四分律删繁补阙行事钞卷2.1

出俗五众所以为世良田者。实由戒体故也。是以智论云。受持禁戒为性。剃发染衣为相。今若氷洁其心。玉润其德者。乃能生善种号曰福田。不然纵拒。自贻伊戚。便招六聚之辜。报入二八之狱。故五篇明犯。违犯持行自成七聚。彰持顺持诸犯冥失。而新学之徒率多愚鲁。未识条例。宁辨宪章。随戒。昏同雾游。罪报类之观海。致使顺流长逝。贪蜜滴而忘归。为成重业。岂超悟而知反。故毘尼母论云。僧尼毁禁而受利养。不现在受者。为向地狱故也。然则业随心结。报逐心成。必先张因果广明相号。使持戒佛子观果知因焉。就中先明戒护是违失之宗。后明篇聚名报之相。初中所以犯戒果报罪业极大者。由戒护是生善中最建立功强故。使违损便招重报。明了论述戒护多种。且略引之。谓在心者名之为护。在身口者名之为戒。有护不必有戒。有戒其必是护等。经中明佛赞得戒护人有多章句。略述八种。一者如王生子为民所敬。得戒护人生圣种中。后必得圣。如绍王位。二者如月光明渐渐圆满。戒护亦尔。诸功德等随时增长。乃至得解脱知见。三者如人得如意宝珠随愿皆果。得戒护人欲生善道乃至菩提。必定能得。四者如王一子爱惜绍位。得戒护人因戒护故。必得成圣。理须爱惜不得毁损。五者如人一目爱之甚重。此人亦尔。由戒护故得离生死至得涅盘。六者如世贫人爱少资粮。此爱戒故便得慧命。七者如国王三事具足便爱此国。一足财。二欲尘。三正法。得戒护人亦尔。住戒护中无量功德。心安无忧悔生长正法。八者如病人得好良药。戒护亦尔。不应弃舍。由此离一切恶故。如是因缘功业深重。不可轻犯。犯致大罪。二者列名释位。中分二别。初明篇聚。后明果报。初中五篇七聚约义差分。正结罪科止树六法。今依六聚且释其名。一波罗夷。二僧伽婆尸沙。三偷兰遮。四波逸提。五波罗提提舍尼。六突吉罗。此上六名并无正译。但用义翻略知途路。初言波罗夷者。僧祇义当极恶。三意释之。一者退没。由犯此戒。道果无分故。二者不共住。非失道而已。更不入二种僧数。三者堕落。舍此身已堕在阿鼻地狱故。十诵云。堕不如意处。萨婆多解云。由与魔鬪。以犯此戒便堕负处。四分云。波罗夷者。譬如断人头不可复起。若犯此法不复成比丘故。此从行法非用为名。又云。波罗夷者无余也。此从众法绝分为名。故偈云。诸作恶行者。犹如彼死尸。众所不容受。以此当持戒。又名不共住者。不得于说戒羯磨二种僧中共住故。问上言若犯此法名为断头。准此而言。必无重犯。戒亦非有。答戒之有无此入诤论。杂心中解。有戒非无。若论重犯。律自明断。随犯多少一一波罗夷此篇最初四戒各别。随重犯淫众多重犯。余盗杀妄重犯亦尔。此说别脱戒。由境缘别得戒不同。故后犯时还随别犯。如萨婆多云。宁可一时发一切戒。不可一时犯一切戒。且如淫戒。女人身上发得二十一戒。男子身上得十四戒。余法界中男女亦尔。今或贪心犯一女一道。但名污一淫戒。比丘自余诸淫戒体光洁。无行可违。称本受体。如忏初篇还得清净。不言更受。由有本戒。又如律云。打谤犯重比丘。皆结堕罪。若无戒者止同吉罗。问应当足数不。名断头。答忏本清净。理当足数。如得作说戒自恣羯磨等。但由情过深厚。不任僧用故。云来不随意。断头之谕此望不阶圣果为言。问淫戒虽被污染但名犯戒。出在何文。答上已明示。更广张相。如下忏法中说。戒体定在常恒清净。世中有人犯一淫戒。初乃惶慑。后复思审谓言失戒。遂即雷同随过皆犯。岂不由愚于教网自陷流俗。焉知但犯一淫诸淫并皆不犯。当篇杀盗常净俨然。下之五聚义同初受。故同法之俦理须明察。若先严净识托对五尘欲染不生。由前方便。若元非摄虑。对境不能不犯。既犯业成。必须无覆。早纤还成本净进入僧俦。若迷上所设自怀藏疾不参众务。财法并亡。便冐受用。自他俱屃。岂不悲乎。不亦误哉。问淫已被染。诸戒犹全。何故不阶圣位。答明了论解。此四重戒随毁一重诸余戒分用则无力。如人身中四处得死。随损一处身命便死。由戒力弱不发定慧也。十轮云。若犯四重毁法谤圣。死入阿鼻。如是之人于其一身不能尽结。必堕恶道。若有于我法中出家持根本戒常勤勇猛。一切供养终不虚受。何以故。志求解脱。乃至舍命终不犯毁。何以故。以四根本三乘依住故。四分中尼有八波罗夷。前四同于大僧。后四如别所说。十诵重犯不同此律。同名之罪则有重犯。同种之罪则无重犯。此据初篇以言故。文云。学悔沙弥犯僧残令次第僧中行覆藏六夜出罪等。余如别部中说。明了论云。律中说罪有五部者。解云。此间为篇。今依本义立名部也。有二义。一成就根本义。二随顺根本义。第一波罗夷部有十六罪。解云。一一各有四部成十六罪。一远方便。如行淫时。先起心未动身口责心即灭。二者次方便。谓动身就彼或口说欲作。此对人忏灭通名吉罗。三近方便。至彼人边或欲摩触身未交前是偷兰遮。期行淫事故摩触。非为戏乐故成偷兰遮不成僧残。此罪对人忏。第四身交是根本也。前三方便皆为成就故名部。若根本未成前三可忏。若已成就前三逐根本悉不可忏。此即随顺义。余三例此部。四分中。但言成者波罗夷。不成者偷兰。若准十诵则偷兰分轻重。明了论中唯结一品。然偷兰吉罗体通。彼此类解应知。如忏法中更述。二者僧伽婆尸沙聚。善见云。僧伽者为僧。婆者为初。谓僧前与覆藏羯磨也。言尸沙者云残。谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪僧作法除故。从境立名。婆沙云。僧伽者为僧。婆尸沙者是残。若犯此罪垢缠行人非全净用。有残之罪由僧除灭故也。四分中正明僧残便成上解。又云有余以行法不绝为名也。毘尼母云。僧残者如人为他所斫残有咽喉。故名为残。理须早救。故戒律云。若犯此罪应强与波利婆沙等由邻重罪故也。若约其种则有十三。僧如随相。尼有十七。六异七同。广如别说。明了论解。第二僧伽胝尸沙部有五十二罪。诸部说此罪不同。此乃正量部名有三义。萨婆多部称僧伽婆尸沙。有一义与正量部同。解云。由戒见众人和合。是僧伽义。由此二不同不由定慧佛所立戒。故言戒同。同一正见。故言见同。婆尸沙者为残。若犯此罪。僧中受房舍利养上中下内最在其外。故名为残也。摩那埵者翻为悦众意。随顺僧教咸怀欢喜。阿浮诃那者翻为呼入众也。正量部胝尸沙三义。初如前解。第二救义。谓由僧拔济得免此罪。三者胜义。向犯罪时成下劣人。由僧拔济还得清净从劣得胜。三者偷兰遮聚。善见云。偷兰名大。遮言障善道。后堕恶道体是鄙秽。从不善体以立名者。由能成初二两篇之罪故也。又翻为太罪。亦言麁恶。声论云。正音名为萨偷罗。明了论解。偷兰为麁遮耶为过。麁有二种。一是重罪方便。二能断善根。所言过者。不依佛所立戒而行故言过也。如牛突篱援破出家域外故。然过名亦通。此罪最初犯为过。后者从初受名。如后牛随前者亦得过界。然偷兰一聚。罪通正从。体兼轻重。律列七聚六聚。并含偷兰。或在上下。抑有由也。律中或次僧残后者。由是戒分所收罪名重也。如初二篇远近方便。及独头正罪破僧盗四之类也。或在提舍尼下。则是威仪所摄。罪名轻也。如第二篇远方便。及轻独头之罪。谓裸身用发等例是也。然戒与威仪通别互举。通则戒戒并非威仪。皆名犯戒也。若据别以论。上之三篇过相麁着。能治名戒也。下四过轻。能治之行名曰威仪。若就均杂往分。前四是均无非正果。下三为杂。通轻及因。然偷兰杂中之重故在第五也。四波逸提聚。义翻为堕。十诵云。堕在烧煮覆障地狱故也。四分僧有百二十种分取三十。因财事生犯。贪慢心强。制舍入僧。故名尼萨耆也。余之九十单悔别人。若据罪体同一品忏。尼二百八戒。入第三篇。三十舍堕。余入别忏。种相同异如别显之。出要律仪云。尼萨耆旧翻舍堕。声论云。尼翻为尽。萨耆为舍。波逸提者本名波药(夷割反)致也。明了论解波罗逸(羊达反)尼柯部有三百六十罪。正量部翻为应功用。三义解之。一罪多轻细难识好毁。二性罪及制罪。三好毁犯者。应作功用对治勿令滋广。萨婆多云。波罗夜质胝柯翻为应对治。恒须思惟。若犯即觉。上座部云。波质胝柯翻为能烧热。此罪得大叫唤地狱。因时能焦热心。果时能烧然众生。但有三部有二方便。三十九十故百二十。无偷兰遮有二吉罗。五波罗提提舍尼聚。义翻向彼悔。从对治境以立名。僧祇云。此罪应发露也。即比律戒本中具明悔过之辞。僧有四种。如下具陈。尼有八种。与僧全别。明了论解。第四波胝提舍尼部有十二罪。翻为各对应说。谓对人说所作业也。六突吉罗聚。善见云。突者恶也。吉罗者作也。声论正音突(徒勿反)膝吉栗多。四分律戒本云式叉迦罗尼。义翻为应当学。胡僧云守戒也。此罪微细持之极难。故随学随守以立名。十诵云。天眼见犯罪比丘如驶雨下。岂非专翫在心。乃名守戒也。此律有百众学。尼法指同大僧。七聚之中分此一部以为二聚。身名恶作口名恶说。或云突吉罗恶说者。必有解判如疏述之。明了论解云。非四部所摄所余诸罪共学对。及婆薮斗律所说罪。一切皆是第五独柯多部摄。此是正量部名。以无别身口业故。意是恶作翻之。萨婆多云突瑟几理多。用身口二业翻恶作也。同翻一名而义两别。分轻重中。重者名独柯多。轻名学对。梵音息叉柯罗尼。中国世音息佉柯罗尼。同翻为学对。若不动身口轻。责心即灭。若动身口则重。对人方灭。此间不解。分别轻重通名众学谬矣。若但心地起无方便。若动身口有远近二方便。若忏根本方便随灭。重罪重责心。轻罪者但云不应起如此心。是名责心忏法。亦通下用。四分戒律。通束二百五十以为纲要。上已依篇聚具列。粗释名目余不尽者。其二不定法。托境以言通该六聚。若论罪体生疑不信是突吉罗。文彰三罪二罪者。略举生疑之事。广如疏述。七灭诤中罪亦通有。但为竞于四净彼此未和故。制七药用以除殄。文义既广理相又深。徒劳宣释终未穷尽。故略不述。而僧尼同数共成通戒焉。问五篇七聚何义离合。今上所明但云六聚。答言立五篇者僧祇律中。当宗所明。但云五种犯五种制五犯聚。其六聚七聚即四分下文。今且分七五不同。具有三义则入五中。一者名均。二则体均。三者究竟均。不具此三通入聚摄。而六七差分者亦有义意。六中合突吉罗以同体故。七中离于恶说以过多故。问上具张六聚名体。请知五篇七聚名相如何。答言五篇名者。一波罗夷。二僧残。三波逸提。四提舍尼。五突吉罗。言七聚者。一波罗夷。二者僧残。三偷兰遮。四波逸提。五提舍尼。六突吉罗。七者恶说。且列两名。广如戒本疏说。问律中僧列二百五十戒戒本具之。尼则五百。此言虚实。答两列定数约指为言故。诸部通言不必依数。论其戒体。唯一无作约境明相乃量尘沙。且指二百五十。以为持犯蹊径耳。律中尼有三百四十八戒。可得指此而为所防。今准智论云。尼受戒法略则五百。广说八万。僧则略有二百五十。广亦同尼律仪。二明所犯果报就中分二。初料简起业轻重。二引文证成来果。初中起业要托三毒而生。然毒之所起我心为本。此义广张。行人须识。如忏法中具明业相。今略述起罪。必约三性而生。受报浅深并由意业为本。故明了论解云。破戒得罪轻重不定。有重心破轻戒得罪重。无惭羞心作无畏难。或由见起。谓无因果。或由不信生。谓非佛制此戒。或不信破此戒得此报。或由疑生为定佛制为非佛制为定得报不定得报。若由如此心破得罪便重。若不由如此心。偶尔破戒。重翻成轻。今随三性具列罪相。一者善心犯戒。谓如僧祇中。知事比丘闇于戒相。互用三宝物。随所违者并波罗夷。或见他厌生与其死具。看俗杀生。教令早与。勿使若恼。此并慈心造罪。而前境违重。不以无知便开不犯。由是可学皆结根本。即律文云愚痴波罗夷。乃至吉罗亦尔。又如萨婆多去。年少比丘。不知戒相。塔上拔草罪福俱得。若论来报受罪则轻。由本善念更不增苦。不免地狱由违受体。若犯性戒具受二罪。谓业道也及以违制。若犯遮戒如坏草木。但得一罪。以化教中本不制故。无情可恼。若后忏洗复本清净。不同犯性。广如下智论中说。二不善心者。谓识知戒相。或复闇学轻慢教网。毁訾佛语。如明了论述云。有四种麁恶言犯罪。一者浊重贪瞋痴心。二者不信业报。三者不惜所受戒。四者轻慢佛语。故心而造则得重果。以此文证。由无惭愧初无改悔。是不善心。故成论害心杀蚁。重于慈心杀人。由根本业重。决定受报纵忏堕罪。业道不除。如十诵。调达破僧犯偷兰已。佛令僧中悔之。而于业道尚堕阿鼻。故地狱经云。一作业定。二受果定。诸佛威神所不能转。广如卷未陈说。三无记心犯者。谓元非摄护。随流任性意非善恶泛尔而造。如比丘方坐高谈。虚论费时。损业纵放身口。或手足损伤草木地土。和僧媒娶妄用僧物。长衣过限。非时入俗手触僧器。坏身口仪。如是众例并通摄犯。唯除恒怀护持误忘而造。此非心使不感来业。非即如上。前为方便。后眠醉狂遂成业果。通前结正。并如论中无记感报。问无记无业云何有报。答解有二。初言感报者。谓先有方便后入无记业。成在无记心中故言感报。而实无记非记果也。二者不感总报非不别受。如经中头陀比丘。不觉杀生。彼生命过堕野猪中。山上举石。即因崩下还杀比丘。又如五百问中。知事误触净器。作啖粪鬼等。如成论中。睡眠成业是无记业。问如前无记有。不犯者其相如何。答前已略明。今更广示。谓学知戒相。善达持犯心常兢厉。偶尔忘迷由非意缘。故开不犯。如长衣过日。忘不说净。善摄根门。便睡漏失。扶持木石。失手杀人。如是等缘并非结限。反上所怀并结正犯。然则业苦绵积生报莫穷。虚纵身口污染尘境。既无三善可附。唯加三恶苦轮。以此经生可为叹息。二引证诚报。如目连问罪报经云。若比丘比丘尼。无惭愧心轻慢佛语。犯突吉罗众学戒罪。如四天王寿五百岁堕泥犁中。于人间数九百千岁。第二波罗提提舍尼。如三十三天寿命千岁。于人间数三亿六十千岁。堕地狱中。第三波逸提者。如夜摩天寿二千岁。于人间数二十一亿四十千岁。第四偷兰遮。如兜率天寿四千岁。于人间数五十亿六十千岁。第五僧伽婆尸沙罪。如不憍乐天寿八千岁。于人间数二百三十亿四十千岁。第六犯波罗夷罪。如他化自在天寿十六千岁堕泥犁中。于人间数九百二十一亿六十千岁。涅盘中犯突吉罗罪。如忉利天日月岁数八百万岁。堕地狱中。与上经文不同者。此谓数有大小。即万万为亿之量也。自上引经。并是佛说正翻。非谓失译疑伪。勿得纵心罪境。曾不反知一犯尚入刑科。多犯理须长劫。今时不知教者。多自毁伤云。此戒律所禁止。是声闻之法。于我大乘弃同粪土。犹如黄叶木牛木马诳止小儿。此之戒法亦复如是。诳汝声闻子也。原夫大小二乘理无分隔对机。设药除病为先故。鹿野初唱本为声闻。八万诸天便发大道。双林告灭。终显佛性而有听众果成罗汉。以此推之。悟解在心不唯教旨。故世尊处世。深达物机。凡所施为。必以威仪为主。但由身口所发事在戒防。三毒勃兴要由心使。今先以戒捉。次以定缚。后以慧杀理次然乎。今有不肖之人。不知己身位地。妄自安托云是大乘。轻弄真经自重我教。即胜鬘经说。毘尼者即大乘学。智论云。八十部者即尸波罗蜜。如此经论不入其耳。岂不为悲。故摩耶经云。若年少比丘亲于众中毁訾毘尼。当知是为法灭之相。涅盘又云。若言。如来说。突吉罗如上岁数入地狱者。并是如来方便怖人。如是说者。当知决定是魔经律。非佛所说。以此文证。如来悬知未来有此。故先说示以定邪正不令有滥。而有同前群党。可谓即是魔民。又遗教等经。并指毘尼以为大师。若我在世无异此也。而故违逆自陷深殃。故百喻经云。昔有一师畜二弟子。各当一脚随时按摩。其大弟子。嫌彼小者。便打折其所当之脚。彼又嫌之。又折大者所当之脚。譬今方等学者非于小乘。小乘学者又非方等。故使大圣法典二途兼亡。以此证知。今自目覩。且菩萨设教信道济俗。有缘而作不染其风。初心大士。同声闻律仪。护讥嫌戒性重无别。即涅盘经中。罗剎乞微尘浮囊菩萨不与。譬护突吉罗戒也。又智论云。出家菩萨守护戒故不畜财物。以戒之功德胜于布施。如我不则施一切众生之命等。以此文证。今滥学大乘者。行非可采言过其实。耻己毁犯谬自褒扬。余曾语云。戒是小法可宜舍之。便即不肯可宜持之。又复不肯岂非与烦恼。合卒难谏喻又可悲乎。今僧尼等。并顺圣教依法受戒。理须护持。此则成受。若元无护。虽受不成。故萨婆多云。无殷重心不发无作。纵使成受。形仪可观佛法住持。理须同护。今时剃发染衣。四僧羯磨。伽蓝置设训导道俗。凡所施为无非戒律。若生善受利。须身秉御之处口云我应为之。若污戒起非。违犯教网之处。便云我是大乘不关小教。故佛藏立鸟鼠比丘之喻。驴披师子之皮。广毁讥诃。何俟陈显。恐后无知初学。为彼尘蒙故曲引张。犹恐同染悲夫。

