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卍续藏第 59 No. 1077 准提净业

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准提淨業卷之二

觀行儀軌(依顯密心要准提大明諸經特標觀行即顯密雙修觀法也)

(前專持誦而略觀行便於流通此專觀行而兼持誦切於修證或公務忙迫不能全依觀行次第於中人節取用之亦可)

准提大明經云若有在家出家菩薩發菩提心提行求速出離生死者先須入三摩耶灌頂道場持禁戒堅固不退愛樂大乘菩薩戒行於四威儀四無量發四弘願一切事業心不散亂方可入此密法門初入道場復須禮敬懺悔自誓受戒隨喜然後持誦(以後觀行次第依此建立)

壇法

(真言行者於佛像前齋戒設供燒香及淨水隨月十五夜向東朝月以一新鏡未曾用者座前對鏡結印在於心上一千八十遍即以囊盛此鏡佩帶在身以後每日限定二時三時對鏡禮誦是淨壇或十齋日對鏡餘不對鏡亦得諸經多說想成壇法持誦為上但須淨心合法)行者金剛正坐手結大三昧印(坐法印法俱見前)誦讚云准提功寂靜心常誦一切諸大難無能侵是人天上及如佛等遇此如意珠定獲無等等 南無俱胝佛母大准提菩薩(三稱) 觀准提菩薩像(其像作黃白色面有三目寶冠纓絡莊嚴腰下著白衣有花上身著輕羅綽袖天衣以綬帶繫腰珠霞絡身其手腕以螺為釧其臂上釧七寶莊嚴一一手上著指環有十八臂上二手作說法相右第二手施無畏第三手把劒。四手把數珠第五手把俱緣果第六手把鉞斧第七手把鉤第八手把金剛杵第九手把寶鬘。左第二手把意寶幢第三手把蓮華第四手把澡罐第五手把索第六手把輪第七手把螺第八手把賢瓶第九手把般波羅密經卷菩薩下作水池池中安蓮華難陀龍王塢波難陀龍王共扶蓮華莖於蓮華上安准提菩薩周圓安明光焰准提佛母矜憐行人慈眼下視云) 歌訣(佛母大准提莊嚴極妙麗寶冠纓絡埀。衣羅帶繫黃金滿月相三目十八臂說法無畏施寶幢得如意持珠握俱緣蓮華澡罐索皆備金剛杵輪螺賢瓶器寶鬘。都來色即空般若總持第一義此歌便記從無畏手以下皆先右後左如無像但觀鏡) 想准提菩薩面前有一鏡壇湛然清淨想自如一輪明月光明相映 次想准提菩薩口中吐九聖梵書字字相續如貫珠有五色光從自口入旋安布心月輪中即從中第一(oṃ) 唵字觀起(ca) (le) 隸字至第() 阿字復觀第一(oṃ) 唵字如是而復始字字分明內外交徹圓滿清淨以應鏡壇(月輪梵字圖見前上入壇觀)

(raṃ) [*]入淨法界三昧想自身頂上有一梵(raṃ) [*]此字有光明猶如明珠或如滿月普照十即誦淨法界真言 [*]二十一徧 (raṃ) [*]變成三角火輪燃盡有漏之身(眼耳鼻舌身一一燒盡有五無間罪用此字燒身亦皆除滅無遺)。徧大地盡燃成淨法界(如同劫火燒盡有為世界但成空寂)念云願我永離三界五欲男女臭穢不等身願得淨土法性生身(上淨法界觀)(a) 阿字無漏智身想八葉大蓮華上(八葉蓮華表白淨八識心王)(a) 阿字此字即是無相法界我身從無相中受生 (aṃ) 暗字頂門十字縫中(此字即體是十方諸佛光明法水如來秘密灌頂法門)想十方諸佛同時以光明法水為我灌頂

次結布字印(以二中指無名指向內相义。二大拇指二指二小指。竝竪頭相著)

用觸九處布九聖梵字(oṃ) 唵字安(ca) 折字安兩目(le) 隸字安頸項(cu) 主字安於心(le) 隸字安兩肩(cuṃ) 准字安臍中(de) 提字安兩髀。(svā) 娑婆字安兩脛() 訶字安兩足(俱用手印隨觀隨觸九處布之用大指觸用小指觸經中布字於身法念誦作觀尤妙)諦觀從頂至足一一真言字體有無量光明我身即同准提佛母身具足相好光明(念云)如是本尊真實相能滅諸罪得吉祥猶如金剛固聚是名准提勝上法(由想布九聖字結印加持故令我身即同本尊諸相具足滅除一切業障積集無量德吉祥即得金剛不壞之體)然後誦護身真言字大輪同誦結金剛界

