开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

大佛顶首楞严经

唐天竺沙门般刺密帝译 乌长国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授   

 

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一

如是我闻:一时佛在室罗筏城祇桓精舍,与大比丘众千二百五十人俱,皆是无漏大阿罗汉,佛子住持善超诸有,能于国土成就威仪,从佛转轮妙堪遗嘱,严净毗尼弘范三界,应身无量度脱众生,拔济未来越诸尘累,其名曰:大智舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支、无学并其初心,同来佛所,属诸比丘,休夏自恣。十方菩萨咨决心疑,钦奉慈严,将求密义。即时,如来敷座宴安,为诸会中宣示深奥,法筵清众,得未曾有。迦陵仙音遍十方界,恒沙菩萨来聚道场,文殊师利而为上首。

 

时,波斯匿王为其父王讳日营斋,请佛宫掖,自迎如来,广设珍羞无上妙味,兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者、居士同时饭僧,伫佛来应。佛敕文殊,分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主。唯有阿难先受别请,远游未还,不遑僧次,既无上座及阿阇黎,途中独归,其日无供。

即时,阿难执持应器,于所游城次第循乞,心中初求最后檀越以为斋主,无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗,方行等慈,不择微贱,发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊,诃须菩提及大迦葉,为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮,度诸疑谤。经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。

 

尔时,阿难因乞食次,经历淫室,遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒,摄入淫席,淫躬抚摩,将毁戒体。如来知彼淫术所加,斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛,愿闻法要。

于时,世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐,宣说神咒,敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭,提奖阿难及摩登伽归来佛所。阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来一向多闻,未全道力,殷勤启请:十方如来得成菩提、妙奢摩他、三摩禅那、最初方便。

于时,复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等,俱愿乐闻,退坐默然,承受圣旨。

 

佛告阿难:“汝我同气,情均天伦。当初发心,于我法中见何胜相,顿舍世间深重恩爱?”

阿难白佛:“我见如来三十二相,胜妙殊绝,形体映彻,犹如琉璃,常自思惟:此相非是欲爱所生。何以故?欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰,从佛剃落。”

佛言:“善哉!阿难。汝等当知,一切众生从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。汝今欲研无上菩提,真发明性,应当直心詶我所问。十方如来同一道故,出离生死皆以直心,心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。

 

“阿难,我今问汝:当汝发心缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?”

阿难白佛言:“世尊,如是爱乐,用我心目。由目观见如来胜相,心生爱乐,故我发心,愿舍生死。”

佛告阿难:“如汝所说,真所爱乐因于心目。若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在。使汝流转,心目为咎。吾今问汝:唯心与目,今何所在?”

 

阿难白佛言:“世尊,一切世间十种异生,同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼,亦在佛面。我今观此浮根四尘,只在我面,如是识心实居身内。”

佛告阿难:“汝今现坐如来讲堂,观祇陀林今何所在?”

“世尊,此大重阁清净讲堂在给孤园,今祇陀林实在堂外。”

“阿难,汝今堂中,先何所见?”

“世尊,我在堂中,先见如来,次观大众,如是外望,方瞩林园。”

“阿难,汝瞩林园,因何有见?”

“世尊,此大讲堂户牖开豁,故我在堂得远瞻见。”

尔时,世尊在大众中,舒金色臂,摩阿难顶,告示阿难及诸大众:“有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。”阿难顶礼,伏受慈旨。

佛告阿难:“如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。亦有众生,在此堂中,不见如来,见堂外者?”

阿难答言:“世尊,在堂不见如来,能见林泉,无有是处。”

“阿难,汝亦如是。汝之心灵一切明了,若汝现前所明了心实在身内,尔时先合了知内身。颇有众生先见身中,后观外物?纵不能见心肝脾胃,爪生发长、筋转脉摇诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身内,无有是处。”

 

阿难稽首而白佛言:“我闻如来如是法音,悟知我心,实居身外。所以者何?譬如灯光燃于室中,是灯必能先照室内,从其室门后及庭际。一切众生不见身中,独见身外,亦如灯光居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑,同佛了义,得无妄耶?”

佛告阿难:“是诸比丘,适来从我室罗筏城循乞抟食,归祇陀林,我已宿斋。汝观比丘,一人食时,诸人饱不?”

阿难答言:“不也,世尊。何以故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱?”

佛告阿难:“若汝觉了知见之心实在身外,身心相外,自不相干,则心所知身不能觉,觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?”

阿难答言:“如是,世尊。”

佛告阿难:“若相知者,云何在外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处。”

 

阿难白佛言:“世尊,如佛所言:不见内故,不居身内;身心相知不相离故,不在身外。我今思惟,知在一处。”

佛言:“处今何在?”

阿难言:“此了知心既不知内而能见外,如我思忖,潜伏根里。犹如有人,取琉璃碗合其两眼,虽有物合而不留碍,彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者,为在根故。分明瞩外无障碍者,潜根内故。”

佛告阿难:“如汝所言,潜根内者犹如琉璃,彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不?”

“如是,世尊。是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。”

佛告阿难:“汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境,不得成随;若不能见,云何说言,此了知心潜在根内,如琉璃合?是故应知,汝言觉了能知之心,潜伏根里如琉璃合,无有是处。”

 

阿难白佛言:“世尊,我今又作如是思惟:是众生身,腑藏在中,窍穴居外,有藏则暗,有窍则明。今我对佛开眼见明,名为见外,闭眼见暗,名为见内,是义云何?”

佛告阿难:“汝当闭眼见暗之时,此暗境界,为与眼对?为不对眼?

“若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中,无日月灯,此室暗中皆汝焦腑。

“若不对者,云何成见?若离外见,内对所成,合眼见暗,名为身中,开眼见明,何不见面?若不见面,内对不成;见面若成,此了知心及与眼根乃在虚空,何成在内?若在虚空,自非汝体,即应如来今见汝面亦是汝身,汝眼已知,身合非觉,必汝执言身眼两觉应有二知,即汝一身应成两佛。

“是故应知,汝言见暗,名见内者,无有是处。”

 

阿难言:“我常闻佛开示四众,由心生故种种法生,由法生故种种心生。我今思惟:即思惟体实我心性,随所合处,心则随有,亦非内、外、中间三处。”

佛告阿难:“汝今说言,由法生故种种心生,随所合处,心随有者。是心无体则无所合,若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然。若有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心,为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。”

阿难言:“见是其眼,心知非眼,为见非义。”

佛言:“若眼能见,汝在室中,门能见不?则诸已死,尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死?

“阿难,又汝觉了能知之心若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体?

“若一体者,则汝以手挃一肢时,四肢应觉——若咸觉者,挃应无在;若挃有所,则汝一体自不能成。

“若多体者,则成多人,何体为汝?

“若遍体者,同前所挃。

“若不遍者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知,今汝不然。

“是故应知,随所合处,心则随有,无有是处。”

 

阿难白佛言:“世尊,我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言:‘心不在内,亦不在外。’如我思惟:内无所见,外不相知,内无知故在内不成,身心相知在外非义,今相知故复内无见,当在中间。”

佛言:“汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?

“若在身者,在边非中,在中同内。

“若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北,表体既混,心应杂乱。”

阿难言:“我所说中,非此二种。如世尊言,眼色为缘,生于眼识,眼有分别,色尘无知,识生其中,则为心在。”

佛言:“汝心若在根尘之中,此之心体为复兼二?为不兼二?

“若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中?

“兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相?

“是故应知,当在中间,无有是处。”

 

阿难白佛言:“世尊,我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮,常言:‘觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在。’一切无著,名之为心,则我无著,名为心不?”

佛告阿难:“汝言觉知分别心性,俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象,名为一切。汝不著者,为在?为无?

“无则同于龟毛兔角,云何不著?

“有不著者不可名无,无相则无,非无则相,相有则在,云何无著?

“是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处。”

 

尔时,阿难在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家犹恃憍怜,所以多闻;未得无漏,不能折伏娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍,当由不知真际所诣。惟愿世尊,大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提隳弥戾车。”作是语已,五体投地,及诸大众倾渴翘伫,钦闻示诲。

尔时,世尊从其面门放种种光,其光晃耀如百千日,普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现,佛之威神令诸世界合成一界。其世界中,所有一切诸大菩萨皆住本国,合掌承听。

佛告阿难:“一切众生从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道、诸天、魔王及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得。云何二种?

“阿难,一者,无始生死根本,则汝今者与诸众生,用攀缘心为自性者。二者,无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。

“阿难,汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝。”

即时,如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:“汝今见不?”

阿难言:“见。”

佛言:“汝何所见?”

阿难言:“我见如来举臂屈指,为光明拳,曜我心目。”

佛言:“汝将谁见?”

阿难言:“我与大众同将眼见。”

佛告阿难:“汝今答我,如来屈指为光明拳,曜汝心目,汝目可见,以何为心当我拳曜?”

阿难言:“如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。”

佛言:“咄!阿难,此非汝心。”

阿难矍然,避座合掌,起立白佛:“此非我心,当名何等?”

佛告阿难:“此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。”

 

阿难白佛言:“世尊,我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识,发大勇猛行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心,同诸土木。离此觉知更无所有,云何如来说此非心?我实惊怖,兼此大众无不疑惑,惟垂大悲,开示未悟。”

尔时,世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍,于师子座摩阿难顶,而告之言:“如来常说:‘诸法所生,唯心所现。一切因果世界微尘,因心成体。’阿难,若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元咸有体性,纵令虚空亦有名貌,何况清净妙净明心,性一切心而自无体?

“若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性,如汝今者承听我法,此则因声而有分别,纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心,但汝于心微细揣摩:若离前尘有分别性,即真汝心;若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事。——尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍?”

即时,阿难与诸大众默然自失。

佛告阿难:“世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻,不成圣果。”

 

阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:“自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心。虽身出家,心不入道。譬如穷子舍父逃逝,今日乃知虽有多闻,若不修行与不闻等,如人说食终不能饱。世尊,我等今者二障所缠,良由不知寂常心性,惟愿如来哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。”

即时,如来从胸卍字涌出宝光,其光晃昱,有百千色,十方微尘普佛世界一时周遍,遍灌十方所有宝刹诸如来顶,旋至阿难及诸大众,告阿难言:“吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生,获妙微密性净明心,得清净眼。

“阿难,汝先答我,见光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝将谁见?”

阿难言:“由佛全体阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,故有光明。我实眼观,五轮指端屈握示人,故有拳相。”

佛告阿难:“如来今日实言告汝,诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难,譬如我拳,若无我手不成我拳,若无汝眼不成汝见,以汝眼根,例我拳理,其义均不?”

阿难言:“唯然,世尊,既无我眼,不成我见,例如来拳,事义相类。”

佛告阿难:“汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭。彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人:‘汝何所见?’彼诸盲人必来答汝:‘我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。’以是义观,前尘自暗,见何亏损。”

阿难言:“诸盲眼前唯睹黑暗,云何成见?”

佛告阿难:“诸盲无眼唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?”

“如是,世尊,此暗中人与彼群盲,二黑校量,曾无有异。”

“阿难,若无眼人全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色,名眼见者;彼暗中人全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯;又则灯观,何关汝事?是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯;眼能显色,如是见性,是心非眼。”

 

阿难虽复得闻是言,与诸大众口已默然,心未开悟,犹冀如来慈音宣示,合掌清心,伫佛悲诲。

尔时,世尊舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:“我初成道,于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言:‘一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。’汝等当时,因何开悟,今成圣果?”

时,憍陈那起立白佛:“我今长老,于大众中独得解名,因悟‘客尘’二字成果。世尊,譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事毕,俶装前途,不遑安住。若实主人,自无攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者名为‘客’义。又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相,尘质摇动,虚空寂然。如是思惟,澄寂名空,摇动名尘,以摇动者名为‘尘’义。”

佛言:“如是。”

即时,如来于大众中,屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:“汝今何见?”

阿难言:“我见如来百宝轮掌,众中开合。”

佛告阿难:“汝见我手,众中开合,为是我手有开有合?为复汝见有开有合?”

阿难言:“世尊宝手众中开合,我见如来手自开合,非我见性有开有合。”

佛言:“谁动?谁静?”

阿难言:“佛手不住,而我见性尚无有静,谁为无住?”

佛言:“如是。”

如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右,即时阿难回首右盼;又放一光在阿难左,阿难又则回首左盼。

佛告阿难:“汝头今日因何摇动?”

阿难言:“我见如来出妙宝光来我左右,故左右观,头自摇动。”

“阿难,汝盼佛光左右动头,为汝头动?为复见动?”

“世尊,我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动?”

佛言:“如是。”

于是,如来普告大众:“若复众生,以摇动者名之为‘尘’,以不住者名之为‘客’。汝观阿难头自动摇,见无所动;又汝观我手自开合,见无舒卷。云何汝今以动为身,以动为境,从始洎终念念生灭,遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中,自取流转?!”

 

 

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二

 

 

尔时,阿难及诸大众闻佛示诲,身心泰然,念无始来失却本心,妄认缘尘分别影事,今日开悟,如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛,愿闻如来显出身心真妄虚实,现前生灭与不生灭二发明性。

 

时,波斯匿王起立白佛:“我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝子咸言:‘此身死后断灭,名为涅槃。’我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地?今此大众诸有漏者,咸皆愿闻。”

佛告大王:“汝身现在,今复问汝:汝此肉身为同金刚常住不朽?为复变坏?”

“世尊,我今此身终从变灭。”

佛言:“大王,汝未曾灭,云何知灭?”

“世尊,我此无常变坏之身,虽未曾灭,我观现前,念念迁谢,新新不住,如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽。”

佛言:“如是,大王,汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时?”

“世尊,我昔孩孺,肤腠润泽;年至长成,血气充满;而今颓龄,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久,如何见比充盛之时?”

佛言:“大王,汝之形容应不顿朽。”

王言:“世尊,变化密移,我诚不觉,寒暑迁流,渐至于此。何以故?我年二十虽号年少,颜貌已老初十岁时,三十之年又衰二十,于今六十又过于二,观五十时宛然强壮。世尊,我见密移,虽此殂落,其间流易且限十年;若复令我微细思惟,其变宁唯一纪二纪,实为年变;岂唯年变,亦兼月化;何直月化,兼又日迁;沉思谛观,刹那刹那,念念之间,不得停住,故知我身终从变灭。”

佛告大王:“汝见变化,迁改不停,悟知汝灭;亦于灭时,汝知身中有不灭耶?”

波斯匿王合掌白佛:“我实不知。”

佛言:“我今示汝不生灭性。大王,汝年几时见恒河水?”

王言:“我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水。”

佛言:“大王,如汝所说,二十之时衰于十岁,乃至六十,日月岁时念念迁变,则汝三岁见此河时,至年十三,其水云何?”

王言:“如三岁时,宛然无异,乃至于今年六十二,亦无有异。”

佛言:“汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年,则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不?”

王言:“不也,世尊。”

佛言:“大王,汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。皱者为变,不皱非变。变者受灭,彼不变者,元无生灭,云何于中受汝生死?而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭!”

王闻是言,信知身后舍生趣生,与诸大众踊跃欢喜,得未曾有。

 

阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:“世尊,若此见闻必不生灭,云何世尊名我等辈,遗失真性颠倒行事?愿兴慈悲,洗我尘垢。”

即时,如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:“汝今见我母陀罗手,为正为倒?”

阿难言:“世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒。”

佛告阿难:“若世间人以此为倒,即世间人将何为正?”

阿难言:“如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正。”

佛即竖臂,告阿难言:“若此颠倒,首尾相换,诸世间人一倍瞻视,则知汝身与诸如来清净法身,比类发明,如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒。随汝谛观,汝身佛身称颠倒者,名字何处号为颠倒?”

于时,阿难与诸大众瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在。

佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音,遍告同会诸善男子:“我常说言:色心诸缘及心所使诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性,认悟中迷?晦昧为空,空晦暗中,结暗为色;色杂妄想,想相为身;聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相以为心性;一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身外洎山河、虚空、大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手等无差别,如来说为可怜愍者。”

 

阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:“我虽承佛如是妙音,悟妙明心,元所圆满,常住心地。而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰,徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍,宣示圆音,拔我疑根,归无上道。”

佛告阿难:“汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指当应看月,若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。岂唯亡指,亦复不识明之与暗。何以故?即以指体为月明性,明暗二性无所了故。

“汝亦如是,若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音有分别性。譬如有客,寄宿旅亭,暂止便去,终不常住,而掌亭人都无所去,名为亭主。此亦如是,若真汝心,则无所去,云何离声无分别性?

“斯则岂唯声分别心,分别我容,离诸色相无分别性,如是乃至分别都无,非色非空——拘舍离等昧为冥谛——离诸法缘无分别性,则汝心性各有所还,云何为主?”

 

阿难言:“若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍为我宣说。”

佛告阿难:“且汝见我,见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月非是月影。汝应谛听,今当示汝无所还地。

“阿难,此大讲堂,洞开东方,日轮升天,则有明耀;中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗;户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅;分别之处,则复见缘;顽虚之中,遍是空性;郁[+]之象,则纡昏尘;澄霁敛氛,又观清净。

“阿难,汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难,此诸变化,明还日轮,何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁[+]还尘,清明还霁,则诸世间一切所有,不出斯类。汝见八种见精明性,当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别,见无差别。诸可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?则知汝心本妙明净,汝自迷闷,丧本受轮,于生死中常被漂溺,是故如来名可怜愍。”

 

阿难言:“我虽识此见性无还,云何得知是我真性?”

佛告阿难:“吾今问汝。今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅,得无障碍;而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果;诸菩萨等见百千界十方如来,穷尽微尘清净国土,无所不瞩;众生洞视不过分寸。阿难,且吾与汝观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明种种形像,无非前尘分别留碍,汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?

“阿难,极汝见源,从日月宫,是物非汝;至七金山,周遍谛观,虽种种光,亦物非汝;渐渐更观,云腾鸟飞,风动尘起,树木山川,草芥人畜,咸物非汝。

“阿难,是诸近远诸有物性,虽复差殊,同汝见精清净所瞩,则诸物类自有差别,见性无殊。此精妙明,诚汝见性。若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者,名为见吾,吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂,则汝与我并诸世间不成安立。

“阿难,若汝见时是汝非我,见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性?性汝不真,取我求实?”

 

阿难白佛言:“世尊,若此见性必我非余,我与如来观四天王胜藏宝殿、居日月宫,此见周圆遍娑婆国,退归精舍只见伽蓝,清心户堂但瞻檐庑。世尊,此见如是,其体本来周遍一界,今在室中,唯满一室,为复此见缩大为小?为当墙宇夹令断绝?我今不知斯义所在,愿垂弘慈,为我敷演。”

佛告阿难:“一切世间大小内外诸所事业各属前尘,不应说言见有舒缩。譬如方器,中见方空,吾复问汝,此方器中所见方空,为复定方?为不定方?若定方者,别安圆器,空应不圆;若不定者,在方器中应无方空。汝言不知斯义所在,义性如是,云何为在?