随戒释相篇第十四(此篇来意。准律条部。但以正本持犯未具。下更列之。今为诸篇未足故。别生一位。使条理随相指式轨定)

比丘有二百五十戒(智论云。若但说名字则二百五十。毘尼中。略说则八万四千。广说无量无边。故出家之人。有无量无边律仪。在家人不具尸波罗蜜。出家者即具戒度也)。依之修行。善识其六种相者。使发生定慧克剪烦恼。若闇于所缘随流染惑。岂能反流生死。方更沈沦苦趣。所以依教出相具显持犯。必准此行之。庶无祸害焉。今但随戒别指。直陈进不。若通明心境具在方轨持犯中。然戒是生死舟航。出家宗要。受者法界为量。持者麟角犹多。良由未晓本诠故。得随尘生染。此既圣贤同有钦序。何得抑忍不论。故直笔舒之。略分四别。一者戒法。此即体。通出离之道。二者戒体。即谓出生众行之本。三者戒行。谓方便修成顺本受体。四者戒相。即此篇所明。亘通篇聚。就初戒法受缘已明。今略标举显知由径。且分七门。一圣道本基。二戒有大用。三略知名趣。四具缘不同。五优劣有异。六重受通塞。七震岭受缘时代不同。初言圣道本基者。如成实云。戒如捉贼。定如缚贼。慧如杀贼。三行次第贤圣行之。即经云。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智能。又律云。为调三毒令尽故制增戒学。又云。戒者行根面首。集众善法三昧成就。又智论云。若无此戒。虽诸苦行皆名邪行。即经云。诸善功德皆不得生。余广如戒本疏述之。二戒有大用。诸佛立教并有胜能。明义各别理须略举。夫三宝所以隆安。九道所以师训。诸行之归凭贤圣之依止者。必宗于戒。故律云。如是诸佛子。修行禁戒本。终不回邪流没溺生死海。又戒经云。若有自为身欲求于佛道。当尊重正法。此是诸佛教。故结集三藏。此教最先。善见云。毘尼藏者。佛法寿命。毘尼藏住佛法方住。故先结之所以尔者。余经但泛明化迹通显因果。事随理通言无所寄。意寔深远昏情未达。虽欲进修尠得其要多。滞筌相由迷教旨。今戒律大藏住持功强。凡所施造并皆麁现。以人则形服异世。法则轨用有仪。住既与俗不同。杂行条然自别。由世随相有法逐相成。便能纲维不坠于地。又以法能资人。亲成众行使人能弘法。故律云。以众和合故佛法得久住。三略解名义。依彼梵本具立三名。初言毘尼(或云毘奈耶或云毘那耶)。此翻为律。即四分十八法中。毘尼及律二名不并。又增一中七种律也。谓七毘尼。或以灭翻从功能为号终非正译。故以律翻之乃当正义。二言尸罗。此翻为戒。即六度所说良证可知。三言波罗提木叉。此云处处解脱。显三次第即是一化始终。律则据教教不孤。起必诠行相戒则因之而立。戒不虚因必有果克。故解脱绝缚最在其终。次明其义。初云律者法也。谓犯不犯轻重等法。并律所明即教诠也。问余之两藏亦明行法。何不标名。答智论云。余藏所诠意存定慧。此中显宣戒行为万善之因基。故先取法名引生后二也。所以前标律者。由出家五众形服异世。显内法亦异。而外道俗流滥同圣迹无由取别。妙以法除。故创弘律名用显知法。余如常解。二者戒义如杂心说。谓类通法界也。广如后明智论云戒者秦言性善也。又善生经云。戒者制也制不善法。或云迮隘性不容恶。或云清凉迹烦恼热。或名为上。能上天堂至无上道。此但从功能彰名。或从心辩。如经云学也。学调伏。心等或就体解即作无作戒。如杂心云。别解脱调伏。以体是善非恶无记。因明正义戒者性也。性通善恶故。恶律仪类亦通周。故云不律仪也。若此立名戒当禁也。恶法禁善名之为律。乐杀前生行顺此法。名之为仪。若就善律仪反解即是。此则以戒从教立名。又律云。木叉者戒也。此因从果为号也。三解脱义者。近而彰名随分果也。谓身口七非犯缘非一。各各防护随相解脱。远取戒德因戒克圣。望彼绝累由遵戒本。故律云。除结无罣碍缚着由此解。余如后说。四具缘不同。若论末代。唯论羯磨一受。必藉因托缘便能长立。其受缘相如上卷一门。但受是比丘大纲佛法根本。更略标举。依毘尼母论云具五缘。一和尚如法。二两阿阇梨如法。并谓弟子见闻无破戒事。堪为师义。是得戒限。三七僧清净。谓受者三根无染。通望十师。彼此见闻疑中无非法者。方得成受。片有三根境非足数。心不具法。了了知非。故受不成。四羯磨成就者。论中云。若言语不具前后不次。说不明了并不成受。五众僧和合与欲。若有别众之相。如足数法中所明。受亦不得。又云。若在家受五戒八戒乃至十戒。随毁破一重如此人者。后出家不得戒。不得作和尚。即十三难中初难摄。余十二难同。萨婆多云。若受五戒破其重者。后舍五戒更受五八十具戒等。并禅无漏戒一切不得。乃至破八戒中重者。不得如前。毘尼母云。不就戒场外更不结大界。直结小界不得受具。今有无难因缘结小界受。亦是非法。多论又云。若殷重心。则有作与无作。轻浮心者不发无作。又如受后具持。可是愿行相应。依论得戒有受无持。但有空愿无行可副。则不得戒故。律云。共比丘同戒也。以受持同故可有得戒。犯戒之人反上则无戒。亦不犯也。多论问云。羯磨竟时。为善心得。为不善心乃至无心得。答通是得戒。若尔。何故律云。瞋恚睡狂如是等人不名受具。答云。作白之时。具上四心不名得戒。羯磨已后。方有四心皆是得限。前善心不得者。谓泛缘余善无心缘戒。又不类余无心也。五优劣者。由立此门知。戒是胜缘入道之要。便能护持无失于相也。婆论云。木叉戒佛在世有希现故胜。禅无漏戒一切时有二。有漏木又通情非情。宽故言胜。余二局情。狭故不如。三有漏木叉。从慈心发故胜。能为佛道作因。四木叉戒者。被及七众。绍续三乘三宝三道。住持功强。余二无能故劣。五木叉戒者。唯佛弟子有。余禅戒者外道亦有。善见云。具足木叉者。诸光诸山诸学之中。日光须弥学中木叉最。以为胜。若非佛出。则无有人竖立此法。六重受者。依萨婆多宗。戒不重发亦不重受罪不重犯依本常定。故罗汉心中下品戒。若尔。何故戒有羸不羸耶。答此对随行。不论受体。亦可作戒在一念随心一品定。无作非心。尽形故随行有增微故。成论云。有人言。波罗提木叉有重发不。答云。一日之中受七善律仪。随得道处更得律仪。而本得不失胜者受名。其七善者。谓五戒八戒十戒具戒禅戒定戒道共戒也。如萨婆多师资传云。重受增为上品。本夏不失。僧传云。宋元嘉十年。祇桓寺慧照等。于天竺僧僧伽跋摩所重受大戒。或问其故。答曰。以疑先受。若中若下。更求增胜故。须重受。依本腊次。七震岭受缘。余闻。有人言。此土受戒先无从如。纵今受者。少乖缘具理得何疑。但作奉戒之心莫非得戒之限。忽闻斯语不觉喟然。岂以雷霆震地聋者不闻。七曜丽天盲者不见。既同管识岂妄厝言。故引用圣教明白灼然。具缘成受不具不得。此土受具僧传显彰。纵缘境有滥。依法亦有明诀。如前卷受中。所言汉境受缘者。自汉明夜梦之始。迦竺传法已来。迄至曹魏之初。僧徒极盛未禀归戒。止以剪落殊俗。设复斋忏事同祠祀。后有中天竺僧昙摩迦罗。此云法时。诵诸部毘尼。以魏嘉平年至雒阳。立羯磨受法。中夏戒律始也。准用十僧大行佛法。改先妄习出僧祇戒心。又有安息国沙门昙谛。亦善律学出昙无德羯磨。即太僧受法之初也。比丘尼受具初缘。至宋元嘉七年。有罽宾沙门求那跋摩。至扬州译善戒等经。又后有师子国尼八人。来至云。宋地未经有尼何得二众受戒。摩云。尼不作本法者。得戒得罪寻佛制意法出大僧。但使僧法成就自然得戒。所以先令作本法者。正欲生其信心。为受戒方便耳。至于得戒。在大僧羯磨时生也。诸尼苦求更受。答曰。善哉夫戒定慧品从微至着。若欲增明甚相随喜。且令西尼学语。更往中国请尼令足十数。至元嘉十年有僧伽跋摩者。此云众铠。解律杂心自涉流沙至扬州初求那许尼重受未备而终。俄而师子国尼铁索罗等三人至京。定前十数便请众铁为师。于坛上为尼重受。出高僧名僧僧史僧录。及晋宋杂录。故略出缘起永为龟镜。二者戒体。四门分之。一戒体相状。二受随同异。三缘境宽狭。四发戒数量。初中五门。一辨体多少。二立两所以即解名义。三出体状。四先后相生。五无作多少。初中所以别解脱戒。人并受之。及论明识止可三五。皆由先无通敏。不广咨询。致令正受多昏体相。盲梦心中缘成而已。及论得不渺同河汉。故于随相之首。诸门示现。准知己身得戒成不。然后持犯方可修离。问别脱之戒可有几种。答论体约境实乃无量。戒本防恶。恶缘多故。发戒亦多。故善生云。众生无量戒亦无量等。今以义推要唯二种。作及无作。二戒通收无境不尽。二立两所以并解名义。初中问曰。何不立一及以三种。答若单立作作体谢往不能防非。又不可常作。故须无作。长时防非。若单立无作则起无所从。不可孤发。要赖作生。二法相藉不得立。二何为不三。但由体相道理相违。一作无作别。二心非心别性。不可合但得立二。若就所防随境无量。二引证者。如萨婆多云。若淳重心身口无教。初一念色有身口教及以无教。第二念中唯有无教无其教也(教者作也。不可教云于他)。涅盘云。戒有二种。一者作戒。二者无作戒。是人唯具作戒不具无作。是故名为戒不具足。即如上论。以无淳重之心。不作奉行之。意不发戒也。又善生云。是十恶法。或有作色无无作色。或有作色及无作色。如人手执极香臭物瓦木等谕。以上诸文有二非虚。次解名义。问曰。既知二戒请解其名。答云。所言作者。如陶家轮动转之时名之为作。故杂心云。作者身动身方便。言无作者。一发续现始末恒有。四心三性不藉缘辨。故杂心云。身动灭已。与余识俱是法随生。故名无作。成论无作品云。因心生罪福。睡眠闷等是时常生。故名无作。云何名戒。戒禁恶法。故涅盘云。戒者直是遮制一切恶法。若不作恶是名持戒。善生经中五义明之。如前制迮凉上学等解也。三出体状。二论不同。今依本宗约成论以释。先明作戒体。论云。用身口业思为体。论其身口乃是造善恶之具。所以者何。如人无心杀生不得杀罪。故知。以心为体。文云。是三种业皆但是心。离心无思无身口业。若指色为业体。是义不然。十四种色悉是无记。非罪福性。又有论师。以身口二业相续善色声为作戒体。以相续色声法入所摄意识所得。是罪福性也。言无作戒者。以非色非心为体。非色者非尘大所成。以五义来证。一色有形段方所。二色有十四二十种别。三色可恼坏。四色是质碍。五色是五识所得。无作俱无此义。故知非色。言非心者体非缘虑。故名非心。亦有五证。一心是虑知。二心有明暗。三心通三性。四心有广略。五心是报法。无作亦不具此故。以第三聚非色非心为体。文云。如经中说。精进人得寿长。随寿长得福多。以福多故久受天乐。若但善心。云何能得多福。是人不能常有善心故。又意无戒律仪。若人在不善无记心。亦名持戒。故知。尔时无有作也。涅盘云。戒者虽无戒色而可护持。虽非触对。善修方便可得具足。十住婆沙云。戒有二种。作者是色。无作非色。故以多文证成非色。四明二戒先后。初解云。如牛二角生则同时。故多论云。初一念戒俱有二教。第二念中唯有无教。后解云。前后而起故。善生云。世间之法有因则有果。如因水镜则有面像。故知作戒前生无作后起。论云。作时具作无作者。此是作俱无作。并是戒因。至第三羯磨竟其业满足。是二戒俱圆故。云具作无作不妨形俱无作仍后生也。亦是当一念竟时。二戒谢后无作生也。五泛解多少依如多论八种无作。一作俱无作。如作善恶二业。与作方便齐生。二形俱无作。如善恶律仪。形灭戒失。三事在无作。如施物不坏。无作常随僧坊塔像桥井等物功德常生。除三国缘。一前事毁破。二此人若死。三若起邪见。无此三者。事在常有。恶缘同之。四从用无作。如着施衣入诸禅定。则令施主得无量福。恶缘弓力例此可知。五异缘无作。如身造口业发口无作。口造身业发身无作等。若依成论身口互造。六助缘无作。如教人杀盗随命断离处教者得罪。七要期无作。亦名愿无作。如人发愿作会作衣等施。无作常生。八随心无作。有定慧心。无作常生。亦名心俱。成论云。出入常有善心。转胜故。此言随心者。随生死心恒有无作。非谓随定惠。别脱不尔。唯随于身。即涅盘云。初果生恶国道力不作恶。上八种中。前七通善恶欲界系法。后一无作。若是世禅局上二界。若出道法。非三界业。二受随同异。二种无作五义同之。一者名同受随俱名无作(受谓坛场戒体。随谓受后对境护。戒之心。方便善成。称本清净故也)。二者义同。同防七非。三者体同。同以非色心为体。四敌对防非。同受中无作体。在对事防。与随中无作一等。五多品同如成论。戒得重发。肥羸不定。异有四种。一受中总发。以愿心情非情境一切总得。随中无作别发。行不顿修次第渐成。二长短不同。受中无作悬拟一形。随中无作从方便色心俱。事止则无。故名短也。三宽狭不同。受中任运三性恒有。随局善性。二无名狭。四根条两别。受为根本。随依受起故曰枝条。二种作者有五同。一名同。二义同。三体同。四短同。五狭同。唯局善性所以准知。有四种异。一受中总断。随中别断。二受本随条。三受是悬防。随中对治。四受作一品终至无学。随一品定。随中作戒多品田境有优劣。心有浓淡故。心分三品不妨。本受是下品心故。杂心云。罗汉有下品戒。年少比丘上品戒。三明发戒缘。境宽狭。上卷受缘。已略明发戒方法。但心随境起故。今广论令知戒德之高广。亦使持者有勇励。就中分四。一能缘心。现在相续心中缘。二所缘境。境通三世。如怨家境。虽过去。得起恶心斩截。死尸现在怨家子。有可坏义。未来诸境可以准知。故缘三世而发戒也。成论问为但于现在得律仪。从三世众生得耶。答三世众生所得。如人供养过去所尊。亦有福德律仪亦尔。三发戒现在相续心中得。四防非者但防过去未来非。现在无非可防。问毘尼殄已起。戒防未起。何得言断过去非耶。答境虽过去非非过去。犹是戒防未起非。又解云。一专精不犯戒防未起非。二犯已能悔还令戒净。即除已起非。余如戒本疏解。然则缘境三世。得罪现在。过未二境唯可起心。说言三世发也。若据得戒。唯在现在一念。成论云。慈悲布施是亦有福。戒亦可尔。以通三世。皆与乐意。又云。慈功备物但通现在。过未已谢。戒则不尔。要必普周。若作偏局一向不合。故多论云。以恶心随戒有增减故。问戒从三世发。唯防二世非者。答若论受体独不能防。但是防具。要须行者秉持。以随资受。方成防非。