[*](二合)唵部林(二合)

(同持二十一遍作是思惟我於四方面五百驛內結金剛界所有障者諸惡鬼神遠走而去所來聖眾不越三摩耶大悲而住願垂加護 上護身觀)

(a) 阿字入禮敬觀此字即是毗盧法身觀在目前即作帝網無盡禮敬觀想盡空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前各有帝網無盡自身一一自身禮帝網無盡三寶一一三寶各受帝網無盡身禮敬窮未來際相續不斷身語意業無有疲厭 次念禮真言

(二合)

勿七遍就定中作觀禮(念云)有十方世界中三世一切人師子我以清淨身語一切遍禮盡無餘(觀禮一拜)普賢行願威神力普現一如來前一身復現剎塵身一一遍禮剎塵佛(觀禮一拜)一塵中塵數佛各處菩薩眾會中無盡法界塵亦然深信諸佛皆充滿(觀禮一拜上禮敬觀)

(oṃ) 唵字入供養觀想盡空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前各有帝網無盡自身一一自身燒散花燃燈出無盡供具供養帝網無盡三寶一一寶各受帝網無盡身供養窮未來際相續不斷意業無有疲厭 次想自身在諸佛前燃香普薰(念云)弟子()謹燃五分真香戒香定香慧香解脫香解脫知見香運此法香充滿法界供養三寶普薰眾生生淨土次結出生供養印(二手當心合掌以指上節右壓左頭。相交復安上散之)誦出生供養真言 (oṃ) 唵二十一遍(若無飲食香花像前手結此印口誦此加持真言亦自然有無盡供養普遍法界也)念云以我功德如來加持力及以法界力普供養而住即誦大藏菩薩真言

誐誐曩三婆嚩嚩目羅(二合)斛三遍(上供養觀)

(hūṃ) (音吽)入懺悔發願觀此字即是金剛部主解法門觀此字時想盡法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前各有帝網無盡自身一一自身盡皆至懺悔帝網無盡罪障一一罪障有帝網無盡身懺悔一一自身發起帝網無盡清淨行願一一淨願有網無盡身成就窮未來際相續不斷身語意業無疲厭 次懺云弟子()至心懺悔我及眾生無始迷本淨心染穢三業身有殺盜婬口有妄言綺兩舌惡口意有貪煩惱所知一切罪障我今以清淨三業恭對諸佛菩薩前誠心懺悔誓不復造住淨戒一切功德

次誦戒讚

眾生受佛戒即入諸佛位位同大覺真是諸佛子(居士沙彌大僧戒相隨舉增進菩薩戒云)弟子()一心歸命三寶受菩薩心地戒有十重波羅提木叉今當受第一殺戒第二盜戒第三婬戒第四妄語戒第五酒戒第六說四眾過戒第七自讚毀他戒第八慳惜加毀戒第九心不受悔戒第十謗三寶戒如是誓願受持永不墮波羅夷罪摩訶般若波羅蜜多(三稱)即今自誓受菩提心戒離一切我執遠離蘊處界及離能取所取於法平等自心本不生自性空故過去一切佛菩薩發菩提心我亦如是眾生無邊願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無誓願成。虗空有盡我願無窮。虗空有盡我願無窮(懺悔發願觀)

次入持誦觀

想盡空遍法界塵塵剎剎帝網無盡三寶前各有帝網無盡自身一一自身受持帝網盡真言教法諸佛菩薩名號一一真言名號有帝無盡身受持窮未來際相續不斷身語意業無有 次想五輪指端(hūṃ) 吽字變成白淨五金又想舌端(hūṃ) 吽字變成金剛不壞舌然後金剛拳印(兩手俱結印印法同前)仍誦淨法界真言

[*](二十一遍)

誦護身真言

[*](二合)(二十一遍用梵書唵字七畫記數寫三即合數)誦大明六字真言

唵嘛尼八訥銘(二合)(一百八遍) 仍觀准提聖像及心月輪中九聖梵字結准提印(印法同前)誦准提呪。與一字大輪誦一百八遍

無颯哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛你也(二合)他唵折隸主隸准提娑婆(二合)訶部林(二合)