“阿难,若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方,不应说言,更除虚空方相所在。若如汝问,入室之时,缩见令小,仰观日时,汝岂挽见齐于日面?若筑墙宇能夹见断,穿为小窦,宁无续迹?是义不然。一切众生从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中观大观小;若能转物,则同如来,身心圆明不动道场,于一毛端遍能含受十方国土。”

 

阿难白佛言:“世尊,若此见精必我妙性,今此妙性现在我前,见必我真,我今身心复是何物?而今身心分别有实,彼见无别分辨我身。若实我心,令我今见,见性实我,而身非我,何殊如来先所难言,物能见我?惟垂大慈开发未悟。”

佛告阿难:“今汝所言见在汝前,是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精,既有方所,非无指示。且今与汝坐祇陀林,遍观林渠及与殿堂,上至日月,前对恒河,汝今于我师子座前,举手指陈是种种相,阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至草树纤毫,大小虽殊,但可有形无不指著。若必其见现在汝前,汝应以手确实指陈,何者是见?

“阿难,当知若空是见,既已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物?汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元,指陈示我,同彼诸物分明无惑。”

阿难言:“我今于此重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者。世尊,如佛所说,况我有漏初学声闻,乃至菩萨,亦不能于万物象前,剖出精见离一切物别有自性。”

佛言:“如是,如是。”

佛复告阿难:“如汝所言,无有见精离一切物别有自性,则汝所指是物之中,无是见者。今复告汝,汝与如来坐祇陀林,更观林苑,乃至日月,种种象殊,必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中,何者非见?”

阿难言:“我实遍见此祇陀林,不知是中何者非见。何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至若空非见,云何见空?若空即见,复云何空?我又思惟,是万象中,微细发明无非见者。”

佛言:“如是,如是。”

于是大众非无学者,闻佛此言,茫然不知是义终始,一时惶悚,失其所守。

如来知其魂虑变慑,心生怜愍,安慰阿难及诸大众:“诸善男子,无上法王是真实语,如所如说,不诳不妄,非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟,无忝哀慕。”

 

是时,文殊师利法王子愍诸四众,在大众中即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:“世尊,此诸大众,不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊,若此前缘色空等象,若是见者,应有所指;若非见者,应无所瞩。而今不知是义所归,故有惊怖,非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈,发明此诸物象与此见精,元是何物?于其中间,无是非是。”

佛告文殊及诸大众:“十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘并所想相,如虚空华,本无所有。此见及缘,元是菩提妙净明体,云何于中有是非是?文殊,吾今问汝,如汝文殊,更有文殊是文殊者为无文殊?”

“如是,世尊。我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日非无文殊,于中实无是非二相。”

佛言:“此见妙明与诸空尘,亦复如是,本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见。如第二月,谁为是月?又谁非月?文殊,但一月真,中间自无是月非月。是以汝今观见与尘,种种发明,名为妄想,不能于中出是非是;由是精真妙觉明性,故能令汝出指非指。”

 

阿难白佛言:“世尊,诚如法王所说:‘觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭’,与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种说有真我,遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山为大慧等,敷演斯义:‘彼外道等,常说自然,我说因缘非彼境界。’我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘,与彼自然。云何开示不入群邪,获真实心妙觉明性?”

佛告阿难:“我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难,若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难,若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞;如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时见性断灭,云何见明?”

 

阿难言:“必此妙见性非自然,我今发明是因缘生,心犹未明,咨询如来,是义云何合因缘性?”

佛言:“汝言因缘,吾复问汝:汝今因见见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难,若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明;如是乃至因空因塞,同于明暗。

“复次,阿难,此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难,若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空;如是乃至缘明缘暗,同于空塞。

“当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相即一切法。汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相而得分别?如以手掌撮摩虚空,只益自劳,虚空云何随汝执捉?”

 

阿难白佛言:“世尊,必妙觉性非因非缘。世尊,云何常与比丘宣说见性具四种缘?所谓因空、因明、因心、因眼,是义云何?”

佛言:“阿难,我说世间诸因缘相,非第一义。阿难,吾复问汝:诸世间人说我能见,云何名见?云何不见?”

阿难言:“世人因于日、月、灯光,见种种相,名之为见。若复无此三种光明,则不能见。”

“阿难,若无明时名不见者,应不见暗;若必见暗,此但无明,云何无见?阿难,若在暗时不见明故名为不见,今在明时不见暗相还名不见,如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺,非汝见性于中暂无,如是则知二俱名见,云何不见?

“是故,阿难,汝今当知,见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞;四义成就。汝复应知,见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及,云何复说因缘、自然及和合相?汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路。”

 

阿难白佛言:“世尊,如佛世尊为我等辈,宣说因缘及与自然诸和合相与不和合,心犹未开,而今更闻,见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈,施大慧目,开示我等觉心明净。”作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。

尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路,告阿难言:“汝虽强记,但益多闻,于奢摩他微密观照,心犹未了。汝今谛听,吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者获菩提果。

“阿难,一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见?一者,众生别业妄见;二者,众生同分妄见。

“云何名为别业妄见?阿难,如世间人目有赤眚,夜见灯光,别有圆影,五色重叠。于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色?阿难,此若灯色,则非眚人何不同见,而此圆影唯眚之观?若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者,名为何等?复次,阿难,若此圆影离灯别有,则合傍观屏帐几筵有圆影出;离见别有,应非眼瞩,云何眚人目见圆影?是故当知,色实在灯,见病为影,影见俱眚,见眚非病,终不应言‘是灯是见’,于是中有‘非灯非见’。如第二月,非体非影。何以故?第二之观,捏所成故。诸有智者不应说言,此捏根元是形、非形、离见、非见。此亦如是,目眚所成,今欲名谁‘是灯是见’?何况分别‘非灯非见’?

“云何名为同分妄见?阿难,此阎浮提除大海水,中间平陆有三千洲,正中大洲东西括量,大国凡有二千三百,其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十、四十、五十。阿难,若复此中有一小洲,只有两国,唯一国人同感恶缘,则彼小洲当土众生,睹诸一切不祥境界,或见二日,或见两月,其中乃至晕蚀佩玦、彗孛飞流、负耳虹霓,种种恶相但此国见,彼国众生本所不见,亦复不闻。

“阿难,吾今为汝以此二事,进退合明。

“阿难,如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影,虽似前境,终彼见者目眚所成。眚即见劳,非色所造,然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生,皆是无始见病所成,见与见缘似现前境。元我觉明,见所缘眚,觉见即眚;本觉明心,觉缘非眚,觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名觉闻知见?是故,汝今见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚,非见眚者。彼见真精,性非眚者,故不名见。

“阿难,如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人,一病目人同彼一国,彼见圆影眚妄所生,此众同分所现不祥,同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界,并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常住。

 

“阿难,汝虽先悟本觉妙明,性非因缘,非自然性,而犹未明如是觉元非和合生及不和合。

“阿难,吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑。证菩提心和合起者,则汝今者妙净见精为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满不合见和,见必异明,杂则失彼性明名字,杂失明性,和明非义。彼暗与通及诸群塞,亦复如是。

“复次,阿难,又汝今者妙净见精为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时,不与暗合与明合者,应非见明,既不见明,云何明合?了明非暗,彼暗与通及诸群塞,亦复如是。”

阿难白佛言:“世尊,如我思惟,此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶?”

佛言:“汝今又言觉非和合。吾复问汝,此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难,若明际中必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明性相乖角,如耳与明了不相触,见且不知明相所在,云何甄明合非合理?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。

“阿难,汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体;如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中求于去来,迷悟生死,了无所得。

 

“阿难,云何五阴本如来藏妙真如性?

“阿难,譬如有人以清净目观晴明空,唯一晴虚,迥无所有。其人无故不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂华,复有一切狂乱非相,色阴当知亦复如是。阿难,是诸狂华非从空来,非从目出。如是,阿难,若空来者,既从空来,还从空入,若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其华相起灭,如阿难体不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入,即此华性从目出故,当合有见,若有见者,去既华空,旋合见眼;若无见者,出既翳空,旋当翳眼,又见华时,目应无翳,云何晴空?号清明眼?是故当知,色阴虚妄,本非因缘,非自然性。

“阿难,譬如有人手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故以二手掌于空相摩,于二手中妄生涩滑冷热诸相,受阴当知亦复如是。阿难,是诸幻触不从空来,不从掌出。如是,阿难,若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触。若从掌出,应非待合;又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹,必有觉心知出知入,自有一物身中往来,何待合知,要名为触?是故当知,受阴虚妄,本非因缘,非自然性。

“阿难,譬如有人谈说酢梅,口中水出;思踏悬崖,足心酸涩,想阴当知亦复如是。阿难,如是酢说,不从梅生,非从口入。如是,阿难,若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?想踏悬崖与说相类。是故当知,想阴虚妄,本非因缘,非自然性。

“阿难,譬如暴流波浪相续,前际后际不相踰越,行阴当知亦复如是。阿难,如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水。如是,阿难,若因空生,则诸十方无尽虚空成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此暴流性应非水,有所有相今应现在。若即水性,则澄清时应非水体。若离空水,空非有外,水外无流。是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。

“阿难,譬如有人取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国,识阴当知亦复如是。阿难,如是虚空非彼方来,非此方入。如是,阿难,若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知,识阴虚妄,本非因缘,非自然性。

 


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三

 

 

“复次,阿难,云何六入本如来藏妙真如性?

“阿难,即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳,同是菩提瞪发劳相。因于明、暗二种妄尘,发见居中,吸此尘象,名为见性。此见离彼明暗二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知是见,非明暗来,非于根出,不于空生。何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗。若从暗来,明即随灭,应无见明。若从根生,必无明暗,如是见精本无自性。若于空出,前瞩尘象归当见根,又空自观,何关汝入?是故当知,眼入虚妄,本非因缘,非自然性。

“阿难,譬如有人以两手指急塞其耳,耳根劳故,头中作声。兼耳与劳,同是菩提瞪发劳相。因于动、静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。此闻离彼动静二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动。若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静,如是闻体本无自性。若于空出,有闻成性即非虚空,又空自闻,何关汝入?是故当知,耳入虚妄,本非因缘,非自然性。

“阿难,譬如有人急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中闻有冷触,因触分别通塞虚实,如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳,同是菩提瞪发劳相。因于通、塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘,毕竟无体。当知是闻,非通塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明香臭等触?若从根生,必无通塞,如是闻机本无自性。若从空出,是闻自当回嗅汝鼻,空自有闻,何关汝入?是故当知,鼻入虚妄,本非因缘,非自然性。

“阿难,譬如有人以舌舐吻,熟舐令劳,其人若病则有苦味,无病之人微有甜触,由甜与苦显此舌根,不动之时淡性常在。兼舌与劳,同是菩提瞪发劳相。因甜苦、淡二种妄尘,发知居中,吸此尘象,名知味性。此知味性离彼甜苦及淡二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知如是尝苦淡知,非甜苦来,非因淡有,又非根出,不于空生。何以故?若甜苦来,淡则知灭,云何知淡?若从淡出,甜即知亡,复云何知甜苦二相?若从舌生,必无甜淡及与苦尘,斯知味根,本无自性。若于空出,虚空自味,非汝口知,又空自知,何关汝入?是故当知,舌入虚妄,本非因缘,非自然性。

“阿难,譬如有人以一冷手触于热手,若冷势多,热者从冷,若热功胜,冷者成热,如是以此合觉之触显于离知,涉势若成,因于劳触。兼身与劳,同是菩提瞪发劳相。因于离、合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性。此知觉体,离彼离合违顺二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相亦复如是。若从根出,必无离合违顺四相,则汝身知,元无自性。必于空出,空自知觉,何关汝入?是故当知,身入虚妄,本非因缘,非自然性。

“阿难,譬如有人劳倦则眠,睡熟便寤,览尘斯忆,失忆为忘,是其颠倒,生住异灭,吸习中归,不相踰越,称意知根。兼意与劳,同是菩提瞪发劳相。因于生、灭二种妄尘,集知居中,吸撮内尘,见闻逆流,流不及地,名觉知性。此觉知性,离彼寤寐生灭二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知如是觉知之根,非寤寐来,非生灭有,不于根出,亦非空生。何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,谁知生者?若从根出,寤寐二相随身开合,离斯二体,此觉知者同于空华,毕竟无性。若从空生,自是空知,何关汝入?是故当知,意入虚妄,本非因缘,非自然性。

 

“复次,阿难,云何十二处本如来藏妙真如性?

“阿难,汝且观此祇陀树林及诸泉池,于意云何?此等为是色生眼见?眼生色相?阿难,若复眼根生色相者,见空非色,色性应销,销则显发一切都无,色相既无,谁明空质?空亦如是。若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡,亡则都无,谁明空色?是故当知,见与色空俱无处所,即色与见二处虚妄,本非因缘,非自然性。

“阿难,汝更听此祇陀园中,食办击鼓,众集撞钟,钟鼓音声前后相续。于意云何?此等为是声来耳边?耳往声处?阿难,若复此声来于耳边,如我乞食室罗筏城,在祇陀林则无有我,此声必来阿难耳处,目连迦葉应不俱闻,何况其中一千二百五十沙门,一闻钟声同来食处!若复汝耳往彼声边,如我归住祇陀林中,在室罗城则无有我,汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处,钟声齐出应不俱闻,何况其中象、马、牛、羊种种音响?若无来往,亦复无闻。是故当知,听与音声俱无处所,即听与声二处虚妄,本非因缘,非自然性。

“阿难,汝又嗅此炉中栴檀,此香若复燃于一铢,室罗筏城四十里内,同时闻气。于意云何?此香为复生栴檀木?生于汝鼻?为生于空?阿难,若复此香生于汝鼻,称鼻所生,当从鼻出,鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀气?称汝闻香,当于鼻入,鼻中出香,说闻非义。若生于空,空性常恒,香应常在,何藉炉中爇此枯木?若生于木,则此香质因爇成烟,若鼻得闻,合蒙烟气,其烟腾空未及遥远,四十里内云何已闻?是故当知,香鼻与闻俱无处所,即嗅与香二处虚妄,本非因缘,非自然性。

“阿难,汝常二时众中持钵,其间或遇酥酪、醍醐,名为上味。于意云何?此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?阿难,若复此味生于汝舌,在汝口中只有一舌,其舌尔时已成酥味,遇黑石蜜应不推移,若不变移不名知味,若变移者,舌非多体,云何多味一舌之知?若生于食,食非有识,云何自知?又食自知,即同他食,何预于汝名味之知?若生于空,汝啖虚空,当知何味?必其虚空若作咸味,既咸汝舌,亦咸汝面,则此界人同于海鱼,既常受咸了不知淡,若不识淡亦不觉咸,必无所知,云何名味?是故当知,味舌与尝俱无处所,即尝与味二俱虚妄,本非因缘,非自然性。

“阿难,汝常晨朝以手摩头,于意云何?此摩所知,谁为能触?能为在手?为复在头?若在于手,头则无知,云何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难应有二身。若头与手一触所生,则手与头当为一体,若一体者,触则无成;若二体者,触谁为在?在能非所,在所非能,不应虚空与汝成触。是故当知,觉触与身俱无处所,即身与触二俱虚妄,本非因缘,非自然性。

“阿难,汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则,此法为复即心所生?为当离心别有方所?阿难,若即心者,法则非尘,非心所缘,云何成处?若离于心别有方所,则法自性为知非知?知则名心,异汝非尘,同他心量;即汝即心,云何汝心更二于汝?若非知者,此尘既非色声香味、离合冷暖及虚空相,当于何在?今于色空都无表示,不应人间更有空外,心非所缘,处从谁立?是故当知,法则与心俱无处所,则意与法二俱虚妄,本非因缘,非自然性。

 

“复次,阿难,云何十八界本如来藏妙真如性?

“阿难,如汝所明,眼色为缘,生于眼识。此识为复因眼所生,以眼为界?因色所生,以色为界?阿难,若因眼生,既无色空,无可分别,纵有汝识,欲将何用?汝见又非青黄赤白,无所表示,从何立界?若因色生,空无色时,汝识应灭,云何识知是虚空性?若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁,界从何立?从变则变,界相自无;不变则恒,既从色生,应不识知虚空所在;若兼二种,眼色共生,合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界?是故当知,眼色为缘,生眼识界,三处都无,则眼与色及色界三,本非因缘,非自然性。

“阿难,又汝所明,耳声为缘,生于耳识。此识为复因耳所生,以耳为界?因声所生,以声为界?阿难,若因耳生,动静二相既不现前,根不成知,必无所知,知尚无成,识何形貌?若取耳闻,无动静故,闻无所成,云何耳形杂色触尘名为识界?则耳识界复从谁立?若生于声,识因声有则不关闻,无闻则亡声相所在;识从声生,许声因闻而有声相,闻应闻识,不闻非界,闻则同声,识已被闻,谁知闻识?若无知者,终如草木,不应声闻杂成中界,界无中位,则内外相复从何成?是故当知,耳声为缘,生耳识界,三处都无,则耳与声及声界三,本非因缘,非自然性。

“阿难,又汝所明,鼻香为缘,生于鼻识。此识为复因鼻所生,以鼻为界?因香所生,以香为界?阿难,若因鼻生,则汝心中以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻,名触即尘,鼻尚无名,云何立界?若取嗅知,又汝心中以何为知?以肉为知,则肉之知元触非鼻;以空为知,空则自知,肉应非觉,如是则应虚空是汝,汝身非知,今日阿难应无所在;以香为知,知自属香,何预于汝?若香臭气必生汝鼻,则彼香臭二种流气不生,伊兰及栴檀木二物不来,汝自嗅鼻,为香为臭?臭则非香,香应非臭,若香臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻,对我问道有二阿难,谁为汝体?若鼻是一,香臭无二,臭既为香,香复成臭,二性不有,界从谁立?若因香生,识因香有,如眼有见,不能观眼,因香有故,应不知香——知即非生,不知非识,香非知有,香界不成——识不知香,因界则非从香建立。既无中间,不成内外,彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知,鼻香为缘,生鼻识界,三处都无,则鼻与香及香界三,本非因缘,非自然性。

“阿难,又汝所明,舌味为缘,生于舌识。此识为复因舌所生,以舌为界?因味所生,以味为界?阿难,若因舌生,则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味,汝自尝舌为甜为苦——若舌性苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰为知觉?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,识自为味,同于舌根,应不自尝,云何识知是味非味?又一切味非一物生,味既多生,识应多体;识体若一,体必味生,咸淡甘辛和合俱生,诸变异相同为一味应无分别,分别既无,则不名识,云何复名舌味识界?不应虚空生汝心识,舌味和合,即于是中元无自性,云何界生?是故当知,舌味为缘,生舌识界,三处都无,则舌与味及舌界三,本非因缘,非自然性。

“阿难,又汝所明,身触为缘,生于身识。此识为复因身所生,以身为界?因触所生,以触为界?阿难,若因身生,必无合离二觉观缘,身何所识?若因触生,必无汝身,谁有非身知合离者?阿难,物不触知,身知有触;知身即触,知触即身;即触非身,即身非触;身触二相元无处所,合身即为身自体性,离身即是虚空等相,内外不成,中云何立?中不复立,内外性空,则汝识生,从谁立界?是故当知,身触为缘,生身识界,三处都无,则身与触及身界三,本非因缘,非自然性。