不防现在以无非也。若无持心便成罪业。若有正念过则不生故也。然又以随资受。令未非应起不起故防未非。若无其受随无所生。既起恶业名曰过非。为护受体不令尘染忏除往业。名防过非。若尔戒必防非。非何故起。答要须行者随中方便秉持制抗。方名防非。如城池弓刀拟捍击贼之譬。余如戒本疏中解之。四明发戒多少。略如上明。今又述者以世俗多迷故广铨叙。意存识相知法自济兼人故也。然所发戒数随境无量。要而言之。不过情与非情。有无二谛摄相皆尽任境而彰。略说则地水火风空识等界。及色声香味触等五尘。乃至过未三世法界等法。及六趣众生趣外中阴四生亦发得戒。上来悬举。次引文证。俱舍云。戒从一切众生得定。分因不定。何以故不得从一种众生得故。分不定者。有人从一切分得戒。谓受比丘戒有人从四分得。谓受所余诸戒即五八十戒也。因不定者有二义。若立无贪瞋痴为戒生因。从一切得以不相离故。若立上中下品意。为戒生因。则不从一切得。若不从一切众生得戒则无也。何以故。由遍众生起善方得。异此不得。云何如此恶意不死。故若人不作五种分别得木叉戒。一于某众生我离杀等。二于某分我持。三于某处能持。四某时能持。五某缘不持除鬪战事。如此受者得善不得戒。于非所能境云何得戒。由不害一切众生命故方得。若从所能境得戒。此则有损减过。能非能互转生故。若尔则离得舍因缘得戒舍戒。此义自成。纵离得舍因缘。此有何过。恶心不死故不成溥用。毘婆沙问云。若尔草木等未有有时生灭。岂非增减。众生入般。岂非减耶。义解作四句。一心谢境不谢。圣无烦恼。以境不尽故。戒在不失。二境谢心不谢。入般草死戒不失。由心过罪在故。三心境俱不谢可知。四心境俱谢。根转之时不同戒失。萨婆多云。于非众生上亦得无量戒善功德。如三千世界。下尽地际伤损如尘。皆得其罪。翻恶成善。一一尘处。皆得戒善。乃至一草一叶一华。反罪顺福。皆入戒门。故善生云。大地无边戒亦无边。草木无量戒亦无量。虚空大海戒德高深。亦复如是。以此文证理通法界。义须戴仰。多论又云。于三千大千世界。下至阿鼻上至非想。于一切众生上。可杀不可杀。乃至可欺不可欺。此一一众生乃至如来有命之类。以三因缘一一得戒。又以此推。出家僧尼及下三众奉戒德瓶行遵圣迹。位高人天良由于此。端拱自守福德恒流故。明了论云。四万二千福河恒流。解云。谓四万二千学处一切恒流。其犹河水。洗除破戒烦恼。言四万二千者。谓根本戒有四百二十。所以尔者。如婆薮斗律。戒有二百。多明轻戒。优婆提舍。戒有一百二十一。多明重戒。比丘尼别戒九十九。合成四百二十。是一一戒。有摄僧等十功德。一一功德。能生十种正行。谓信等五根。无贪等三善根。及身口二护。一戒即百。合成有四百二十。岂非四万二千。又解云。无愿毘尼者。谓第三羯磨竟时。四万二千学处一时并起。无一戒不生故称无愿。据斯以求戒德恒流。问僧尼二众戒数各别。何以无愿毘尼直言四万二千耶。一解。此总举二众以说。若取实理各随本戒。又释。以转根义证比丘悬发得尼戒。俱有四万二千。次对七众发戒多少。准萨婆多云。五戒者。于一切众生乃至如来皆得四戒。以无三毒善根得十二戒。并一身始终。三千界内一切酒上咽咽皆得三戒。以受时一切永断。设酒灭尽罗汉入般。戒常成就。准以义推。女人身上淫处有三。男上有二。发由三毒。单配则女人所得十八戒。男子十五戒。非情一酒亦得三戒。八戒发者众生同上。非情得五。十戒三众情及非情。同大僧发。四分律文俱发七支。戒戒下文皆结吉罗故。若尔何故列十。此但示根本喜作。说相令其早知。余则和尚曲教。故三归羯磨俱。无戒数之文。说相之中。方列十四。两种类解。若约僧尼。准如婆论。一一众生身口七支。以贪瞋痴起故成二十一戒。今义准张三毒互起。二三等分应有七门。女人九处。男子八处。七毒历之。女人身上得六十三戒。男子身上以已七毒恼他。得五十六戒。非情戒境各得七戒。以此例余。法界之中情与非情。各得诸戒无量无边。故善生中五种为量。众生大地草木大海及以处空。譬戒德量如前分雪。问七支摄戒尽不。答尽也。设有不尽摄入七中。如配戒种类所说。又云。摄戒不尽以罪性不同。如杀打两别。能防体异。故善生云。除善恶戒已更有业戒。所谓善恶法也。故知。根本七支所收。业戒种类所摄。宜作四句。一者善而非戒。谓十中后三是也。律不制单心犯也。二戒而不善。即恶律仪。三亦善亦戒。十善之中前七支也。以不要期直尔。修行故名善也。反此策励故名戒也。四俱非者身口无记。问戒与律仪行相差别如何。答通行无涯是律仪也。对境禁约是戒仪也。如比丘具缘。受已见生不杀。望此一境名持杀戒。望余四生名持律仪。若杀此生名犯杀戒。余生不杀不犯律仪。若就恶律仪解。望杀一羊名持恶戒。望余通类有生皆罪是持律仪。三者戒行。谓受随二戒。遮约外非方便善成。故名戒行。然则受是要期思愿。随是称愿修行。譬如筑营宫宅先立院墙周匝。即谓坛场受体也。后便随处营构尽于一生。谓受后随行。若但有受无随。直是空愿之院。不免塞露之弊。若但有随无无受此行或随生死。又是局狭不周。譬同无院室字不免怨贼之穿窬也。必须受随相资方有所至问今受具戒招生乐果为受为随。答受是缘助未有行功。必须因随对境防拟。以此随行至得圣果不亲受体。故知。一受已后尽寿已来。方便正念护本所受。流入行心三善为体。则明戒行随相可修。若但有受无随行者。反为戒欺流入苦海。不如不受无戒可违。是故行者明须善识。业性灼然。非为滥述。四明戒相。语相而言。有境斯是缘则绵亘摄心通漫。今约戒本人并诵持。文相易明持犯非滥。自余万境岂得漏。言准例相承薄知纲领。初篇淫戒已下例分为三。一谓所犯境。二成犯相。三开不犯法。略知持犯。广如下篇。余义并如戒本疏中。初明犯境者。僧祇云。可畏之甚无过女人。败正毁德莫不由之。染心看者越毘尼。闻声起染亦尔。智论云。淫欲虽不恼众生。心心系缚故为大罪。故律中淫欲为初。又比丘法今世取涅盘。故四分中犯境。谓人非人(天子鬼神等)畜生三趣。据报则男女二形。据处则女人三道。谓大小便道及口。男子二道。此等淫处。若觉睡眠。若死未坏少坏。但使入淫处如毛头皆波罗夷。律云。牛马猪狗雁鸡之属。莫问心怀想疑。但是正道皆重。余摩得伽论具明犯之分齐。然淫过麁现。人并知非。及论问犯犯皆结正。约相示过耳不欲闻。或致轻笑生疑生怪。故善见云。法师曰。此不净法语。诸闻说者勿惊怪。生惭愧心志心于佛。何以故。如来慈愍我等。佛是世间王。离于爱染得清净处。为愍我等说此恶言为结戒。故又观如来功德便无嫌心。若佛不说此事。我等云何得知波罗夷罪。有笑者驱出。次成犯相有二缘。一自有淫心向前境。纵有里隔互障。但入如毛头。结成大重。具四缘成。一是正境(男则二道女则三处)。二兴染心(谓非余睡眠等)。三起方便。四与境合便犯。二者若为怨偪。或将至前境。或就其身。佛开身会制令不染。亦具四缘。一是正境(不问自他)。二为怨偪。三与境合。四受乐便犯。善见云。淫不受乐者。如以男根内毒蛇口中及以火中。是不染之相。问此淫戒结犯通戏突。不如以小儿根内口中弄。故无淫心。答淫心难识。准律云。爱染污心是淫欲意。并犯重罪。五分若刺者是戏偷兰。非戏者重。受刺者亦尔。十诵云。口中要过齿成犯。余二道无开。四分云。若为怨家强持男根令入三犯境。于三时心无有乐皆不成犯。随始入。入已出时。一一时中有淫意皆重。若为怨家强捉比丘。二处行不净。初入觉乐犯重。乃至裹隔四句亦尔。脱有其事内指口中啮之。唯觉指痛则免重罪。如前论说蛇口火中可也。律云。死尸半坏多分坏。及骨间行不净偷兰。此淫戒结犯不待出精。但使骨肉间行者皆偷兰。若元作出精意。精出犯僧残。如戒本疏说由元非僧残意故。但是正道皆犯。故善见。纵使斫头断及死人口中颈中行淫亦重。律云。若僧尼互相教。作者能教犯偷兰。不作犯吉罗。下三众相教。作不作俱犯吉罗。作者灭摈吉罗为异(乃至下篇同犯吉罗)。三明不犯中。若睡眠无所觉知(谓开怨来偪己身分)。不受乐(谓开怨家将造他境)。一切无有淫意(无爱染污心故)。并不犯。第二盗戒性戒含轻重也。性重之中。盗是难护故诸部明述。余戒约略总述而已。及论此戒。各并三卷五卷述之。必善加披括方能免患。有人别摽。此盗用入私钞。抑亦劝诫之意也。终须遍览故铨次列之。初犯境之中。谓六尘六大有主之物。他所吝护非理致损。斯成犯法。若无主物及以己物。或为缘差境夺心想疑转。虽有盗取之心。而前非盗境。并不结犯。唯有本心方便。问何名无主物。答善见云。子作恶事父母逐去。后时父母死者是物无主。用则无罪。萨婆多云。二国中间两边封相。其间空地有物是名无主。又云。若国破王走后王未统。此中有物又是无主。即如俗令山泽林薮不令占护。若先加功力不得盗损。二成犯相中。总缘具六种。一有主物。二有主想。三有盗心。四重物。五兴方便。六举离本处必具成犯。今依犯缘次第解释。就初缘中大分三位。一盗三宝物。二盗人物。三盗非畜物。初中先明知事人是非。然后解盗用差别。所以然者。若不精识律藏。善通用与者。并师心处分多成盗损。相如后说。故宝梁大集等经云。僧物难掌佛法无主。我听二种人掌三宝物。一阿罗汉。二须陀洹。所以尔者。诸余比丘戒不具足。心不平等。不令是人为知事也。更复二种。一能净持戒识知业报。二畏后世罪。有诸惭愧及以悔心。如是二人。自无疮疣护他人意。此事甚难。等圣教如此。即为大诫。因即犯者愚痴慢故。所以律云。我说此人愚痴波罗夷等(并谓不依佛教。师心冥犯大罪)。今料简三宝物四门分别。一盗用。二互用。三出贷。四将三宝物瞻待道俗法。初中盗佛物者。正望佛边无盗罪。由佛于物无我所心无恼害。故但得偷兰。以同非人物摄故。十诵盗天神像衣结偷兰。涅盘亦云。造立佛寺用珠华鬘供养。不问辄取。若知不知皆犯偷兰。若有守护主者。三宝物边皆结重罪。无守护主望断施主福边结罪。故鼻奈耶云。若盗佛塔声闻塔等幡盖。皆望断本施主福边结罪。故五百问中。塔上扫土净地弃之。不得恶用。摩得勒伽云。盗非人庙中物。有守护者犯重。十诵盗佛图物精舍中供养具。若有守护计直成犯。善生中。亦从守塔人得重罪。不望佛边结之。所以约守物人结者。如盗人物中分别。必盗而供养无犯。萨婆多论盗佛像。十诵中偷舍利。并净心供养自作念言。彼亦是师。我亦是师。如是意者无犯。摩得伽中。盗佛像舍利不满五故偷兰。满五犯重。萨婆多云。谓转卖者。若佛塔中鸟死及得余物。但供塔用。余用犯盗。盗法者法是非情。无我所心。律中结重者。望守护主结也。文云。时有比丘盗他经卷。佛言计纸墨结重。佛语无价故。十诵摩得伽萨婆多。并同望护主结。五分盗经者。计纸墨书功。满五犯重。摩得伽云。偷经物满五得重。不满犯轻。五百问中。不得口吹经上尘土。像上准同。若烧故经得重罪。如烧父母。不知有罪者犯轻。十诵借经拒而不还。令主生疑者偷兰。此由心未绝故尔。正法念云。盗写秘方犯重。问如论中。盗像舍利供养无犯。盗经亦同。一向结重者。答佛得遥心礼敬。法须执文读诵。故地持云。不现前供养名大大供养等。若欲互举亦互结犯。如人造像专心为己不通余人。可不结重。造经为他随能受用。岂可结罪。盗僧物者。有护主者同上结重。若主掌自盗。准善见论。盗僧物犯重。然僧有四种。一者常住常住。谓众僧厨库寺舍众具华果树林田园仆畜等。以体通十方不可分用。总望众僧如论断重。僧祇云。僧物者。纵一切比丘集亦不得分。此一向准入重摄。二者十方常住。如僧家供僧常食。体通十方唯局本处。若有守护望主结重。同共盗损应得轻罪。僧祇云。若将僧家长食还房得偷兰。善见云。若取僧物如己物行用。与人得偷兰(准共盗僧食)。若盗心取。随直多少结。是名第五大贼(准似有主)。毘尼母亦尔。萨婆多善见。不打钟食僧食者犯盗。又空寺中客僧见食盗啖者。随直多少结罪(准此如上偷兰)。三者现前。现前必盗此物。望本主结重。若多人共物一人守护。亦望护主结重。四者十方现前。如亡五众轻物也。善生经云。盗亡比丘物。若未羯磨。从十方僧得罪轻(谓计人不满五但犯偷兰)。若已羯磨。望现前僧得罪重(谓人数有限则可满五夷)。若临终时。随亡人属授物。盗者随约所与人边结罪。四分云。四方僧物。若僧。若众多人。若一人。不应分。不应卖不应入己。皆犯偷兰。因即有人言。若盗僧物云不成盗。便即夺取此未见诸部明文。若夺成重。四分暂碍僧用故结轻。若永入已同。善见断重。五分盗心贸僧好物。直五钱犯夷。一钱已上犯偷兰。太集云。盗僧物者罪同五逆。然盗通三宝。僧物最重。随损一毫则望十方凡圣一一结罪。故诸部五分中。多有人施佛物者。佛并答言。可以施僧我在僧数施僧得大果报。又方等经云。五逆四重我亦能救。盗僧物者我所不救。余如日藏分僧护传等经广陈。五百问云。负佛法僧物。纵偿还入阿鼻而得早出。何况不偿者永无出期。因说三藏法师还债事(云云)。二明互用。又分四。一三宝互。二当分互。三像共宝互。四一一物互。就初中。如僧祇。寺主摩摩帝。互用佛法僧物谓言不犯。佛言波罗夷。谓知事人。取僧粮食器具及以牛马为佛像。家营事使役并得正重。将佛法物僧用亦尔。广文如彼律。宝梁等经云。佛法二物不得互用。由无有人为佛法物作主故。复无可咨白不同僧物。所以常住招提互有所须。营事比丘和僧。索欲行筹。和合者得用。若欲用僧物。修治佛塔。依法取僧和合得用。不和合者。劝俗修补。若佛塔有物乃至一钱。以施主重心故舍。诸天及人。于此物中。应生佛想塔想。乃至风吹雨烂。不得贸宝供养。以如来塔物无人作价故。若准此义。佛堂之内而设僧席。僧房之内安置经像。妨僧受用。并是互用。由三宝位别各摄分齐故。若无妨暂安理得无损。文云。不得安佛下房已在上房也。问招提常住等是何物耶。答中含。阿难受别房用施招提僧。庵婆女以园施佛为首。及招提僧。文中不了。准此房字等是招提僧物。华果等是僧鬘物。五百问。本非佛堂。设像在中。比丘共宿卧作障隔者不犯。由佛在世亦与弟子同房宿故。十诵佛听僧坊畜使人。佛图使人乃至象马牛羊亦尔。各有所属不得互使。萨婆多。四方僧地不和合不得。作佛塔为佛种华果。若僧中分行得已听随意供养。华多无限者随用供养。若经荒饿三宝园由。无有分别无可问白。若僧和合随意处分。若属塔水用塔功力得者。僧用得重。若功力由僧。当筹量多少莫令过限。过则结重。十诵僧园中树华。听取供养佛塔。若有果者使人取啖。大木供僧椽梁用。树皮叶等随比丘用。亦得借僧釜镬瓶盆等杂用。毘尼母云。已处分房地。种树得木后用治房。不须白僧。僧树治塔和僧者。得僧祇院内树薪。应准多少。供温室食厨浴室别房。不得过取。若无定限。随意多少应取干枯者。若僧须木用。或有树在妨地。而施主不许者。使净人以鱼骨刺灰汁浇令死。然后语施主知后乃斫用。若僧田宅连接恶人得语檀越转易。四分瓶沙王以园施佛。佛令与僧等故。知三宝不得互用。便劝施僧僧犹得供佛法也。若本通三宝施者。随偏用尽。不得破此物以为三分。则乖本施心故。善见云。伏藏中物。若为三宝斋讲设会得取无罪。上律中。乃至别人得用僧薪草者。此要须具戒清净应僧法者。如律所断。财法皆同。若行少缺乖僧用者。得罪无量。广如前经中。又如传云。由取僧树叶染作杂用。罪藉藏在石函。身皆入地狱受苦。斯由戒非全具心无惭愧故耳。有心行者。自隐而参取焉。二当分互用。谓本造释迦改作弥陀。本作大品改作涅盘。