(正結印誦呪。欲記數時將九聖梵字記之初觀(oṃ) 唵字意中填寫每持一遍填寫一畫至第() 訶字再寫第一(oṃ) 唵字竟則為一週但圖轉者作一畫折轉者每折作一畫如是二迴即合一百八遍之數加多隨人)即以右手剛拳印(拳印同前)(hūṃ) 吽字真言而印五處(先印額上次左右肩次心上喉上印竟於頂上散之) 復結三昧印端身閉目澄心靜意仍觀月論梵字及身所布字一時齊現炳然圓明大精進決定取證無有懈怠必當得見本源清淨然後迴向

 我今持誦大准提  即發菩提廣大
 願我定慧速圓明  願我功德皆成
 願我勝福徧莊嚴  願共眾生成佛
 我昔所造諸惡業  皆由無始貪
 從身語意之所生  一切我今皆懺
 願我臨欲命終時  盡除一切諸障
 面見彼佛阿彌陀  即得往生安樂剎

弟子()不為自求人天聲聞緣覺乃至權乘位菩薩唯依最上乘發菩提心願與現生父母生父母法界眾生一切冤親同生淨土皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提(准提觀行竟)

(凡設准提聖像須以帛覆像念誦時去覆帛念誦畢仍以帛覆之結印用衣覆手勿令人見須當秘密上觀但早課行之至二時三時只觀現成身所布字及月輪中即便持誦真言不必復用諸觀也)

淨業續課諸經如前

念佛觀門

一心稱念南無阿彌陀佛(a) 阿字即體是毗盧遮法身念佛即念毗盧法身十六妙觀甚深法門以此字收之義無不盡又觀佛八萬四千相好光明境細心粗初機難入念佛持名又恐散動難得一心今觀字簡易以心緣字又不入手尤便也

真言之母

此字具含無量法門釋迦來及過去如來皆因觀想字而得成佛如觀九聖字觀此字分明餘皆現前誦及四威儀中但觀此字即得總持法門按華字母四十二字以阿字為首疏云阿者是無生義以無生之理統該萬法故宗門教人提無字公案與此相似要之心觀法門不落分別諦理幽密圓融常觀此(a) 阿字作個本參得失是非一時放可也又天台止觀教人昏沉時鼻端掉舉時觀臍輪禪門口訣但令人觀臍中白即入禪定今謂臍中觀一月輪於月輪中有一(a) 阿字(oṃ) 唵字以意觀寫默念此呪。即得密相應亦與出入息持相符較所稱玄關一竅啻浮漚之與大海也彼之所守止於色身此之等於法界也

觀行次第具詳前文於中尚有修習儀軌一往未悉方便多門故當備述又隨所住處欲辟除鬼神剛界但誦准提真言呪。香水二十一遍八方上下即成辟除結界又正持誦時准俱胝陀羅尼經剛頂經及諸經教中說隨根所樂亦有多種一瑜但想心月中布謂想自心如一月輪湛然清淨內外分明以梵書唵字安心月中以折隸主隸娑婆訶字從前右旋次第周布輪緣(去聲呼之)終而復始(詳如觀行中前後所說)二出入息持謂出入息中想有真言梵字息出字出息入字入字字朗然如貫明珠不得間斷(或息出時想自心月輪中九聖梵字字字連環皆有五色光明從自口中出流入准提菩薩口中右旋安布提菩薩心月輪內若息入時想准提菩薩心月輪中字亦字字連環皆有五色光明從准提菩薩口出流入口中右旋安布心月輪內如是終而復始想之甚妙)三金剛持唇齒不動舌齶。但口中微動(微動者舌微動也口不作聲)四微聲持令自耳聞之不緩不急字字須得分明稱之(准提大明經云時不急不緩不得高聲須分明稱字而令自聞所觀本尊及上布字念誦記數於一念中。竝須一時觀見不得有使心散亂如觀念疲勞隨力念誦或一千二千乃至三千四千五千遍常取一數為定如有緣事亦不得減至一百八遍)五高聲持令他聞之滅罪復有二種持誦一無數持誦謂不持珠定數常無間斷持之二有持誦謂掐數珠每日須得限定其數不得闕少(數珠功德諸經廣讚又金剛頂念珠經偈云若安頂髻淨無間戴頸項滅四重手持臂上除眾罪能令行人速清淨一字頂輪儀說(raṃ) [*]字真言加持數珠七遍然後掐數珠課誦至母珠不得越過母珠)