“阿难,又汝所明,意法为缘,生于意识。此识为复因意所生,以意为界?因法所生,以法为界?阿难,若因意生,于汝意中必有所思发明汝意,若无前法,意无所生,离缘无形,识将何用?又汝识心与诸思量,兼了别性,为同为异?同意即意,云何所生?异意不同,应无所识,若无所识,云何意生?若有所识,云何识意?唯同与异二性无成,界云何立?若因法生,世间诸法不离五尘,汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法,相状分明,以对五根,非意所摄。汝识决定依于法生,今汝谛观,法法何状?若离色空、动静、通塞、合离、生灭,越此诸相,终无所得。生则色空诸法等生,灭则色空诸法等灭。所因既无,因生有识,作何形相?相状不有,界云何生?是故当知,意法为缘,生意识界,三处都无,则意与法及意界三,本非因缘,非自然性。”

 

阿难白佛言:“世尊,如来常说和合因缘:一切世间种种变化,皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈?我今不知斯义所属,惟垂哀愍,开示众生,中道了义,无戏论法。”

尔时,世尊告阿难言:“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,故我今时为汝开示第一义谛,如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕?汝虽多闻,如说药人,真药现前,不能分别,如来说为真可怜愍。汝今谛听,吾当为汝分别开示,亦令当来修大乘者,通达实相。”

阿难默然承佛圣旨。

“阿难,如汝所言,四大和合发明世间种种变化。阿难,若彼大性体非和合,则不能与诸大杂和,犹如虚空不和诸色;若和合者,同于变化,始终相成,生灭相续,生死死生,生生死死,如旋火轮,未有休息。阿难,如水成冰,冰还成水。

“汝观地性,粗为大地,细为微尘,至邻虚尘,析彼极微色边际相,七分所成,更析邻虚,即实空性。阿难,若此邻虚析成虚空,当知虚空出生色相。汝今问言,由和合故,出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘,用几虚空和合而有?不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者,用几色相合成虚空?若色合时,合色非空;若空合时,合空非色——色犹可析,空云何合?汝元不知如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界,随众生心应所知量,循业发现!世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

“阿难,火性无我,寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时,手执阳燧,日前求火。阿难,名和合者,如我与汝一千二百五十比丘今为一众,众虽为一,诘其根本,各各有身,皆有所生氏族名字,如:舍利弗,婆罗门种;优卢频螺,迦葉波种;乃至阿难,瞿昙种姓。阿难,若此火性因和合有,彼手执镜于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难,若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木皆应受焚。若镜中出,自能于镜出燃于艾,镜何不镕?纡汝手执,尚无热相,云何融泮?若生于艾,何藉日镜光明相接,然后火生。汝又谛观,镜因手执,日从天来,艾本地生,火从何方游历于此?日镜相远,非和非合,不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中,性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心应所知量。阿难,当知世人一处执镜,一处火生,遍法界执,满世间起,起遍世间,宁有方所?循业发现!世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

“阿难,水性不定,流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师,求太阴精用和幻药,是诸师等于白月昼,手执方诸承月中水。此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?阿难,若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木皆应吐流,流则何待方诸所出?不流,明水非从月降。若从珠出,则此珠中常应流水,何待中宵承白月昼?若从空生,空性无边,水当无际,从人洎天皆同滔溺,云何复有水陆空行?汝更谛观,月从天陟,珠因手持,承珠水盘本人敷设,水从何方流注于此?月珠相远,非和非合,不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中,性水真空,性空真水,清净本然,周遍法界,随众生心应所知量。一处执珠,一处水出,遍法界执,满法界生,生满世间,宁有方所?循业发现!世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

“阿难,风性无体,动静不常。汝常整衣入于大众,僧伽梨角动及傍人,则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难,此风若复出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇应离汝体,我今说法,会中垂衣,汝看我衣,风何所在?不应衣中有藏风地。若生虚空,汝衣不动,何因无拂?空性常住,风应常生,若无风时虚空当灭,灭风可见,灭空何状?若有生灭不名虚空,名为虚空,云何风出?若风自生被拂之面,从彼面生,当应拂汝,自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观,整衣在汝,面属彼人,虚空寂然,不参流动,风自谁方鼓动来此?风空性隔,非和非合,不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界,随众生心应所知量。阿难,如汝一人微动服衣,有微风出,遍法界拂,满国土生,周遍世间,宁有方所?循业发现!世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

“阿难,空性无形,因色显发。如室罗城去河遥处,诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等,新立安居,凿井求水,出土一尺,于中则有一尺虚空,如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空,虚空浅深,随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难,若复此空无因自生,未凿土前,何不无碍,唯见大地迥无通达?若因土出,则土出时,应见空入,若土先出无空入者,云何虚空因土而出?若无出入,则应空土元无异因,无异则同,则土出时空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土;不因凿出,凿自出土,云何见空?汝更审谛,谛审谛观,凿从人手随方运转,土因地移,如是虚空,因何所出?凿空虚实不相为用,非和非合,不应虚空,无从自出。若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前地、水、火、风,均名五大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难,汝心昏迷,不悟四大元如来藏,当观虚空为出?为入?为非出入?汝全不知如来藏中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界,随众生心应所知量。阿难,如一井空,空生一井,十方虚空亦复如是,圆满十方,宁有方所?循业发现!世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

“阿难,见觉无知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明夕昏,设居中宵,白月则光,黑月便暗,则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难,此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡,暗时无明,明时非暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭,灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精与暗与明非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相?离明、离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角。明、暗、虚空三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?汝更细审,微细审详,审谛审观,明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合,不应见精无从自出。若见闻知,性圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空,并其动摇地、水、火、风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难,汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界,随众生心应所知量。如一见根,见周法界,听、嗅、尝、触、觉触、觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现!世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

“阿难,识性无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视但如镜中无别分析,汝识于中次第标指,此是文殊,此富楼那,此目揵连,此须菩提,此舍利弗。此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因突然而出?阿难,若汝识性生于见中,如无明暗及与色空,四种必无,元无汝见,见性尚无,从何发识?若汝识性生于相中,不从见生,既不见明,亦不见暗,明暗不瞩,即无色空,彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见——非见无辨,自不能知明暗色空;非相灭缘,见闻觉知无处安立——处此二非,空则同无,有非同物,纵发汝识,欲何分别?若无所因突然而出,何不日中别识明月?汝更细详,微细详审,见托汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘因何所出?识动见澄非和非合,闻听觉知亦复如是,不应识缘无从自出。若此识心本无所从,当知了别见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空、地、水、火、风,均名七大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难,汝心粗浮,不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知如来藏中,性识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界,含吐十虚,宁有方所?循业发现!世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”

 

尔时,阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然,得无挂碍。是诸大众,各各自知心遍十方,见十方空如观手中所持叶物,一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心,心精遍圆含裹十方,反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中吹一微尘,若存若亡,如湛巨海流一浮沤,起灭无从,了然自知获本妙心,常住不灭。礼佛合掌,得未曾有,于如来前,说偈赞佛:

 

“妙湛总持不动尊, 首楞严王世希有,

 销我亿劫颠倒想, 不历僧祇获法身。

 愿今得果成宝王, 还度如是恒沙众,

 将此深心奉尘刹, 是则名为报佛恩。

 伏请世尊为证明, 五浊恶世誓先入,

 如一众生未成佛, 终不于此取泥洹。

 大雄大力大慈悲, 希更审除微细惑,

 令我早登无上觉, 于十方界坐道场,

 舜若多性可销亡, 烁迦罗心无动转。”

 


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

 


尔时,富楼那弥多罗尼子在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:

“大威德世尊,善为众生敷演如来第一义谛!世尊常推说法人中,我为第一。今闻如来微妙法音,犹如聋人逾百步外,聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?佛虽宣明,令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地。

“世尊,如阿难辈,虽则开悟,习漏未除,我等会中登无漏者虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔。

“世尊,若复世间一切根、尘、阴、处、界等,皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相,次第迁流,终而复始?

“又如来说地、水、火、风本性圆融,周遍法界,湛然常住。世尊,若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生,复云何明水火二性俱遍虚空,不相陵灭?世尊,地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?

“而我不知是义攸往,惟愿如来宣流大慈,开我迷云及诸大众。”

作是语已,五体投地,钦渴如来无上慈诲。

 

尔时,世尊告富楼那及诸会中漏尽无学、诸阿罗汉:“如来今日普为此会,宣胜义中真胜义性,令汝会中定性声闻,及诸一切未得二空,回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地、真阿练若正修行处。汝今谛听,当为汝说。”

富楼那等钦佛法音,默然承听。

 

佛言:“富楼那,如汝所言,清净本然云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说性觉妙明,本觉明妙。”

富楼那言:“唯然,世尊,我常闻佛宣说斯义。”

佛言:“汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?”

富楼那言:“若此不明名为觉者,则无所明。”

佛言:“若无所明,则无明觉。有所非觉,无所非明。无明——又非觉湛明性,性觉必明——妄为明觉,觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能:无同异中,炽然成异,异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立无同无异。

“如是扰乱,相待生劳,劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼:起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异。彼无同异,真有为法。觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬。以是义故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山,是故山石击则成炎,融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。

“复次,富楼那,明妄非他,觉明为咎;所妄既立,明理不踰,以是因缘,听不出声,见不超色,色香味触六妄成就,由是分开见觉闻知;同业相缠,合离成化,见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎,交遘发生,吸引同业,故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等,胎、卵、湿、化随其所应——卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应——情、想、合、离更相变易,所有受业,逐其飞沉,以是因缘,众生相续。

“富楼那,想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本,贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵、化、湿、胎随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本,以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。是等则以盗贪为本,汝负我命,我还汝债,以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本,以是因缘,业果相续。

“富楼那,如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性,因了发相,从妄见生,山河大地诸有为相,次第迁流,因此虚妄,终而复始。”

 

富楼那言:“若此妙觉本妙觉明,与如来心不增不减,无状忽生山河大地诸有为相;如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏,何当复生?”

佛告富楼那:“譬如迷人,于一聚落,惑南为北,此迷为复因迷而有?因悟而出?”

富楼那言:“如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?”

佛言:“彼之迷人正在迷时,倏有悟人指示令悟。富楼那,于意云何?此人纵迷,于此聚落更生迷不?”

“不也,世尊。”

“富楼那,十方如来亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉,觉迷迷灭,觉不生迷。亦如翳人见空中华,翳病若除,华于空灭,忽有愚人于彼空华所灭空地,待华更生。汝观是人为愚为慧?”

富楼那言:“空元无华,妄见生灭;见华灭空,已是颠倒;敕令更出,斯实狂痴,云何更名如是狂人为愚为慧?”

佛言:“如汝所解,云何问言诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地?又如金矿杂于精金,其金一纯更不成杂,如木成灰不重为木,诸佛如来菩提涅槃,亦复如是。

 

“富楼那,又汝问言,地水火风本性圆融,周遍法界,疑水火性不相陵灭,又征虚空及诸大地,俱遍法界,不合相容。

“富楼那,譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那,彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那,且日照时既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀?当知是明,非日非空,不异空日;观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真唯妙觉明,妙觉明心先非水火,云何复问不相容者?真妙觉明,亦复如是。汝以空明,则有空现;地、水、火、风各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。云何俱现?富楼那,如一水中现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去,一东一西先无准的,不应难言:此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。

“富楼那,汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空,周遍法界,是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。我以妙明不灭不生,合如来藏。

“而如来藏唯妙觉明,圆照法界,是故于中,一为无量,无量为一,小中现大,大中现小,不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮,灭尘合觉,故发真如妙觉明性。

“而如来藏本妙圆心,非心,非空,非地,非水,非风,非火;非眼,非耳、鼻、舌、身、意;非色,非声、香、味、触、法;非眼识界,如是乃至非意识界;非明无明、明无明尽,如是乃至非老,非死,非老死尽;非苦,非集,非灭,非道;非智,非得,非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗蜜多,如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃、三耶三菩,非大涅槃,非常,非乐,非我,非净。

“以是俱非世出世故,即如来藏元明心妙,即心,即空,即地,即水,即风,即火;即眼,即耳、鼻、舌、身、意;即色,即声、香、味、触、法;即眼识界,如是乃至即意识界;即明无明、明无明尽,如是乃至即老,即死,即老死尽;即苦,即集,即灭,即道;即智,即得,即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗蜜多,如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃、三耶三菩,即大涅槃,即常,即乐,即我,即净。

“以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元,离即,离非,是即,非即。如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指终不能发。汝与众生亦复如是,宝觉真心各各圆满。如我按指海印发光,汝暂举心,尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。”

 

富楼那言:“我与如来宝觉圆明真妙净心,无二圆满,而我昔遭无始妄想,久在轮回,今得圣乘,犹未究竟。世尊,诸妄一切圆灭,独妙真常。敢问如来,一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺?”

佛告富楼那:“汝虽除疑,余惑未尽。吾以世间现前诸事,今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多,忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见,瞋责己头不见面目,以为魑魅,无状狂走。于意云何?此人何因无故狂走?”

富楼那言:“是人心狂,更无他故。”

佛言:“妙觉明圆本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想展转相因,从迷积迷,以历尘劫,虽佛发明,犹不能返。如是迷因,因迷自有,识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭?得菩提者,如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物?况复无因,本无所有,如彼城中演若达多,岂有因缘,自怖头走?忽然狂歇,头非外得;纵未歇狂,亦何遗失?

“富楼那,妄性如是,因何为在?汝但不随分别世间、业果、众生三种相续,三缘断故,三因不生,则汝心中演若达多狂性自歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证?譬如有人于自衣中,系如意珠不自觉知,穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失;忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠非从外得。”

 

即时,阿难在大众中,顶礼佛足,起立白佛:“世尊,现说杀、盗、淫业,三缘断故,三因不生,心中达多狂性自歇,歇即菩提,不从人得。斯则因缘皎然明白,云何如来顿弃因缘?我从因缘心得开悟,世尊,此义何独我等年少有学声闻,今此会中大目揵连及舍利弗、须菩提等,从老梵志闻佛因缘,发心开悟,得成无漏。今说菩提不从因缘,则王舍城拘舍梨等所说自然,成第一义。惟垂大悲,开发迷闷。”

佛告阿难:“即如城中演若达多,狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出,因缘、自然,理穷于是。阿难,演若达多头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故怖头狂走?若自然头,因缘故狂,何不自然,因缘故失?本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘?本狂自然,本有狂怖,未狂之际,狂何所潜?不狂自然,头本无妄,何为狂走?若悟本头,识知狂走,因缘、自然,俱为戏论。是故我言三缘断故,即菩提心。菩提心生,生灭心灭,此但生灭、灭生俱尽,无功用道。若有自然,如是则明自然心生,生灭心灭,此亦生灭。无生灭者,名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者,名和合性;非和合者,称本然性。本然非然,和合非合,合然俱离,离合俱非,此句方名无戏论法。

“菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,只益戏论。汝虽谈说因缘、自然,决定明了,人间称汝多闻第一,以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒,摩登伽心淫火顿歇得阿那含,于我法中成精进林,爱河干枯,令汝解脱?是故,阿难,汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎、爱二苦。如摩登伽宿为淫女,由神咒力销其爱欲,法中今名性比丘尼,与罗睺母耶输陀罗,同悟宿因,知历世因,贪爱为苦,一念熏修无漏善故,或得出缠,或蒙授记。如何自欺,尚留观听?”

 

阿难及诸大众闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:“无上大悲清净宝王,善开我心,能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沉冥出于苦海。世尊,我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心遍十方界,含育如来十方国土,清净宝严妙觉王刹;如来复责多闻无功,不逮修习。我今犹如旅泊之人,忽蒙天王赐与华屋,虽获大宅,要因门入。惟愿如来不舍大悲,示我在会诸蒙暗者,捐舍小乘,毕获如来无余涅槃本发心路,令有学者从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见。”

作是语已,五体投地,在会一心,伫佛慈旨。

尔时,世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生,发菩提心,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:“汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。

“云何初心二义决定?

 

“阿难,第一义者,汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心与果地觉,为同为异?

“阿难,若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。以是义故,汝当照明诸器世间可作之法,皆从变灭。阿难,汝观世间可作之法,谁为不坏?然终不闻烂坏虚空。何以故?空非可作,由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风,由此四缠分汝湛圆妙觉明心,为视、为听、为觉、为察,从始入终,五叠浑浊。

“云何为浊?阿难,譬如清水清洁本然,即彼尘土灰沙之伦本质留碍,二体法尔,性不相循。有世间人取彼土尘,投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汨然,名之为浊。汝浊五重亦复如是:

“阿难,汝见虚空遍十方界,空见不分,有空无体,有见无觉,相织妄成,是第一重,名为劫浊。

“汝身现抟四大为体,见闻觉知壅令留碍,水火风土旋令觉知,相织妄成,是第二重,名为见浊。

“又汝心中忆识诵习,性发知见,容现六尘,离尘无相,离觉无性,相织妄成,是第三重,名烦恼浊。

“又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,相织妄成,是第四重,名众生浊。

“汝等见闻元无异性,众尘隔越,无状异生,性中相知,用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重,名为命浊。

“阿难,汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生复还元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼;去泥纯水,名为永断根本无明——明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。

 

“第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本,此无始来发业润生,谁作谁受?

“阿难,汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒,处尚不知,云何降伏取如来位?阿难,汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空被汝隳裂。何以故?空无形相,无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心,六为贼媒,自劫家宝,由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。

“阿难,云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界;过去、未来、现在为世。方位有十,流数有三。一切众生织妄相成,身中贸迁,世界相涉。而此界性,设虽十方定位可明,世间只目东、西、南、北,上下无位,中无定方——四数必明,与世相涉,三四四三,宛转十二,流变三叠,一十百千,总括始终。

“六根之中,各各功德有千二百。阿难,汝复于中克定优劣:

“如眼观见,后暗前明,前方全明,后方全暗,左右旁观三分之二,统论所作,功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。

“如耳周听,十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根圆满一千二百功德。

“如鼻嗅闻,通出入息,有出有入,而阙中交,验于鼻根,三分阙一,当知鼻唯八百功德。

“如舌宣扬尽诸世间、出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德。

“如身觉触,识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双,验于身根,三分阙一,当知身唯八百功德。

“如意默容十方三世一切世间、出世间法,唯圣与凡无不包容,尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。

“阿难,汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭,当验此等六受用根,谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通与不圆根,日劫相倍。我今备显六湛圆明,本所功德数量如是,随汝详择其可入者,吾当发明,令汝增进。十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间,亦无优劣;但汝下劣,未能于中圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净。”

 

阿难白佛言:“世尊,云何逆流深入一门,能令六根一时清净?”

佛告阿难:“汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得,何况此中生、住、异、灭分齐头数!今汝且观现前六根,为一为六?阿难,若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根决定成六,如我今会与汝宣扬微妙法门,汝之六根,谁来领受?”