本作僧房改充车乘。皆望前境理义可通。但违施心得互用罪。律云。许此处乃与彼处。及现前堂直回作五衣。并得罪也。若本作佛回作菩萨。本经未论等则情理俱违本。造正录杂录直经乃造人集伪经者。因果全乖。决判得重。福无福别。邪正杂故若东西二龛佛法财物有主不合。无主通用。若元通师徒及众具供养者。理通得作。而不通牛马杂畜非义之人。五百问云。用佛彩色作鸟兽形得罪。除在佛前为供养故。善见若施主本拟施园果。为衣服汤药等。盗心回分食者。随计结重。若拟作僧房舍重物而回作僧食犯偷兰。若住处乏少粮食。各欲散去。无人守护者。和僧减。用上园果等重物作食。主领守之。乃至四方僧房亦得。若房破坏卖麁者以相治捕。若贼乱世听持随身。贼去静时。还复本处。欲供养此像。回与彼像吉罗。第八第九第十卷中。论盗戒大微密。十诵勒伽云。持此四方僧物。盗心度与余寺吉罗。以还与僧不犯重也。僧祇若在近寺破。无卧具供养者。通结一界彼此共享。五百问中。白衣投比丘未度者白僧与食。若为僧乞白僧听将僧食在道。若僧不许或不白行还须偿。不者犯重。若供僧斋米。僧去斋主用供后僧。打犍稚得食。若不打者一饱犯重。准上不得。辄将僧食出界而食本无还。心者犯重。虽复打钟犹不免盗。以物体摄处定故。律中共利养别说。戒者须作羯磨和僧方得。若直得者何须同界同法也。若为僧差远使路非乞食之所。和僧将食在道亦不必作相。准善见守寺之文。若寺庄硙不必和僧。彼此通用住处各鸣犍稚通食。若行至外寺。私有人畜用僧物者犯重。以施主拟供当处住僧。不供别类非是福由。故僧家人畜犯吉罗。三像共宝互。谓住持三宝与理宝互也。萨婆多。问佛在世时。诸供养三宝物中常受一人分。何以灭后偏取一人分。答佛在时。色身受用。故取一人分。灭后供养法身。功德胜僧故取一宝分。又佛在时。言施佛者。则色身受用。言施佛宝者。置爪发塔中供养法身。法身常在世间故。若施法者分作二分。一分与经法。一分与诵经说法人。若施法宝悬置塔中。若施僧宝。亦着塔中供养第一义谛僧。若施众僧者。凡圣俱取分。以言无当故。准此受施之时。善知通塞。勿令互用致有乖失。四随相物中。自互先约佛物有四种。一佛受用物不得互转。谓堂字衣服床帐等物。曾经佛用者。着塔中供养。不得互易。如前宝梁经说。五百问事云。不得卖佛身上缯。与佛作衣。又佛堂柱坏。施主换讫。故柱施僧。僧不得用。律中佛言。若佛园坐具者。一切天人供养不得辄用。皆是塔故。广敬如僧像致敬法中。二施属佛物。五百问云。佛物得买取供养具供养。十诵以佛塔物出息。佛言听之。五百问云。佛物不得移至他寺犯弃。若众僧尽去白僧。僧听将去无罪。比丘客作佛像书经得物不得取。若得佛家牛畜。亦不得使使佛牛奴得大罪。三供养佛物。僧祇供养佛华。多听转卖买香灯。犹故多者转卖着佛无尽财中。五百问云。佛旛多欲作余佛事者。得施主不许不得。准此回改作故。不转变本质。如大论云。如画作佛像。一以不好故坏得福。一以恶心坏。便得罪也。四者献佛物。律云。供养佛塔食治塔人得食。善见云。佛前献饭侍佛比丘食之。若无比丘白衣侍佛亦得食。准此俗家佛盘本不属佛。不劳设赎言赎伪经。次明法物亦有四别。一法所受用。如箱函匮簏巾帖之属。本是经物曾经置设不可回改。余三得不准上可知。三明僧物。若二种常住局处已定。不可转移。如上所明。若通济他寺羯磨和得。初之常住止得受用。十方常住鸣稚同时即预食分。若恶戒及时。有德非时。非法而用并结偷兰。二种互用通和得不准上可知。常住人畜必无卖买。准经罪重。诸律无文。故僧祇中。施僧婢并不合受。可以意知。若论二种现前罪互如上。就轻重二物。断割非文违者双结二罪。三出贷三宝物。僧祇塔僧二物互贷。分明券记。某时贷某时还。若知事交代。当于僧中读疏。分明唱记付嘱后人。违者结犯。十诵僧祇塔物出息取利。还着塔物无尽财中。佛物出息还着佛无尽财中。拟供养塔等。僧物文中例同。不得干杂。十诵别人得贷塔僧物。若死计直输还塔僧。善见又得贷借僧财物作私房。善生经病人贷三宝物。十倍还之。余不病者理无辄贷。与律不同。疑是俗中二众文似出家五众。五百问云。佛物人贷子息自用。同坏法身。若有施佛牛奴。不得受用及卖易之。若施军器亦不得受。余并如畜宝戒第四。瞻待道俗法。四分优波离至一住处。不迎接故当日还出。佛言。若知法知律知摩夷者。凡至所在。皆应迎逆供给饮食等。亦不言现前四方僧物。准与知事人衣。是十方现前物故知。非是四方常住物也。十诵云。以此人替补我处故须供给。五分若白衣入寺。僧不与食便起嫌心。佛言应与。便持恶器盛食与之。又生嫌心。佛言以好器与之。此谓悠悠俗人见僧过者。若在家二众及识达俗士。须说福食难消非为悭吝。如众网法中说。十诵供给国王大臣薪火灯烛。听辄用十九钱。不须白僧。若更索者白僧给之。恶贼来至。随时将拟。不限多少。僧祇若恶贼檀越。工匠乃至国王大臣。有力能损益者应与饮食。多论云。能损者与之。有益者不合。即是污家。若彼此知法如律亦得广。如二篇下说。十诵病人索僧贵药。听与两钱半价。善见瞻待净人法。若分番上下者。当上与衣食下番不得。长使者供给衣食。十诵客作人雇得全日。卒遇难缘不得如契者。佛令量工与之。准于俗法。从旦至中前有难事者。给食一顿。不与作直中后已去有难不役。则给全日作工。又须准佛语量其功劳看其勤堕。虽复役经半日。而工敌全夫者亦与本价。必堕者亦减余广有僧食通局如上卷中。大门第二。盗人物中由定有主故。望二主结。一损正主。二损护主。就正主物要有三句。一有我所心。有守护如匮中绵绢财物等。二有我所心。无守护田中五谷。是三无我所心无守护地中伏藏是。若盗此三并损正主结罪。就守护主二句不同。一有我所心别守护。如僧可分物令人守常者。二无我所心别守护。如关头夺得禁物。及比丘失物为官夺得。盗得此物望守护结。今总二主分为七种。一掌护损失主。善见云。比丘为他别人乃至三宝守护财物。若谨慎掌护坚锁藏户。而贼比丘从孔中屋中窃取。或偪迫强取。非是护主能禁之限者。望本主结罪。不合征守物人(若征犯重)。若主常懈慢。不勤掌录。为贼所偷者。守物比丘必须偿之。不望本主。若不还者守护结犯。二寄附损失主十诵有比丘远处寄物。着道损破。佛言。若好心投破者不应偿恶心。破者须偿。比丘寄居士物。不好看故失者应索取。若寄居士物居士寄比丘物。如上二说。若借他物者不问好恶二心。若损一切须偿。今有为他洗瓶钵。及误破失者并多索偿。随满结重。三被盗物主。十诵若众中失物者。众主不得为其捡挍。及以投窜诵呪而取。义张二位。一不现前盗物主护心义弱。取者得想决彻。主虽有心不舍。后见此物不得夺取。以离地属贼义成。若夺犯重。故律云。时有比丘夺劫者物。佛言波罗夷。僧祇面不现前。一本主不舍。二夺者未作。得想后得夺取反上二缘。夺得重罪。纵自心不舍。前人决定取者正成盗损。不得夺之。若先舍者无主物故。亦不合夺举离属于后取。二对面现前夺由守护义强。夺者犹预得想未定。本主心弱。而未舍者亦得追夺。僧祇贼夺物去。比丘逐贼夺得本物无犯。又闇逐贼彼藏物去。比丘即取将来。又贼渐近村落。比丘逐贼。若和喻得若恐[歹*赤]得无犯。知有死事不应告人。如上诸句。皆是对面被劫。若已作失想。不问夺者决定不决定。后还取者便为贼。复夺贼物。并由决属贼故。纵不失想而贼心决取无畏。亦是属贼。不合追夺。毘奈耶云。若失物官人夺得还比丘者。得取无犯。准此面不现前乃至盗金像等。虽知藏处亦不合取。十诵若比丘为贼所获自偷身贼所无犯。若师夺弟子将来得重。四贼施比丘物主。十诵贼偷物来。或好心施。或因他逐恐怖故施。得取此物。莫从贼乞。自与者得取之。取已染怀色而着。有主识者。若索还他。若贼比丘边买得衣者。本主见衣不得直夺。应还本直。今或有偷三宝物。及以金银经像。毁成器铤。而乞比丘者。若准上文应得受之。据理已曾经佛受用。但可取之依本处用。五收囚缚贼主。僧祇官未收录未抄物名字。而寄附比丘者得取。若已收录者不得。若云施佛塔僧者得取。露现持出不得覆藏。若有问者。言佛物僧物我物。若不许者还之。六狂人施物主。摩得伽云。若狂人自持物施。不知父母亲眷者比丘得取。若父母可知。不自手与不可取。七守视人作主。善见云。偷人无罪者。谓主人儿落度父母所遣。若父母死。若负债等将去者无罪(准此私度王税人有福无罪)。盗奴犯重。十诵有守逻人与比丘衣。疑不知成主不。佛言。但随施者受之不合从乞。四分他守视人与比丘衣物。佛言。此即是主得受。所以不合从乞以。物是别主。若受语而施。即教他盗物故也。明了论中盗义极多。且约眼耳鼻舌身心。放六尘起不如法行。或犯重或犯轻。若人食毒或为蛇螫犯如此罪。若人偷地水火风空等界。亦犯波罗夷。悉从盗戒。判解云。有诸仙人。是胸行蛇毒药师。作仙人书字见者皆愈。欲见者须价直。比丘被害偷看之。计直犯重。乃至他人学得偷看亦尔(秘书疏等偷看准此)。若诵呪治病欲学。须直比丘密听。计直得重。偷嗅甞触亦如是。知若秘方要术。病者心缘即差得直方示得直听写。比丘受法就师心缘得差不与价直。故犯重也。次约六界前三可知。有呪扇药涂。比丘偷摇不与价直。若起阁临他空界妨他起造。即名盗空。论云。等者等于识界。智能属识。人有伎两不空度他须与价直。比丘方便。就彼学得不与价直。即是盗识(谓盗智用)。自外诸缘不可录尽。但知非理损财解盗无义不收。广如戒本疏说。大门第三盗非畜物。初明非人物。若有护者望护主结。五分取他覆冢旛盖神庙中衣。他所护物他心未舍直五钱犯重。僧祇盗外道塔物神祀舍物得重。若无护主随境结之。故十诵盗天神像衣。及华鬘等得偷兰。善见取诸鬼神物及。人系树物无守护者无罪(谓非人亦不护)。萨婆多云。取非人物五钱已上重偷兰。四钱已下轻兰。今或多人取诸神衣物者。据理得不如上。必无人守恐神护者。可掷卜而知舍吝。盗畜生物四分无文。有人断同大重者。胡律云。鼠偷故桃积成大聚。比丘盗之。佛言波罗夷。故有解。非望畜生还望本主。以鼠盗疑豫未决望人犹是本主。故还就人结重。余如他部。十诵取虎残犯吉罗。由不断望故。师子残不犯。萨婆多。一切鸟兽食残取者吉罗。二明有主想。若作无主想。始终不转无罪。前后互转互得轻重。广如持犯中。三明有盗心。然此一门实德之人未免。但世盗由心结。不望境之是非。故僧祇寺主好心互用三宝物。是盗波罗夷。谓愚痴犯也。四分亦云。我说此人愚痴波罗夷。理既难知。故具抄示。十诵六种盗心。谓苦切取．轻慢取．以他名字取．抵突取(假借不还)．受寄取．出息取。除出息一种。余并结重。摩得伽三种劫心。强夺取．耎语取．施已还取也(善生中亦同偷罪)。五分有四。一以谄心．曲心．瞋心．恐怖心而取他物。即是盗心。四分十种贼心。一黑闇心。谓痴心愚教生可学。迷随作结重。僧祇寺主即是其事。二邪心者。谓贪心规利。邪命说法以财自壅。三曲戾心者即瞋心也。与少嫌恨假瞋得财。或虚示威怒。意存财利得物犯重。四恐怯心。或以迫喝。或说法怖取。或自怀疑怖而取财也。五常有盗他物心。恒怀规夺也。六者决定取。内心筹虑。方便已成回必克果。动物成犯。七寄物取。或全抵突。或以少还他。八恐怯取。谓示身口相畏敬故与物也。九见便便取。同求他慢因利求利也。十倚托取。或倚名闻威德。或以名字方便也。或依亲友强力者。谓假他威势而取也。或以言辞辩说者。托于论端。浮华引接。令前异望而取财利。言诳惑而取者。非法言法。法言非法。但规前利幻惑群情。以此诸文证知心业。其相略显。足得垣墙防拟。妄境四重物。谓五钱若直五钱即余杂物。萨婆多问曰。盗五钱成重。是何等之钱。答有三解。初云。依彼王舍国法用何等钱。准彼钱为限。二云。随有佛法处用何等钱。即以为限。三又云。佛依王舍国盗五钱得死罪。依而结戒。今随有佛法处。依国盗几物断死。即以为限。虽有三释。论师以后义应是。然五钱之义。律论互释不同。判罪宜通。摄护须急。故律云。下至草叶不盗。今诸师盛行多依十诵。彼云。盗五钱者古大铜钱得重。若盗小钱八十文。随其盗处所用五钱入重。僧祇王无定法断盗不定。当取瓶沙古法四钱三角结重。四分但云五钱。准此废上律论以后为胜。纵四钱三角善见解之。亦同五钱。善见云。若堈中盗宝内手。取已出。离堈口得夷。又解。但离处得夷。未出堈口。法师曰。于戒律中宜应从急。又观五事。处时新故等。是名律师。以此文证五钱为允。二以义门六句不同。一十诵伽论云。钱有贵贱时不妨。钱贵盗二入重。遇值贱时百千犯轻。二四分五分善见云。贵处盗物。贱处卖还依本盗处估价。三善见云。贵时盗得。贱时卖。若定罪者还依本时。上三句互反皆同得轻降也。四摩得伽中。取五千不犯重。数数取四钱数数作断心。或不得物而入重。如四分。烧薶坏色教他等。五不满五犯重。如四分众多人遣一人盗五钱多人共分。或多人共盗通作一分。但使满五一切同盗结重。或盗通五结轻。如十诵盗众多人未分物者是。即如亡人轻物之类。六盗五人各一钱结重。如僧祇五人各以一钱遣一人守掌。若盗望守护人结。善见云。欲知盗相。如师徒四人互相教。共盗一人六钱。各得一波罗夷一偷兰。自业不合教他业。但得一偷兰。此义应知。五离本处。四分云。若牵挽埋藏随为一事。方便不成并结偷兰。五分物在地中作盗心得吉罗。掘地得提。捉物吉罗。动物偷兰。离处方重。离处义十句分之。一文书成辨离处。如律师疏判以重入轻非法判用僧物之类。善见云。画地作字。一头时轻画两头时重。二言教立者。善见若盗心唱云定是我地。地言生疑偷兰。决定失心者重。若来问僧答同皆重。若共争园田。违理判与违理判得。乃至口断多端。偷夏唱大得物皆重。即如四分。若以言辞辩说诳惑而取。皆重。三移标相者。善见标一举时偷兰。举二标时重(谓量地度)。乃至得一发一麦皆重。地深无价绳弹亦尔。四堕筹者。四分盗隐记数筹分物筹。致令缺少也。五异色者。十诵萨婆多云。毡褥氍毹上有树枝叶华。今从树叶上盗牵至树华上犯重。谓异本色故。或如借他衣钵。非理用损减他五钱。亦结重罪律云。若坏色故。六转齿者。如十诵樗蒲移棋子等。五分蒲博赌物犯吉罗。七离处明不离处。如僧祇盗他牛马未作得想。虽举四足不成重罪。八不离处明离处。如善见空静处盗决得无疑。如掷杖空中必无不下故动即成重。九无离处辨离处。如四分盗他田宅。攻击破村烧薶坏色。皆犯重等。十杂明离处。如空中吹物盗鸟曲弋断流水注等。并不具述。广如本疏。然盗戒相隐极难分了。若广张体貌。徒盈卷轴。至于披捡取悟必繁。故略列犯缘粗知梗概。意存省事。知足忧心念道者缘境既局。少应清洁。若多众务而欲高升者。必罗盗网终无有出。何者由心怀胜劣倒想未倾。初果无学。方可营事。有心怀道者。细读附事深思乃知。故善见云。戒律宜从急护。此第二重戒事相难解。不得不曲碎解释其义理分别。汝当善思。论文如此。以准上列。犹恐不肖者谓繁。余心寔未言尽。约略如前故且削也。三明不犯中。四分云。与想取已有想粪扫想暂取想亲厚意者皆无犯。律中具七法名亲厚。一难作能作。二难与能与。三难忍能忍。四密事相告。五互相覆藏。六遭苦不舍。七贫贱不轻。如是七法人。能行者是善亲友。准此量之。第三杀人戒犯缘具五。一是人．二人想．三起杀心．四兴方便．五命断。初缘人者。律云。从初识至后识而断其命也(初识者。谓初识在胎。犹自疑滑是识所依。乃至命终最后一念。未舍执持。随燸坏者是也)。其相易识。故略述之。四分云。杀有二种。一者自杀。谓身现相。口赞死相。坑陷倚发。若安杀具。及以与药等。二教他而杀。随其前使。若教叹教遣。使往来使重使展转。使求男子教求男子。遣书教遣书等。并任方便。但令命终称本期者。三性之中能教犯重。余如后篇。十诵不得自伤毁形。乃至断指犯罪。伽论病人不欲起不欲舒。若起者当死。看病人强与食药死者偷兰。痈未熟强破命终亦尔。不与食不治疗因而死者亦偷兰。萨婆多。比丘知星历阴阳吉凶。由比丘语。征破异国杀害得财。皆犯盗杀二波罗夷。优婆塞例同。十诵为人作坑。人死重畜生死偷兰。为畜作坑。畜死如律。人死吉罗。若本漫心随境轻重。萨婆多。若为一人赞死。此人不解。边人解用此法死者无犯。今多有人。自焚多有愚丛七众。赞美其人。令生欣乐。并如律本结重。又如比丘被官刑戮脍子。因相从人。索手巾绢帛。以作笼头绞绳等。亦有无知五众。与者即名杀具。命终结重。僧祇父母被王法。比丘语典刑者乞其一刀。寻用语者亦重。五分四分。自杀者偷兰。谓结其方便。不犯中。律云。若掷刀杖瓦石材木。误着彼身而死。及扶抱病人而死。或以药食。及以来往出入而死者。一切无害心不犯。故俗律云。过失杀人者以赎论(谓目所不见。心所不意共举。重物乘高履危之类)。第四大妄语戒具九缘。一对境是人。二人想。三境虚。四自知境虚。五有诳他心。六说过人法。七自言已证。八言章了。九前人解。四分十诵多论云。从得不净观已上至四果来。若云我得皆犯重。若现身相前人不疑同重。疑则偷兰。十诵云。问此不净等是近小法。何以犯重。答是甘露初门。一切圣人由之而入。又四分云。天龙鬼神来供养我。等亦同犯重。又云。欲向此说。乃向彼说。一切皆重。摩得伽云。自称是佛天人师等偷兰。余如戒本疏说。不犯中律云。自知有得不净观。若向同意大比丘说。若戏笑若疾疾说屏处独说。欲说此而错说彼。等皆不犯重而犯吉罗。以非言说之仪轨故也。

