云譬如夢中見種種諸異相亦如是與夢無差別又云度脫諸眾生令知法眾生不異幻了幻無眾生又金剛經云一切有為如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀肇公云。虗妄兮三界不實夢兮幻兮六道無物一切眾生從始來執一切法而為實有致使起惑造業循環六道若常想一切名利怨親三界六道全體不實皆如則愛惡自然淡薄悲智自然增明(此夢幻觀圓覺疏中名起幻塵觀天台名假觀亦名方便隨緣止謂分明鑑照曰觀寂然不亂曰止便觀中便有止止中便具觀乃止觀運也餘諸止觀准此解之若人雖信解圓教而煩惱厚重不能習得此夢幻觀者應作不淨觀謂觀身五種一種子不淨二住處不淨三自體不淨四自相不淨五究竟不淨天台云從足至頭。至足循身觀察[*]脹壞爛大小便道蟲膿流出臭劇死狗觀自身竟復觀他人乃至觀一切世間有情之身皆是不淨應先觀想自身額上皮肉爛墜唯見白骨漸漸從狹至寬想於一皮肉爛墜見於白骨乃至全身見白骨既見自身復觀餘人漸次觀於一城一國乃至遍地骨充滿從寬至狹想於一身唯見眉間許白骨專注一緣如是修習乃至得定此觀成就一切貪愛自然消亡或作數息觀應從淺至深次第進修須調和自家氣息不滑專注一心數出入息先數入息後數出息從一至十終而復始想心在數不令若覺自心不假功力任運從一至十住數息中然更一心隨息出入若息入時心乃隨之從鼻至喉至心臗。脾脛乃至若息出時心亦隨之息出離身為至一一尋等一心隨息之出入若覺心息任運相依然更繫念唯在眉間或在鼻端安止其心觀息住身如珠中縷為冷為暖為損為益若覺身湛然悅樂然更觀微細之息及觀全身三十六物內外不淨又觀心識剎那不住如是修習覺息出入遍諸毛孔心眼開明見身內三十六物及諸蟲戶方更轉修其餘行門更有別說恐繁且止如經中說觀出入息三世諸佛入道初門也或作我空觀應須作意推尋今此之身本來無我但是色心二法和合為相色有地水火風之四類謂毛髮爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆是其地涕唾膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆是其水暖是其火轉是風心有受想行識之四類所謂領納是受取像是想造作是行了別是識於此八類何者是我若皆是我即有八我又況色中復有三百六十段骨段段各別皮毛筋肉肝心脾腎各不同是諸心數等亦各不同是聞喜不是怒既有此眾多之物不知定取何者為我若皆是我我即百十一身之中多生紛亂離此之外無別法翻覆推我皆不可得便知此身但是眾緣假和合相本來無我行者晝夜作此觀甚妙為一切眾生從無始來執身為我因寶此我貪求名利欲榮益我。嗔違情境恐侵損我愚癡之情非理計較今既常觀此本來無我即三毒自滅三毒既滅三界自離也或作法空觀應須諦觀此身色心二法色有地水火風心有想行識於此八法一一諦觀皆從緣生都無自性八法當體皆是空也初心行者宜習此等觀門隨心所樂一或二乃至五種皆得修習)二真如絕相觀者(即當理法界觀)於中安心復有三門一者常觀法界唯是一味清淨真如無差別事相此能觀智亦是一味真如華嚴經云切法無生一切法無滅若能如是解諸佛常現前七祖禪師云無念念者即念真如六祖釋無念云者無諸相念者念真如此乃想念諸法全是真如然想念本無想念之相故起信論云雖念無有可念(此中所想真如即是頓教中所說絕待真心也謂絕待一心彌滿清淨中不容他一切妄相來是無絕待真心本來清淨華嚴經云法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量起信論云一切離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變易不可破壞唯是一心故名真如謂大乘終教隨眾生迷說有色身山河空大地世間諸法令諸眾生翻妄歸真了達色身山河空大地世間諸法全一味妙明真心今頓教中本無色身山河空大地間諸法本是一味絕待真心故清涼云總不說法相辨真性即知周法界本是一味絕待真心寂然清淨不生不滅不增不減一切眾生從無始來不了此心見諸相猶如眼病橫見空華圖覺經云妄認四大為自身相六塵緣影為自心相譬彼病目見空中華又云來因地修緣覺者知是空華即無流轉亦無身心受彼生死非作故無本性無故此門行者常想一切諸法是一味清淨真如本無生滅是名真如三昧亦名一行三昧亦名無生三昧)二者若念起但起覺心故七祖云念起即覺覺之即無修行唯在於此即此覺心便名為觀此亦雖起覺心無起覺之相(此門行者一切時中心念若起但起覺心便是修行要妙之門)三者心即差動念便乖但棲心無寄理自玄會故華嚴法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得又古德云實相言思斷真如絕見聞此是安心處異學徒云云此但任其本性自照更不起新生慧解故圓覺經云但諸菩薩及末世眾生居一切時妄念於諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知了知不辨真實又賢首云若起心作凡行聖行真行不作一切行行心無寄是名大行此門即以性自照名觀(此門行者一切時中無所寄是名真修雖然備修萬行於萬行中心無所寄宗東夏七代祖師所傳心要而有三門攝盡無遺一見性門先須了悟絕待真心一切妄相本無真心本淨是佛非假外求即前頓教一心是也二安心門如上所說想念真如等三門是也三發行門須備修菩薩度萬行具依三門即是正禪隨闕一門便成偏見達磨云我法以心傳心不立文字此心是一切眾生清淨亦名佛性欲求佛道須悟此心即是見性門又云如是安心所謂壁觀令修道人心住真理寂然無為不起分別即是安心門又云如是發行所謂四行一報怨行謂修道人若受苦時當自念云我從昔無數劫中棄本逐末流浪諸趣多起怨憎違害無限今雖無犯是我宿怨惡業果熟非天非人所能見與甘心都無怨訴經云逢苦不憂何以故識達故二隨緣行謂修道人若得勝報榮譽等事當自念言一切諸法從緣生是我過去修因所感今方得之緣盡還無何喜之有得失隨緣心無增減喜風不動。