阿难言:“我用耳闻。”

佛言:“汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承,是故应知,非一终六,非六终一,终不汝根元一元六。阿难,当知是根非一非六,由无始来,颠倒沦替,故于圆湛,一六义生。汝须陀洹虽得六销,犹未亡一,如太虚空,参合群器,由器形异,名之异空,除器观空,说空为一。彼太虚空,云何为汝成同不同?何况更名是一非一?则汝了知六受用根,亦复如是:

“由明暗等二种相形,于妙圆中粘湛发见,见精映色,结色成根,根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘流逸奔色。

“由动静等二种相击,于妙圆中粘湛发听,听精映声,卷声成根,根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘流逸奔声。

“由通塞等二种相发,于妙圆中粘湛发嗅,嗅精映香,纳香成根,根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘流逸奔香。

“由恬变等二种相参,于妙圆中粘湛发尝,尝精映味,绞味成根,根元目为清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘流逸奔味。

“由离合等二种相摩,于妙圆中粘湛发觉,觉精映触,搏触成根,根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘流逸奔触。

“由生灭等二种相续,于妙圆中粘湛发知,知精映法,揽法成根,根元目为清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘流逸奔法。

“阿难,如是六根由彼觉明,有明明觉,失彼精了,粘妄发光。是以汝今离暗离明,无有见体;离动离静,元无听质;无通无塞,嗅性不生;非变非恬,尝无所出;不离不合,觉触本无;无灭无生,了知安寄?汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗如是十二诸有为相,随拔一根脱粘内伏,伏归元真,发本明耀。耀性发明,诸余五粘应拔圆脱,不由前尘所起知见。明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。

“阿难,汝岂不知今此会中,阿那律陀无目而见;跋难陀龙无耳而听;殑伽神女非鼻闻香;憍梵钵提异舌知味;舜若多神无身觉触,如来光中映令暂现,既为风质,其体元无;诸灭尽定得寂声闻,如此会中摩诃迦葉,久灭意根,圆明了知,不因心念。

“阿难,今汝诸根若圆拔已,内莹发光,如是浮尘及器世间诸变化相,如汤销冰,应念化成无上知觉。

“阿难,如彼世人聚见于眼,若令急合,暗相现前,六根黯然;头足相类,彼人以手循体外绕,彼虽不见,头足一辨。知觉是同,缘见因明,暗成无见,不明自发,则诸暗相永不能昏。根尘既销,云何觉明不成圆妙?”

 

阿难白佛言:“世尊,如佛说言:‘因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。’世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王常住不坏。若此见听,离于明暗、动静、通塞毕竟无体,犹如念心,离于前尘本无所有,云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果?世尊,若离明暗,见毕竟空;如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求,本无我心及我心所,将谁立因,求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言,终成戏论,云何如来真实语者?惟垂大慈,开我蒙恡。”

佛告阿难:“汝学多闻,未尽诸漏,心中徒知颠倒所因,真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。”

即时,如来敕罗睺罗击钟一声,问阿难言:“汝今闻不?”

阿难大众俱言:“我闻。”

钟歇无声,佛又问言:“汝今闻不?”

阿难大众俱言:“不闻。”

时,罗睺罗又击一声,佛又问言:“汝今闻不?”

阿难大众又言:“俱闻。”

佛问阿难:“汝云何闻?云何不闻?”

阿难大众俱白佛言:“钟声若击,则我得闻。击久声销,音响双绝,则名无闻。”

如来又敕罗睺击钟,问阿难言:“尔今声不?”

阿难大众俱言:“有声。”

少选声销,佛又问言:“尔今声不?”

阿难大众答言:“无声。”

有顷,罗睺更来撞钟,佛又问言:“尔今声不?”

阿难大众俱言:“有声。”

佛问阿难:“汝云何声?云何无声?”

阿难大众俱白佛言:“钟声若击,则名有声。击久声销,音响双绝,则名无声。”

佛语阿难及诸大众:“汝今云何自语矫乱?”

大众阿难俱时问佛:“我今云何名为矫乱?”

佛言:“我问汝闻,汝则言闻。又问汝声,汝则言声。唯闻与声报答无定,如是云何不名矫乱?阿难,声销无响,汝说无闻,若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无?闻实云无,谁知无者?

“是故,阿难,声于闻中自有生灭,非为汝闻声生声灭,令汝闻性为有为无。汝尚颠倒,惑声为闻,何怪昏迷,以常为断。终不应言:离诸动静、闭塞、开通,说闻无性。如重睡人眠熟床枕,其家有人于彼睡时捣练舂米,其人梦中闻舂捣声别作他物,或为击鼓,或为撞钟,即于梦时,自怪其钟为木石响。于时忽寤,遄知杵音,自告家人,我正梦时,惑此舂音将为鼓响。

“阿难,是人梦中,岂忆静摇、开闭、通塞,其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭?以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常,不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上知觉?”

 


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五

 


阿难白佛言:“世尊,如来虽说第二义门,今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解。世尊,我及会中有学声闻亦复如是,从无始际,与诸无明俱灭俱生,虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟。惟愿大慈,哀愍沦溺,今日身心,云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有。”作是语已,普及大众五体投地,雨泪翘诚,伫佛如来无上开示。

尔时,世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生,为出世因,作将来眼,以阎浮檀紫金光手,摩阿难顶。即时,十方普佛世界六种震动,微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出,其光同时于彼世界来祇陀林,灌如来顶。是诸大众得未曾有。

于是,阿难及诸大众俱闻十方微尘如来,异口同音告阿难言:“善哉!阿难,汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。”

 

阿难虽闻如是法音,心犹未明,稽首白佛:“云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?”

佛告阿难:“根尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空华。阿难,由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。是故汝今,知见立知即无明本,知见无见斯即涅槃。无漏真净,云何是中更容他物?”

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 

“真性有为空,缘生故如幻,

 无为无起灭,不实如空华。

 言妄显诸真,妄真同二妄,

 犹非真非真,云何见所见?

 中间无实性,是故若交芦,

 结解同所因,圣凡无二路。

 汝观交中性,空有二俱非,

 迷晦即无明,发明便解脱。

 解结因次第,六解一亦亡,

 根选择圆通,入流成正觉。

 陀那微细识,习气成暴流,

 真非真恐迷,我常不开演。

 自心取自心,非幻成幻法,

 不取无非幻,非幻尚不生,

 幻法云何立?是名妙莲华,

 金刚王宝觉,如幻三摩提,

 弹指超无学。此阿毗达磨,

 十方薄伽梵,一路涅槃门。”

 

于是,阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲,祇夜伽陀,杂糅精莹,妙理清彻,心目开明,叹未曾有。

阿难合掌顶礼白佛:“我今闻佛无遮大悲,性净妙常真实法句,心犹未达‘六解一亡’舒结伦次。惟垂大慈,再愍斯会及与将来,施以法音,洗涤沉垢。”

即时,如来于师子座整涅槃僧,敛僧伽梨,揽七宝机,引手于机,取劫波罗天所奉花巾,于大众前绾成一结,示阿难言:“此名何等?”

阿难大众俱白佛言:“此名为结。”

于是,如来绾叠花巾又成一结,重问阿难:“此名何等?”

阿难大众又白佛言:“此亦名结。”

如是伦次绾叠花巾,总成六结。一一结成,皆取手中所成之结,持问阿难:“此名何等?”

阿难大众亦复如是,次第酬佛:“此名为结。”

佛告阿难:“我初绾巾,汝名为结。此叠花巾先实一条,第二,第三,云何汝曹复名为结?”

阿难白佛言:“世尊,此宝叠花缉绩成巾,虽本一体,如我思惟,如来一绾得一结名,若百绾成,终名百结。何况此巾只有六结,终不至七,亦不停五,云何如来只许初时,第二第三不名为结?”

佛告阿难:“此宝花巾,汝知此巾元止一条,我六绾时,名有六结。汝审观察,巾体是同,因结有异。于意云何?初绾结成,名为第一,如是乃至第六结生,吾今欲将第六结名成第一不?”

“不也,世尊。六结若存,斯第六名终非第一,纵我历生尽其明辨,如何令是六结乱名?”

佛言:“如是,六结不同,循顾本因一巾所造,令其杂乱终不得成,则汝六根亦复如是,毕竟同中,生毕竟异。”

佛告阿难:“汝必嫌此六结不成,愿乐一成,复云何得?”

阿难言:“此结若存,是非锋起,于中自生此结非彼,彼结非此,如来今日若总解除,结若不生,则无彼此,尚不名一,六云何成?”

佛言:“‘六解一亡’亦复如是。由汝无始心性狂乱,知见妄发,发妄不息,劳见发尘。如劳目睛,则有狂华于湛精明无因乱起,一切世间、山河大地、生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相。”

阿难言:“此劳同结,云何解除?”

如来以手将所结巾偏掣其左,问阿难言:“如是解不?”

“不也,世尊。”

旋复以手偏牵右边,又问阿难:“如是解不?”

“不也,世尊。”

佛告阿难:“吾今以手左右各牵,竟不能解,汝设方便,云何解成?”

阿难白佛言:“世尊,当于结心解即分散。”

佛告阿难:“如是,如是,若欲除结,当于结心。阿难,我说佛法从因缘生,非取世间和合粗相。如来发明世、出世法,知其本因随所缘出,如是乃至恒沙界外,一滴之雨亦知头数,现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄,皆了元由。是故,阿难,随汝心中选择六根,根结若除,尘相自灭,诸妄销亡,不真何待?阿难,吾今问汝,此劫波罗巾六结现前,同时解萦,得同除不?”

“不也,世尊。是结本以次第绾生,今日当须次第而解。六结同体,结不同时,则结解时,云何同除?”

佛言:“六根解除亦复如是。此根初解,先得人空;空性圆明,成法解脱;解脱法已,俱空不生,是名菩萨从三摩地得无生忍。”

 

阿难及诸大众,蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑。一时合掌,顶礼双足而白佛言:“我等今日身心皎然,快得无碍,虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。世尊,我辈飘零,积劫孤露,何心何虑预佛天伦?如失乳儿忽遇慈母,若复因此际会道成,所得密言,还同本悟,则与未闻无有差别。惟垂大悲,惠我秘严,成就如来最后开示。”作是语已,五体投地,退藏密机,冀佛冥授。

尔时,世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉:“汝等菩萨及阿罗汉,生我法中,得成无学。吾今问汝,最初发心悟十八界,谁为圆通?从何方便入三摩地?”

 

憍陈那五比丘即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我在鹿苑及于鸡园,观见如来最初成道,于佛音声悟明四谛。佛问比丘,我初称解,如来印我名阿若多。妙音密圆,我于音声得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,音声为上。”

 

优波尼沙陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我亦观佛最初成道,观不净相,生大厌离。悟诸色性以从不净,白骨微尘归于虚空,空色二无,成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽,妙色密圆,我从色相得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,色因为上。”

 

香严童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我闻如来教我谛观诸有为相,我时辞佛宴晦清斋,见诸比丘烧沉水香,香气寂然来入鼻中,我观此气非木、非空、非烟、非火,去无所著,来无所从,由是意销,发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭,妙香密圆,我从香严得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,香严为上。”

 

药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我无始劫为世良医,口中尝此娑婆世界草木金石,名数凡有十万八千,如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味,并诸和合俱生变异,是冷是热,有毒无毒,悉能遍知。承事如来,了知味性,非空非有,非即身心,非离身心,分别味因,从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名,今于会中为法王子。因味觉明,位登菩萨。佛问圆通,如我所证,味因为上。”

 

跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我等先于威音王佛闻法出家,于浴僧时,随例入室,忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,中间安然,得无所有。宿习无忘,乃至今时从佛出家,令得无学。彼佛名我跋陀婆罗,妙触宣明,成佛子住。佛问圆通,如我所证,触因为上。”

 

摩诃迦葉及紫金光比丘尼等即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我于往劫于此界中,有佛出世,名日月灯,我得亲近闻法修学。佛灭度后,供养舍利燃灯续明,以紫光金涂佛形像。自尔已来,世世生生身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等,即我眷属,同时发心。我观世间六尘变坏,唯以空寂修于灭尽,身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉,世尊说我头陀为最,妙法开明,销灭诸漏。佛问圆通,如我所证,法因为上。”

 

阿那律陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初出家,常乐睡眠,如来诃我为畜生类。我闻佛诃,啼泣自责,七日不眠,失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧,我不因眼观见十方,精真洞然,如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通,如我所证,旋见循元,斯为第一。”

 

周利槃特迦即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我阙诵持,无多闻性,最初值佛,闻法出家,忆持如来一句伽陀,于一百日,得前遗后,得后遗前。佛愍我愚,教我安居调出入息。我时观息微细穷尽,生住异灭,诸行刹那,其心豁然得大无碍,乃至漏尽成阿罗汉,住佛座下,印成无学。佛问圆通,如我所证,反息循空,斯为第一。”

 

骄梵钵提即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我有口业,于过去劫轻弄沙门,世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门,我得灭心,入三摩地,观味之知非体非物,应念得超世间诸漏,内脱身心,外遗世界,远离三有,如鸟出笼,离垢销尘,法眼清净,成阿罗汉,如来亲印登无学道。佛问圆通,如我所证,还味旋知,斯为第一。”

 

毕陵伽婆蹉即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初发心从佛入道,数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中,心思法门,不觉路中毒刺伤足,举身疼痛,我念有知,知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心无痛痛觉。我又思惟,如是一身宁有双觉?摄念未久,身心忽空,三七日中,诸漏虚尽,成阿罗汉,得亲印记,发明无学。佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,斯为第一。”

 

须菩提即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我旷劫来,心得无碍,自忆受生如恒河沙。初在母胎,即知空寂,如是乃至十方成空,亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空,空性圆明,得阿罗汉,顿入如来宝明空海,同佛知见,印成无学。解脱性空,我为无上。佛问圆通,如我所证,诸相入非,非所非尽,旋法归无,斯为第一。”

 

舍利弗即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我旷劫来,心见清净,如是受生如恒河沙,世、出世间种种变化,一见则通,获无障碍。我于路中,逢迦葉波兄弟相逐,宣说因缘,悟心无际。从佛出家,见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉,为佛长子,从佛口生,从法化生。佛问圆通,如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一。”

 

普贤菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来教其弟子菩萨根者,修普贤行,从我立名。世尊,我用心闻,分别众生所有知见。若于他方恒沙界外,有一众生心中发明普贤行者,我于尔时乘六牙象,分身百千皆至其处。纵彼障深,未得见我,我与其人暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。佛问圆通,我说本因,心闻发明,分别自在,斯为第一。”

 

孙陀罗难陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初出家,从佛入道,虽具戒律,于三摩地,心常散动,未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白,我初谛观,经三七日,见鼻中气,出入如烟——身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如琉璃——烟相渐销,鼻息成白,心开漏尽,诸出入息化为光明,照十方界,得阿罗汉,世尊记我当得菩提。佛问圆通,我以销息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一。”

 

富楼那弥多罗尼子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我旷劫来,辩才无碍,宣说苦空,深达实相,如是乃至恒沙如来秘密法门,我于众中,微妙开示,得无所畏。世尊知我有大辩才,以音声轮教我发扬。我于佛前,助佛转轮,因师子吼成阿罗汉,世尊印我说法无上。佛问圆通,我以法音降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一。”

 

优波离即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我亲随佛踰城出家,亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔,制诸外道,解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒,如是乃至三千威仪,八万微细性业遮业,悉皆清净,身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中纲纪,亲印我心,持戒修身,众推为上。佛问圆通,我以执身,身得自在,次第执心,心得通达,然后身心一切通利,斯为第一。”

 

大目揵连即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦葉波,宣说如来因缘深义,我顿发心,得大通达。如来惠我袈裟著身,须发自落,我游十方,得无挂碍,神通发明,推为无上,成阿罗汉。宁唯世尊,十方如来叹我神力,圆明清净,自在无畏。佛问圆通,我以旋湛,心光发宣,如澄浊流,久成清莹,斯为第一。”

 

乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足而白佛言:“我常先忆久远劫前,性多贪欲,有佛出世,名曰空王,说多淫人成猛火聚,教我遍观百骸四肢诸冷暖气,神光内凝,化多淫心成智慧火,从是诸佛皆呼召我,名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉,心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触,无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。”

 

持地菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我念往昔普光如来出现于世,我为比丘,常于一切要路津口、田地险隘,有不如法妨损车马,我皆平填,或作桥梁,或负沙土,如是勤苦,经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处,要人擎物,我先为擎,至其所诣,放物即行,不取其直。毗舍浮佛现在世时,世多饥荒,我为负人,无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺,我有神力为其推轮,拔其苦恼。时国大王筵佛设斋,我于尔时,平地待佛,毗舍如来摩顶谓我:‘当平心地,则世界地一切皆平。’我即心开,见身微尘与造世界所有微尘,等无差别,微尘自性不相触摩,乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍,成阿罗汉,回心今入菩萨位中,闻诸如来宣妙莲华佛知见地,我先证明而为上首。佛问圆通,我以谛观身界二尘等无差别,本如来藏,虚妄发尘,尘销智圆,成无上道,斯为第一。”

 

月光童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名为水天,教诸菩萨修习水观入三摩地,观于身中水性无夺,初从涕唾,如是穷尽津液、精血、大小便利,身中旋复水性一同,见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观,但见其水,未得无身。当为比丘室中安禅,我有弟子窥窗观室,唯见清水遍在室中,了无所见。童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后,顿觉心痛,如舍利弗遭违害鬼。我自思惟,今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日忽生心痛?将无退失?尔时,童子捷来我前,说如上事,我则告言:‘汝更见水,可即开门,入此水中,除去瓦砾。’童子奉教,后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除出。我后出定,身质如初。逢无量佛,如是至于山海自在通王如来,方得亡身,与十方界诸香水海,性合真空,无二无别。今于如来得童真名,预菩萨会。佛问圆通,我以水性一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一。”

 

琉璃光法王子即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往昔经恒沙劫,有佛出世,名无量声,开示菩萨本觉妙明,观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。我于尔时,观界安立,观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别。我时觉了此群动性,来无所从,去无所至,十方微尘颠倒众生同一虚妄,如是乃至三千大千一世界内所有众生,如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣,于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几,得无生忍,尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子,事十方佛,身心发光,洞彻无碍。佛问圆通,我以观察风力无依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛传一妙心,斯为第一。”

 

虚空藏菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我与如来定光佛所,得无边身。尔时,手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空;又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光,流灌十方尽虚空际,诸幢王刹来入镜内,涉入我身,身同虚空,不相妨碍;身能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺。此大神力,由我谛观四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同,于同发明,得无生忍。佛问圆通,我以观察虚空无边,入三摩地,妙力圆明,斯为第一。”

 

弥勒菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往昔经微尘劫,有佛出世,名日月灯明,我从彼佛而得出家,心重世名,好游族姓。尔时,世尊教我修习唯心识定,入三摩地。历劫已来,以此三昧事恒沙佛,求世名心歇灭无有,至燃灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧,乃至尽空,如来国土、净秽有无皆是我心变化所现。世尊,我了如是唯心识故,识性流出无量如来,今得授记,次补佛处。佛问圆通,我以谛观十方唯识识心圆明,入圆成实,远离依他,及遍计执,得无生忍,斯为第一。”

 

大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见;二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来,必定见佛。去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心入无生忍,今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”

 

 

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六

 


尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心。彼佛教我,从闻、思、修入三摩地:初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相了然不生;如是渐增,闻、所闻尽,尽闻不住;觉、所觉空,空觉极圆,空、所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

 

“世尊,由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土:

“世尊,若诸菩萨入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身而为说法,令其解脱。

“若诸有学寂静妙明,胜妙现圆,我于彼前现独觉身而为说法,令其解脱。

“若诸有学断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆,我于彼前现缘觉身而为说法,令其解脱。

“若诸有学得四谛空,修道入灭,胜性现圆,我于彼前现声闻身而为说法,令其解脱。

“若诸众生欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前现梵王身而为说法,令其解脱。

“若诸众生欲为天主,统领诸天,我于彼前现帝释身而为说法,令其成就。

“若诸众生欲身自在,游行十方,我于彼前现自在天身而为说法,令其成就。

“若诸众生欲身自在,飞行虚空,我于彼前现大自在天身而为说法,令其成就。

“若诸众生爱统鬼神,救护国土,我于彼前现天大将军身而为说法,令其成就。

“若诸众生爱统世界,保护众生,我于彼前现四天王身而为说法,令其成就。

“若诸众生爱生天宫,驱使鬼神,我于彼前现四天王国太子身而为说法,令其成就。

“若诸众生乐为人主,我于彼前现人王身而为说法,令其成就。

“若诸众生爱主族姓,世间推让,我于彼前现长者身而为说法,令其成就。

“若诸众生爱谈名言,清净自居,我于彼前现居士身而为说法,令其成就。

“若诸众生爱治国土,剖断邦邑,我于彼前现宰官身而为说法,令其成就。

“若诸众生爱诸数术,摄卫自居,我于彼前现婆罗门身而为说法,令其成就。

“若有男子好学出家,持诸戒律,我于彼前现比丘身而为说法,令其成就。

“若有女人好学出家,持诸禁戒,我于彼前现比丘尼身而为说法,令其成就。

“若有男子乐持五戒,我于彼前现优婆塞身而为说法,令其成就。

“若有女子五戒自居,我于彼前现优婆夷身而为说法,令其成就。

“若有女人内政立身,以修家国,我于彼前现女主身及 国 夫人、命妇大家而为说法,令其成就。

“若有众生不坏男根,我于彼前现童男身而为说法,令其成就。

“若有处女爱乐处身,不求侵暴,我于彼前现童女身而为说法,令其成就。

“若有诸天乐出天伦,我现天身而为说法,令其成就。

“若有诸龙乐出龙伦,我现龙身而为说法,令其成就。

“若有药叉乐度本伦,我于彼前现药叉身而为说法,令其成就。

“若乾闼婆乐脱其伦,我于彼前现乾闼婆身而为说法,令其成就。

“若阿修罗乐脱其伦,我于彼前现阿修罗身而为说法,令其成就。

“若紧那罗乐脱其伦,我于彼前现紧那罗身而为说法,令其成就。

“若摩呼罗伽乐脱其伦,我于彼前现摩呼罗伽身而为说法,令其成就。

“若诸众生乐人修人,我现人身而为说法,令其成就。

“若诸非人、有形、无形、有想、无想乐度其伦,我于彼前皆现其身而为说法,令其成就。

“是名妙净三十二应入国土身,皆以三昧闻熏闻修,无作妙力自在成就。

 

“世尊,我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生同悲仰故,令诸众生于我身心获十四种无畏功德:

“一者,由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。

“二者,知见旋复,令诸众生设入大火,火不能烧。

“三者,观听旋复,令诸众生大水所漂,水不能溺。

“四者,断灭妄想,心无杀害,令诸众生入诸鬼国,鬼不能害。

“五者,熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动。

“六者,闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗性不能全,能令众生,药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等,虽近其傍,目不能视。

“七者,音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生禁系枷锁,所不能著。

“八者,灭音圆闻,遍生慈力,能令众生经过险路,贼不能劫。

“九者,熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生远离贪欲。

“十者,纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生离诸瞋恚。

“十一者,销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸阿颠迦,永离痴暗。

“十二者,融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生欲求男者,诞生福德智慧之男。

“十三者,六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门,受领无失,能令法界无子众生欲求女者,诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。

“十四者,此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧各各不同。由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。世尊,我一名号与彼众多名号无异。

“由我修习得真圆通,是名十四施无畏力,福备众生。

 

“世尊,我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德:

“一者,由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒,其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目,或慈、或威、或定、或慧,救护众生得大自在。

“二者,由我闻思脱出六尘,如声度垣不能为碍,故我妙能现一一形,诵一一咒,其形其咒,能以无畏施诸众生,是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。

“三者,由我修习本妙圆通清净本根,所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。

“四者,我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。

 

“佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。

“世尊,彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。”

 

尔时,世尊于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音,交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有,一切普获金刚三昧。

即时,天雨百宝莲华,青黄赤白间错纷糅,十方虚空成七宝色,此娑婆界大地山河俱时不现,唯见十方微尘国土合成一界,梵呗咏歌自然敷奏。

于是如来告文殊师利法王子:“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?兼我灭后,此界众生入菩萨乘求无上道,何方便门得易成就?”

文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:

 

“觉海性澄圆, 圆澄觉元妙,

 元明照生所, 所立照性亡。

 迷妄有虚空, 依空立世界,

 想澄成国土, 知觉乃众生。

 空生大觉中, 如海一沤发,

 有漏微尘国, 皆依空所生。

 沤灭空本无, 况复诸三有!

 归元性无二, 方便有多门。

 圣性无不通, 顺逆皆方便,

 初心入三昧, 迟速不同伦。

 色想结成尘, 精了不能彻,

 如何不明彻, 于是获圆通。

 音声杂语言, 但伊名句味,

 一非含一切, 云何获圆通?

 香以合中知, 离则元无有,

 不恒其所觉, 云何获圆通?

 味性非本然, 要以味时有,

 其觉不恒一, 云何获圆通?

 触以所触明, 无所不明触,

 合离性非定, 云何获圆通?

 法称为内尘, 凭尘必有所,

 能所非遍涉, 云何获圆通?

 见性虽洞然, 明前不明后,

 四维亏一半, 云何获圆通?

 鼻息出入通, 现前无交气,

 支离匪涉入, 云何获圆通?

 舌非入无端, 因味生觉了,

 味亡了无有, 云何获圆通?

 身与所触同, 各非圆觉观,

 涯量不冥会, 云何获圆通?

 知根杂乱思, 湛了终无见,

 想念不可脱, 云何获圆通?

 识见杂三和, 诘本称非相,

 自体先无定, 云何获圆通?

 心闻洞十方, 生于大因力,

 初心不能入, 云何获圆通?

 鼻想本权机, 只令摄心住,

 住成心所住, 云何获圆通?

 说法弄音文, 开悟先成者,

 名句非无漏, 云何获圆通?

 持犯但束身, 非身无所束,

 元非遍一切, 云何获圆通?

 神通本宿因, 何关法分别,

 念缘非离物, 云何获圆通?

 若以地性观, 坚碍非通达,

 有为非圣性, 云何获圆通?

 若以水性观, 想念非真实,

 如如非觉观, 云何获圆通?

 若以火性观, 厌有非真离,

 非初心方便, 云何获圆通?

 若以风性观, 动寂非无对,

 对非无上觉, 云何获圆通?

 若以空性观, 昏钝先非觉,

 无觉异菩提, 云何获圆通?

 若以识性观, 观识非常住,

 存心乃虚妄, 云何获圆通?

 诸行是无常, 念性元生灭,

 因果今殊感, 云何获圆通?

 我今白世尊, 佛出娑婆界,

 此方真教体, 清净在音闻。

 欲取三摩提, 实以闻中入,

 离苦得解脱, 良哉观世音!

 于恒沙劫中, 入微尘佛国,

 得大自在力, 无畏施众生。

 妙音观世音, 梵音海潮音,

 救世悉安宁, 出世获常住。

 我今启如来, 如观音所说,

 譬如人静居, 十方俱击鼓,

 十处一时闻, 此则圆真实。

 目非观障外, 口鼻亦复然,

 身以合方知, 心念纷无绪。

 隔垣听音响, 遐迩俱可闻,

 五根所不齐, 是则通真实。

 音声性动静, 闻中为有无,

 无声号无闻, 非实闻无性。

 声无既无灭, 声有亦非生,

 生灭二圆离, 是则常真实。

 纵令在梦想, 不为不思无,

 觉观出思惟, 身心不能及。

 今此娑婆国, 声论得宣明,

 众生迷本闻, 循声故流转。

 阿难纵强记, 不免落邪思,

 岂非随所沦, 旋流获无妄。

 阿难汝谛听, 我承佛威力,

 宣说金刚王, 如幻不思议,

 佛母真三昧, 汝闻微尘佛,

 一切秘密门, 欲漏不先除,

 畜闻成过误, 将闻持佛佛,

 何不自闻闻? 闻非自然生,

 因声有名字, 旋闻与声脱,

 能脱欲谁名? 一根既返源,

 六根成解脱, 见闻如幻翳,

 三界若空花, 闻复翳根除,

 尘销觉圆净, 净极光通达,

 寂照含虚空, 却来观世间,

 犹如梦中事, 摩登伽在梦,

 谁能留汝形? 如世巧幻师,

 幻作诸男女, 虽见诸根动,

 要以一机抽, 息机归寂然,

 诸幻成无性; 六根亦如是,

 元依一精明, 分成六和合,

 一处成休复, 六用皆不成,

 尘垢应念销, 成圆明净妙。

 余尘尚诸学, 明极即如来。

 大众及阿难, 旋汝倒闻机,

 反闻闻自性, 性成无上道,

 圆通实如是。 此是微尘佛,

 一路涅槃门, 过去诸如来,

 斯门已成就, 现在诸菩萨,

 今各入圆明, 未来修学人,

 当依如是法, 我亦从中证,

 非唯观世音。 诚如佛世尊,

 询我诸方便, 以救诸末劫,

 求出世间人, 成就涅槃心,

 观世音为最。 自余诸方便,

 皆是佛威神, 即事舍尘劳,

 非是长修学, 浅深同说法。

 顶礼如来藏, 无漏不思议,

 愿加被未来, 于此门无惑,

 方便易成就, 堪以教阿难,

 及末劫沉沦, 但以此根修,

 圆通超余者, 真实心如是。”

 

于是,阿难及诸大众,身心了然得大开示,观佛菩提及大涅槃,犹如有人因事远游,未得归还,明了其家所归道路。普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

 

阿难整衣服,于大众中合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:“大悲世尊,我今已悟成佛法门,是中修行,得无疑惑。常闻如来说如是言:‘自未得度先度人者,菩萨发心;自觉已圆能觉他者,如来应世。’我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊,此诸众生去佛渐远,邪师说法如恒河沙,欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事,于菩提心得无退屈?”

尔时,世尊于大众中称赞阿难:“善哉!善哉!如汝所问,安立道场,救护众生末劫沉溺。汝今谛听,当为汝说。”

阿难大众唯然奉教。佛告阿难:“汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。

“阿难,云何摄心我名为戒?

“若诸世界六道众生其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故,阿难,若不断淫修禅定者,如蒸砂石欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟皆是淫根。根本成淫,轮转三塗必不能出,如来涅槃何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

“阿难,又诸世界六道众生其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道,上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门地多蒸湿,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。汝等当知,是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人相杀、相吞、相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故,阿难,若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行,不踏生草,况以手拔!云何大悲取诸众生血肉充食?若诸比丘不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳乳酪醍醐,如是比丘于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地,必使身心于诸众生。若身身分,身心二塗不服不食,我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

“阿难,又复世界六道众生其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道,上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所著。彼等群邪亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺称善知识,各自谓已得上人法,詃惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人假我衣服,禆贩如来,造种种业,皆言佛法?却非出家具戒比丘,为小乘道?由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后,其有比丘发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节及于身上爇一香炷,我说是人,无始宿债一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故,阿难,若不断偷修禅定者,譬如有人水灌漏卮欲求其满,纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜,乞食余分施饿众生;于大集会合掌礼众;有人捶詈,同于称赞;必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共;不将如来不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人,得真三昧。如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

“阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀、盗、淫,三行已圆,若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得;未证言证;或求世间尊胜第一,谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’,求彼礼忏,贪其供养,是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转——或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩——与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地,终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学,唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故,阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王,自取诛灭,况复法王如何妄窃!因地不真,果招纡曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘心如直弦,一切真实入三摩提,永无魔事,我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。

 


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七

 


“阿难,汝问摄心,我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶,心三口四生必无因。

“阿难,如是四事若不遗失,心尚不缘色香味触,一切魔事云何发生?若有宿习不能灭除,汝教是人一心诵我《佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒》。斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽,历劫因缘,恩爱习气,非是一生及与一劫,我一宣扬,爱心永脱,成阿罗汉。彼尚淫女无心修行,神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻,求最上乘,决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险?若有末世,欲坐道场,先持比丘清净禁戒,要当选择戒清净者第一沙门以为其师——若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就——戒成已后,著新净衣,燃香闲居,诵此心佛所说神咒一百八遍,然后结界,建立道场,求于十方现住国土无上如来,放大悲光,来灌其顶。

“阿难,如是末世,清净比丘,若比丘尼,白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒,于道场中发菩萨愿,出入澡浴,六时行道,如是不寐,经三七日,我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开悟。”

 

阿难白佛言:“世尊,我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证,无学道成。末法修行,建立道场,云何结界,合佛世尊清净轨则?”

佛告阿难:“若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪和合栴檀,以泥其地。若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地。别于平原,穿去地皮,五尺已下,取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香,以此十种细罗为粉,合土成泥,以涂场地,方圆丈六,为八角坛。

“坛心置一金银铜木所造莲华,华中安钵,钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶。取八圆镜,各安其方,围绕华钵,镜外建立十六莲华。十六香炉,间花铺设庄严。香炉纯烧沉水,无令见火。取白牛乳置十六器,乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、酥合、蜜姜、纯酥、纯蜜于莲华外,各各十六围绕华外,以奉诸佛及大菩萨。每以食时,若在中夜,取蜜半升,用酥三合,坛前别安一小火炉,以兜楼婆香,煎取香水,沐浴其炭,燃令猛炽,投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽,享佛菩萨。令其四外,遍悬幡华。于坛室中,四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳,张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀、诸大变化观音形像,兼金刚藏安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦,诸军茶利与毗俱胝四天王等,频那、夜迦张于门侧,左右安置。又取八镜覆悬虚空,与坛场中所安之镜方面相对,使其形影重重相涉。

“于初七中,至诚顶礼十方如来诸大菩萨、阿罗汉号,恒于六时诵咒围坛,至心行道,一时常行一百八遍。第二七中,一向专心发菩萨愿,心无间断,我毗奈耶先有愿教。第三七中,于十二时,一向持佛般怛罗咒。至第七日,十方如来一时出现,镜交光处,承佛摩顶。即于道场,修三摩地,能令如是末世修学,身心明净,犹如琉璃。

“阿难,若此比丘本受戒师,及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场多不成就。从三七后,端坐安居经一百日,有利根者不起于座,得须陀洹。纵其身心圣果未成,决定自知成佛不谬。汝问道场,建立如是。”

 

阿难顶礼佛足而白佛言:“自我出家,恃佛憍爱,求多闻故,未证无为,遭彼梵天邪术所禁,心虽明了,力不自由,赖遇文殊,令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻,惟愿大慈重为宣说,悲救此会诸修行辈,末及当来在轮回者,承佛密音,身意解脱。”

于时,会中一切大众普皆作礼,伫闻如来秘密章句。

尔时,世尊从肉髻中涌百宝光,光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中,顶放十道百宝光明,一一光明皆遍示现。十恒河沙金刚密迹,擎山持杵遍虚空界。大众仰观畏爱兼抱,求佛哀祐,一心听佛。无见顶相放光,如来宣说神咒:

 

南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三毗迦切)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍啰婆迦僧伽喃(五)南无卢鸡阿罗汉跢喃(六)南无苏卢多波那喃(七)南无娑羯唎陀伽弥喃(八)南无卢鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无提婆离瑟赧(十一)南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧(十二)舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)南无跋啰诃摩泥(十四)南无因陀啰耶(十五)南无婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶(十七)乌摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南无婆伽婆帝(二十)那啰野拏耶(二十一)槃遮摩诃三慕陀啰(二十二)南无悉羯唎多耶(二十三)南无婆伽婆帝(二十四)摩诃迦罗耶(二十五)地唎般剌那伽啰(二十六)毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)阿地目帝(二十八)尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛唎伽拏(三十)南无悉羯唎多耶(三十一)南无婆伽婆帝(三十二)多他伽跢俱啰耶(三十三)南无般头摩俱啰耶(三十四)南无跋阇罗俱啰耶(三十五)南无摩尼俱啰耶(三十六)南无伽阇俱啰耶(三十七)南无婆伽婆帝(三十八)帝唎茶输啰西那(三十九)波啰诃啰拏啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南无婆伽婆帝(四十二)南无阿弥多婆耶(四十三)哆他伽多耶(四十四)阿啰诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南无婆伽婆帝(四十七)阿刍鞞耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰诃帝(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南无婆伽婆帝(五十二)鞞沙阇耶俱盧吠柱唎耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽多耶(五十五)南无婆伽婆帝(五十六)三补师毖多(五十七)萨怜捺啰剌阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿啰诃帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南无婆伽婆帝(六十二)舍鸡野母那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰诃帝(六十五)三藐三菩陀耶(六十六)南无婆伽婆帝(六十七)剌怛那鸡都啰阇耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿啰诃帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南无萨羯唎多(七十二)翳昙婆伽婆多(七十三)萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)萨怛多般怛[+](七十五)南无阿婆啰视耽(七十六)般啰帝扬歧啰(七十七)萨啰婆部多揭啰诃(七十八)尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)跋啰毖地耶叱陀你(八十)阿迦啰蜜唎柱(八十一)般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)萨啰婆槃陀那目叉尼(八十三)萨啰婆突瑟吒(八十四)突悉乏般那你伐啰尼(八十五)赭都啰失帝南(八十六)羯啰诃娑诃萨啰若阇(八十七)毗多崩娑那羯唎(八十八)阿瑟吒冰舍帝南(八十九)那叉刹怛啰若阇(九十)波啰萨陀那羯唎(九十一)阿瑟吒南(九十二)摩诃揭啰诃若阇(九十三)毗多崩萨那羯唎(九十四)萨婆舍都嚧你婆啰若阇(九十五)呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉怛啰(九十七)阿吉尼乌陀迦啰若阇(九十八)阿般啰视多具啰(九十九)摩诃般啰战持(百)摩诃叠多(百一)摩诃帝阇(二)摩诃税多阇婆啰(三)摩诃跋啰槃陀啰婆悉你(四)阿唎耶多啰(五)毗唎俱知(六)誓婆毗阇耶(七)跋阇啰摩礼底(八)毗舍嚧多(九)勃腾罔迦(十)跋阇啰制喝那阿遮(十一)摩啰制婆般啰质多(十二)跋阇啰擅持(十三)毗舍啰遮(十四)扇多舍鞞提婆补视多(十五)苏摩嚧波(十六)摩诃税多(十七)阿唎耶多啰(十八)摩诃婆啰阿般啰(十九)跋阇啰商羯啰制婆(二十)跋阇啰俱摩唎(二十一)俱蓝陀唎(二十二)跋阇啰喝萨多遮(二十三)毗地耶乾遮那摩唎迦(二十四)啒苏母婆羯啰跢那(二十五)鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)夜啰菟瑟尼钐(二十七)毗折蓝婆摩尼遮(二十八)跋阇啰迦那迦波啰婆(二十九)嚧阇那跋阇啰顿稚遮(三十)税多遮迦摩啰(三十一)刹奢尸波啰婆(三十二)翳帝夷帝(三十三)母陀啰羯拏(三十四)娑鞞啰忏(三十五)掘梵都(三十六)印兔那么么写(百三十七诵咒者至此句称弟子某甲受持)