四分律删繁补阙行事钞卷中(终)

四分律删繁补阙行事钞卷中(二)

僧残篇中。故失精戒第一。此戒人之喜犯故在初也。多论三义故佛制此戒。一为令正法久住故。二欲止诽谤故。三欲生天龙善神信敬心故。四部律中。佛并诃责言。云何以此不净手受人信施。具三缘。一标心作究竟意。二方便动转(律中有六种。一内色。谓受色。二外色。谓不受色。三内外色。二色中间。四水中逆水顺水。五风中同水法。六空者自空动身乃至余境地)。三体分盈流便犯。五分睡时不净出。若觉发心身动偷兰。身不动而心动者吉罗。善见云。若手捉根。而睡拟出精者。眠中若出僧残。律中开梦出者不犯。若乱意睡眠有五过失。一者恶梦。二者诸天不护。三心不入法。四不思明相。五喜出精。五分得五吉罗。以梦故不犯残也。律不犯中。若梦中失。觉已恐污身衣故。以弊物及手捺弃。若欲想出。若见好色不触而失。若行时自触两髀而失。若触衣而失。若浴时失。若手措摩而失。如是一切不作出精意。而自出者无犯。十诵担重远行。骑乘筋节断解。便有种种精出。善见云。精遍身中故。伽论中。故出他精偷兰。为他作境界也。摩触女人戒第二。多论六义。一者出家之人。飘然无所依止。今制此戒。与之作伴有所依帖故。二为息鬪诤。此是诤竞根本故。三为息疑嫌。不但为捉而已。谓作大恶故。四为断大恶之原。禁微防着故。五为护正念。若触女人必失正念故。六比丘出家。理应超绝尘染。栖心累外为世轨则。若触女人。则丧世人崇敬心故。具五缘成犯。一人女。二人女想。三有染心。四身相触。五着便结犯。初明人女者。律本云。四种女人。如淫戒中。有淫心者爱染污心。身者从发至足也。言相触者有三种。初比丘往触无衣觉女。睡眠新死少分坏者。但使往触着。不问受乐不受乐。皆犯僧残。二者女来触比丘。不必须淫心。而比丘要须动身。受乐者犯残。此律文不了。今准十诵言犯僧残。若不动身而受乐者。此律吉罗。若先有染心于前女。后女来触比丘。不动而受乐者偷兰。遮动则犯残。如上并据二俱无衣以言。若互有衣者犯偷兰。二俱有衣犯吉罗。若以二形身相触偷兰。此又律文不了。如十诵伽论。意在女者僧残。在男者偷兰。律中若欲心触男子。或衣钵坐具。乃至自触身。一切吉罗。善见若以发发相触。爪爪相触悉偷兰。以无觉能触故。觉境不觉应作四句。十诵比丘及女人。身根互坏相触皆兰。若以爪齿毛疮无肉骨。触女身偷兰。若依四分戒本。若捉发者残。谓以觉触不觉也。僧祇律中。若触畜生女者一切吉罗。非人女亦尔。谓无淫心。十诵若触不能女男身者俱兰。僧祇意谓男子黄门而是女人触者残。谓前有方便心后称本境。善见云。相触得五罪。谓夷残兰吉。指触故波逸提。不犯中律云。若有所取与相触。或戏笑若相解时。相触一切不犯。非不犯余罪。僧祇若共女人捉物。呪愿捉器。行食捉绳头尾。捉杖竹木。皆非威仪。有欲心者吉罗。欲心动物及以器绳。或灒水着女皆偷兰。若母等近亲。久别相见。抱捉比丘者。当正念住不犯。十诵若母女姊妹。为病患及水火刀兵深坑恶兽难救者无犯。但无染心。若为水所没开比丘手捉。虽淫心起。但捉一处莫放。到岸不应故触得残。若女人写水注比丘手。水流不断于女。生淫心偷兰。僧祇若城门道迮。逢女人闹者。要待希已便过。若女人有所须。令净人与。无者持着床几上语言取之。若担重不举。倩比丘者。旁无净人。比丘为举着高处。令自担之。若乞食时。有端正女持食来。比丘若起淫心者。放钵着地。令余人授受之。准此若就女人取针线瓶盂等物。恐搪触者。当语着地。然后比丘自取。余并例知。十诵四分。开处犹多。若据僧祇。水溺难缘至死不开。须知急缓之意。过集积增莫不由此。与女人麁语戒第三。七缘成犯。谓人女。人女想。有染心。麁语。麁语想。六言章了了。七前人知解。伽论比丘性好麁语偷兰。律中人女者。要有所了知解淫欲语也。麁恶语者。非梵行也。未必言声相有麁丑。号为麁恶不防。涉于善事而意表于淫欲。故律云。若复作余语者。如律云。因消苏着赤衣时。女形露便言消苏好不。若女情相领。律结僧残。若不解者。如僧祇云。比丘见女人新染衣着形露。比丘言大赤好。女人云。新染故尔。比丘生疑白佛。佛令一比丘问女。女具如前答。佛言义味俱解僧残。四分解语不解义偷兰。此但论染心向女麁语。若准五分。具有彼此互向麁语犯。下叹身戒亦同。律中不犯者。为女说不净恶露观九疮九孔九入九漏九流。而彼女谓为说麁语。若说毘尼时言次及此。若说经受经。若二人同受。若彼问此答。若同诵若错说。但无欲心一切无犯。向女叹身索供戒第四。论犯七缘。一人女。二人女想。三内有染心。四叹身说麁语。五麁语想。六七同前戒。律云。叹身者。端正好颜色大姓出家持戒修善法行十二头陀等。不索淫欲供养者偷兰。说欲并自叹者僧残。若直说麁语犯前戒。不犯中。若为女人说法。及说毘尼时言次相及。而女谓自叹身并无犯。媒人戒第五。六缘成犯。一是人男女。二人想。三为媒嫁事。四媒嫁想。五言辞了了。六受语往还报便犯。律文。要三时具者方结僧残。一谓受语。二往彼陈说。三还报知。若具二者结偷兰遮。具一时者结突吉罗。若受语往彼说。而言已嫁若死若贼将去者偷兰。若言癞病等还报者僧残(以后得媒嫁故)。除二道已媒余身分者偷兰。若媒人男畜生等并吉罗。五分不许而报偷兰。十诵不能男女若道合一道女石女等一切偷兰。此律中。诸比丘白二羯磨。差人媒嫁一切僧残。今知事白僧。媒娶净人供给婚具。问僧同和一切僧残。若用僧物同俱犯重。僧祇为他求好马种和合故偷兰。余畜吉罗。五分若为男长倩女使偷兰(恐后和合)。为女倩男亦尔。十诵伽论云。若指腹为媒。及自媒者偷兰。四分媒法以语书指印遣使。但情相领。参互作句皆犯。若比丘持地书往。不看者。及为白衣作余使并吉罗。僧祇劝归妇早还者偷兰。律不犯中。若男女先已通后离别。还和合者开不犯。十诵云。作券书言非我妇。犹故未唱出者偷兰。若妇礼已断不复来往。而和合者僧残。律中开持书者。若为父母及信心精进优婆塞病。若在狱系。及为佛法僧事病比丘事等。看书持往不犯。无主僧不处分。过量房戒第六。具有五过。一须人经营妨修道业。二多论云。长己贪结坏少欲知足故。三处处乞觅。恼乱人非人二趣。不生信敬坏灭正法。令不久住故。四专任自由不乞处分。容障僧事多恼乱故。五或自损行。违其慈道。坏梵行故。六缘成犯。一无主。二为己。三自乞求。四过量不处分。五过量不处分想。六房成结犯。萨婆多云。末后二抟泥未竟轻兰。余一抟在重兰。善见云。若留一抟泥在后当成兰。决罢心者僧残。僧祇瓦木板石灰泥草覆。乃至最后一把草覆竟即残。若自受用皆吉罗。房生若死休道施僧乃可受用。律中若作此房。先知无妨难已。然后来僧中乞法。若不可信。一切僧共往看之。若可信者即当听作。善见云。无妨难地处平治如鼓面。后至僧中乞。长六搩手广四搩手已下。不须乞处分。四分云。长佛十二搩手内广七搩手。然佛搩手尺量不定。今总会诸部挍勘是非。僧祇佛搩手长二尺四寸。明了论同之。善见云。中人三搩手长佛一搩手。多论云。佛一搩手凡人一肘半。五分佛搩手长二尺。已上通明尺寸。分量不定者。由翻经有南北二国三藏生处不同故。致多别各相矛盾。今以义约。佛在人倍人。身量同尔。此震旦国法。尺寸随俗不同。而用律历定勘。则以姬周尺斗为定。通古共遵百王不易故。隋炀帝。立斗尺秤准古立样。余亲见之。唐朝御宇。任世两用。不违古典。故唐令云。尺者以尺二寸为尺。斗秤二种例准增加。准论以言。此方人长八尺。佛则丈六。以此为率。佛搩手。依五分二尺为定。当律无文。可以用之。后进未知前修昧教者。既不达道俗二制。随语即行。一何混乱。即大国唐朝文轨无二。及论用尺五种不同。必以姬周尺秤。以定官市衡量。无事不平。此则阎浮通用。岂止姬周古法。乃至钵量三斗为上。下者斗半。以文挍勘。尺秤依古弥彰上言。故今药秤古法不改。六尺为步。忽丝为先。如是准酌想定纲旨。余曾游晋魏及以关辅诸方律肆。每必预筵。至论尺斗废兴并未沾述。故即删补反光九代。今用五分尺寸即以为率。广二丈四尺。长一丈四尺也。善见云。皆谓明内为言。僧祇边壁高一丈二尺。若男若女。在家出家皆为房主。无此等主故言无主。难处者。四分中虎狼乃至蚁子也。善见下至若有蚁子窟不得作。若蚁行觅食。逐令去得作。何以故。如来为慈愍众生反比丘故。五分四衢道中。多人聚戏淫女市肆。放牧恶兽隐险处。园田社树坟墓偪村近道等是难处。妨处者。律云。乃至不容草车回转处。善见云。是人田园。或怨家贼处尸陀林处。王志护处。四周不通十二輄梯间。有拳一肘者。十诵是舍四边一寻地内。有塔地官地居士外道比丘尼地。若大石流水大树深坑等是妨处。明了论。或树空山岩石阴等。得行住坐卧。如作房舍。所摄解云。如上处等。欲于中住必须隔断。须将比丘羯磨治地。所以尔者。若不依量用功则多。若有妨难自损恼他故。知僧私二地并须乞作。僧祇若僧中无能羯磨者。一切僧就彼作处一人唱言。一切僧为某比丘指授房。三说亦得。若处远隔水。寒暑雨雪多病不得并往者。应差二三人。不得羯磨四人。往彼指授有四种人。一越年。二异界僧。三作私房者多。四妨难。二处悉皆不成。即此律云。使可信者看。故知简别。萨婆多云。处分处得作。余处不得。余人就此房上作重屋。房主听得无不处分罪。善见云。长中减一磔手。广巾长一磔手。互减过皆僧残。若房未成。而行客为成者无罪。以人无一口房分。若段段计人分满过量亦犯。问何不同长衣必俱过成犯。答此房为造作故犯。长衣贮畜故犯。四分若教他作。受教者过量犯。若是房主得僧残。巧师得偷兰。妨难各突吉罗。过量不乞二僧残罪。律不犯中。减量无妨难。为佛图讲堂为僧。多人住屋草庵小容身屋者。有主僧不处分房戒第七。制意同前。成犯具六缘。一有主。二为己作。三长佛六搩手。广四搩手已上房。四不处分。五不处分想。六作成便犯。此房属于己身。若死远去不还随意分处。若与三宝亲友白衣。自卖取钱。随心自在。唯不得卖地。地是僧物。僧不许卖房僧得罪。若房主不自处分者。属四方僧。次第住之。律中妨难二吉罗。不乞边一僧残罪。开通中。若处分作草庵叶庵小容身屋(谓无过量)。以小故不须乞处分。若作多人住处等。并得无根重罪谤他戒第八。多论为护自行令法久住故。二为止谤毁令梵行者安乐修道故。问谤他是妄语。得几罪。答善见云。无别提罪。以谤假虚成。今以义通。若元意专谤无妄语堕。若兼诳僧望前人得僧残。望僧虚解得堕。如杀父罗汉妄语两舌相对互说。余如戒本疏。具八缘。一是大比丘及尼除下三众。二想心谓净不妨实不净。如打破戒犯堕故。文云。若遮无根无余作不成遮。治其谤罪。二谓作大比丘想。三内有瞋心。四无三根。五下至对一比丘说。僧祇对所谤比丘前骂谤。语语僧残。六者重事如诬。七言辞了了。八前人知犯。善见云。若有谤他在僧中请判者。僧未应判。若彼语僧。若不是者。我便不受。僧应语言。汝且礼佛。为其说法。后当为判此事。若迁延至暝者。当语明朝来。如是三反。犹刚强者语云。此处少律师。不得断可往余寺。彼余寺僧知如是者亦云。此无律师。如是觅寺不得。来还本寺。心懦折伏随僧教行者。方问被谤之僧。依法断之。律不犯中。见闻疑三根说实。实有五种。一真实。二想实。三事实。如杀王还道杀王。四三根不互实。五四戒不互实。若反此五谤他犯残。十诵四重互说成谤。四分亦同。假根谤戒第九。此戒假异事上见根。取彼见根。道见此事上犯也。事不相当名为假根。故分二戒。犯缘同上。律中有五种异分。一对异趣。二异罪。三异人。四异时。五假响也。言异分者。善见云余分。以羊当人取片者。淫事相似。余相可知。破僧违谏戒第十。此违谏等戒。逮于下篇。或事希法隐当世寡用(如谤僧拒僧欲不障道等)。或但有因用终不辨果。局佛在世有。灭后所无(即此二破僧违谏者)。如此众戒。其相极多。终非见用。徒费抄略并所未详出。至如污家摈谤因即设谏。谏事是难。时所同废。不妨恶行行寔网生。或辨相事可通行。或开缘乃当时要。故直略其行务。以裨辅神用耳。就破僧犯缘理非可犯。必须具列。庶新学者知其教相具五缘成。一先明立邪三宝。二行化于时。三如法僧设谏。四固执不舍。五三羯磨竟犯。违谏僧残。破僧罪是偷兰。违别人谏波逸提。余之方法广如戒本疏。律不犯中。若破恶友恶知识。及二人三人欲作非法羯磨。或为僧塔和尚阇梨知识亲友等。作损减作无住处。若破是人者不犯。助破僧违谏戒第十一。具五缘。一明有人作破僧事。二众僧如法设谏。三僧伴助破谏僧。四僧如法设谏。五作三法竟便结。污家摈谤违僧谏戒第十二。具六缘犯。一作污家恶行事。二心无改悔。三作法驱摈。四非理谤僧。五僧如法设谏。六三法竟犯。污家非戒本缘。谤僧是也。四分四种污家。一依家污家。从一家得物与一家。所得之处闻之不喜。所与之处思当报恩。二依利养污家。若比丘如法得利。乃至钵中之余。或与一居士不与一居士。彼得者思报其恩。便作是言。其有与我物者我当供养。其不与我物我何为供养。三依亲友污家。若比丘依王若大臣势力。或为一居士不为一居士。所为者思报其恩。便不与余比丘物。四依僧伽蓝污家。若比丘取僧华果枝叶。或与一居士不与一居士。彼得者生念。其有与我物者我当供养。不与我者我不供养。行恶行者自种华果树。及以溉灌。自摘华自作鬘与他。及教人作上事。若村落中。共女人同床坐起。同一器食。言笑歌舞倡伎俳说作鸟声。