嗔風不生三無求行世人長迷處處貪著名之為求智者悟真理將俗及二界九居猶如火宅有身皆苦誰得而安於三界內無稱願樂經云有求皆苦無求乃樂四稱法行謂性淨真理目之為法而此理性本無慳等一切萬惡應稱修布施等一切萬善斯之四行即是發行門又草堂禪師圓覺疏中亦有三門大同於此一先悟圓覺性一味清淨真心二次發菩提心謂大悲大智太願三後修菩薩行謂六度萬行等法斯之三門禪學之者甚切要若不圓修三門無由離諸邪見謂古來禪宗諸家語錄多分但應當時根宜或唯說見性或但言安心只談發行又於安心發行中復各有多途或但明一途等云云今此諸門心若通達然後披覽諸禪教乃各其旨歸)三事理無礙觀者(即當事理無礙法界觀)謂常觀一切淨事法緣生無性是真理真理全是一切染淨如觀波全是溼溼全是波故起信論云雖念諸法自性不生而復即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞(理不礙事也如溼性雖一不礙波浪成多)雖念因緣善惡業報而亦即念性不可得(事不礙理也如波浪雖多不礙全是溼性若習假空中三觀者謂想一切諸法緣生無性舉體全空即是空觀如觀鏡中像全無實體若想一切諸法雖有不實皆如夢幻是假觀如觀鏡中像有而不實如想一切諸法全是一味妙明真心如前終教所明廣大真心是也即是中如觀明鏡此之三觀或單修一門或漸次俱修或一時齊修在器取捨)四帝網無盡(即當事事無礙法界觀)於中略示五門一禮敬門二供養門三懺悔門四發願門五持誦門初禮敬門者謂想法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前各有帝無盡自身每一一身各禮帝網無盡三寶每一一寶前各有自家帝網無盡身禮更想此一門盡未際無有休歇念念相續無有間斷身語意業無有(清涼云不入此觀徒自疲勞或且入純門法界純是毗盧佛或准提等每一尊前且想一身禮更若難入且想十尊佛每一尊前有一身禮習之稍熟漸增百尊千尊乃至無盡下准此門習之)養懺悔發願持誦俱詳觀行中(帝網無盡觀者謂帝網中所貫之珠相映一珠之光復入千珠千珠之光復入一珠而此一珠之光復相含攝重重無盡作此觀時所修禮敬法界或坐中作此觀想或禮佛燒香奉華懺悔發願時暫入此觀或持課誦經時先作此觀想竟然後誦甚妙或無香華等但合掌入此觀門功德亦無窮盡)上之五門既爾其餘門准此習之若習相即觀者而有四句一者一即一謂觀一毛即一耳時一耳同時即一毛二者一即一三者一即一切此兩句應合而觀之謂觀一即一佛時一佛同時。却即一切塵者一切即一謂觀一切人即一切佛時一切佛同時。却即一切每句之中一切諸法例准觀之若習相入觀者有四句一者一攝一帶之入一謂觀一人攝一佛將入一菩薩中如東鏡攝南鏡帶之將入西鏡中二者一攝一切帶之入一謂觀一華攝一切河帶將入一山中三者一切攝一帶之入一切謂觀一塵攝一佛帶之將入一切毛中四者一切攝一切之入一切謂觀一切樹攝一切神帶之將入一切每句之中一切諸法例准觀之此相即相入隨觀每句之中復有總觀別觀[*]觀心恐繁不示但專心修鍊自然曉達故裴公法界觀序云但使學人冥此境於自心心慧即明自見無盡之義不在通教典碎列科段若習同時具足相應觀者但隨一法同時具足法界諸法也其餘玄門例此解之有樂習圓宗三觀三止者謂行者觀一人時便成觀三止且就一人之身具明三諦人身假相有俗諦人身緣生無色性體空故名真諦人身假相別自性舉體全是寂照真理名中道諦然此三諦用無礙空有相觀即一而三即三而一法本如是此三諦行者觀察成三觀三止謂行者心觀人身相幻有名假觀即此觀心了假相時離實有執便隨緣止又觀人身色體全空名為空觀即此觀心了色空時離於色體實有之執名體真止又觀人舉體全是中道實性名中道觀即此觀心離相有執及離體空執名遠離二邊分別止如是觀心於一齊現三諦義立三觀離二種執義立三止三觀止只是一心即一常六即六常一將此一心契同三諦體用空有無礙之境心境常融復常歷然觀一人之身而成三觀三止觀一切法例皆如是夫大行統唯無念何以此帝網相即等觀令人無盡想念豈不疲役身心耶答云若此見者是離外求無念者尚未得於真無念真無念者念本無無何能更得念與無念之相礙又若得真無念但是盡行中之一行豈得總遮無盡之圓行耶此問答意出華嚴大疏若不習帝網相即等觀終不能得無佛果今有小根聞此法門。却嫌繁亂全不介懷井蛙不能居海泰山難以處囊是也(按帝網無盡觀原文中說禮敬五門其餘行門以後俱作小註今前五門收入觀行即以此補入大文。盖此中所說相即相入及三三觀正觀門中微妙法旨非為剩語又前事法界中不淨等觀既在所收皆即微妙觀心以圓心達法無法須深心善會可也)五無障礙法界觀者(即當四法界所依總法界觀)觀想一切染淨諸法舉體全是無障礙法界之心能觀智亦想全是法界之心華嚴經云知一切法心自性成就慧身不由他悟又清涼云若知觸物方了心性今此無障礙法界中本具三世間四界一切染淨諸法未有一法出此法界而此法界此全彼互無障礙則知根根塵塵全是無障礙法界若於四威儀中常觀根根塵塵皆是重重無盡法界即習普眼之境界也(此觀是一切三昧觀門根本若常修習一切三昧觀門自然)上來所說諸觀門或樂總修者或修一二者皆得但專切修鍊一生不克三生必圓又行者須思想想得現前常現不隱方是華嚴圓教真行疏主事事無礙十玄門中多有六句前五句是起修鍊鍊得現前更不想鍊雖不想鍊常現不隱第六句行法界觀云深細思之令現在前圓明顯現稱行境界(圭山禪師釋云思之令現為真解也現即不更思雖不更思而亦常現不隱實行)又一行禪師云先須起想想得現前然後用般空而淨除之即成不思議大用頓入佛果若不起觀之錯會般若意也縱爾入空亦失圓頓之道行者鍊修功至豁然言亡慮絕了了分明方為真行若得如是四威儀中常見不思議境界願修道者此留心本來如是但昧之不見 又修心行者[*]善惡夢境或逢種種魔障或現種種違順境界或聞種種善惡之聲或諸[*]蟲蟻身上行走或身不安多想多慮或入觀時種種相現不與本觀相皆須觀之如夢如幻全體非實或觀之皆是自真心起信論云當念唯心境界則滅終不為惱顯教