[+](百三十八)唎瑟揭拏(三十九)般剌舍悉多(四十)萨怛他伽都瑟尼钐(四十一)虎[+](四十二)都嚧雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎[+](四十五)都嚧雍(四十六)悉耽婆那(四十七)虎[+](四十八)都嚧雍(四十九)波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)虎[+](五十一)都嚧雍(五十二)萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)揭啰诃若阇(五十四)毗腾崩萨那羯啰(五十五)虎[+](五十六)都嚧雍(五十七)者都啰尸底南(五十八)揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)毗腾崩萨那啰(六十)虎[+](六十一)都嚧雍(六十二)啰叉(六十三)婆伽梵(六十四)萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)波啰点阇吉唎(六十六)摩诃娑诃萨啰(六十七)勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八)俱知娑诃萨泥帝隶(六十九)阿弊提视婆唎多(七十)吒吒甖迦(七十一)摩诃跋阇嚧陀啰(七十二)帝唎菩婆那(七十三)曼茶啰(七十四)乌[+](七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)么么(七十七)印兔那么么写(百七十八至此句准前称名若俗人称弟子某甲)

啰阇婆夜(百七十九)主啰跋夜(八十)阿祇尼婆夜(八十一)乌陀迦婆夜(八十二)毗沙婆夜(八十三)舍萨多啰婆夜(八十四)婆啰斫羯啰婆夜(八十五)突瑟叉婆夜(八十六)阿舍你婆夜(八十七)阿迦啰蜜唎柱婆夜(八十八)陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜(八十九)乌啰迦婆多婆夜(九十)剌阇壇茶婆夜(九十一)那伽婆夜(九十二)毗条怛婆夜(九十三)苏波啰拏婆夜(九十四)药叉揭啰诃(九十五)啰叉私揭啰诃(九十六)毕唎多揭啰诃(九十七)毗舍遮揭啰诃(九十八)部多揭啰诃(九十九)鸠槃茶揭啰诃(二百)补丹那揭啰诃(一)迦吒补丹那揭啰诃(二)悉乾度揭啰诃(三)阿播悉摩啰揭啰诃(四)乌檀摩陀揭啰诃(五)车夜揭啰诃(六)醯唎婆帝揭啰诃(七)社多诃唎南(八)揭婆诃唎南(九)嚧地啰诃唎南(十)忙娑诃唎南(十一)谜陀诃唎南(十二)摩阇诃唎南(十三)阇多诃唎女(十四)视比多诃唎南(十五)毗多诃唎南(十六)婆多诃唎南(十七)阿输遮诃唎女(十八)质多诃唎女(十九)帝钐萨鞞钐(二十)萨婆揭啰诃南(二十一)毗陀耶阇瞋陀夜弥(二十二)鸡啰夜弥(二十三)波唎跋啰者迦讫唎担(二十四)毗陀夜阇瞋陀夜弥(二十五)鸡啰夜弥(二十六)茶演尼讫唎担(二十七)毗陀夜阇瞋陀夜弥(二十八)鸡啰夜弥(二十九)摩诃般输般怛夜(三十)嚧陀啰讫唎担(三十一)毗陀夜阇瞋陀夜弥(三十二)鸡啰夜弥(三十三)那啰夜拏讫唎担(三十四)毗陀夜阇瞋陀夜弥(三十五)鸡啰夜弥(三十六)怛埵伽嚧茶西讫唎担(三十七)毗陀夜阇瞋陀夜弥(三十八)鸡啰夜弥(三十九)摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)毗陀夜阇瞋陀夜弥(四十一)鸡啰夜弥(四十二)迦波唎迦讫唎担(四十三)毗陀夜阇瞋陀夜弥(四十四)鸡啰夜弥(四十五)阇耶羯啰摩度羯啰(四十六)萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七)毗陀夜阇瞋陀夜弥(四十八)鸡啰夜弥(四十九)赭咄啰婆耆你讫唎担(五十)毗陀夜阇瞋陀夜弥(五十一)鸡啰夜弥(五十二)毗唎羊讫唎知(五十三)难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)索醯夜讫唎担(五十五)毗陀夜阇瞋陀夜弥(五十六)鸡啰夜弥(五十七)那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)毗陀夜阇瞋陀夜弥(五十九)鸡啰夜弥(六十)阿罗汉讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥(六十一)鸡啰夜弥(六十二)毗多啰伽讫唎担(六十三)毗陀夜阇瞋陀夜弥(六十四)鸡啰夜弥跋阇啰波你(六十五)具醯夜具醯夜(六十六)迦地般帝讫唎担(六十七)毗陀夜阇瞋陀夜弥(六十八)鸡啰夜弥(六十九)啰叉罔(七十)婆伽梵(七十一)印兔那么么写(二百七十二至此依前称弟子名)

婆伽梵(二百七十三)萨怛多般怛啰(七十四)南无粹都帝(七十五)阿悉多那啰剌迦(七十六)波啰婆悉普吒(七十七)毗迦萨怛多钵帝唎(七十八)什佛啰什佛啰(七十九)陀啰陀啰(八十)频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀(八十一)虎[+](八十二)虎[+](八十三)泮吒(八十四)泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑诃(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波啰提诃多泮(八十九)婆啰波啰陀泮(九十)阿素啰毗陀啰波迦泮(九十一)萨婆提鞞弊泮(九十二)萨婆那伽弊泮(九十三)萨婆药叉弊泮(九十四)萨婆乾闼婆弊泮(九十五)萨婆补丹那弊泮(九十六)迦吒补丹那弊泮(九十七)萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)萨婆突涩比[+]讫瑟帝弊泮(九十九)萨婆什婆唎弊泮(三百)萨婆阿播悉摩[+]弊泮(一)萨婆舍啰婆拏弊泮(二)萨婆地帝鸡弊泮(三)萨婆怛摩陀继弊泮(四)萨婆毗陀耶啰誓遮[+]弊泮(五)阇夜羯啰摩度羯啰(六)萨婆罗他娑陀鸡弊泮(七)毗地夜遮唎弊泮(八)者都啰缚耆你弊泮(九)跋阇啰俱摩唎(十)毗陀夜啰誓弊泮(十一)摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮(十二)跋阇啰商羯啰夜(十三)波啰丈耆啰阇耶泮(十四)摩诃迦啰夜(十五)摩诃末怛唎迦拏(十六)南无娑羯唎多夜泮(十七)毖瑟拏婢曳泮(十八)勃啰诃牟尼曳泮(十九)阿耆尼曳泮(二十)摩诃羯唎曳泮(二十一)羯啰檀迟曳泮(二十二)蔑怛唎曳泮(二十三)唠怛唎曳泮(二十四)遮文茶曳泮(二十五)羯逻啰怛唎曳泮(二十六)迦般唎曳泮(二十七)阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)婆私你曳泮(二十九)演吉质(三十)萨埵婆写(三十一)么么印兔那么么写(三百三十二至此句依前称弟子名)

突瑟吒质多(三百三十三)阿末怛唎质多(三十四)乌阇诃啰(三十五)伽婆诃啰(三十六)嚧地啰诃啰(三十七)婆娑诃啰(三十八)摩阇诃啰(三十九)阇多诃啰(四十)视毖多诃啰(四十一)跋略夜诃啰(四十二)乾陀诃啰(四十三)布史波诃啰(四十四)颇啰诃啰(四十五)婆写诃啰(四十六)般波质多(四十七)突瑟吒质多(四十八)唠陀啰质多(四十九)药叉揭啰诃(五十)啰刹娑揭啰诃(五十一)闭[+]多揭啰诃(五十二)毗舍遮揭啰诃(五十三)部多揭啰诃(五十四)鸠槃茶揭啰诃(五十五)悉乾陀揭啰诃(五十六)乌怛摩陀揭啰诃(五十七)车夜揭啰诃(五十八)阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)宅袪革茶耆尼揭啰诃(六十)唎佛帝揭啰诃(六十一)阇弥迦揭啰诃(六十二)舍俱尼揭啰诃(六十三)姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)阿蓝婆揭啰诃(六十五)乾度波尼揭啰诃(六十六)什伐啰堙迦醯迦(六十七)坠帝药迦(六十八)怛隶帝药迦(六十九)者突托迦(七十)昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隶瑟蜜迦(七十四)娑你般帝迦(七十五)萨婆什伐啰(七十六)室嚧吉帝(七十七)末陀鞞达嚧制剑(七十八)阿绮嚧钳(七十九)目佉嚧钳(八十)羯唎突嚧钳(八十一)揭啰诃揭蓝(八十二)羯拏输蓝(八十三)惮多输蓝(八十四)迄唎夜输蓝(八十五)末么输蓝(八十六)跋唎室婆输蓝(八十七)毖栗瑟吒输蓝(八十八)乌陀啰输蓝(八十九)羯知输蓝(九十)跋悉帝输蓝(九十一)邬嚧输蓝(九十二)常伽输蓝(九十三)喝悉多输蓝(九十四)跋陀输蓝(九十五)娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)部多毖跢茶(九十七)茶耆尼什婆啰(九十八)陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)萨般嚧诃凌伽(四百)输沙怛啰娑那羯啰(一)毗沙喻迦(二)阿耆尼乌陀迦(三)末啰鞞啰建跢啰(四)阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦(五)地栗剌吒(六)毖唎瑟质迦(七)萨婆那俱啰(八)肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍(九)末啰视吠帝钐娑鞞钐(十)悉怛多钵怛啰(十一)摩诃跋阇嚧瑟尼钐(十二)摩诃般赖丈耆蓝(十三)夜波突陀舍喻阇那(十四)辫怛隶拏(十五)毗陀耶槃昙迦嚧弥(十六)帝殊槃昙迦嚧弥(十七)般啰毗陀槃昙迦嚧弥(十八)跢姪他(十九)唵(二十)阿那隶(二十一)毗舍提(二十二)鞞啰跋阇啰陀唎(二十三)槃陀槃陀你(二十四)跋阇啰谤尼泮(二十五)虎[+]都嚧瓮泮(二十六)娑婆诃(四百二十七)

 

“阿难,是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛。

“十方如来因此咒心,得成无上正遍知觉。

“十方如来执此咒心,降伏诸魔,制诸外道。

“十方如来乘此咒心,坐宝莲华应微尘国。

“十方如来含此咒心,于微尘国转大法轮。

“十方如来持此咒心,能于十方摩顶授记;自果未成,亦于十方蒙佛授记。

“十方如来依此咒心,能于十方拔济群苦,所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、瘖痖,怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱,贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散。

“十方如来随此咒心,能于十方事善知识,四威仪中供养如意,恒沙如来会中推为大法王子。

“十方如来行此咒心,能于十方摄受亲因,令诸小乘闻秘密藏,不生惊怖。

“十方如来诵此咒心,成无上觉,坐菩提树,入大涅槃。

“十方如来传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持,严净戒律,悉得清净。

“若我说是佛顶光聚般怛罗咒,从旦至暮,音声相联,字句中间,亦不重叠,经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶,汝等有学,未尽轮回,发心至诚,取阿罗汉,不持此咒而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处。

 

“阿难,若诸世界,随所国土所有众生,随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎书写此咒,贮于香囊,是人心昏未能诵忆,或带身上,或书宅中,当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害。

“阿难,我今为汝更说此咒,救护世间得大无畏,成就众生出世间智。若我灭后,末世众生有能自诵,若教他诵,当知如是诵持众生,火不能烧,水不能溺,大毒小毒所不能害,如是乃至龙天鬼神、精祇魔魅所有恶咒皆不能著,心得正受。一切咒诅、厭蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气,入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神、碜心毒人,于如是人不能起恶。频那、夜迦诸恶鬼王并其眷属,皆领深恩,常加守护。

“阿难,当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。设有众生于散乱心,非三摩地,心忆口持,是金刚王常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者!此诸金刚菩萨藏王,精心阴速发彼神识,是人应时心能记忆,八万四千恒河沙劫周遍了知,得无疑惑。从第一劫乃至后身,生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等,并诸饿鬼、有形无形、有想无想,如是恶处。是善男子若读若诵,若书若写,若带若藏,诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生,纵其自身不作福业,十方如来所有功德悉与此人,由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫,常与诸佛同生一处,无量功德如恶叉聚,同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净,未得戒者令其得戒,未精进者令得精进,无智慧者令得智慧,不清净者速得清净,不持斋戒自成斋戒。

“阿难,是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受时,持咒之后众破戒罪,无问轻重一时销灭。纵经饮酒、食啖五辛种种不净,一切诸佛菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。设著不净破弊衣服,一行一住悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪,及诸比丘比丘尼四弃八弃,诵此咒已,如是重业犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。

“阿难,若有众生从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔,若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处、庄宅、园馆,如是积业犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。

 

“复次,阿难,若有女人未生男女欲求孕者,若能至心忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛罗者,便生福德智慧男女;求长命者,即得长命;欲求果报速圆满者,速得圆满;身命色力,亦复如是。命终之后,随愿往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形?

“阿难,若诸国土州县聚落,饥荒疫疠,或复刀兵贼难斗诤,兼余一切厄难之地,写此神咒,安城四门,并诸支提,或脱阇上,令其国土所有众生奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养,令其人民各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄悉皆销灭。

“阿难,在在处处国土众生随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰殷,兆庶安乐,亦复能镇一切恶星、随方变怪,灾障不起,人无横夭,杻械枷锁不著其身,昼夜安眠,常无恶梦。

“阿难,是娑婆界有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首,复有八大恶星以为其主,作种种形,出现世时,能生众生种种灾异。有此咒地悉皆销灭,十二由旬成结界地,诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒,于未来世保护初学诸修行者入三摩提,身心泰然,得大安隐,更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者,依我坛场如法持戒,所受戒主,逢清净僧,持此咒心不生疑悔,是善男子于此父母所生之身不得心通,十方如来便为妄语。”

 

说是语已,会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言:“如佛所说,我当诚心保护如是修菩提者。”

尔时,梵王并天帝释、四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言:“审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿。”

复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅亦于佛前合掌顶礼:“我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满。”

复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等,年岁巡官、诸星眷属亦于会中顶礼佛足而白佛言:“我亦保护是修行人,安立道场得无所畏。”

复有无量山神、海神,一切土地水陆空行万物精祇并风神王、无色界天于如来前同时稽首而白佛言:“我亦保护是修行人,得成菩提永无魔事。”

尔时,八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊,如我等辈所修功业,久成菩提,不取涅槃,常随此咒,救护末世修三摩提正修行者。世尊,如是修心求正定人,若在道场及余经行,乃至散心游戏聚落,我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便,终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外,除彼发心乐修禅者。世尊,如是恶魔若魔眷属欲来侵扰是善人者,我以宝杵殒碎其首犹如微尘,恒令此人所作如愿。”

 

阿难即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心未求出离,蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。世尊,如是修证佛三摩提,未到涅槃,云何名为干慧之地?四十四心至何渐次得修行目?诣何方所名入地中?云何名为等觉菩萨?”作是语已,五体投地,大众一心伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。

尔时,世尊赞阿难言:“善哉!善哉!汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者,从于凡夫终大涅槃,悬示无上正修行路。汝今谛听,当为汝说。”

阿难大众合掌刳心,默然受教。

佛言:“阿难,当知妙性圆明,离诸名相,本来无有世界、众生,因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃,二转依号。阿难,汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生,斯则如来真三摩地。

“阿难,云何名为众生颠倒?阿难,由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无成究竟有——此有所有,非因所因,住所住相,了无根本,本此无住,建立世界及诸众生。迷本圆明,是生虚妄,妄性无体,非有所依,将欲复真,欲真已非真真如性,非真求复,宛成非相;非生非住,非心非法,展转发生,生力发明;熏以成业,同业相感,因有感业,相灭相生,由是故有众生颠倒。

“阿难,云何名为世界颠倒?是有所有,分段妄生,因此界立;非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方和合相涉,变化众生成十二类,是故世界因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法——六乱妄想成业性故,十二区分由此轮转,是故世间声香味触穷十二变为一旋复,乘此轮转颠倒相故,是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想:

“阿难,由因世界虚妄轮回,动颠倒故,和合气成八万四千飞沉乱想,如是故有卵羯逻蓝流转国土,鱼鸟龟蛇其类充塞。

“由因世界杂染轮回,欲颠倒故,和合滋成八万四千横竖乱想,如是故有胎遏蒱昙流转国土,人畜龙仙其类充塞。

“由因世界执著轮回,趣颠倒故,和合暖成八万四千翻覆乱想,如是故有湿相蔽尸流转国土,含蠢蠕动其类充塞。

“由因世界变易轮回,假颠倒故,和合触成八万四千新故乱想,如是故有化相羯南流转国土,转蜕飞行其类充塞。

“由因世界留碍轮回,障颠倒故,和合著成八万四千精耀乱想,如是故有色相羯南流转国土,休咎精明其类充塞。

“由因世界销散轮回,惑颠倒故,和合暗成八万四千阴隐乱想,如是故有无色羯南流转国土,空散销沈其类充塞。

“由因世界罔象轮回,影颠倒故,和合忆成八万四千潜结乱想,如是故有想相羯南流转国土,神鬼精灵其类充塞。

“由因世界愚钝轮回,痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想,如是故有无想羯南流转国土,精神化为土木金石,其类充塞。

“由因世界相待轮回,伪颠倒故,和合染成八万四千因依乱想,如是故有非有色相成色羯南流转国土,诸水母等,以虾为目,其类充塞。

“由因世界相引轮回,性颠倒故,和合咒成八万四千呼召乱想,由是故有非无色相无色羯南流转国土,咒诅厌生其类充塞。

“由因世界合妄轮回,罔颠倒故,和合异成八万四千回互乱想,如是故有非有想相成想羯南流转国土,彼蒱卢等异质相成,其类充塞。

“由因世界怨害轮回,杀颠倒故,和合怪成八万四千食父母想,如是故有非无想相无想羯南流转国土,如土枭等附块为儿,及破镜鸟以毒树果抱为其子,子成父母皆遭其食,其类充塞。

“是名众生十二种类。

 


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

 


“阿难,如是众生一一类中,亦各各具十二颠倒,犹如捏目,乱华发生,颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提,于是本因,元所乱想,立三渐次,方得除灭——如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露。

“云何名为三种渐次?一者修习,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增进,违其现业。

“云何助因?阿难,如是世界十二类生,不能自全,依四食住,所谓段食、触食、思食、识食,是故佛说一切众生皆依食住。阿难,一切众生,食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住,福德日销,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨、天仙、十方善神不来守护,大力魔王得其方便,现作佛身来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴,命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱。阿难,修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。

“云何正性?阿难,如是众生入三摩地,要先严持清净戒律,永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖生气。阿难,是修行人若不断淫及与杀生出三界者,无有是处。当观淫欲犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻四弃八弃,执身不动,后行菩萨清净律仪,执心不起,禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行,无相负累,亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身,不须天眼自然观见十方世界,睹佛闻法亲奉圣旨,得大神通游十方界,宿命清净,得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