或啸或受雇戏天。僧祇云。依聚落得四事供养。或免诸难皆名依义。若依村落作非梵行。饮酒非时食不名污家。若俗人先有信心。供养众僧造立寺舍。令彼退减是名污家。多论云。若作种种恶业。破他信敬善心名污家也。作不清净秽污垢浊。又得恶果名为恶行。又比丘凡有所求。若以种种信施物。为三宝自身乃至一切。而与大臣及道俗等。皆名污家。何以故。凡出家人。无为无欲清净自守。以修道为心。若为俗人信使往来。废乱正业。非出离故。由以信施物与白衣故。即破前人平等好心。于得物者。欢喜爱乐。不得物者。纵使贤善无爱敬心。失他前人深厚福田。又倒乱佛法故。凡在家俗人。常于三宝求清净福。割损肉血以种善根。今出家人。反持信物赠遗白衣。俗人反于出家人所生希望心。又若以少物赠遗白衣。因此起七宝塔。造立精舍。乃至四事。满阎浮提一切圣众。亦不如。静坐清净持戒。即是供养真实法身。若有强力。能破塔坏像。于僧有折损者。得以塔物僧物随时消息。律不犯中。若与父母病人。小儿姙娠妇女。牢狱系闲。及寺中客作者不犯。若种华果树自取华。乃至教人贯华持供养佛法僧者。一切无犯。若人欲打。被贼虎狼恐怖之处。若担剌来于中走避者不犯。若度河沟渠坑跳踯者不犯。若伴在后逈顾。不见而啸唤不犯。若为父母若病人若闭牢狱。若笃信优婆塞有病。若在狱看书持往。若为塔僧病比丘事开。持书往反一切无犯。恶性拒僧违谏戒第十三。具五缘。一自身不能离恶。将欲作罪。二诸善比丘如法劝谏。三不受来谏自恃陵他。四僧如法设谏。五三法竟犯。此人倚旁。略教但自观身不须见过。佛令谏之。多论问。如经中说。但自观身行谛视善不善。今戒文展转相教。岂非相违。答佛因时制戒。言乖趣合不相违背。有六种不同。一前人有爱憎。发言谏有损故。云但自观身行。若为慈心有利益者。则云共语相谏。二若钝根无智。则言说无益便止。若聪智利根。发言有益便谏。三若少闻见。出言无补便止。若广闻博见。有所弘益便谏。四若为利养名闻便息。若利安众生。阐扬佛法便谏。五为现法乐。但欲自摄便止。若欲以化益使天下同己。则展转相谏。六若为新出家者爱恋妻子。便言但自观身行。若久染佛法力能兼人。则令展转相教等。律不犯中。初谏便舍。若非法律。若为无智人诃谏时。语彼言。汝和尚阿阇梨所行亦尔。汝可更学问诵经。若其事实尔。若错说者一切不犯。二不定中。文疏久列。在戒本解。略述大意。多论制意四种。一为止诽谤故。二为除鬪诤故。三为增尚佛法故。四为断障道恶业次第故。初不定中。四缘犯之。一是屏处。二是女人。三无第三人。四随所作犯。四分女人者。人女有智命未终也。独者一比丘一女人。在屏处者有二种。一者见屏。若尘雾若黑闇中不相见也。二者闻屏。乃至常语不闻声处。覆处者上有盖也。障处者。若树墙壁篱。若衣及余障也。可作淫处者。得容行淫处。僧祇云。若母女姊妹。亲里非亲里。若老若少。在家出家是女人也。设有余人。若眠若狂婴儿等。悉名为独。善见云。见闻屏者谓无眼者。聋者睡者及多女人是也。如上诸缘并是犯位。广如前篇。后不定戒略同前者。唯露处为异。三十舍堕忏法如后。直明种相。初长衣过限戒。多论三意。一因开畜长贪于俗利。坏道功德财。二比丘积贮与俗无别。失信敬心。三违佛四依。非节俭行故。具六缘犯。一是已长衣。谓三衣之外财也。四分云长衣者。长如来八指广四指是也。多论云。佛指面广二寸。准前姬周尺。长一尺六寸广八寸也。若长广互过减皆不结犯。要二俱过。多论云。余不应量者。过限舍作吉罗忏故须俱说。十诵七种衣不作净施。三衣坐具雨衣覆疮衣。第七及百一供身具。多论三衣虽不受日过无犯。但有缺衣坏威仪二罪。若本说净今作。三衣即失本净。以三衣无长可防故。又舍此衣更受余衣。前衣说净。不者犯长。又比丘有缘。得亵指作三衣则不犯长。若一衣三肘五肘。外有长说净。问月望衣不割簪缝过日犯者。答彼中先有故者。堪受持故。须作衣相方免长过。上论文指。先无三衣者耳。已上诸文故。须第一是己长衣。鼻奈耶云。以一日所成故二虽知是长。若忘等缘则无有罪故。二明属己定。三应量之财(绵毛之类。礼非衣摄不合)。四不说净。五无因缘。谓迦提一月五月等。六过十日便犯。多论得应量不应量衣。即说净者益善。若不说至十日无咎。若不作净不受持。至十一日地了时。应量者。舍作提忏。不应量者同前。善见若一处缚束一罪。若不缚束。计衣段段明相出随处得罪。问能染应量所染云何。答通应不应。如足食竟正不正俱犯足。若能染是不应量财。而染应量不。答大小虽殊舍忏义一。律结大提论结小吉。故皆一染。僧祇云。若二人共物未分。若施僧物分未入手。病人嘱授物未与。若闻受戒弟子知识送衣未入手。若贸衣决价未入手。若织衣未入手。虽过十日皆不犯舍。若施僧衣未分者。虽久不犯。若已分。多人共分中有善毘尼人。为众人作净无犯。不作过十日犯舍(此是共活人。前句不共活也)。律中边方开五事。长衣入手十日方犯。准此余方未必手捉始犯。伽论云。十日衣云何为犯。谓入手若膝上肩上作想是我物。从是数过十日。明了论。有物眼所至得。非身至得。入算数者。如人施衣稣等。但作属己意过日犯。有身至得非眼至得。有眼身至得非算数者。若人不许自受。拟施三宝。有非二至得。亦入算数。四分中。若初日得衣二日不得。乃至十一日通皆不犯。如是等类具有八门。通不相染。余无法缘是犯。二者中间净施。三遣与人。四者失衣。五者故坏(谓风火水湿随缘灼烂)。六作非衣(谓非服用帽袜之属)。七亲厚意(以非己物故)。八若忘去(以心迷故。或忘财体。若忘加法。并开十日)。律又云。若舍堕衣不舍更贸余衣。一尼萨耆一突吉罗。昔以财去畜心染犯。论中不尔。多云。若先应量舍堕物。即作应量不应量衣。此衣尽舍作提忏。若先不应量舍堕物。作前二衣。并舍作吉罗忏。二若先应量舍堕物。更贸得衣财即作二衣。此衣不忏忏先提罪(准此后衣无染)。若不应量贸得二衣不舍。已入净故。忏先突吉罗。上律结一尼萨耆者。谓前衣堕罪。一吉罗者。谓不忏辄贸违佛语故。律云。尼萨耆衣不舍不应与人。乃至作三衣等。不犯者。十日内若转净施。若遣与人。若贼夺等想者。此物实在谓贼持去等。虽经多日。无心故畜无犯。十诵更得十日开之。若作失想亦同上解。云夺衣失衣烧衣漂衣者(谓衣财实失后还得者。更得十日说净。更受持之)。取著者(谓前夺失三衣。然有犯长之衣。以三衣体无。即正衣所摄。断相续心直忏先罪)。伽论云。颇有过十日衣。即一夜离宿耶。答谓取过十日衣。作三衣受出界外。明相出者是也。故知得作。何故前云。犯舍不得作三衣。答此据有本三衣。今此且充衣色罪仍须忏。如善见遭贼得着五大色衣。及以僧祇中借俗衣受持等。律云。若他与作被不犯(以是重物不应轻财。不合说净故。而未见正文开也)。十诵施僧被褥。僧及一人亦得受。律云。付衣者远行(谓隔碍不得说也)。或水陆道断等不净施。不与人皆不犯。离三衣宿戒第二。具六缘成犯。一是三衣。二加受持。三衣人异碍。四不舍会。五无因缘。六明相出便犯。三衣五衣得波逸提。余衣突吉罗。非谓畜长之衣。此乃百一供身服者。佛令受持违受故结吉。长衣净施有别人可依知。有何过。不同昔解。又三衣。是制通上中下违故得重。百一衣。助身开于中品。违受故轻。长则下类别施他人。自即非贮故全无犯。余如戒本疏。二受衣方法。反以作衣等法。并如下卷衣法中。三衣人异碍。四分他部相成有四。即染隔情界也。上之三碍通界并有。若论界碍彼此不通故。文云失衣者。僧伽蓝里有若干界(谓上三碍在伽蓝院内。故衣则有多界)。不失衣者。僧伽蓝里有一界(谓无上三碍也)。初明染碍者。律云。比丘脱衣。在俗人处形露。佛令除村。村有五义。谓诽谤生疑为护梵行等。即此女人与比丘同处。性相乖忤多致讥迹。佛不许同室同坐同行同住。并生染故。若取衣持恐坏梵行。必与同处衣须随身。二者隔碍。律云。若水陆道断涩难等离衣开无有过。僧祇寺门外不捉户钥。无十二桄梯。是名离衣。三者情碍。律云。若夺想失想。若贼恶兽命梵等缘。僧祇兄弟子齐之处。多论王来界内。大小行处。近王左右。并非衣界。及以作幻作乐人等。入界亦如王法。以情隔故。妨于来往故名失衣。四者界碍。界有两种。自然作法。上之三碍。入此二界通界失衣。并非衣界。若无三碍。二界各别通得护衣。五分云。若作法衣界。及自然衣界。比丘于中。不得自在往反。是名别界。反上同界。若论作法下卷明之。今明自然有十五界。四分有十一种。一僧伽蓝界。二者村界。各有四种。谓周匝垣墙。栅篱。篱墙不周。四周有屋也。此等诸相。不周伽蓝相坏。树车等界丛生。故云若干界。此止是别界。不名僧村二所。今言若干界者。有上三碍互生。来往讥难。故失衣也。僧祇五分中。同界者。僧羯磨作不失衣界。于中得自在往反。异界者。不得自在往反是也。乃至舍屋尼寺聚落重屋车乘场露地道行界亦尔。三树界者。与人等足荫覆如趺坐(如此树相已上乃有衣界。可护也)。此但明其小相。十诵不相接树取日正中时阴影覆处。若雨堕时水不及处置衣。在此树身在余处。若不取衣等皆犯。若相接树乃至一拘卢舍者。随所著衣无犯。善见日正中时影覆处同上。若树枝偏长。衣在阴头人在树根。亦不失衣。林界者。衣在林中。十四肘中不失衣。此林有人来往。无衣界。应随身。不随者失。上十诵林界一拘卢者。谓是太林无难。此言十四肘者。谓四树相连势非广及。故衣界狭小也。僧祇蒲萄蔓架一切瓜瓠等架。各四相取二十五肘。名衣界。明了论解。若衣在楼树下。身在上者失衣。若衣在上。身在楼树下不失。以上得落下故。四场界者。律云。于中治五谷处也。谓村外空静处。五车界。六船界。并俱在陆地。律云。若车船回转处。此但明住车。十诵行车者。前车向中车。杖所及处。中车向前后车。杖所及处。后车向中车。杖所及处。若不及者是名异界。僧祇载船水中有多住处。若自在往反。不会无犯。反上即犯。七舍界。四分无相。此谓村外别舍。若据村聚相后当广说。僧祇若楼阁梯隥道外二十五肘名衣界。若着衣在阁上下宿。有梯通无犯。准四分库仓界。据明内为言雨无任得。对上舍界因解聚落。四分云村界。善见无市云村。有市名聚落。萨婆多论四句相对。一是聚非家界。如二聚落各有一家。二是家非聚。如一大聚落。更无异聚而有多家。三亦具二界。聚落有二。各多家是。四俱非者兰若界也。聚落者。十诵多论。人民共住名聚落界。言别界者。鸡飞不及弃粪扫外箭射及外名为异界。言同界者。四边聚落各有一家。若有车梯逈转相及得注销入。身在梯根下卧置衣。在四聚落不失衣。以梯梁相接无隔碍故。聚落止有一家。衣在家内。车梯上下卧不失衣(以无别家可对故也)。若自然界内。箭射及处至明相出不失衣。若衣在外身在家中亦尔。若众多家衣在家内。身在梯车下失衣。以家界各别故。家有一界别界。别界者。父母兄弟儿子。若异食异业。虽同一处事各不同。是名族界。若同食业名一家界。族亦有一界别界。别界住处。是名一界。别界者。若作食处取水处便利处是。若在二处皆失衣。僧祇四聚相接衣枕头卧。头及手脚各在一界。衣在头底明相出。衣离头犯舍。若手脚至衣所不犯。十诵多论云。若安衣二界中。在二界上卧不失衣。各有身分。故十诵舍界者。若外道舍门屋食堂中庭厕处。衣在一外道舍。身在余舍者失衣。若同见同论不犯。若诸戏笑人游行营处。如前取水处等失衣。若同属一主不犯(此谓情碍)。多论重舍属一主。人衣互上下重不失。若是异主。衣人上下中间不通故失。上并四分无文。理须通允。八堂界者。律云。多敞露。九库界者。积藏诸车乘贩卖物。十仓界者。储积谷米处。十一阿兰若界。律云。兰若者无界(谓逈在空野无别诸界。假以树量大小)。八树中间一树间七弓。弓长四肘。通计五十八步。四尺八寸兼其势分七十有余。次明不足者。取外部成用。十二道行界者。十诵比丘与师持衣。道中行前后四十九寻内不失。多论纵广亦得四十九寻不失。僧祇道中卧持三衣。枕头明相出。衣离者犯。准应身在树界兰若也。善见若使沙弥俗人持衣前入界。比丘后入不知。谓言界外明相出。谓失不失衣依止亦尔。律云失想界外为言。若弟子夏未满。为师持衣。值人说法。贪闻法故。明相出不犯。离师和尚得离衣罪。明了论。小便等所偪事由他加行难。所作怜愍。此义转车界中广说。解云。大小便病怖畏难偪夜出界未得还。而晓亦不失衣。又二人共宿三水同置一处。一人急事须夜行。不持自衣。误持住人衣去。至晓行人失衣。由行人误取故失。不由住人故不失衣。行人意晟。故言加行。犹此住人是难。许此难不失衣。十三洲界者。善见云。十四肘内不失衣。若有人来往。衣不随身者失。十四水界。善见云。兰若处坐禅。天欲晓。患睡脱衣。置岸入池洗浴。明相出犯舍。毘尼母云。着衣岸上。入一脚水中者不犯失衣。僧祇水中道行界者。二十五肘。若船上者。入水即舍。十五井界。僧祇道行露地井兰旁宿。置衣在二十五肘内。身在外者失衣。衣在井中。应绳连。垂手绳井中得会衣。与井上界别也。以此例余坑窨窖等。此十五种自然界。大小如上。若准四分。加于势分。文云。僧伽蓝界者。在伽蓝边。中人若用砖石掷所及处。是名界。乃至库藏界亦如是。诸部并无势分。善见中无也。彼有掷石之文。别为余事。彼文云。中人掷石者。不健不羸人。尽力掷至落处。不取转处。诸师评之。一十三步即以此量十五自然通着。唯不通法界。必须入界方乃会衣。僧祇云。比丘有缘至他处留宿。彼有比丘及尼。衣有长者应借受持。无者俗人有被应借取。作净安纽然后受持。又无衣者。后夜当疾还寺莫逾城。出到寺门未开者至门屋下(以门屋梁连界内故。彼律无势分。以此为自然界。不同四分应知也)。若无者内手着门孔中水渎中。先以物搅勿令触毒虫。又无此孔应逾墙入。勿令人疑。若不得入当舍衣。宁无衣犯小罪。以轻易重故。若准此言。必界内有上三碍。不得外护。必失持衣故。文云。若在余处宿明相未出。若至掷石所及处(谓界内无三碍)。若手捉衣(谓界内有染情碍)。若舍衣(谓界内隔碍等及界外事)。若不作如上三事。明相出随所离衣犯舍。上十五自然衣界。各别不通故有别名。律云。此伽蓝界非彼伽蓝。乃至树车库藏一一亦尔。而僧村二界摄相义强。虽有树舍没名不显。诸界相望不论强弱。故树下有车别有车界。车外有树亦有树界。无别势分。若僧村二界势分。有树等界。便于树界僧界中分势分。如此例余准知。若堂库有车船。即从堂库之界。律云。库者积藏诸乘也。由彼堂库。四面收摄本障是强。不同树车场等无外可摄故。如净地不周通皆置食不犯。类余诸界相。未足摄他。若互错涉各别有界。如戒本疏中。第五无因缘有缘泛列七种。一别人作法。或对首或心念(非谓作法开离。以轻易重)。二对僧作法。离有二。初有缘乞得。四分老病比丘(三十已去名为老)。三衣重者。羯磨离衣。法如疏说。二者共作迦絺那衣。三者对处作法。离即不失衣界。四兰若恐怖离。五王路隔塞命梵等离。六迦提赏劳离。七如五分僧塔诸缘。及他要事听六夜离无罪。若事讫不反吉罗。就七中更分。前三得法离。后三无法离。兰若通有无。六夜送入村无法离。恐失遥舍是有法离。得罪分别。第二第四第五六七一向无罪。以有缘故。五中隔塞或望断故失衣。不失如后。就第三摄衣界中。无三碍故开通往反。若有三碍不免失衣。第二对僧作法。有缘时在不失。限满便失得罪。余一一准思知而会通。律不犯中。夺失烧漂坏五想者(衣实见在妄起想心。