()略法界觀門頌

(終南杜順和尚創製法界觀門末後略出此頌附此以見無障礙法界之義)

 若人欲識真空理  身內真如還遍
 情與無情共一體  處處皆同真法
 秪用一念觀一境  一切諸境同時
 於一境中一切智  一切智中諸法
 一念照入於多劫  一一念劫收一
 時處帝網現重重  一切智通無罣礙

按顯教中修普賢行海依四法界開立五門界觀約為三重一真空觀揀情妄以顯理二理無礙觀融事理以顯用三周遍含融觀攝事事顯玄至於溥融無礙則十方三世一念齊收月千江波波具含淨月萬燈一室光光各顯全燈主伴同時聖凡一家物物全真受用自在而真實其初門也彼云法界宗中無孤單法離理若單觀於事即是情計之境故除事界惟顯該悉矣且實色不即真空揀實色而色始彰幻色即真空也斷空不即幻揀斷空真空始顯真空即幻色也有無不計人法俱忘網重重一多互遍而後謂之溥融無礙彼外道乘著斷空者毋論乃初心菩薩計色相以為真空於義實濫不可不從密修中一一鎔鍊所謂鏡原無影顯鏡明也今此五觀中初觀諸法夢幻即合真空之意不可錯會圓覺經云知幻不作方便離幻即覺亦無漸次豈可以形礙毫無轉動而遂以為幻空也哉若於此勘得真即毗盧法界本來寂滅三止三觀當下圓修行海實非階級也咄請如是入最初一步要直透長安無異路

密教

前顯教圓宗須要先悟毗盧法界後依悟修滿普行海得離生死證成十身無礙佛果如病人得好須要自知分兩炮炙法則合成服之方能除病今密圓神呪。一切眾生并因位菩薩雖不解得誦持之便具毗盧法界普賢行海自然得離生死就十身無礙佛果如病人得合成妙藥雖不知分和合法服之自然除病身安故首楞嚴經云佛密秘密之法唯佛與佛自相解了非是餘聖能通達但持誦之能滅大過速登聖位般若經云持猶妙藥亦如天甘露能療眾惑病服者常安樂理趣經中如來說有五藏一經藏如牛乳二律藏三論藏如生酥四般若藏如熟酥五陀羅尼藏醍醐。醍醐之味乳酪等中最為第一能除諸病有情身心安樂(西天多用醍醐療病)陀羅尼者經律等中第一能除諸罪令諸眾生解脫生死速證涅槃安法身彼理趣疏云性德力大功強解行雖劣脫則疾問曰賢首大師等但判華嚴經為圓餘教今判陀羅尼又是圓教豈不違賢首等耶答云宗有二一顯圓二密圓賢首但據顯教正判華嚴今神變疏鈔曼荼羅疏鈔類彼顯圓判斯密教是圓宗顯密既異乃諸師無違也

又一切諸佛皆從陀羅尼所生樓閣經云真言是佛之母佛種子若無真言終不能成無上正覺三藏教盡從陀羅尼所出故最上大乘寶王經中有四乘一聲聞乘二圓覺乘三方廣大乘四最上剛乘謂陀羅尼藏是也一切法皆從金剛乘陀羅中流出神變鈔云千流萬派起自崑崙積石之山二分經出乎總持秘密之藏又萬行總從陀羅尼謂真言中每一一字全是無相法界萬行無不法界所流故持明藏儀軌經云唵字即是無相法界神變疏云無相法界全是真言真言全是無相法界又真言一名三藏有持者皆號三藏謂真言中一一字皆含戒定慧三且萬行不出六度六度不三學既真言名三即知真言總含萬行真言是其餘法門是支流行門也(又別頌云開無相門圓寂宗字字觀照金剛定又云瑜伽妙旨傳心印摩訶衍行總持門如一行禪師是中夏聖人贊述神變真言智者禪師得宿命通儀軌契符禪師人問最上乘法直教持誦密言古來禪師皆贊持呪。信是諸佛之母教行之本源也)大教王經云七俱胝如來三身讚說准提菩薩真言能度一切聖賢若人持誦一切所求悉得成就證得大准提果是知准提真言密藏之中最為第一是真言之母之王 一切四眾但解言語者住坐臥四威儀中而易誦習口誦便是真行除煩惱安樂法身不假備通教典佛頂陀羅尼疏云齋戒不稟而自備果證不遠而自得消難獲利化他因人果人摩不由此而辦其事又曼荼羅疏云念如來之神呪。心心暗契如來心諷菩薩之密言願冥符菩薩願何生死而不逃何涅槃而不得行門省略功德甚深普引七眾速至菩提要道 又真言行者持誦神呪。課數滿時身語意所作善惡之業皆得成無漏功德法門故白傘蓋誦滿一萬八千遍遍遍入於無相定號成堅固剛幢自在得名人中佛大悲心陀羅尼經云誦持羅尼者口中所出言音若善若惡一切天龍聞是清淨法音又偈云譬如靈丹藥點鐵成金寶陀羅尼變凡作聖賢 又顯教中有自力他力二門十住論念佛鏡等說一自力門謂修六度萬行等難行道如人陸地步行千里程則遲到二他力門念佛等名易行道如人水路乘船行千里程則疾到今真言中密具自他二力謂大乘寶王等諸經中說真言行者日日得具六波羅蜜圓滿功德又佛頂不持齋者名持齋不持戒者名持戒僧破二百十戒比丘尼犯八波羅聞念佛頂陀羅尼便得具聲聞戒則是自力門又真言中每一一字皆是諸全身末法中一字經云吾滅度之後變身作此即是他力門(彼佛頂疏云菩薩行門隨行則具今不行而備。盖之力云云然實者之力合而言之故云密具自他二力)又諸經說真言行者現能成無上菩提故樓閣經云我於無量俱胝百千劫難行苦行猶不得菩提由纔聞陀羅尼故加行相應便成正覺又神變疏判陀羅尼為大不思議成佛通乘謂依餘門成佛如乘羊馬行千里程經久方到依陀羅尼門成佛如乘神通行千里程舉意便到至處雖無異所乘法有遲疾也又餘門成佛如磨取如意珠依真言門成佛如神通力取如意珠如餘菩薩為求菩提雖難行苦行如救量劫尚不能得如是成就真言行者不虧法則此生得菩提也

又觀音有六字大明陀羅尼一切如來皆不知其得之處因位菩薩云何得知乃至說蓮華上佛成方經歷諸佛求此六字大明等問曰佛具一切智豈不知得陀羅尼也答有三義一者表此陀羅尼勝最深令人生於尊重所以言佛不知而自求之者謂權教中佛不能知得圓宗密呪。如小乘極果能知得大乘深法三者密宗神呪。即體便是圓圓故佛不得今六字大明准提神呪。即體便是圓果海也故神變鈔云金剛手方可探其賾。蓮華眼能窺其奧問曰何以凡夫而得持誦答云今密教以真言不思議力令凡夫三業同如來三業持誦 問曰上說密部包廣包深難思難議未審法被何根器答云真言既有五教不同根器亦乃種各異五教中陀羅尼各總被當教內上中下三故曼荼羅疏中亦說陀羅尼通被勝劣諸根 一切真言更無勝劣皆是毗盧遮那大不思議密心印(一代教中乃至鬼神所說真言皆是毗盧遮那如來欲普門益生全體變作彼鬼神類說真言非實鬼神能說真言餘類皆爾)一切陀羅尼皆被不思議圓根故佛頂頌云神通勝化不思議陀羅尼門最第一有未曾鑽仰密教者多云陀羅尼藏唯被下根甚謬且諸經中說陀羅尼或名最上乘或名無上乘或名金剛乘或名不思議乘豈可唯被下根耶涼云以淺為深有符理之得以深為淺有謗法之愆冀諸學者切宜留心不得固執先聞而生輕忽密教

按密教中但標持誦儀軌即具觀行所謂三密非有二法也為有口誦而心不誦者故立觀行此云口誦便是真行不假備通教典當知密不思議神力被不思議圓根前云隨觀梵書一字即具帝網無盡之行門今可云隨誦真言一週入毗盧難思之法界深淺獲益性德無殊未可此而議彼也若是出世高流決當刻期修證定散之判(持誦為散善修觀為定善)與其散也寧定口誦於心惟今計難易之分先其難然後易九仞毋於一簣咄請如是觀不是幾番寒徹髮怎得花撲鼻香

利益

(為人多不知密教勝深故此用警未聞若實一向捨顯讚密亦非通人華嚴經云受一非餘魔所勸諸後學若顯若密或性或相行則任在一門信須圓通無礙以下皆說准提陀羅尼功德也)

葉衣觀自在菩薩經云陀羅尼能除一切有情災禍疾疫饑饉劫賊刀兵水旱不調星宿失度亦能增國界豐盛人民安樂國王男女皆得長壽婆呼童子經云離真言外更無別法能與眾生樂者廣如諸陀羅尼經說 菩提場莊嚴陀羅尼經最總持經等皆說若書寫陀羅尼置佛像中塔中杵中或書在幢上堂殿上或紙素竹帛上或樺皮牆壁木等上有眾生得視者或身手觸者或影中過者或真言字上塵飄在身者又或書之戴在頂上者上者衣中者或書之幡上若風吹幡動其幡所指眾生或書鐘鼓鈴鐸螺鈸等出聲物上有聞聲者上來所說諸眾生等縱有五無間之罪諸佛不懺悉皆滅盡來世生諸佛國何況親持誦者故昔五無間之極罪應念雲消十惡業之巨愆纔聞又隨求頌云縱犯波羅十惡罪煞阿羅漢及尊親五逆根本七無遮應念隨聲消滅真言聖力功故我稱讚不思議 又無垢淨光經尊勝經等若亡人廣造惡業死墮三塗真言行者即稱名字專心誦呪。亡者應時得離惡趣生於天上真言土砂或蓮華散亡者墓上屍上亡者即得於諸佛淨土又亡人衣物或身分骨肉等得持影所亦得生諸佛國又書陀羅尼置亡人骨屍上亡人即得生於天宮故先哲云塵飄影爍天宮土散水霑識分惡趣 問曰亡人造業既成墮三塗之中云何真言行者或稱亡人名字砂置屍塚上便令亡人轉惡道苦得佛國樂耶俗士懷疑兼乃緇流難信答云智者以譬喻得解舉喻況之如世禁之人禁火不燒禁刀不斫不螫尚能變有毒而作無毒豈況如來神呪。不能苦得樂耶又如列子書說師文善彈琴正當春時叩商絃以召南呂涼風總至草木成實(商金音屬秋南呂八月律由得秋氣草木成實)正秋而叩角絃以激夾鍾涼風徐迴發榮(角木音屬春夾鐘二月律由得春氣草木榮華)當夏而叩羽絃以召霜雪交下川池暴凍(羽水音屬冬黃鐘十一月律得冬氣故凝陰冰凍)冬而叩徵絃以激陽光熾烈堅冰立散(徵火音屬夏。蕤賓五月律得夏氣故堅冰消散)此是世間彈琴之術尚能變秋作春更冬為夏況如來大不思議神呪。豈不能改惡道得佛國樂耶又莊子云六合之外聖人存而不論嚴經說十地菩薩一舉足量智功德九地菩薩不況我如來是諸聖中王所有秘密心印豈可以夫妄情而欲籌量者哉其猶井坎之魚爭知東海深廣也確宜諦而信之故觀世音菩薩秘密藏神經云若有受持神之者凡有所作必得成就深信不得生疑 又六字陀羅尼經普賢陀羅尼等皆說真言行人能除種種身心病苦或四大種或五臟種種病或鬼神所作種種病或宿業所種種病如是等病以神不思議力悉能除愈切貪癡心病自然消滅故白傘蓋陀羅尼經云有宿習貪心等不能除滅應當一心誦我神呪。登伽女與阿難是曩劫恩愛以我愛心永斷阿羅漢彼是婬女無心修行冥資速證無學況本心求菩提者又大悲經云志心稱念陀羅尼欲火滅邪心除 又如意輪等諸陀羅尼經說行人現能增長一切凡所出言人皆信受衣物財寶等舉意從心能令五百由旬內人天鬼神盡來歸仰又自然通曉一經切律論并世間典籍得總持不忘日記千頌故大佛頂經云若讀若誦羅尼者此諸眾生縱其自身不作十方如來有功德悉與此人又云若持神呪。不生疑悔是善於此父母所生之身不得心通十方諸佛便為又云未精進者令得精進無智慧者令得智慧等如世間藥餌尚能令人去除睡眠增長精神豈況不生智慧耶 問曰諸佛本意令斷貪令人起貪心求世事名利等耶答云諸佛有不思度生方便謂有不肯真求菩提且隨其所樂令持求之由神不思議力所求之事盡得遂心一切業亦得消滅自然超凡入聖如小兒有病不肯服藥被有智醫人塗在母乳其小兒本食母乳不覺服良藥病苦索心經云若有眾生設以為求富貴名利等得聞此呪。彼諸眾生生生處成就智慧聚之香真言境界不可思議也

護持

又末法中一字等諸陀羅尼經說者於四方向五百驛內諸惡星曜鬼神天魔等盡皆馳散而去有發善心守護者不去若有故爾不去作障礙者便破百分身心粉碎由是行者無諸魔障得至 問曰有人言持能惹魔障今何說能離魔障答曰此是閭巷之談聖教無文今密部諸經陀羅尼能離魔障且置勿論如顯教法華經中有講誦修習法華者有魔障起故說陀羅尼品惡魔故彼經云若不順我呪。惱亂說法者。頭破作如阿梨樹枝又釋摩訶衍論令坐禪人須得誦除魔又止觀云若諸魔障惱亂坐禪行者當誦大方等教中諸治魔呪。若出禪時亦當誦呪。又金光經說十地菩薩尚以護持何況凡夫故首楞嚴若不持而坐道場令其身心遠諸魔事無有又云末世眾生樂修三昧恐同邪魔應當勸令戒神呪。若未能誦寫於禪室或戴身上一切諸魔不能動 又諸經說真言行者四威儀中有無量龍八部諸金剛眾常守護之故廣大圓滿無礙大心陀羅尼經云誦持陀羅尼者是無畏藏龍天善常護持故又云若能如法誦呪。即有一切善神龍金剛密跡常隨衛護不離其側如護眼睛又持若在空山曠野獨宿孤眠是諸善神番宿衛辟除災障若在深山迷失道路善神龍王化善人示其正道若逢賊陣被他抄掠墮落他國龍王接還本土若在山林曠野乏少水火龍王護化出水火故彼頌云龍王眾聖同慈護百千三昧薰修又大佛頂陀羅尼經說設有眾生於散亂心持神呪。常有八萬四千那由河沙俱胝金剛藏菩薩種族一一皆有諸金剛眾而為眷屬晝夜常隨侍衛此人縱令魔王求其方便終不可得諸小鬼去此善人十由旬外若魔眷屬欲來侵擾是善人者諸金剛眾而以寶杵損碎其首猶如微塵。恒令此所作如願故彼頌云八萬四千金剛眾行住坐臥隨身密部諸經廣說護持誦之人凡有所作成就唯須深信不得生疑

按密護持等姑就其一節言之言密而顯可言釋而三教可知也先師塘南先生之嚴鬼神所欽因舉一先輩素不入婬房酒肆宿舟中友人欲毀其戒乃佯為雅集之所故邀留之夜深呼妓者為侑觴先輩乃覺即趨出闇。俄有持燈者曰我往舟去先輩隨之將及欲涉水持燈者曰舟也順便負過比上舟燈者不見聞者驚歎此未持密呪。而護持亦若吾乃知顯密二修不離心觀心觀者即康誥謂顧天之明命也明命固萬靈之所必欽顯與密之分耶有問近溪先生曰我聞先生論命之謂性見得隨處皆天豈不暢快先生曰所在即生死禍之所在也不知悚然生些懼怕更侈然謂可順適則天命一言反作汝之狂世多豁達空故先生指點人心以日用現前真機即以敬畏天命為實德其言曰大出自天原自統博本平地命亦自純至矣至矣聖狂危微判在於此我輩不可不知所以護持之理

淨業圓修說

觀無量壽佛經說三輩往生皆云發菩提心至上上生章則云發三種心謂至誠心深心迴向發願妙宗引起信釋云一者直心正念真如故二者樂集一切善行故三者大悲心欲拔一切眾生夫至誠心固即所謂直心也何者正念真如曲故無巧偽故然則至誠即是菩提菩提無生以言往生又何以分淨分穢而必西方之生也提無生而無不生方便分別實無分別約化儀而定向順實相以無方其為一真無礙法界一也如普行願云一塵中有塵數剎一一剎有難思佛此不議境界豈容有淨穢之分而云面見彼佛阿彌陀得往生安樂剎此不思議清淨解脫又何以往生為礙耶當知毗盧法界不隔毫端常寂光土不離全彼全此無有障礙集諸善行窮未來際即深廣度眾生滿菩提願即迴向發願心也准提圓含攝六度萬行一一觀門與此相合所當圓修者 或疑十六觀經初標落日懸鼓惟念西方呪。鏡面東朝月東西相違不知白月東昇但取其明表背塵合覺之智紅日西墜則指其方向標安極樂之歸若達法界一心則圓融不礙行布皆即提道場也 彌陀經言若人念佛臨命終時必生西又觀經云念佛之人生西方者蓮分九品蓋此佛法門不論男女僧俗不論賢愚貴賤但一心念佛隨其功行大小九品往生顯密心要驗成行相之人亦分九品上品成就三密變成三身只於此得證無上菩提之果夫念佛念呪。同一念也觀佛同一觀也所貴一心不亂。福慧雙修世出世間就白法功德其於淨土決定往生前觀行五門中禮拜供養邊事懺悔發願持誦是慧邊事悟毗盧法界後修普賢行海則一切所修皆即稱性成就慧身更無差別也儒者重智故有水母無蝦釋門亦重智故有目足交資之譚要未有舍悟言修者准提重般若(前說准提菩薩三目第九手持般若經卷即重金剛智慧意也)西方表金剛意旨可知

淨業正願

理由智導行由願興行願得均理智兼備故證此以願為根本也夫願者樂也欲也欲生西方淨土樂見阿彌陀佛必須發願如無願心則善根沉沒嚴經云不發大願是為魔事所以普賢廣無邊願彌陀有六八願門是知十方諸佛上古先賢皆因力而得成就菩提故云法門廣大無願不從又懺云眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓佛道無上誓願成此則謂之四弘誓願故我慈集懺恐人著性迷理乃云自性眾生誓願度自性惱誓願斷自性法門誓願學自性佛道誓願成句直明真理欲令一切人於自性中度了一切妄眾生所謂邪迷雜想貪癡嫉妒。嗔恚惡毒等心故發大誓願自性自度也又於自性中斷除一切煩惱所謂塵勞業識邪思惡念猶如浮雲障覆自性不現故令發大誓願自斷除之永不令起又於自修學一切法門所謂念佛三昧悲智行願無量門故令發大誓願自悟自修常無退失直至菩提以得少為足又於自性中自信有佛發大誓願觀照自願成佛菩提此乃慈照老婆心切明明人開了一個門戶只要你諸人自信自肯從這悟自性彌陀達唯心淨土入諸佛境界成就無菩提嗟乎世之善人不知此意向外別求何異持珠而巡乞也

慈照云有行無願其行必孤有願無行其願必虗。行無願空住閻浮有行有願直入無為此乃佛祖淨業之根本也備觀今時信人皈依佛會或為病而發心或為報親而舉意或為保扶家宅或為怖持齋雖有信心而無行願雖云念佛不達本根善緣皆為了還心願罕有生死發心念佛生淨土者往往香燭道場祝願迴向之辭皆是表神明消災延壽而故與經懺本意相違不合諸本願縱使一生修誦不明理趣錯用工夫是謂終數他寶自無半錢分也

今持准提發願者或為成就世緣亦不相妨歸於正願所謂淨業圓修者此也

發菩提願

無上佛果名曰菩提若發此心決定成佛淨行法凡修淨土須善發心若為厭五濁忻九品違菩提心是聲聞行不應發也若為眾生起大悲心求生彼國希速成就道力神通歷十方救度一令共成佛則順菩提心是菩薩行應當發也今勸業高流凡欲利他須是發心立志應於三寶前虔奉香花志心發願云南無佛南無法南無僧某從於今日發此大心不為自求人天緣覺聞乃至權乘諸位菩薩唯依最上乘法發菩提心與現生父母及多生父母法界眾生一切冤親淨土皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提如是此心時時要發日日常然所以善財一生證果女八歲成佛地獄發心頓超十地沙彌發意越二可謂一氣回元運恩沾萬物深矣

三種淨業第三發菩提心者疏中標為大乘不共謂不同凡夫二乘之所發心也蓋無上正覺菩提是諸佛究竟之果德眾生本源之佛性修大依圓頓無作四諦發自性四弘誓是謂發菩提乃眾行之首履道之初終始該羅不可暫廢華嚴菩提心者猶如種子能生一切諸佛法故菩提猶如良田能長眾生白淨法故菩提心者猶如地能持一切諸世間故菩提心者猶如淨水能洗切煩惱垢故菩提心者猶如大風普於世間無所菩提心者猶如盛火能燒世間諸見薪故問菩理本性自周圓何假發心故興妄念答般若經云菩薩知心性即是菩提而能發起大菩提心是名又上首菩薩云吾於無所求中而故求之知一法皆無所發而發菩提心所證真如如外無智妙智智外無如雙照雙遮不存不泯不二而二理智自分二而不二能所俱寂

六度萬行齊修

六度者布施持戒忍辱精進禪定智慧六波羅蜜也若念佛人專修三昧學出世間須達乎至善要知度萬行不出一心於一心中一切法俱備如浴大用諸河水也如萬種香為丸若燒一丸具足眾味如人取寶獲如意珠王一切眾寶出生無盡也知其然執持一句阿彌陀佛故得三昧一念之中理相應諸法現前六度萬行皆悉具足布施則心染著持戒則不起妄緣忍辱則能所俱忘精進則無所間斷禪定則動靜俱寂智慧則不立絲毫度之中出無量度度度之內如帝網羅知一心本空自然萬行具足是故八萬四千法門八萬四千八萬四千功德皆從一念念佛心中出生也經賢首菩薩言佛子於一切時中善用其心則獲切勝妙功德可謂一性圓通一切性一法合一切

按念佛三昧真言三昧持誦不同其為萬行圓一也

決生淨土

或問今見世人念佛者多生西方成佛者少何也此有三故一者口雖念佛心中不善以此不得往生奉勸世人既是念佛便要依佛所說積德修福。順父母要忠事君王要兄弟相愛要夫婦相敬誠信實要柔和忍耐要公平正直要陰方便愍一切不殺害生命不凌辱下人不欺壓小民不好心起著力念佛定要念退這不好心如此纔念佛的人定得成佛二者口雖念佛心中胡思亂想以此不得往生奉勸世人念佛之時按定心猿意馬字字分明心心照管如親在西方面對彌陀不敢如此纔是念佛的人定得成佛三者口雖念佛中只願來生富貴或說我等凡夫料得西方無有止圖來世不失人身此則不合佛心佛指引你西方自不願生以此不得往生奉勸世人佛者決意求生西方休得疑惑且如天宮富貴要墮落何況人間富貴能有幾時說你是凡夫西方無分則聖賢都是凡夫做安知你不生西方便可發廣大心立堅固志誓願往生見佛聞法上果廣度眾生如此纔是念佛的人定得成佛

真信修行之士端的是要生西方極樂世界專意念持一句阿彌陀佛只此一念是我本師只此一即是化佛只此一念是破地獄之猛將只此一念斬群邪之寶劒。只此一念是開黑暗之明燈只此念是度苦海之大船只此一念是脫生死之良方此一念是出三界之徑路只此一念是本性彌陀此一念達唯心淨土但要記得這一句阿彌陀佛莫教失落念念常現前念念不離心無事也念有事也如是念安樂也如是念病苦也如是念如是念死也如是念如是一念分明不昧又何問人覓歸程乎可謂行船盡在把梢人達者同遊槃路

普賢願王得生極樂

華嚴經行願品普賢菩薩於逝多林末會發十大其一一願皆云空界盡眾生界盡我此大願有窮盡是人臨命終時最後剎那一切諸根悉皆一切威勢悉皆散失輔相大臣宮殿內外象馬珍寶伏藏無復相隨唯此願王不相離捨於一引導其前一剎那中即得往生極樂世界見阿彌陀佛其人自見生蓮花中蒙佛授記得授經無數劫普於十方不可說不可說世界以智隨眾生心而為利益乃至能於煩惱大苦海中濟眾生令其出離皆得往生極樂世界貞元疏云不求生華藏期生極樂何耶答有四意一者有緣故二欲使眾生歸憑情一故三不離華藏故四即本行願鈔曰有緣者彌陀願重偏接娑婆人也情一者若聞十方皆妙彼此融通則初心茫茫依託故方便引之不離華藏者極樂去此但十萬佛土華藏中所有佛剎皆微塵數故不離也即本者如經第三十九云或有見佛無量壽觀自在等圍繞疏判云讚本尊遮那之德也疏又云華藏剎皆遮那境無量壽佛去十萬億。竝未出於剎種之中豈非本師隨名異化也道純法師曰問普賢行願華嚴流通何故於世界海中偏指極樂既信解圓宗十方佛剎皆可往生結歸西方必有深旨答普賢善財海眾說願結歸西方者蓋為信解圓宗人入文殊智修普賢行。福慧事理皆稱法界此大心人雖妙悟本明頓同諸聖然猶力用未充未及如來現普利眾生所以暫依淨土親近彌陀海眾直至故經曰如來無量光現前授我菩提記如來授記化身無數百俱胝智力廣大十方利一切眾生界 准提發願迴向淨土即此意也

按准提淨業觀門與華嚴法界觀門等無異即毗盧遮那清淨法身但明正因必獲正果今有不達法界之理而必欲於相外覓無相者此非撥無以為達則必滯寂而沉空楞嚴經云離一切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別影事若誦真言持名號即無此過。盖觀行相應必得入於毗盧法界如顯密圓通所稱者備矣樹菩薩弘揚准提讚云准提功德聚寂靜心常誦又云遇此如意珠定獲無等等夫無等等者正果也而寂靜心則菩提正因也謂寂靜心常又未聞以持誦而礙禪寂者也第亦有專希不求慧因者此則世情太重未免買櫝還珠之誚夫如意珠而第世之成余故以淨業願諸仁者發菩提心毋掩衣中珠而辜此良可也

供佛利生儀

夫祈道者若非上供三寶下拯四生。福慧無因增長今於密藏之內錄出要妙之門冀諸四眾依而行之若欲供養佛法僧三寶者應先於三寶像前五體普禮法界無盡佛法僧三寶口誦普禮真言真言曰

唵縛(二合)

由真言不思議力自然遍法界盡三寶前皆有自身盡皆禮拜奉事也(每至晨昏或入寺禮佛宜誦此真言)方始以飲食香花等隨力所辦之物并盛食器物等皆以普通吉祥印印之(右手大拇指與無名指相捻餘三皆舒散)誦淨法界真言加持二十一遍真言曰

[*](raṃ)

由誦[*]真言加持及手印力其飲食器自然清淨。徧法界也次誦無量威德自在光明妙力變食真言加持二十一徧。真言曰

那謨薩怛他盧枳帝唵參婆囉參婆囉吽

由加持力其飲食等即變成諸天種種餚上味奉獻供養滿十方佛法僧三寶亦為讚歎勸請功德後結出生供養印(二手當心合掌以上節指右壓左相交復安在頂上)誦出生供養真言二十一遍真言曰

(oṃ)

由誦唵字真言及印不思議力自然遍法界有無盡香花燈燭盖。衣服臥具樓閣宮殿樂歌舞等種種諸供養具盡供養遍法界無量佛僧三寶諸天等(若無飲食香花但佛像前手結此印口誦此真言亦自然有無盡供養供養法界無盡諸三寶也)

若施諸仙以盡飲食盛滿一器誦前變食二七遍投於淨流水中即變成天仙美妙之食供養百千河沙數諸仙彼諸仙等得加持食各各成就本所願諸善功德(若有善男子善女人等以此密言加持於食施彼諸仙能令現世命延長。福德安樂心所見聞正解清淨具足成就梵天威德一切冤讎。不能侵害)

若濟餓鬼每於晨朝及一切時悉無障礙取一淨器盛少淨水置少飯及諸餅食以左手執器右手作手印(以大拇指壓指中指小指舒無名指用攪食上施仙食亦作此印)誦前變食七遍然後稱四如來名號南無多寶如來(能除餓鬼慳德圓滿)南無妙色身如來(能破餓鬼醜陋形得色相具足)廣博身如來(能令餓鬼喉咽寬大所施之食悉皆充足)南無離怖畏如來(能除餓鬼一切怖畏得離鬼趣)稱四如來名號彈指七遍取於於淨地上展臂瀉之(或淨石上生食臺上淨器中皆得)作此於四方百千俱胝那由他河沙數餓鬼前有摩伽陀國七七斛食受此悉皆飽滿盡捨鬼趣於天上(若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷常以此密言及四如來名號加持於食施諸餓鬼便具足無量功德短命之者壽命延長之者德增榮又得顏色鮮潔威德強盛速能滿足檀波羅蜜一非人夜羅剎諸惡鬼神皆畏是人不敢侵害)若欲施水取水一掬用甘呪。呪之七遍散於空中其水一滴即皆變成十斛一切餓鬼得飲之無有乏少皆得滿足甘露

南無素嚕耶怛他謁多耶怛姪他唵素嚕素嚕囉素嚕囉素嚕娑婆訶

(曼荼羅疏云夫為道者祈運為宗上若不供諸佛菩薩何處展智欲求菩提下若不濟諸神餓鬼何處行悲成薩若有信之流無遺斯業)

若欲利益一切有情者每至天降雨時起大悲心面向空誦勝觀自在菩薩甘露真言二十一遍滴所霑一切有情盡滅一切惡業重罪皆獲利樂若誦此陀羅尼者所有過現作四重五過謗方等經一闡提罪悉皆消滅無有遺餘身心輕利智慧明達若身若語悉能利樂一切眾生若有眾生廣造一無間等罪若得遇此持明人影其身忽得共語或聞語聲彼人罪障悉皆消滅真言曰

曩謨囉怛曩(二合)怛囉(二合)夜野曩謨阿哩也(二合)路枳帝濕(二合)囉野比薩怛囉(二合)野摩賀薩怛(二合)摩訶迦嚕抳迦野怛你也(二合)他唵度[*][*]迦度[*](二合)

(樂略者只唵下持之上是皈敬辭唵字等是正若書此陀羅尼鐘鼓鈴鐸等一切出聲物上或有擊吹振出聲一切眾生聞此聲者悉皆清淨命終得生西方淨土。呪中迦嚕抳迦野上即大悲呪。前八句也首句或落一喝字又翻譯之不同耳)

上來供佛利生諸真言等若不能都各誦持書寫皆用准提真言故持明藏儀軌經云此准提似如意珠若有處處用之皆得成就是也

准提淨業三卷終


經文資訊卍續藏第 59 No. 1077 準提淨業
版本記錄CBETA 電子佛典 Rev. 1.14 (Big5)完成日期2010/10/25
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