“云何现业?阿难,如是清净持禁戒人心无贪淫,于外六尘不多流逸——因不流逸,旋元自归,尘既不缘,根无所偶,反流全一——六用不行,十方国土皎然清净,譬如琉璃内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐,一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍。从是渐修,随所发行,安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

 

“阿难,是善男子欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生,执心虚明,纯是智慧,慧性明圆,蓥十方界,干有其慧,名干慧地。

“欲习初干,未与如来法流水接,即以此心中中流入,圆妙开敷,从真妙圆,重发真妙,妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。

“真信明了,一切圆通,阴处界三不能为碍,如是乃至过去未来无数劫中,舍身受身,一切习气皆现在前,是善男子皆能忆念,得无遗忘,名念心住。

“妙圆纯真,真精发化,无始习气通一精明,唯以精明进趣真净,名精进心。

“心精现前,纯以智慧,名慧心住。

“执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。

“定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。

“心进安然,保持不失,十方如来气分交接,名护法心。

“觉明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住,犹如双镜光明相对,其中妙影重重相入,名回向心。

“心光密回,获佛常凝无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒心住。

“住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。

 

“阿难,是善男子以真方便,发此十心:

“心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住。

“心中发明,如净琉璃,内现精金,以前妙心履以成地,名治地住。

“心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。

“行与佛同,受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。

“既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。

“容貌如佛,心相亦同,名正心住。

“身心合成,日益增长,名不退住。

“十身灵相,一时具足,名童真住。

“形成出胎,亲为佛子,名法王子住。

“表以成人,如国大王以诸国事分委太子,彼刹利王世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。

 

“阿难,是善男子成佛子已:

“具足无量如来妙德,十方随顺,名欢喜行。

“善能利益一切众生,名饶益行。

“自觉觉他,得无违拒,名无瞋恨行。

“种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。

“一切合同,种种法门得无差误,名离痴乱行。

“则于同中显现群异,一一异相各各见同,名善现行。

“如是乃至十方虚空满足微尘,一一尘中现十方界,现尘现界不相留碍,名无著行。

“种种现前,咸是第一波罗蜜多,名尊重行。

“如是圆融能成十方诸佛轨则,名善法行。

“一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。

 

“阿难,是善男子满足神通,成佛事已:

“纯洁精真,远诸留患,当度众生,灭除度相,回无为心,向涅槃路,名救护一切众生离众生相回向。

“坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。

“本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。

“精真发明,地如佛地,名至一切处回向。

“世界如来互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。

“于同佛地,地中各各生清净因,依因发挥,取涅槃道,名随顺平等善根回向。

“真根既成,十方众生皆我本性,性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。

“即一切法,离一切相,唯即与离二无所著,名真如相回向。

“真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。

“性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。

 

“阿难,是善男子尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行:

“即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火欲燃其木,名为暖地。

“又以己心成佛所履,若依非依,如登高山身入虚空,下有微碍,名为顶地。

“心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非出,名为忍地。

“数量销灭,迷觉中道二无所目,名世第一地。

 

“阿难,是善男子,于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。

“异性入同,同性亦灭,名离垢地。

“净极明生,名发光地。

“明极觉满,名焰慧地。

“一切同异所不能至,名难胜地。

“无为真如性净明露,名现前地。

“尽真如际,名远行地。

“一真如心,名不动地。

“发真如用,名善慧地。

“阿难,是诸菩萨从此已往,修习毕功,功德圆满,亦目此地名修习位。慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。

 

“阿难,从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地,如是重重单复十二,方尽妙觉,成无上道。是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻,奢摩他中,用诸如来毗婆舍那,清净修证,渐次深入。阿难,如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。”

 

尔时,文殊师利法王子在大众中,即从座起,顶礼佛足而白佛言:“当何名是经?我及众生云何奉持?”

佛告文殊师利:“是经名《大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼》,亦名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》,亦名《如来密因修证了义》,亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》,亦名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》,汝当奉持。”

 

说是语已,即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那,修进圣位,增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼,即从座起顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:

“大威德世尊慈音无遮,善开众生微细沉惑,令我今日身心快然得大饶益。

“世尊,若此妙明真净妙心,本来遍圆,如是乃至大地草木、蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?世尊,此道为复本来自有?为是众生妄习生起?

“世尊,如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言‘行淫非杀非偷,无有业报’,发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧燃,堕无间狱。琉璃大王、善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说‘一切法空’,生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处?为复自然彼彼发业各各私受?惟垂大慈,发开童蒙,令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。”

 

佛告阿难:“快哉此问!令诸众生不入邪见。汝今谛听,当为汝说。

“阿难,一切众生实本真净,因彼妄见,有妄习生,因此分开内分、外分:

“阿难,内分即是众生分内,因诸爱染发起妄情,情积不休,能生爱水。是故众生心忆珍羞,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎,举体光润;心著行淫,男女二根,自然流液。阿难,诸爱虽别,流结是同,润湿不升,自然从坠,此名内分。

“阿难,外分即是众生分外,因诸渴仰发明虚想,想积不休,能生胜气。是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盼雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难,诸想虽别,轻举是同,飞动不沉,自然超越,此名外分。

 

“阿难,一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现:

“死逆生顺,二习相交,纯想即飞,必生天上。

“若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开见十方佛,一切净土随愿往生。

“情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天,所去无碍。

“其中若有善愿善心护持我法,或护禁戒随持戒人,或护神咒随持咒者,或护禅定,保绥法忍,是等亲住如来座下。

“情想均等不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。

“情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。

“七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害已,无食无饮经百千劫。

“九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间、重生无间二种地狱。

“纯情即沉入阿鼻狱,若沉心中有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招,众同分中,兼有元地。

 

“阿难,此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。

“云何十因?

“阿难,一者淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中发动,如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火,菩萨见欲如避火坑。

“二者贪习交计,发于相吸,吸揽不止,如是故有积寒坚冰于中冻冽,如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒波波啰啰,青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来,色目多求,同名贪水,菩萨见贪如避瘴海。

“三者慢习交陵,发于相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波积波为水,如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢,名饮痴水,菩萨见慢如避巨溺。

“四者瞋习交冲,发于相忤,忤结不息,心热发火铸气为金,如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺枪锯,如人衔冤,杀气飞动。二习相击,故有宫割斩斫、剉刺槌击诸事。是故十方一切如来,色目瞋恚,名利刀剑,菩萨见瞋如避诛戮。

“五者诈习交诱,发于相调,引起不住,如是故有绳木绞校,如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻械枷锁、鞭杖[+]棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼,菩萨见诈如畏豺狼。

“六者诳习交欺,发于相罔,诬罔不止,飞心造奸,如是故有尘土屎尿,秽污不净,如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀,菩萨见诳如践蛇虺。

“七者怨习交嫌,发于衔恨,如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑,如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼,菩萨见怨如饮鸩酒。

“八者见习交明,如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业,发于违拒,出生相反,如是故有王使主吏、证执文籍,如行路人来往相见。二习相交,故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑,菩萨见诸虚妄遍执如入毒壑。

“九者枉习交加,发于诬谤,如是故有合山合石、碾硙耕磨,如谗贼人逼枉良善。二习相排,故有押捺捶按、蹙漉冲[-+]度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎,菩萨见枉如遭霹雳。

“十者讼习交諠,发于藏覆,如是故有鉴见照烛,如于日中不能藏影。二习相争,故有恶友业镜、火珠披露、宿业对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼,菩萨观覆如戴高山覆于巨海。

“云何六报?

“阿难,一切众生六识造业,所招恶报从六根出。云何恶报从六根出?

“一者,见报招引恶果。此见业交,则临终时先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟,入无间狱。发明二相:一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏;二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火:烧听,能为镬汤洋铜;烧息,能为黑烟紫焰;烧味,能为焦丸铁糜;烧触,能为热灰炉炭;烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。

“二者,闻报招引恶果。此闻业交,则临终时先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流,入无间狱。发明二相:一者开听,听种种闹,精神愗乱;二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波:注闻,则能为责、为诘;注见,则能为雷、为吼、为恶毒气;注息,则能为雨、为雾,洒诸毒虫周满身体;注味,则能为脓、为血,种种杂秽;注触,则能为畜、为鬼、为粪、为尿;注意,则能为电、为雹,摧碎心魄。

“三者,嗅报招引恶果。此嗅业交,则临终时先见毒气充塞远近。亡者神识从地踊出,入无间狱。发明二相:一者通闻,被诸恶气熏极心扰;二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气:冲息,则能为质、为履;冲见,则能为火、为炬;冲听,则能为没、为溺、为洋、为沸;冲味,则能为馁、为爽;冲触,则能为绽、为烂、为大肉山,有百千眼无量咂食;冲思,则能为灰、为瘴,为飞砂礰击碎身体。

“四者,味报招引恶果。此味业交,则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界。亡者神识下透挂网倒悬其头,入无间狱。发明二相:一者吸气,结成寒冰,冻裂身肉:二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味:历尝,则能为承、为忍;历见,则能为燃金石;历听,则能为利兵刃;历息,则能为大铁笼弥覆国土;历触,则能为弓、为箭、为弩、为射;历思,则能为飞热铁,从空雨下。

“五者,触报招引恶果。此触业交,则临终时先见大山四面来合无复出路。亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子,牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟,驱入城门,向无间狱。发明二相:一者合触,合山逼体,骨肉血溃;二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触:历触,则能为道、为观、为厅、为案;历见,则能为烧、为爇;历听,则能为撞、为击、为剚、为射;历息,则能为括、为袋、为拷、为缚;历尝,则能为耕、为钳、为斩、为截;历思,则能为坠、为飞、为煎、为炙。

“六者,思报招引恶果。此思业交,则临终时先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。发明二相:一者不觉,迷极则荒,奔走不息;二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思:结思,则能为方、为所;结见,则能为鉴、为证;结听,则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾;结息,则能为大火车、火船、火槛;结尝,则能为大叫唤、为悔、为泣;结触,则能为大、为小,为一日中万生万死,为偃、为仰。

“阿难,是名地狱十因六果,皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造,入阿鼻狱受无量苦,经无量劫。六根各造及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫,是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生别作别造,于世界中,入同分地,妄想发生,非本来有。

 

“复次,阿难,是诸众生非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。若于本因:

“贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。

“贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。

“贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。

“贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。

“贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为厉鬼。

“贪傲为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。

“贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。

“贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。

“贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。

“贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。

“阿难,是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼,此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提,则妙圆明,本无所有。

 

“复次,阿难,鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间,与元负人怨对相值,身为畜生,酬其宿债:

“物怪之鬼物销报尽,生于世间多为枭类。

“风魃之鬼风销报尽,生于世间多为咎征一切异类。

“畜魅之鬼畜死报尽,生于世间多为狐类。

“虫蛊之鬼蛊灭报尽,生于世间多为毒类。

“衰疠之鬼衰穷报尽,生于世间多为蛔类。

“受气之鬼气销报尽,生于世间多为食类。

“绵幽之鬼幽销报尽,生于世间多为服类。

“和精之鬼和销报尽,生于世间多为应类。

“明灵之鬼明灭报尽,生于世间多为休征一切诸类。

“依人之鬼人亡报尽,生于世间多为循类。

“阿难,是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生,此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘,本无所有。如汝所言,宝莲香等及琉璃王、善星比丘,如是恶业本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与,自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚,妄想凝结。

 

“复次,阿难,从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人,反征其剩。如彼有力兼有福德,则于人中不舍人身,酬还彼力。若无福者,还为畜生偿彼余直。

“阿难,当知若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间杀彼身命,或食其肉,如是乃至经微尘劫相食相诛,犹如转轮,互为高下,无有休息。除奢摩他及佛出世,不可停寝。汝今应知:

“彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类。

“彼咎征者,酬足复形,生人道中,参合愚类。

“彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参于佷类。

“彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合庸类。

“彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微类。

“彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类。

“彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类。

“彼应伦者,酬足复形,生人道中,参于文类。

“彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类。

“彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参于达类。

“阿难,是等皆以宿债毕酬,复形人道,皆无始来业计颠倒,相生相杀,不遇如来,不闻正法,于尘劳中,法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

 

“阿难,复有从人,不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。阿难,彼诸众生:

“坚固服饵而不休息,食道圆成名地行仙。

“坚固草木而不休息,药道圆成名飞行仙。

“坚固金石而不休息,化道圆成名游行仙。

“坚固动止而不休息,气精圆成名空行仙。

“坚固津液而不休息,润德圆成名天行仙。

“坚固精色而不休息,吸粹圆成名通行仙。

“坚固咒禁而不休息,术法圆成名道行仙。

“坚固思念而不休息,思忆圆成名照行仙。

“坚固交遘而不休息,感应圆成名精行仙。

“坚固变化而不休息,觉悟圆成名绝行仙。

“阿难,是等皆于人中炼心,不修正觉,别得生理,寿千万岁,休止深山,或大海岛,绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧,报尽还来,散入诸趣。

 

“阿难,诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中,心不流逸,澄莹生明,命终之后邻于日月,如是一类名四天王天。

“于己妻房淫爱微薄,于净居时不得全味,命终之后,超日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。

“逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多,命终之后,于虚空中朗然安住,日月光明上照不及,是诸人等自有光明,如是一类名须焰摩天。

“一切时静,有应触来,未能违戾,命终之后,上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏三灾不及,如是一类名兜率陀天。

“我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡,命终之后生越化地,如是一类名乐变化天。

“无世间心,同世行事,于行事交,了然超越,命终之后遍能出超化无化境,如是一类名他化自在天。

“阿难,如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。

 


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

 


“阿难,世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧,但能执身不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类名梵众天。

“欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天。

“身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类名大梵天。

“阿难,此三胜流,一切苦恼所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中,诸漏不动,名为初禅。

 

“阿难,其次梵天统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类名少光天。

“光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类名无量光天。

“吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类名光音天。

“阿难,此三胜流,一切忧悬所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中,粗漏已伏,名为二禅。

 

“阿难,如是天人圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类名少净天。

“净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类名无量净天。

“世界身心一切圆净,净德成就,胜託现前,归寂灭乐,如是一类名遍净天。

“阿难,此三胜流具大随顺,身心安隐得无量乐,虽非正得真三摩地,安隐心中,欢喜毕具,名为三禅。

 

“阿难,复次天人不逼身心,苦因已尽,乐非常住,久必坏生,苦乐二心俱时顿舍,粗重相灭,净福性生,如是一类名福生天。

“舍心圆融,胜解清净,福无遮中,得妙随顺,穷未来际,如是一类名福爱天。

“阿难,从是天中有二歧路:

“若于先心无量净光,福德圆明,修证而住,如是一类名广果天;

“若于先心双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫,是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类名无想天。

“阿难,此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动,虽非无为真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。

 

“阿难,此中复有五不还天,于下界中九品习气俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心众同分中,安立居处。

“阿难,苦乐两灭,斗心不交,如是一类名无烦天。

“机括独行,研交无地,如是一类名无热天。

“十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沉垢,如是一类名善见天。

“精见现前,陶铸无碍,如是一类名善现天。

“究竟群几,穷色性性入无边际,如是一类名色究竟天。

“阿难,此不还天,彼诸四禅四位天王,独有钦闻不能知见,如今世间旷野深山,圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。

“阿难,是十八天独行无交,未尽形累,自此已还,名为色界。

 

“复次,阿难,从是有顶色边际中,其间复有二种歧路。

“若于舍心,发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉入菩萨乘,如是一类名为回心大阿罗汉。

“若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空,如是一类名为空处;

“诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类名为识处;

“空色既亡,识心都灭,十方寂然,迥无攸往,如是一类名无所有处;

“识性不动,以灭穷研,于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类名为非想非非想处;

“此等穷空,不尽空理,从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。

“若从无想诸外道天,穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。

“阿难,是诸天上各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王即是菩萨,游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。

“阿难,是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。

“此皆不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界,中间妄随七趣沉溺,补特伽罗,各从其类。

 

“复次,阿难,是三界中复有四种阿修罗类。

“若于鬼道,以护法力,成通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。

“若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。

“有修罗王,执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释四天争权,此阿修罗因变化有,天趣所摄。

“阿难,别有一分下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。

 

“阿难,如是地狱、饿鬼、畜生,人及神仙,天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为相——妄想受生,妄想随业,于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著,但一虚妄,更无根绪。

“阿难,此等众生不识本心受此轮回,经无量劫不得真净,皆由随顺杀盗淫故,反此三种又则出生无杀盗淫——有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。若得妙发三摩提者,则妙常寂,有无二无,无二亦灭,尚无不杀不偷不淫,云何更随杀盗淫事?

“阿难,不断三业,各各有私,因各各私,众私同分,非无定处。自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用,习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎,作是说者名为正说,若他说者即魔王说。”

 

即时,如来将罢法座,于师子床揽七宝几,回紫金山,再来凭倚,普告大众及阿难言:“汝等有学、缘觉、声闻,今日回心,趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法,汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事,魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见——或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅——心中不明,认贼为子。又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘,妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝仔细分别。”

阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。

佛告阿难及诸大众:“汝等当知有漏世界十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛无二无别。由汝妄想,迷理为咎,痴爱发生;生发遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶!

“汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒,云何空中所有国土而不振裂?汝辈修禅饰三摩地,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉,心精通[-+],当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂,大地振坼,水陆飞腾,无不惊慑。凡夫昏暗,不觉迁讹。彼等咸得五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精,于三昧时,佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒。徒恃神力,但为其客。成就破乱,由汝心中五阴主人,主人若迷,客得其便。当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何!阴销入明,则彼群邪咸受幽气,明能破暗,近自销殒,如何敢留扰乱禅定?若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽殊为眇劣,彼唯咒汝,破佛律仪,八万行中只毁一戒,心清净故,尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家,忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。

 

“阿难,当知汝坐道场,销落诸念,其念若尽,则诸离念一切精明,动静不移,忆忘如一,当住此处入三摩提,如明目人处大幽暗,精性妙净,心未发光,此则名为色阴区宇。若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽,是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想,以为其本。

“阿难,当在此中精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍,此名精明流溢前境。斯但功用,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“阿难,复以此心精研妙明,其身内彻,是人忽然于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁,此名精明流溢形体。斯但精行,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“又以此心内外精研,其时魂魄意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主,忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义,此名精魄递相离合。成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“又以此心澄露皎彻,内光发明,十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来,于时忽见毗卢遮那踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华俱时出现,此名心魂灵悟所染。心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“又以此心精研妙明,观察不停,抑按降伏,制止超越,于时忽然十方虚空,成七宝色或百宝色,同时遍满,不相留碍,青黄赤白各各纯现,此名抑按功力逾分。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“又以此心研究澄彻,精光不乱,忽于夜合,在暗室内,见种种物不殊白昼,而暗室物亦不除灭,此名心细密澄其见。所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“又以此心圆入虚融,四体忽然同于草木,火烧刀斫曾无所觉,又则火光不能烧爇,纵割其肉犹如削木,此名尘併。排四大性,一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“又以此心成就清净,净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝,光明遍满,又见恒沙诸佛如来遍满空界,楼殿华丽,下见地狱,上观天宫,得无障碍,此名欣厌。凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“又以此心研究深远,忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属,或闻其语,此名迫心。逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

“又以此心研究精极,见善知识形体变移,少选无端种种迁改,此名邪心。含受魑魅,或遭天魔入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。

“阿难,如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

 

“阿难,彼善男子修三摩提,奢摩他中色阴尽者,见诸佛心如明镜中显现其像,若有所得而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动,此则名为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想,以为其本。

“阿难,彼善男子当在此中得大光耀,其心发明,内抑过分,忽于其处发无穷悲,如是乃至观见蚊虻犹如赤子,心生怜愍不觉流泪,此名功用抑摧过越。悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲啼泣无限,失于正受,当从沦坠。

“阿难,又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇一念能越,此名功用陵率过越。悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸我慢无比,其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。

“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,前无新证,归失故居,智力衰微,入中隳地迥无所见,心中忽然生大枯渴,于一切时沉忆不散,将此以为勤精进相,此名修心无慧自失。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心悬在一处,失于正受,当从沦坠。

“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足,此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔入其心腑,见人自言‘我得无上第一义谛’,失于正受,当从沦坠。

“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,新证未获,故心已亡,历览二际自生艰险,于心忽然生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活,常求于人令害其命,早取解脱,此名修行失于方便。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔入其心腑,手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿,或常忧愁,走入山林,不耐见人,失于正受,当从沦坠。

“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,处清净中心安隐后,忽然自有无限喜生,心中欢悦不能自止,此名轻安无慧自禁。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好喜乐魔入其心腑,见人则笑,于衢路傍自歌自舞,自谓已得无碍解脱,失于正受,当从沦坠。

“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,自谓已足,忽有无端大我慢起,如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发,心中尚轻十方如来,何况下位声闻、缘觉!此名见胜无慧自救。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分大我慢魔入其心腑,不礼塔庙,摧毁经像,谓檀越言,此是金铜或是土木,经是树叶或是氎华,肉身真常不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。其深信者从其毁碎,埋弃地中,疑误众生入无间狱,失于正受,当从沦坠。

“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,于精明中圆悟精理得大随顺,其心忽生无量轻安,已言成圣得大自在,此名因慧获诸轻清。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好轻清魔入其心腑,自谓满足,更不求进。此等多作无闻比丘,疑误众生堕阿鼻狱,失于正受,当从沦坠。

“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,于明悟中得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空,空心现前,乃至心生长断灭解。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒名为小乘,菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越,饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其前人不生疑谤,鬼心久入,或食屎尿与酒肉等。一种俱空,破佛律仪,误入人罪,失于正受,当从沦坠。

“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,味其虚明深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲,此名定境安顺入心。无慧自持,误入诸欲,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲,其行淫者,名持法子。神鬼力故,于末世中摄其凡愚,其数至百,如是乃至一百二百,或五六百多满千万。魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难,疑误众生入无间狱,失于正受,当从沦坠。

“阿难,如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等亦当将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

 

“阿难,彼善男子修三摩提受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就,从是凡身上历菩萨六十圣位,得意生身,随往无碍,譬如有人熟寐寝言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者咸悟其语,此则名为想阴区宇。若动念尽,浮想销除,于觉明心如去尘垢,一伦生死首尾圆照,名想阴尽,是人则能超烦恼浊。观其所由,融通妄想,以为其本。

“阿难,彼善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱圆明,锐其精思,贪求善巧。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人不觉是其魔著,自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处,敷座说法,其形斯须或作比丘令彼人见,或为帝释,或为妇女,或比丘尼,或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨,信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言灾祥变异,或言如来某处出世,或言劫火,或说刀兵,恐怖于人,令其家资无故耗散。此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

“阿难,又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱游荡,飞其精思,贪求经历。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人亦不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处,敷座说法,自形无变,其听法者忽自见身,坐宝莲华,全体化成紫金光聚,一众听人各各如是,得未曾有。是人愚迷惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言诸佛应世,某处某人当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等来化人间。其人见故,心生倾渴,邪见密兴,种智销灭。此名魃鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱绵[-+],澄其精思,贪求契合。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处,敷座说法,其形及彼听法之人,外无迁变,令其听者未闻法前,心自开悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间好恶诸事,或口说偈,或自诵经,各各欢娱,得未曾有。是人愚迷惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱根本,穷览物化性之终始,精爽其心,贪求辨析。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人先不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处,敷座说法,身有威神摧伏求者,令其座下虽未闻法,自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身,即是现前我肉身上;父父子子递代相生,即是法身常住不绝;都指现在即为佛国,无别净居及金色相。其人信受亡失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,眼耳鼻舌皆为净土,男女二根即是菩提涅槃真处,彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱悬应,周流精研,贪求冥感。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人元不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处,敷座说法,能令听众暂见其身如百千岁,心生爱染不能舍离,身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心,知是先师本善知识,别生法爱粘如胶漆,得未曾有。是人愚迷惑为菩萨,亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,我于前世于某生中,先度某人,当时是我妻妾兄弟,今来相度与汝相随,归某世界供养某佛,或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。彼无知者,信是虚诳,遗失本心。此名厉鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人本不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处,敷座说法,令其听人各知本业,或于其处语一人言,汝今未死已作畜生,敕使一人于后踏尾,顿令其人起不能得,于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇,佛律仪外重加精苦,诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中好言未然祸福,及至其时,毫发无失。此大力鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人殊不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处,敷座说法,是人无端于说法处得大宝珠,其魔或时化为畜生口衔其珠,及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物,先授彼人后著其体,或诱听人藏于地下,有明月珠照耀其处,是诸听者得未曾有。多食药草不餐嘉馔,或时日餐一麻一麦,其形肥充魔力持故,诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。口中好言他方宝藏,十方圣贤潜匿之处,随其后者往往见有奇异之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,与承事者潜行五欲,或有精进纯食草木,无定行事,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱神通种种变化,研究化元,贪取神力。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人诚不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处,敷座说法,是人或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上,是诸听人顶上火光皆长数尺,亦无热性曾不焚烧,或水上行如履平地,或于空中安坐不动,或入瓶内,或处囊中,越牖透垣,曾无障碍,唯于刀兵不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘礼,诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中常说神通自在,或复令人傍见佛土,鬼力惑人,非有真实。赞叹行淫,不毁粗行,将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精,一切草木积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙再活为魅,或仙期终计年应死,其形不化他怪所附,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱入灭,研究化性,贪求深空。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处,敷座说法,于大众内其形忽空,众无所见,还从虚空突然而出,存没自在,或现其身洞如琉璃,或垂手足作旃檀气,或大小便如厚石蜜。诽毁戒律,轻贱出家,口中常说无因无果,一死永灭,无复后身及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者亦得空心,拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易细相常住。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人竟不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处,敷座说法,好言他方往还无滞,或经万里瞬息再来,皆于彼方取得其物,或于一处在一宅中,数步之间令其从东诣至西壁,是人急行,累年不到,因此心信,疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。此名住世自在天魔,使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子,未发心者利其虚明,食彼精气。或不因师,其修行人亲自观见,称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲,未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言,听若妖魅,前人未详,多陷王难,未及遇刑,先已干死,恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。

“阿难,当知是十种魔于末世时,在我法中,出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉,赞叹淫欲,破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传,如是邪精魅其心腑,近则九生,多踰百世,令真修行总为魔眷,命终之后必为魔民,失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不著魔,得正知见。我今度汝,已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。

“阿难,如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语于我灭后,传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

 

 

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十

 


“阿难,彼善男子修三摩提想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事;观诸世间大地山河如镜鉴明,来无所粘,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真,生灭根元从此披露;见诸十方十二众生,毕殚其类,虽未通其各命由绪,见同生基犹如野马,熠熠清扰,为浮根尘,究竟枢穴,此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭,化为澄水,名行阴尽,是人则能超众生浊。观其所由,幽隐妄想,以为其本。

“阿难,当知是得正知奢摩他中诸善男子,凝明正心,十类天魔不得其便,方得精研,穷生类本,于本类中生元露者。观彼幽清,圆扰动元,于圆元中起计度者,是人坠入二无因论:一者,是人见本无因。何以故?是人既得生机全破,乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生,业流湾环,死此生彼,只见众生轮回其处,八万劫外冥无所观,便作是解——此等世间十方众生,八万劫来,无因自有。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。二者,是人见末无因。何以故?是人于生既见其根,知人生人,悟鸟生鸟,乌从来黑,鹄从来白,人天本竖,畜生本横,白非洗成,黑非染造,从八万劫无复改移,今尽此形,亦复如是,而我本来不见菩提,云何更有成菩提事?当知今日一切物象皆本无因。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。

“阿难,是三摩中诸善男子,凝明正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于圆常中起计度者,是人坠入四遍常论:一者,是人穷心境性,二处无因,修习能知二万劫中,十方众生所有生灭,咸皆循环,不曾散失,计以为常。二者,是人穷四大元,四性常住,修习能知四万劫中,十方众生所有生灭,咸皆体恒,不曾散失,计以为常。三者,是人穷尽六根、末那、执受,心意识中本元由处,性常恒故,修习能知八万劫中,一切众生循环不失,本来常住,穷不失性,计以为常。四者,是人既尽想元,生理更无流止运转,生灭想心今已永灭,理中自然成不生灭,因心所度,计以为常。由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性,是则名为第二外道立圆常论。

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常一分常论:一者,是人观妙明心,遍十方界,湛然以为究竟神我,从是则计我遍十方,凝明不动,一切众生于我心中自生自死,则我心性名之为常,彼生灭者真无常性。二者,是人不观其心,遍观十方恒沙国土,见劫坏处,名为究竟无常种性,劫不坏处,名究竟常。三者,是人别观我心,精细微密犹如微尘,流转十方,性无移改,能令此身即生即灭,其不坏性,名我性常,一切死生从我流出,名无常性。四者,是人知想阴尽,见行阴流,行阴常流,计为常性,色受想等今已灭尽,名为无常。由此计度,一分无常一分常故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第三外道一分常论。

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本。观彼幽清,常扰动元,于分位中生计度者,是人坠入四有边论:一者,是人心计生元,流用不息,计过未者,名为有边,计相续心,名为无边。二者,是人观八万劫,则见众生八万劫前,寂无闻见,无闻见处,名为无边,有众生处,名为有边。三者,是人计我遍知,得无边性,彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性,名彼不得无边之心但有边性。四者,是人穷行阴空,以其所见,心路筹度,一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭,明其世界一切所有,一半有边,一半无边。由是计度,有边无边,堕落外道,惑菩提性,是则名为第四外道立有边论。

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒,不死矫乱遍计虚论:一者,是人观变化元,见迁流处,名之为变,见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生,不见见处,名之为灭;相续之因性不断处,名之为增,正相续中中所离处,名之为减;各各生处,名之为有,互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言:‘我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。’于一切时,皆乱其语,令彼前人遗失章句。二者,是人谛观其心,互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其‘无’,除‘无’之余,无所言说。三者,是人谛观其心,各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其‘是’,除‘是’之余,无所言说。四者,是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱。有人来问,答言:‘亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。’一切矫乱,无容穷诘。由此计度,矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性,是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于无尽流生计度者,是人坠入死后有相,发心颠倒:或自固身,云色是我;或见我圆,含遍国土,云我有色;或彼前缘随我回复,云色属我;或复我依行中相续,云我在色——皆计度言‘死后有相’,如是循环有十六相。从此或计,毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于先除灭色受想中生计度者,是人坠入死后无相,发心颠倒:见其色灭,形无所因;观其想灭,心无所系;知其受灭,无复连缀;阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同;此质现前,犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校死后相无,如是循环有八无相。从此或计,涅槃、因果一切皆空,徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入死后俱非起颠倒论:色受想中见有非有,行迁流内观无不无,如是循环,穷尽阴界,八俱非相,随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行,性迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚实失措。由此计度死后俱非,后际昏瞢无可道故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于后后无生计度者,是人坠入七断灭论:或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度死后断灭,堕落外道,惑菩提性,是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于后后有生计度者,是人坠入五涅槃论:或以欲界为正转依,观见圆明,生爱慕故;或以初禅,性无忧故;或以二禅,心无苦故;或以三禅,极悦随故;或以四禅,苦乐二亡,不受轮回生灭性故。迷有漏天,作无为解,五处安隐,为胜净依,如是循环,五处究竟。由此计度五现涅槃,堕落外道,惑菩提性,是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

“阿难,如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生觉了斯义,无令心魔自起深孽,保持覆护,銷息邪见,教其身心开觉真义,于无上道不遭枝歧,勿令心祈得少为足,作大觉王清净标指。

 

“阿难,彼善男子修三摩提行阴尽者,诸世间性,幽清扰动,同分生机,倏然隳裂,沉细纲纽,补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝,于涅槃天将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色;六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入;深达十方十二种类受命元由,观由执元,诸类不召;于十方界已获其同,精色不沉,发现幽秘,此则名为识阴区宇。若于群召已获同中,销磨六门,合开成就,见闻通邻,互用清净,十方世界及与身心如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽,是人则能超越命浊。观其所由,罔象虚无,颠倒妄想,以为其本。

“阿难,当知是善男子穷诸行空,于识还元,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。能令己身,根隔合开,亦与十方诸类通觉,觉知通[-+],能入圆元。若于所归,立真常因,生胜解者,是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第一立所得心,成所归果,违远圆通,背涅槃城,生外道种。

“阿难,又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于所归,览为自体,尽虚空界十二类内所有众生,皆我身中一类流出,生胜解者,是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第二立能为心,成能事果,违远圆通,背涅槃城,生大慢天我遍圆种。

“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于所归,有所归依,自疑身心从彼流出,十方虚空咸其生起,即于都起所宣流地,作真常身无生灭解。在生灭中,早计常住,既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷,生胜解者,是人则堕常非常执。计自在天,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果,违远圆通,背涅槃城,生倒圆种。

“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于所知,知遍圆故,因知立解,十方草木皆称有情,与人无异,草木为人,人死还成十方草树,无择遍知,生胜解者,是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第四计圆知心,成虚谬果,违远圆通,背涅槃城,生倒知种。

“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于圆融,根互用中,已得随顺,便于圆化一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事,以此群尘发作本因,立常住解,是人则堕生无生执。诸迦葉波并婆罗门,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第五计著崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果,违远圆通,背涅槃城,生颠化种。

“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依,为所归依,生胜解者,是人则堕归无归执。无想天中,诸舜若多,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第六圆虚无心,成空亡果,违远圆通,背涅槃城,生断灭种。

“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于圆常,固身常住,同于精圆,长不倾逝,生胜解者,是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀,求长命者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第七执著命元,立固妄因,趣长劳果,违远圆通,背涅槃城,生妄延种。

“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。观命互通,却留尘劳,恐其销尽,便于此际坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛,纵恣其心,生胜解者,是人则堕真无真执。吒枳迦罗,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第八发邪思因,立炽尘果,违远圆通,背涅槃城,生天魔种。

“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。于命明中分别精粗,疏决真伪,因果相酬,唯求感应,背清净道,所谓见苦、断集、证灭、修道,居灭已休,更不前进,生胜解者,是人则堕定性声闻。诸无闻僧,增上慢者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第九圆精应心,成趣寂果,违远圆通,背涅槃城,生缠空种。

“又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭,精妙未圆。若于圆融,清净觉明,发研深妙,即立涅槃,而不前进,生胜解者,是人则堕定性辟支。诸缘独伦,不回心者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第十圆觉[-+]心,成湛明果,违远圆通,背涅槃城,生觉圆明不化圆种。

“阿难,如是十种禅那,中途成狂,因依迷惑,于未足中生满足证,皆是识阴用心交互,故生斯位。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各以所爱先习迷心而自休息,将为毕竟所归宁地,自言满足无上菩提,大妄语成外道邪魔,所感业终堕无间狱。声闻、缘觉不成增进。

“汝等存心秉如来道,将此法门于我灭后,传示末世,普令众生觉了斯义,无令见魔自作沉孽,保绥哀救,销息邪缘,令其身心入佛知见,从始成就不遭歧路。如是法门,先过去世恒沙劫中,微尘如来乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前诸根互用,从互用中,能入菩萨金刚干慧,圆明精心于中发化,如净琉璃内含宝月,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地,等觉圆明,入于如来妙庄严海,圆满菩提,归无所得。此是过去先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,觉明分析微细魔事。魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见,阴魔销灭,天魔摧碎,大力鬼神褫魄逃逝,魑魅魍魉无复出生,直至菩提无诸少乏下劣增进,于大涅槃,心不迷闷。

“若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来,究竟修进最后垂范。”

 

阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失,于大众中重复白佛:“如佛所言:‘五阴相中,五种虚妄,为本想心。’我等平常,未蒙如来微细开示,又此五阴,为并销除?为次第尽?如是五重,诣何为界?惟愿如来发宣大慈,为此大众清净心目,以为末世一切众生作将来眼。”

佛告阿难:“精真妙明,本觉圆净,非留死生,及诸尘垢乃至虚空,皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影,妄元无因,于妄想中立因缘性,迷因缘者称为自然,彼虚空性犹实幻生,因缘、自然皆是众生妄心计度。

“阿难,知妄所起,说妄因缘;若妄元无,说妄因缘,元无所有,何况不知推自然者?是故如来与汝发明,五阴本因,同是妄想:

“汝体先因父母想生,汝心非想,则不能来想中传命。如我先言:‘心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。’悬崖不有,醋物未来,汝体必非虚妄通伦,口水如何因谈醋出?是故当知,汝现色身,名为坚固第一妄想。

“即此所说临高想心,能令汝形真受酸涩,由因受生,能动色体,汝今现前顺益违损二现驱驰,名为虚明第二妄想。

“由汝念虑,使汝色身,身非念伦,汝身何因随念所使,种种取像,心生形取,与念相应,寤即想心,寐为诸梦,则汝想念摇动妄情,名为融通第三妄想。

“化理不住,运运密移,甲长发生,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟。阿难,此若非汝,云何体迁?如必是真,汝何无觉?则汝诸行念念不停,名为幽隐第四妄想。

“又汝精明湛不摇处名恒常者,于身不出见闻觉知,若实精真,不容习妄,何因汝等曾于昔年睹一奇物,经历年岁忆忘俱无,于后忽然覆睹前异,记忆宛然,曾不遗失?则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算?阿难,当知此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习?非汝六根互用开合,此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几,则湛了内罔象虚无,第五颠倒微细精想。

“阿难,是五受阴五妄想成,汝今欲知因界浅深,唯色与空,是色边际;唯触及离,是受边际;唯记与忘,是想边际;唯灭与生,是行边际;湛入合湛,归识边际。此五阴元重叠生起,生因识有,灭从色除;理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。我已示汝劫波巾结,何所不明,再此询问?汝应将此妄想根元心得开通,传示将来末法之中诸修行者,令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。

 

“阿难,若复有人遍满十方所有虚空,盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度。于意云何?是人以此施佛因缘,得福多不?”

阿难答言:“虚空无尽,珍宝无边,昔有众生施佛七钱,舍身犹获转轮王位,况复现前虚空既穷,佛土充遍,皆施珍宝,穷劫思议尚不能及,是福云何更有边际?”

佛告阿难:“诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历。能以一念,将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭,变其所受地狱苦因,成安乐国,得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍,如是乃至算数譬喻所不能及。

“阿难,若有众生能诵此经,能持此咒,如我广说,穷劫不尽。依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业。”

 

佛说此经已,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗,及诸他方菩萨,二乘圣仙童子,并初发心大力鬼神,皆大欢喜,作礼而去。

 


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愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

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