经宿失受无罪。决心谓失即是舍心。无情过故不犯舍也。善见不失者。师主疑心恐在界外。此谓失体不同。论云衣不失受也)。若水陆道断。若贼恶兽命梵等难。若不舍衣不犯。此是情隔两碍失受无罪。若先慢。不摄。后虽经缘失衣犯舍。若诸难忽生。往会不得。洹怀领受。必不失法。由难忽生非情过故。离亦无罪。如受欲事界内有难。持出界外还来不失。此亦同之。前言失受事隔不知。而经明相失受无罪。若女人来往。染碍进退比二碍可知。又有不立染碍。止是情摄者。此不通诸部。问忘不持衣外行。至夜方觉。取会无缘。失不。答彼人恒自将随身。忽忘事同长衣开之。上且解如是不尽极多。广如戒本。含注疏。及删补羯磨疏中明之。月望衣戒三。此戒是但三衣者。得少财为换故衣。以不足故。佛开一月。过限而畜故制。畜长比丘得即说净。不须此戒。六缘成犯。一故坏三衣。二财少不足。三为换三衣拟替故者。四不说净作三衣。五无因缘(同长衣)。六过限犯。此戒三位。初十日常开。若十一日至二十九日得者。随日作成。不得更开。至三十日。若得不得若同不同。一向限之。僧祇云。十日即作。作衣时。余人相助浣染牵裁。刺长刺短煮染。作净已受持。若恐不竟。麁行急竟受持。后更细刺。此律但线絣裁割。即免长过。若三俱故并少不同。皆开一月。若大衣同足限满者。下二衣财少不足者。亦染犯长。由有故坏三衣。非正替故。所以文云。随衣多少尽舍也。余同长衣开也。取非亲尼衣戒四。具五缘。一是比丘尼。简下二众。取得吉罗。二非亲里。律云。亲里者。父母亲里七世有亲也。善见父亲者。伯叔兄弟儿孙。母亲者。舅姨乃至儿孙。皆谓同气义亲不杂异姓。又云。出家妇者非亲里也。伯叔之妇例同。十诵云。若是亲里少尚持与。何况不足而取。五分若亲里尼犯戒。取衣者吉罗。三应量衣。律中。五衣中取一衣故为犯缘。僧祇若取钵乃余小小物得无犯。四虚心送与除乞得无犯。僧祇尼借比丘衣。得着破还无犯。若尼与下二众及俗人衣云。汝持此衣与某甲比丘。可得福德。取者无犯。五领受已。伽论尼放衣置地寄大德。随意用便舍去。比丘作同意用无犯。僧祇使人受同犯。十诵多论。十僧取尼一衣十僧皆堕。十尼持一衣与一僧得十堕。十诵若尼先请。若为说法故与一切无犯。五分诸尼以衣钵施比丘。若先无心求。彼自布施者当观。有长者得取。准此犯戒止在贪心。制戒之意可见。四分亦云。佛告尼言。当畜五衣完坚者。余衣随意净施。若与人。既云与人。则何简于道俗。律不犯中。若从亲里比丘尼边取衣(准律七世父母为亲里。且据父亲有亡世不同。一高祖。二曾祖。三祢祖。四父。五己身。六儿七孙是也)。若贸易。为佛图及僧取者皆不犯。使非亲尼浣故衣戒五。浣染打实是三戒。同由一衣生。此戒业重。律云。语使浣染打。若作者三尼萨耆波逸提。五缘成。一是比丘尼。若是下二众。律结小罪。二非亲里。善见令出家妇浣染亦犯。若使尼暖水觅樵钻火一切吉罗。五分令非亲尼浣而亲里浣。如是互作五句皆堕。僧祇若使尼为师浣者吉罗。今或有人。畜尼弟子多令浣缝。以非俗亲皆犯舍堕。亦误弟子因交致染。遂犯重罪。深须慎哉。三足己故衣。律云。乃至一经身著者。僧祇云。乃至一枕头。善见若革屣囊无犯。伽中乃至尼师坛亦犯舍堕。四自使浣打。僧祇自与使与等四句皆犯。若使亲尼浣。而弟子为浣不犯。若云遣汝弟子为我浣者犯。若着垢腻衣入尼寺。为浣者不犯。若先有方便心者犯舍。十诵若犯舍衣与浣犯小罪。准此无重犯。一衣无过有重犯。僧祇若为车马灒污。使尼湔亦犯舍。不可截故全舍。五浣染打竟便犯。四分使浣打新衣。及使尼家二众俱吉罗。善见云。若浣竟。比丘言未净。重使尼浣。比丘尼萨耆吉罗。不犯中。律云。若病若为佛僧。若借他衣而尼浣等不犯。从非亲俗人乞衣戒六。多论制不听乞有四益。一令佛法增尚故。二为止诤讼故。三为灭前人不善心故。四为令众生于正法中生信乐故。五百问论。昔有比丘。多乞积聚不肯为福。又不行道命终作一肉骆驼山。广数十里。时世饥饿。一国之人日日取食。随割随生。有一他国人。来见便斫取。便大唤动地。人问其故便言。吾本是道人。为贪财不施。负此国人物。以肉偿之。我不负卿物。是故唤耳。佛告比丘。贪为大患。舍之则应比丘之法。又云。若人乞比丘物云。是好非好。若实好言好得物犯堕。不好言好犯弃。若贫乏比丘。中前得将白衣沙弥。入市乞钱。中后不合(应是无戒沙弥也)。具六缘成。一三衣具足(纵不具者须乞取衣。若乞五谷律结吉罗)。二无因缘。谓夺失三衣也。非谓迦提月中开从他乞。必是无少交。不济冬随量乞衣。不得盈贮。三非亲里。五分多论。从亲里乞好衣。若贫匮。若与少索多。一切吉罗。四为己乞应量衣。十诵僧祇。乞得四肘以上犯。若自乞使人乞作寒暑相。若为方便说法。是等得者皆堕。除乞漉水囊小小补衣物系头物里疮衣缘中一条里脚踝鞞拭手面身巾等皆得。若乞是物时。施主施全衣财者得取。本有方便心但索小者。或容得大者犯舍。五彼与。六领受便犯。四分若被贼夺衣裸形者。佛言。当以耎草树叶覆形应往寺边。若取长衣。若知友边取。若无者僧中问取可分衣。若无者问取僧衣卧具。若不与者自开库看。若褥敷毡被。摘解取裁作衣。出外乞。若得已应还。浣染缝治安置本处。若不还本处如法治。十诵本处空随着近处。余如杂法中。律不犯中。若夺失三衣。从非亲里乞。五分开。衣坏时得乞。通前五缘。律又云。或为他乞他为己乞。或不求而得。若从亲里乞。若同出家人乞者一切不犯。五分非法求施。施非法求。二俱犯罪。过分取衣戒七。六缘。一比丘失夺三衣。二非亲居士。三为失夺故施。若不为失随受无罪。四比丘知彼为失故施。五过知足。六领受便犯。律云。若失一衣不应取。若失二衣。余有一衣重数。若二重三重四重。应摘作若僧伽梨乃至安陀会。善见云。若都失者。取上下二衣。余一衣别处乞。四分若自恣多与衣者。若衣细若衣薄若不牢。应取作二三四重。当安缘肩上。应贴垢腻处。应安钩纽。若有余残语居士言。此余残裁作何等。若彼言。我不以失衣故。与我曹自与大德耳。若彼欲受便取。前戒为他不犯。此戒若为他乞受犯。劝增衣价戒八。论犯六缘成。一非亲俗人虚心辨价。二施期有限。三知限施。四嫌少劝增。五彼为增价缕。六领受便犯。四分中。为居士施衣嫌少更求。乃至增一钱十六分之一分。若增缕乃至一线也。十诵有劝增色量价三舍堕。律不犯中。先受自恣请而往求知足。于求中减少作。若从亲里求。出家人求已为他他为己不求。自得不犯。余如疏中。劝二家增衣价戒九。制缘同前。唯劝合二家为异。五分乃至劝夫妇合作一衣。亦舍堕。僧祇中。知足者。若与细者云。我是练若头陀林中住。索不如者。麁者皆犯舍(以口自述德)。过限怱切索衣价戒十。五缘成犯。一施主送宝。二为贸衣用。三付人转贸。四过分索之。五得入手便犯。律不犯者。若遣使告知。若彼言不须即相布施。是比丘应以时耎语。方便索衣。若为作波利迦罗故。与以时耎语。方便索得者不犯。乞蚕绵作袈裟戒十一。多论四意。一为止诽谤故。二长信敬故。三为行道得安乐故。四不害众生命故。四分因比丘至养蚕家。乞未成绵。已成绵作卧具。便待看。暴茧作声。因诃制之。若纯作若杂以毳劫具。若麻及余缕杂作成者。若斤斧细剉斩和泥。涂壁及埵。多论中。憍奢耶者此是绵名。如秦地养蚕法。若乞茧乞绵乞缕。织布成衣者堕。言卧具者是三衣也(即三衣总名卧具。犹如此方被之相。故取通号)。外国作衣凡有二种。一细擘布贮如作毡法。二绵作缕织成衣也。亦得作三衣。受持以乞得故。作成舍堕。善见云。乃至杂一毛便犯。憍奢耶者。丝中微者。蚕口初出名忽。僧祇云。纽揲经纬穿杂者。一切舍堕。受用得越。央掘经。缯绵皮物。若展转来。离杀者手施持戒人。不应受者是比丘法。若受者非悲不破戒。涅盘中。皮革履屣憍奢耶衣。如是衣服悉皆不畜。是正经律。今有一方禅众。皆着艾布者岂不顺教。五分云。蚕家施绵。受已施僧。不得自入。以此诸部相对故知。所制意重。野蚕尚犯。何况家蚕。杂忽尚犯。何况纯作。多有人乞觅而作三衣。此合斩舍。不合受持着。着得罪。如律明示。如诸律所明。不得往屠家乞肉血。及作苏乳家乞乳并犯。故多论。若无蚕家乞茧自作绵无罪。为出卖故有虫者吉罗。若乞成绵贮衣不犯。若虫坏者作敷具无犯。作不应量衣一切敷具吉罗。律中自作教他作成者犯堕。不成吉罗。若为他作一切吉罗。不犯者。若得已成者。斧斩和泥涂埵。余如戒本疏。黑毛卧具戒十二。此四卧具戒。并是三衣总号。昔人疑之至今不决。僧祇毡僧伽梨乃至坐具等。四缘成犯。一纯黑毛。二作袈裟。三为己。四作成犯。律中自作教他同犯堕如上。不犯者。若得已成者。若裁割坏(元作拟割)。若细薄迭作两重(元意后得)。若作褥。若作小方坐具。若作卧毡。或儭钵内毡剃刀囊作帽作袜。作摄热巾。作裹革屣巾。一切不犯。白毛三衣戒十三。因缘同前。佛制参作。违教故犯。五缘成。一三毛参作。二拟作三衣卧具。三为己。四增好减恶下至一两。五作成便犯。减六年作三衣戒十四。六缘成。一有故卧具减六年。二不舍故者与人。三僧不听许。四更作新者。五为己。六作成便犯。僧祇以老病持毡僧伽梨。不满六年不得更作。若身不羸膄。颜色不恶白羯磨众。一一不成。四分不犯者。僧白二听及满六年。若减六年舍故。更作新者。若得已成者。若无若他与作一切得。不贴坐具戒十五。五缘。一先有故坐具。二更作新者。三为己。四无心以故者贴。五作成便犯。此与后九十中者。相对四句。一作新如量不贴犯此戒。二作故过量犯。后戒后二俱句准知。律中造新坐具时。若故者未坏。未有穿孔。当取浣染治牵挽令舒。裁割取纵广一磔手。贴新者上。若边若中央。以坏色故但言须贴。不言毡布。随十种衣通得。僧祇毡作方一磔手。取故毡时不得。从少闻犯戒者。无闻者。住坏房不治者。恶名人断见人。远离二师者。不喜咨问人。不分别魔事人。不应取取则反上。不尖邪凹凸缺角穿坏垢腻着时。令方圆得正。多云。若无长者短亦应用。善见云。故者下至一经坐不须贴。律不犯中。裁取故者贴。若彼自无得处。更作新者(必有得处如上律论)。若他为作。若得已成者。若纯故者作不犯。持羊毛过限戒十六。四缘。一是好羊毛除贱。故律云。头项足毛不犯。僧祇持驼毛獭毛猪毛犯越。成器不犯。五分听用驰毛贮褥。二是己物。三自持。僧祇三人共有。各持齐九由旬。重檐者俱犯。第四四分。若道行得羊毛处须者。应取自持至三由旬。当令人持乃至彼处。中间不得佐助。若持吉罗。令尼等四众亦吉。若持余衣若麻等皆吉。若担余物贯杖头亦吉。若担毳装毳绳及余处毛。若作帽巾等不犯。使非亲尼浣染毛戒十七。制意犯缘。同浣衣戒。又多论云。为增尚佛法故制。若诸尼众。执作浣染。废修正业。则无威仪破增尚法。又止恶法次第因缘。各令清净故。余如疏中。畜钱宝戒十八。多论云。佛制此戒有三益。一为息诽谤故。二为灭鬪诤故。三为成圣种节俭行故。宝是八不净财。且因料简四门。一列数显过。二开制不同。三结罪轻重。四交贸多罪少罪。初中列数者。一田宅园林。二种植生种。三贮积谷帛。四畜养人仆。五养系禽兽。六钱宝贵物。七毡褥釜镬。八象金饰床及诸重物。此之八名。经论及律盛列通数。显过不应。相承次比如上具述。不出佛经。二明过者。诸戒不对俗制。唯此对之。令道俗通禁。见畜捉者知非佛子。故律经中。皆言沙门四患。即此戒是。若有畜者非我弟子。五分亦云。必定不信我之法律。由此八种。皆长贪坏道。污染梵行。有得秽果故名不净也。余如正解中。二明开畜者。经中禁重。如后所明。律中在事小机意狭。故多开畜。第一不净中。由是妨道别人不开。一口小房有资道要。依上开畜。毘尼母云。毕陵伽为国人所重施。一小寺罗网车舆駞驴等。畜僧坊所须开受。僧祇中为僧故得受。善见居士施田地。别人不得用。若供养僧者得受。多论檀越欲作大房舍。应开解示语。令小作顺少欲法。若为容多人故作者。不应违意。五分有人施僧田宅店肆听受。使净人知之。善见若人以池施僧。供给浣濯。及一切众生。听饮用者随意得受。二种植根栽。若如僧祇。为僧营理者得。别人不开即污家法中。自种教他一切不合。除供养佛法僧。余如杂法中说。三贮积谷帛。昔云。俭开三十六石。出善生经。余自披捡真伪二本并无。举世梦传。涅盘云。声闻僧者无有积聚。所谓奴婢仆使库藏谷米盐豉胡麻大小诸豆。若自手作食。自磨自舂。种种非法故。若有说。言如来听畜非法之物。舌则卷缩。僧祇云。若比丘籴粟时作念。此后时恐贵。今籴此谷。我当依是。得诵经坐禅行道。而不言多少。准酌一夏之粮。亦随时料其丰俭。盐则准前谷量。尽形药中加法亦得。律中比丘道行。得大麦小麦班豆粳米。佛开受之。安置囊幞内盛之。应合净施。故文中。诸比丘得道路粮。开受净人赏举。复卷具有说净方法。四畜诸僮仆。增一云。长者将女施佛佛不受。若受者渐生重罪。因说欲过罗剎女等事。僧祇若人云施僧奴。若施使人。若施园民妇。一切不应受。若言施供给僧男净人听受。若施别人一切不得。若施净人。为料理僧故。别人得受。若施尼僧乃至别人反前。唯言女净人为异。今诸伽蓝。多畜女人。或卖买奴婢者。其中秽杂孰可言哉。岂唯犯淫。盗亦通犯。深知圣制不许。凡岂强哉。僧祇毕陵伽在聚落自泥房。王与使人三反。不受云。若能尽寿。持五戒奉斋。然后受之。十诵守竹园寺有五百人。王舍城中也有十种施无福。一谓施女人。二戏具。三画男女合像。四酒。五非法语。六器仗。七大刀。八毒药。九恶牛。十教他作。如是施五畜畜生。律中比丘畜猫子狗子乃至众鸟。并不得畜。僧祇若人施僧一切众生。并不应受。众生者。马驴猪羊麞鹿。如是一切自余野鸟兽等。若见比丘不受云。我当杀之。应语令自施水草守护。勿令伤害。不得剪翅笼系。若能飞行自活者放去。莫拘之。善见若施牛羊不得受。若云施奶酪等五味得受。余一切畜生亦尔。涅盘经中。比丘之法。不得卖买生口等。伽论为塔故受驼马驴。今有施佛法家畜生。而知事有卖者并不合圣教。十轮若施四方僧物田宅。净人不与持戒反与破戒。自恣受用。并与白衣同共食啖。因此剎利居士皆入阿鼻。日藏分云。于我法中假令如法。始从一人乃至四人。不听受田宅园林车马奴婢等常住僧物。若满五人乃得受之。大集亦同。四分乘乘戒中开。老病得乘男乘女乘尼骑。如瞻病法。僧祇船车牛马等乘。无病不合。唯因水中船行者。得六畜钱宝。若元作自畜之意不合。若拟净施与他。依律文开。僧祇十诵善见云。若病人得者。令净人畜。为贸药故。若多人与药钱直。得置毡褥底。眼暗未时。手触在无不犯。又云。末利夫人。施僧布萨钱。佛言听受。准义付他。又居士持金银与僧。作寺食堂园田。比丘不得受犯吉罗。应付净人口得处分。若施作饮食衣药卧具。亦不自受。若受后作衣服用得吉罗。应付净人。杂含云。自今已后。须木直索木。乃至须人工等。亦直索之。慎勿为己受取金宝。则破四分人解。律云。若为作屋故。求材木竹草树皮得受。不应自为身受(若文不了引经自明)。余如正解。七听畜重物。毘尼母。别人听受刻镂大床。唯除金宝。若绵褥者他施已成者。十诵开受。毘尼母四分。氍毹等等他施听受。广三肘长五肘。净施畜。若铁瓦瓶等铜盆铜盔等器别人得受。八者佛不开者。善见云。不得捉一切谷除米。若施器仗者。僧应打坏不得卖。施乐器者不得捉得卖。增一云。若得金宝施。呪愿已还反施主。涅盘云。若有人言。如来怜愍一切众生。善知时宜。说轻为重说重为轻。