按准提真言之妙在於觀行經云坐中澄心須見心月輪中梵字分明既不散動得定即與若波羅蜜相應必當得見本源清淨之心又云求解脫速出離生死作三摩地瑜伽觀行者心月輪中梵字及諦觀一一字義與心相應差互此名三摩地念誦則持誦之法無若瑜伽矣又有一法將前瑜伽持金剛持合而為一但觀心月輪中九聖梵字即將全呪。用金剛持念誦然念誦意重觀行且觀字時即便可以記數(oṃ) 唵字意中填寫至第() 訶字再寫第一(oṃ) 字竟則為一週(記數法詳前)又將身上布字作母數統記之雖多遍而不亂(如寫月輪字一週然後寫頂上(oṃ) 唵字作一母數寫月輪字一週然後寫右(ca) 折字又作一母數次左(ca) 折字次項頸(le) 計週身布字竟通算有八百二十八遍之數如是加多至一千二千隨人方便)或用此法只持九字亦得總要稱字觀字分明即文即義即畫即心然得入三昧故知心觀法門惟貴修鍊鍊之有味說之言淡也

每日依法持誦時須限定其時分若一時持謂若二時持并黃昏若三時持加正午(若忙務者不拘時分但有暇持之)若上根持誦須得三密相應一身密結印二語呪。三意密觀想或想真言梵字或緣持誦之聲想准提菩薩或想菩薩手中所執杵瓶花果等物神變經疏云若用三密為門不須經歷劫數具修只於此生滿足諸波羅蜜 又正持誦未滿一八遍不得共人語話若欲語話時於自舌上想一(raṃ) [*]縱語話不成間斷 問曰為當只持一真言功德成就為復廣持多本真言功德成就二門一者隨根所樂門謂根有多種好樂不同樂持三道五道十道乃至百道等中間隨根所樂皆得持誦二者疾得成就門謂欲求一切功德得成就宜專持誦一道真言成時一切真言功德悉成就故文殊儀軌經說若欲一切功德成就於別真言而起思想是也如上雖有數道真言持誦准提真言之次第問曰既專誦一呪。疾得成就何以獨示准提真言令人持誦答云一為准提總一切諸真言故准提能含諸呪。不含准提海能攝百川百川不攝大海二為准提壇法人易辦故以一新鏡未曾用者便是壇法(准提經云鏡壇總設二五部大曼荼羅梵語曼荼羅此云壇也是知鏡壇最尊最上能滅一切魔障能生一切功德眼見身戴皆獲故昔人云壇者生也出生無盡功德故壇者集也無邊聖賢集會之處)不同餘呪。壇法須得揀選淨處香塗地廣造佛像多用供具方能成就(有財物者廣造佛像多辦供具於佛像前安置鏡壇對之持誦更妙)三為提不揀染淨得持誦故不問在家出家飲酒食肉妻子等皆得持誦不同餘呪。須要持戒方得誦習以多示准提真言令人持誦若有樂持餘真言者心皆得勿要定執一途耳

又真言行者每日對鏡初欲持誦時或只如前(raṃ) [*]或想布准提九聖梵字然後持誦(持明藏儀軌經云於准提菩薩法中求成就者先觀准提菩薩根本微妙字輪安自身分一一分明是人先身所造一切罪業得除滅凡有所求決定成就布字法見前)或想自心如一月輪圓滿清淨於月輪中有一梵書(oṃ) 唵字(此字具含無量法門是一切真言之母如來位多年修行不得菩提後習此觀於初夜分便成正覺過去如來皆因觀想此字而得成佛)月輪中想一(a) 阿字(謂阿字是毗盧佛身亦是法界亦是菩提心若人想念能生量功德)或心月輪中(hūṃ) 吽字(謂吽字總攝金剛部一切真言是金剛主身亦是三解脫門若常想念能除一切罪障成就一切功德)或舌上想(raṃ) [*](hūṃ) 吽字想竟然後持誦或想自身頸上有大蓮華於蓮華上現出(a) 阿字復想阿字變成月輪又想(hūṃ) 吽字吽字變成五股金剛杵又想此杵於舌上方得名為金剛舌然後持誦(次於一一手中亦想(a) 阿字阿變成月輪月輪變(hūṃ) 吽字吽字變為白色五股金剛杵方得名為金剛手然後結一切印)梵字所有功德廣如諸陀羅尼經中說之(此梵字觀門若四儀中常思之更妙凡諸經中說想真言字者皆是梵字非是此方文故一字頂輪王儀軌云所言觀諸字於梵字非是隨方文有大神用力)或有不能想得梵字者但只專持誦亦具一切三昧故大悲心經云陀羅尼是禪百千三昧常現前故若人緊切持誦時或逢種魔障或忽然怕怖或舌難持誦或身心不安或多多睡或見諸異相或於反生疑心不欲持誦等對治者應觀梵(ra) 囉字(raṃ) [*]或觀(a) 阿字但隨觀一字彼境界自然消滅(此上且約一途而說若實言之字一切處皆得用之謂一字實具一切字一切功用也)問曰何以梵字皆有是不思議神用答謂每一一字即體是諸佛菩薩心故又即體是離相法界故又即體是教理行果故所以有不思議神用(西天梵字法爾本有世界初成時梵王傳說便有此字不同方字是蒼頡等創製)問曰或有眾生欲除種種災障或欲增或欲祈證聖果等為當只依前儀軌持誦耶復更別有方法耶答曰但只依前儀軌持誦凡有求決定成就或有樂隨所求之事各別作法者皆得(准諸真言儀軌等說有五種壇法所謂息災法增益法敬愛法降伏法出世間法息災四種有作法)若作出世間法者(為欲速滿德智慧二種資糧及頓圓十波羅蜜超越無數劫今世祈聖果現前)行者在於山間深谷殊勝巖窟伽藍運大悲心常樂利樂無邊有情同准提王菩薩仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護限一期之內絕人客默斷語言三密相應心無間斷行者面向東像面向西於准提像前安置鏡壇一心諦想准提具無盡相好光明於菩薩心月輪中想有九聖行者想自心月輪中亦有九聖字壇并自身分想布九聖之字依前次第軌儀持誦至准提真言無記無數專精念誦策身心不令懈怠欲近就時必有種種障起應如前觀字對治之法

又行者不須苦節勞形恐心神散亂於行住坐臥威儀中皆得三密修習於見聞覺知惟觀(a) 阿字(於一真清淨法界亦常作觀行即有障起自當消滅)專精持誦但令一念相應行者根性差別於其中間必獲三昧現前即於定中見無數佛會聞妙法音證得十地菩薩之位(此一種法出世間若欲於此法中求成就者須得預前持誦准提真言五百萬遍或七百萬遍或千萬遍而為先行此法定有靈驗)

又驗成行相行者用功持誦或夢見諸佛菩薩聖天女或夢見自身騰空自在或正持誦時見諸[*](異相多端不能具述)若逢如上之事但是慧增長近成莫生疑惑之心勿起取捨之念應觀所逢境界(a) 阿字(raṃ) [*]字等(或想皆如夢幻或想皆如法界一心)若得如應驗更須策發三業加功持誦不得宣說。呪中境界衒賣與人唯同道者不為名利敬讚方得說之 上說對壇結印誦豈不是有相耶答曰無障礙法界體上本具無盡法門禪宗無相法門是無盡門中之一門耳今密宗壇法手印真言便是無障礙法界也 問曰上引古來諸師皆云是諸佛秘密之法非因位所解如前解說是毗盧佛身吽字是三解脫門等耶答云准賢首若心經疏及神變疏并密藏諸陀羅尼經意而有一不可說門是諸佛密法佛佛相傳不通但當持誦不須強釋二強說門謂真言中隨舉或作人或作法該羅自在解說舉要而言盡法門於一字中總解說盡方是陀羅尼字義言之假使十方諸佛經沙劫共說真言一字中亦不能盡何況餘人說者尚難豈況受者所以且一字中少分或作人或作法而解說之前說阿字毗盧佛身吽字是三解脫門等即是強說中少分途之義餘處有文解釋真言字義句義皆是此強門中少分一途義耳

按禪宗提無義味話頭。不通解說欲其思盡還持真言者亦復如是不通解說且理圓解偏興理喪所以不解准提大明經云若求無分別者當觀無分別無記念若求無色相當觀文字字念又云如上觀念當入一切如來三摩地門甚深方廣不思議地是正念處是正真如正解脫知不可說門方稱密宗甚深法要

准提淨業卷二

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