观知我等弟子。有人供给所须无乏。如是之人。佛则不听受畜一切八不净物。若诸弟子。无人供须。时世饥馑饮食难得。为欲护持建立正法。我听弟子。受畜奴婢金银车乘田宅谷米。卖易所须。虽听受畜如是等物。要须净施。笃信檀越。如是四法所应依止。我为肉眼诸众生说是四依。终不为慧眼者说。若有三藏反上说者。亦不应依。又说八不净财。十余处文皆极毁破不令畜服。又云。若优婆塞。知此比丘破戒受畜八法。不应给施。又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事死堕地狱。十轮经说。据不知持犯者。并须恭敬。又涅盘经。穷终极教不用。亦得以护法故。小小非要。三明畜罪轻重。八中六七金钱绵褥得堕以违净施故。余则吉罗。畜者亦少。四交贸轻重。若以此八贸衣犯舍。以衣得宝绵毹亦舍。若得余六并得吉罗。若以衣宝相易皆堕。贸余六种吉罗。六自相贸皆吉。得衣宝者皆提。此谓与俗人增减。与五众得小罪。多论若说净钱宝。后贸衣财。作三衣钵器。入百一物数。不须说净。已外须说。若犯罪者。悔于僧中。已用钱宝。贸衣财及百一物者。不须舍之。已入净故。已外成衣不成衣。一切说净无罪。正解本戒。此是畜宝戒九。十是捉宝戒。文言。手捉别时意也。具四缘。一是钱宝。二知是。三为己。四受取便犯。此之一戒人患者多。但内无高节。外成鄙秽。不思圣诫严猛。唯纵无始贪痴故。律言。非我弟子。准此失戒矣。又云。佛告大臣。若见沙门释子。以我为师。而受金银钱宝。则决定知非沙门释子。又杂含云。若为沙门释子。自受畜者。当知五欲功德悉应清净。又增一云。梵志书述。若是如来者。不受珍宝。故略引多文。证成非滥。佛世尊。欲增尚弟子。令弃鄙业远超三界近为世范。今乃反自坠陷。自畜自捉。剧城市之商贾。信佛法之烟云。反自夸陈妄排法律云。但无贪心。岂有罪失。出此言者。妄自矜持不思位是下凡。轻拨大圣。一分之利尚计。不及俗士高逸。何异螳蜋拒轮之智。不殊飞蛾赴火之能。岂唯畜捉长。贪方生重盗之始故。略述诫劝有智者。临境深思。涅盘云。若能远离八毒蛇法。是名清净圣众福田。应为人天供养。清净果报。非肉眼所能分别。又云。祇桓比丘。不与受金银者。共住说戒自恣。一河饮水。利养之物。悉不共之。若有共僧事者。命终堕大地狱。智论云。出家菩萨。守护戒故不畜财物。以戒之功德胜于布施。又涅盘第十一卷下文云。菩萨持息世讥嫌戒。与性重无别。广有明文。息世戒者。即白四羯磨所得。诸文如彼恒须细读。四分钱者。有八种金银等上有文像。僧祇生色似色皆提。生色者。金似色者银(似犹像也)。钱者随国用。一切不得捉。捉得提。应僧中悔。多云七宝者。金银摩尼真珠珊瑚车渠马脑。当取犯舍堕。莫自手取。如法说净者不犯。若似宝铜铁虎珀水精伪珠鍮石等。以五种取为畜故者吉罗。不应自取。如法说净得。若捉金薄金像藏。举自他宝并堕。不犯此戒。若似宝入百一物数。不须作净。皆得畜一。百一之外皆是长物。若不入百一数。如前说净。僧祇云。不净物者金银钱。不得触故。余宝得触故名净。不得着故名不净物。若不净者。自捉使人一切皆提。若相成就国土不用得越。若凡得钱及安居衣直。不得手取。使净人知。无者指脚边地语言。是中知着地。已自用叶砖瓦等。遥掷覆上。后将净人令知持去。不可信者。令在前行。若可信者。任意掌举。四分是中舍者。告可信人来已云。此是我所不应汝。当知之。若彼人取还与比丘者。当为彼人物。故受勅净人掌之。若彼为比丘。贸衣衣钵等。应持贸易受持之。若彼优婆塞。取已与比丘净衣钵。应取持之。若不语彼人知是看是突吉罗。僧祇若知佛法僧事者。有钱宝欲举赏。若生地使净人知。覆处死土使比丘堀。若净人不可信者。裹眼三旋。然后知地已内钱坑中。若散落者。得以砖瓦掷入。如是作已。如前裹眼使去。后欲须时。如前方法至钱宝处。净人不可信者。还裹眼三旋。将来取之。若施主作金椀。令比丘受用。为得福者。当持食来时。舒手示器应言受受受。三说已食之。不得触器四边。赞叹手捉。此是后九十中。多论五种受。一以手受。二以衣取。三以器取。四言着是中。五若言与是净人皆犯舍。下三众亦不得畜。畜得吉罗。僧祇若身者。一切身分。乃至手脚等。若身相续者。谓系三衣纽。乃至钵盂中皆舍堕。多论五种长物。一重宝。二似宝。三若衣衣财应量已上。四一切不应量衣及衣财。五一切谷米。重宝舍与同意净人。罪僧中悔。若钱宝比丘不得畜。若僧中次行者说净。余似宝及百一物数。一切舍与同心净人。罪作吉罗悔。钱宝说净有二。若白衣持来施与比丘。比丘言。此不净物我不应畜。若净当受。即当说净。二者净人言易净物畜。即当说净。若彼此不语取得舍堕。若舍与白衣。不得与沙弥。僧祇云。目连将专头沙弥。往阿耨达池。取金砂拟安佛澡罐下。乃至老比丘。将沙弥还本村。眷属以道行无食。以钱系衣内在道。并为非人左遶。以土坌之骂言此不吉利。各以事白。便俱令弃之。非人并为作礼。右遶而过。此犹可治故逢幽责。如池神讥类。余有未忏必遭显戮。同颊肿之俦。律不犯中。开缘如上。若彼人不肯与衣者。余比丘当语言。佛有教。为净故与。应还他物。若又不与自往语言。佛教比丘。作净故与。汝不还我者。此物应与僧塔和尚知识及本施主。不欲令失彼信施故。贸宝戒十九。多论云。此以说净宝。转易与他求利。当与他时。得舍堕。此与贸衣五种不同。如戒疏说。律中以财物易钱宝故犯。但无衣食为异。五缘成。一是钱宝。二互相易。三决价。四为己。五受犯。五分应对僧悔。不得向二三人前。律不犯中。若以钱贸璎珞具。为佛法僧。若以钱易钱。亦为佛法僧者得。贩卖戒二十。多论四义制。一为佛法增尚故。二为止鬪诤故。三为成四圣种故。四为长信敬不生诽谤故。论犯六缘成。一在家二众。二共同交贸。三决价。四为己。五自贸易。六领受犯。律令净人贸。准余部双开。四分衣药交贸。争价高下数数上下皆犯。多云。此贩卖堕。一切堕中最重。宁作屠儿。何以故。屠儿止害一生。贩卖一切俱害。不问道俗贤愚持戒破戒。无往不欺。常怀恶心。设若居谷。恒希天下荒饿霜雹灾变。若居盐积贮。恒愿四远反乱。王路隔塞。多有此过故。此贩卖物作塔像。不得向礼。又云。但作佛意礼之。设与僧作食。及四方僧房一切不得住中。持戒比丘。不应受用。得罪若死得。羯磨分之。所以尔者。以此贩卖业罪过深重。若生存时。僧得用者此比丘言。虽贩卖有罪。犹得作福续作无已。今不听僧食用。无供僧福。后得重罪。以此因缘。不敢更作。比丘既死。无更作理。故得分之。若贩卖食咽咽堕。作衣者着着堕。作卧具随转转堕。故重结。五百问云。治生得物。他人犯舍。若穷厄无食处。使白衣作食。治生道人白众言。此非我物。得食不者犯堕。若施俗人。俗人与僧不犯。僧祇若籴谷时。此后当贵籴时越。粜时堕。若恐后贵。拟自食行道。到后谷贵。食长或与师僧作功德。余者出粜得利无罪。诸药草等亦尔(衣钵不为利后卖不犯)。十诵若相似贸似相。如衣钵澡罐瓶户钩四药交贸。不相似者。以衣易钵一切堕。若可舍物金银钱籴粟。或用粟买物。若可食啖口口吉。可作衣着着提。五百问云。有求利贩卖作福无罪耶。答此人尚不免地狱。何况得福由。不随佛语故非供养。四分中。贩卖买三事。但为利故买卖俱堕。十诵中。据一物为语。多论若众僧衣。未三唱得益价。若三唱已不应益。以属他故。若众中三唱得衣。设悔不应还。十诵若卖买前人悔。七日内者还之。若过不应。四分文不了。此是私卖买也。五分使净人易时应心念。宁使彼得我利。我不得彼利。比丘共僧贸易。应陪者当使价均。然后交博。若贫无可陪僧。必知贤善知足听直与。四分衣法中。有贵价衣。令净人贸易。无净人者。乃至遣比丘贸易。准此开之。必有净人亦制与罪。僧祇若自问价。若使人问价。作不净语。争价高下皆越。得物堕。四药随轻物重物。净不净物。一切相贸得提。肆上有衣。其价已定。比丘赍直来与物主。虽摇头作与相者。比丘亦须语言。此直知是物也。若估客物直。五十而索百钱。比丘以五十知之。如是求者。不名为下。若前人欲买此物。比丘不得抄市。当问言。汝止未。若报云。我休者比丘方云。我以是价知是物好不。比丘自贸抄市者越。若僧中买物得上价取。若和尚阇梨。取不得抄上。若营事。比丘雇匠作不净语。乃至为僧月直市油面等不净语者越。自为得物入手犯堕。净语者。以是物价。知是好不不净语。分别价者索几许等。若市买物。得嫌诃说实前人物。此好此恶。麁细斗秤大小香臭者无罪。五百问。若自举物价。前人信之贵取故犯盗罪。僧祇若食残持博稣油等。作不净语犯舍。雇治革屣。作不净语越。若前与食后治。前治后与食无罪。乃至残食雇治草土等。准前多论如贩卖戒中物。或方便有罪。果头无罪。如为利居盐谷。后得好心。即施僧作福。或果头有罪。如为福籴米不卖。后见利便卖。以利自入。即是方便无罪。言得施者。谓一切俱舍忏也。律不犯者。听五众出家人共交贸。应自审定。不应共相高下如市道法。不得与余人贸易。令净人贸。若悔听还。若稣油相易者无犯。准上衣法。得令净人作者。谓据有者言之。十诵三度语索不得者。觅净人使买。净人不知市易。当教以尔所物买是物。应知好恶。思量得者不犯。此贱彼贵有利不犯。畜长钵过限戒二十一。五缘成。一先有受持钵。二更得。三如法钵非余油璭等。四不净施。善见买钵未还直不成受。主言但受。亦不成受。不犯长。若度价已熏讫报令取过限者犯。五过十日便犯。余如长衣戒。乞钵戒二十二。六缘。一先有受持钵。二减五缀不漏。三从非亲乞。四为己。五乞如法钵。六领受便犯。五缀满不漏吉。事希少故。广如戒疏中。律不犯者。五缀漏若减。漏更求新。若从亲里索。从出家人索。若为他他为己。不求而得。自有买畜皆不犯。自乞缕使非亲织戒二十三。多云。有三义制。一为除恶法故。二为止诽谤故。三为成四圣种故。四缘。一自乞缕。二使非亲织。三不与价。四织成犯。十诵若为无衣故。从非亲乞缕。欲作衣亦吉。若少衣止得乞衣。少缕止得乞缕。五分自行求缕。雇人作衣亦堕。四分若织师与线者。俱亲不犯。与线者非亲。看织作繀一切吉罗。不犯者。若自织作钵囊革屣囊针毡禅带腰带。作帽作袜。摄热巾革屣巾。一切不犯。劝织师增衣缕戒二十四。论犯六缘。一非亲居士虚心辨缕遣织。二本期有限。三知有限。四劝赞好织许直。五彼为增缕。六领受便犯。四分若求衣不得吉罗。不犯者。减少求。从亲里索。出家人索。他为己者。夺衣戒二十五。五缘。一是大比丘甄下众非行类故。二本规同行。三者不定与。前人决定取多生恼故。四句中二句。初受与俱决定。二决定与而受者不定。夺取重犯。若与受俱不定者吉。四瞋夺。五得属己。四分不犯者。不瞋恚言。我悔不与汝衣还我衣来。若彼知悔即还。若余人语便还。若借他衣着。他着无道理。还夺取不犯。若恐失恐坏。若彼人破见戒威仪。若被举灭摈应灭摈。若为此事故有命梵难。一切夺举不藏者。畜七日药过限戒二十六。辨明四药体状立义加法是非。广如下卷及戒本疏。五缘成犯。一是七日药体。若直手受。不加口法亦无长罪。二明作二受竟。三不说净。四畜过七日。五无缘犯。律不犯者。若过七日药。稣油涂户向。蜜石蜜与守园人。第七日药舍与。余比丘食。若未满七日。还彼比丘。用涂脚然灯也。过前求雨衣过前用戒二十七(二戒并由过前故合制)。过前求五缘成。一是雨衣。二过前求。三自为己。四彼与。五领受犯。过前用四缘。一是雨衣。二时中得。三过前受。四过前用犯。四分十种衣中。比丘取雨中浴。彼应三月十六日求。四月一日用。若二过前求用犯舍。僧祇此衣不得。受当三衣。不得净施。不得着入河池中浴。小小雨时不得用。不得裸身。当着舍勒。若着余故衣。不得着种种作事。若露地食应持作。障幕诸师不曾见此衣。谓如傀儡子戏围之类。今不同之。犹如三衣披用。僧祇常须大雨时披浴。若雨早止垢液者。得着入余水中洗。多论云。三月十六日应求。应作乃至四月十五日亦尔。畜法者。得用浴担持行来。长丈二尺广六尺。以夏多雨故为护三衣。若行路觉欲雨。取此衣覆身上。若大雨在路。须脱三衣。襞举着此衣行。雨中于露浴。亦着此衣。此浴衣语。通以受湿故名浴。非唯着洗浴也。若着余衣浴。须以水薄洒此衣。令湿不得燥置得吉。由此是浴衣故。僧祇四月一日用。八月十五日当舍。五分若过限不作余衣。受持净施。不施人者吉。僧祇至时唱言。大德僧听。今僧舍雨衣。三说已不得至十六日(准此受时亦应通唱)。律不犯者。若舍作余用。若着浴若浣若举者。过前受急施衣过后畜戒二十八(是亦二戒合制。不同一衣)。过前五缘。一是急施。律云。本是夏竟衣。为缘开前受。若受便得。不受便失。二知是急施。三过前。四无缘。五受便犯。过后五缘。一二同上缘。三是十日内。四不作净。五过限便犯。事希法隐。略知大途。余如疏本中广明。时非时法有难兰若。离衣戒二十九。六缘。一是受持三衣。二冬分非时。三有疑怖处。四置衣在村。五无因缘。六过七夜犯。四分疑者。畏有贼盗。十诵疑失一水器。怖畏者。乃至恶比丘畏。言村内者。僧祇寄着可疑俗人家(以不良家知。此比丘无衣随身)。五分上二衣中。随所重者。听寄一衣。不得寄下衣。以随身故。礼拜入寺。乞食不得单着。但得寄一衣。明两缘者。僧祇夏三月在兰若恐怖处。开置一衣村内。不作日限。五分夏中不许离衣。要待后安居竟。贼难恐怖因缘。得寄白衣家。不作日限。唯须十日一度往看。恐有湿烂虫啮等过。善见兰若处僧坊坚密。不须寄衣。无者得寄六夜一看见衣。已还兰若所。上来诸部。恐有急难贼怖。则开寄衣。不作日限。必有他缘。方制六夜。四分初缘。因兰若贼劫。佛令置一一衣村内。不制日限。后因聚落比丘起过。更开缘至六夜。而不显缘相。致令古师妄执。今准诸部明文。有缘皆开。五分有恐怖者。不限多日。如上更开塔僧事和尚阇梨事及他事。皆听六夜留一一衣白衣处。明了论中。兰若比丘。夏安居中。须往余处听法不可恒将三衣听。留寄余处。六宿不失。至第七日还取衣。过第七夜已。如前寄之。事若未竟中间恒许。律不犯中。已寄六宿。至第七夜。明相未出。前若到衣所。若手捉衣(谓兰若俗人家女人处必捉衣)。若至掷石所及处。若舍衣余同聚落离衣戒。说回僧物入已戒三十。具四缘。一是通计僧物。二作许想。三回向己。四入手便犯。律云。僧物有三种。一是已许僧(谓通明。施僧而未分僧别二异。此回犯舍也)。二为僧故作未许僧(谓俗家为僧作床褥器具供僧之物。此回得吉罗也)。三已与僧者已许僧已舍与僧(此决施于僧不许别属。回犯弃)。僧祇若人持物来问僧。何处布施。答言。随汝所敬处与。若言何处果报多。答言施僧。若言何者持戒清净。答言僧无犯戒不清净。若言我已施僧。今施尊者得受无罪。若言此物置何处。使我常见受用。答某甲比丘。坐禅诵经持戒。若施彼者长见受用。四分若物许僧转与塔。许四方僧回与见前僧。许比丘僧逈与尼僧。许异处回与异处。乃至许异处回与此处。一切吉罗(并谓未决定。若决别施随前犯)。僧祇回此彼畜生物越心悔。十诵多论。若檀越施此自恣僧物。回与彼自恣僧者。物应还此。比丘作吉悔。若不还此僧。计钱成重。乃至此彼一人物逈亦成重。准此定属僧次。回与他人成重。律不犯中。若不知。若已许作不许想。若许恶劝与好者。一切不犯。

四分律删繁补阙行事钞卷中(二终)

�

� � � � ��

律疏部

�

