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No. 925

十不二门义

然此迹门谈其因果及以自他使一代教门融通入妙故凡诸义释皆约四教及以五味意在开教悉入醍醐观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设诧事附法或辨十观列名而已所明理境智行位法能化所化意有能诠诠中咸妙为辨诠内始末自他故具演十妙搜括一化出世大意罄无不尽故不可不了十妙大经故撮十妙为观法大体若解迹妙本妙非遥应知但是离合异耳因果义一自他何殊故下文云本迹虽殊不思议一况体宗用只是自他因果法故况复教相只是分别前之四章使前四章与诸文永异若晓斯旨则教有归一期纵横不出一念三千世间即空假中理境乃至利益咸尔则止观十乘成今自行因果起教一章成今化他能所则彼此照着法华行成使功不唐捐所诠可识故更以十门收摄十妙何者为实施权则不二而二开权显实则二而不二法既教部咸开成妙故此十门不二为目一[?夕]门下以六即检之本文已广引诚证此下但直申一理使一部经旨晈在目前一者色心不二门二者内外不二门三者修性不二门四者因果不二门五者染淨不二门六者依正不二门七者自他不二门八者三业不二门九者权实不二门十者受润不二门。

是中第一从境妙立名第二第三从智行立名第四从位法立名第五第六第七从感应神通立名第八第九从说法立名第十从眷属利益立名一色心不二门者且十如境乃至无谛一[?夕]皆有总别二意总在一念别分色心何者初十如中相唯在色性唯在心体力作缘义兼心色因果唯心报唯约色十二因缘苦业两兼惑唯在心四谛则三兼色心灭唯在心二谛三谛皆俗具色心真中唯心一实及无准此可见既知别已摄别入总一切诸法无非心性一性无性三千宛然当知心之色心即心名变[?夕]名为造[?夕]谓体同是则非色非心而色而心唯色唯心良由于此故知但识一念遍见己他[?夕]生他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念故彼彼境法差而不差二者内外不二门者凡所观境不出内外[?夕]谓託彼依正色心即空即中空中妙故心色体绝唯一实性无空假中色心宛然豁同真淨无复众生七方便异不见国土淨秽差品而帝网依正终曰炳然所言内者先了外色心一念无念唯内体三千即空假中是则外法全为心性心性无外摄无不周十方诸佛法界有情性体无殊一切咸遍谁云内外色心己他此即用向色心不二门成。

三修性不二门者性德只是界如一念此内界如三法具足性虽本尔藉智曰修由修照性由性发修在性则全修成性起修则全性成修性无所移修常宛尔修又二种顺修逆修顺谓了性为行逆谓背性成迷[?夕]了二心[?夕]虽不二逆顺二性[?夕]事恒殊可由事不移心则令迷修成了故须一期迷了照性成修见性修心二修俱泯又晓顺修对性有离有合离谓修性各三合谓修二性一修二各三共发性三是则修虽具九九只是三为对性明修故合修为二[?夕]与一性如水为波二亦无二亦如波水应知性指三鄣是故具三修从性成[?夕]三法尔达无修性唯一妙乘无所分别法界洞朗此由内外不二门成。

四因果不二门者众生心因既具三轨此因成果名三涅槃因果无殊始终理一若尔因德已具何不住因但由迷因各自谓实若了迷性实唯住因故久研此因因显名果只缘因果理一用此一理为因理显无复果名岂可仍存因号因果既泯理性自亡只由亡智亲疎致使迷成厚薄迷厚薄故强分三惑义开六即名智浅深故知梦勤加功空名惑绝幻因既满镜像果圆空像虽即义同而空虗像[?夕]实[?夕]故称理本有空虗故迷转性成是则不二而二立因果殊二而不二始终体一若谓因异果因亦非因晓果从因[?夕]方尅果所以三千在理同名无明三千果成咸称常乐三千无改无明即明三身并常俱体俱用此以修性不二门成。

五染淨不二门者若识无始即法性为无明故可了今即无明为性法法性之无明遍造诸法名之为染无明之法性遍应众缘号之为淨浊水清水波湿无殊清浊虽由缘而浊成本有浊虽本有而全体是清以二波理通举体是用故三千因果俱名缘起迷悟缘起不离刹[?夕]那[?夕]性常缘起理一[?夕]理之内而分淨秽别则六秽四淨通则十通淨秽故知刹那染体悉淨三千未显验体仍迷故相似位成六根遍照[?夕]分十界各具灼然岂六根淨人谓十定十分真垂迹十界亦然乃由果成等彼百界故须初心而遮而照[?夕]故三千恒具遮故法尔空中终曰双亡终曰双照不动此念遍应无方随感而施淨秽斯泯忘淨秽故以空以中仍由空中转染为淨由了染淨空中自亡此以因果不二门成。

六依正不二门者已证遮那一体不二良由无始一念三千以三千中生阴二千为正国土一千属依依正既居一[?夕]心[?夕]岂分能所虽无能所依正宛然是则理性名字观行已有不二正依之相故使自他因果相摄但众生在理果虽未弁一切莫非遮那妙境然应复了诸佛法体非遍而遍众生理性非局而[尸@句]始终不改大小无妨因果理同依正何别故淨秽之土胜劣之身尘身与法身量同尘国与寂光无异是则一[?夕]尘刹一切刹一[?夕]尘身一切身广狭胜劣难思议淨秽方所无穷尽若非三千空假中安能成兹自在用如是方知生佛等彼此事理[牙-(必-心)+?]相收此以染淨不二门成。

七自他不二门者随机利他事乃凭本[?夕]谓一性具足自他方至果位自即益他如理性三德三谛三千自行唯在空中利他三千赴物[?夕]机无量不出三千能应虽多不出十界[?夕]界转现不出一念土[?夕]互生不出寂光众生由理具三千故能感诸佛由三千理满故能应[?夕]遍机遍欣赴不差不然岂能如镜现像镜有现像之理形有生像之性若一形对不能现像则镜理有穷形事未通若与镜隔则容有是理无有形对而不像者若镜未现像由尘所遮去尘由人磨像非关磨者以喻观法大旨可知应知理虽自他具足必藉缘了为利他功复由缘了与性一合方能称性施设万端则不起自性化无方所此由依正不二门成。

八三业不二门者于化他门事分三密随顺物理得名不同心轮鉴机二轮设化现身说法未曾毫差在身分于真应在法分于权实二身若异何故乃云即是法身二说若乖何故乃云皆成佛道若唯法身应无垂世若唯佛道谁施三乘身尚无身说必非说身口平等等彼意轮心色一如不谋而化常冥至极称物施为岂非百界一心界[?夕]无非三业界尚一念三业岂殊果用无亏因必称果若信方知三密本有百界三业俱空假中故使称宜遍赴为果一[?夕]应色一[?夕]言音无不百界三业具足化复作化斯之谓欤故一念凡心已有理性三密相海一尘报色同在本理毗卢遮那方乃名为三无差别此以自他不二门成。

九权实不二门者平等大慧常鉴法界亦由理性九权一实[?夕]复九界权亦复然权实相冥百界一念不可分别任运常然至果乃由契本一理非权非实而权而实此即如前心轮自在致令身口赴权实机三业一念无乖权实不动而施岂应隔异对说即以权实立称在身则以真应为名三业理同权实冥合此以三业不二门成。

十受润不二门者物理本来性具权实无始薰习或实或权[?夕]实由薰理恒平等遇时成习行愿所资若无本因薰亦徒设遇薰自异非由性殊性虽无殊必藉幻发幻机幻感幻应幻赴能应所化并非权实然由生具非权非实成权实机佛亦果具非权非实为权实应物机契应身土无偏同常寂光无非法界故知三千同在心地与佛心地三千不殊四微体同故权实益等此以权实不二门成。

是故十门[?夕]门通入色心乃至受润咸然故使十妙始终理一如境本具三依理生解故名为智[?夕]解导行[?夕]解契理三法相符不异而异而假立浅深设位简滥三法只是证彼理三下之五章三法起用三法既是一念三千既空假中成故有用若了一念十方三世诸佛之法本迹非遥故重述十门令观行可识首题既尔覧别为总符文可知。

十不二门义(终)

点本云元久元年六月二十八日依朱点本移点毕 沙门心性(云云)

传教大师将来台州录云十不二门义一卷
同越州录云十不二科文一卷
智证大师将来目录云十不二门义一卷(妙乐)
诸师製作书目录云十不二门义一卷(妙乐大师)
诸宗书籍目录(延喜十四年玄日大法师奉勅撰)云十不二门义止观和尚述
大师撰述目录(修禅和尚所记)云十不二义集(一卷十二纸)

考异

十不二门义

示珠指作法华十妙不二门注十不二门作法华本迹十不二门指要钞文心解及明藏本并作十不二门显妙解作法华玄记十不二门○今谓义同四种四谛义七种二谛义三谛义四悉檀义十法界义等之义义字不可无也。

然此

近刻本点然字读シカルニ或シカモ古本不读然字然此二合训コノ者与今本同○今桉然此合训例犹论语如示诸斯(文)其斯之谓(文)广韵龙龛手鑑并云然语助也又如也是也(文)又桉礼记云穆公召县子而问然曰(文)注云然之言焉也(文)嘉应元年清原氏点本礼记问字读トフテ而于然字傍细注不读。

注十文心显妙明本永正书写本并作皎宽喜书写本示珠弘安板释籤贞治书写释籤元和活板科本释籤惠心僧都点板本科籤宽永书写科籤并与今本同。

心色

注十显妙明本并作色心宽喜本示珠宋藏释籤弘籤贞籤科籤诸本并与今同。

及无

显妙无字下加谛字。

体同

注十指要文心显妙明本日远记宋籤并作体用宽喜本永正本示珠猪熊钞惠海谈日朝记弘籤贞籤科籤诸本并与今同○今谓下有尚与心同因果理同四微体同之语文义一辙也作用之讹可知。

己他

注十指要文心显妙明本宋籤并他字下加生佛二字宽喜本示珠日朝弘籤贞籤科籤诸本并与今同○今谓己即心法三千他者生佛三千于遍见字其义自见何烦添字为。

即空即中妙故心色

注十指要文心明本宋籤并作即空假中即空假中妙故色心宽喜本永本示珠猪熊日朝弘籤贞籤科籤诸本并与今同○今谓下有法尔空中以空以中乃至唯在空中之语皆以空中对假而说妄加假字者义不稳也。

终曰炳焉

注十指要文心显妙明本宋籤并日作自宽喜本示珠猪熊弘籤贞籤科籤诸本并与今同○今谓以下终日双亡终日双照对见此文不见差品即双亡也终日炳焉义当双照日字之允可见○近刻本日形长作古本曰形方作与今同○今桉陀罗尼对译嚩曰哩字作方形但明藏经曰作长形耳凡唐已上书曰二字俱作方形是故古书遇二字或相疑之尚书云即命曰记功(文)毛诗云岂不曰戒(文)并陆氏释文云音越一音人实反(文)又桉说文云以口一象形古文象形(文)篇韵贯珠集云六书之法一象形象物之形作字日月之字是也(文)口作方形则曰形须然者又说文云从口乙声亦象口气出也凡之属皆以(文)书家者流说云曰者口左隅相连者缺隅不连以分两字云云毛晋校刊说文揩字曰如书家说。

注十指要文心显妙明本宋籤并作智起修宽喜本智作知而傍书智示珠智作知猪熊惠海日朝弘籤贞籤科籤诸本并与今同○今谓修性即为理智故云由修照性若作起修则下发修语烦重也。

一期

示珠期作其宽喜本作其而傍书期自馀诸本与今同。

二修

注十指要并作二心。

注十作了。

波水

宽喜本注十并作波为水。

知梦

示珠注十指要显妙明本宋籤并作如梦宽喜本弘籤贞籤科籤诸本并与今同。

空名

注十作空冥。

像[?夕]实[?夕]

一本作像实[?夕][?夕]其馀诸本作像实像实○今桉古卷本毛诗作嗟[?夕]叹[?夕]之不足故咏[?夕]歌[?夕]之不足故(文)振[?夕]君子归[?夕]哉[?夕](文)十三经本作嗟歎之嗟歎之(乃至)永歌之永歌之(文)归哉归哉(文)善相公奉菅家书政事要略作努[?夕]力[?夕]本朝文粹作努力努力敺阳侚书幸[?夕]甚[?夕]弘法大师书所[?夕]望[?夕]莫[?夕]责[?夕]古书存者皆一例也。

性成

注十指要文心显妙明本并作成性宋籤作应成性宽喜本示珠猪熊弘籤贞籤科籤诸本并与今同。

因异果

宽喜本作因果异而傍书异果。

三身并

注十指要文心显妙明本并身作千宽喜本示珠宋籤弘籤贞籤科籤诸本并与今同○今谓此门初举三轨三涅槃至此结之若结三轨以阴生土则不亲也守护章云实教三身俱体俱用可见不许三身俱体俱用者同麤食者执见矣。

法性之(乃至)明之

注十指要文心显妙明本宋籤并二之字下有与字○今谓古文之法详曰之与略曰与曰之其义是同例如七之与八或为七与八或为七之八也。

注十作名。

虽由

注十显妙并作虽即由。

正依

宽喜本示珠注十文心显妙并作依正宋籤弘籤贞籤科籤诸本与今同。

能应

注十作能化。

与镜

文心元和科籤并作形与镜。

像非

示珠宋籤并作像现非注十文心显妙明本并作现像非宽喜本作像现非而现字墨抹弘籤贞籤科籤诸本并与今同。

化无

示珠宋籤并作应无。

界一心

示珠心作念。

若信

注十指要文心显妙科籤诸本并信字下加因果二字宽喜本示珠弘籤贞籤并与今同。

本有

示珠注十指要显妙明本宋籤并作有本宽喜本文心弘籤贞籤科籤诸本并与今同。

斯之

宽永科籤之作以。

亦由

一古本由字无宽喜本有由而墨抹。

念不

注十作念亦不。

则以

一古本则字无示珠文心显妙明本宋籤并则作即。

或实或权

注十文心明本并作或权或实宽喜本示珠显妙宋籤弘籤贞籤科籤诸本并与今问○今谓上文心色正依此之实权例之诸经人天天人互用孝经感应曰应感其他如吕律阴阳西东小大等或依言便或约义便上下互用之类不尠。

理恒

明本恒作常。

幻赴

注十脱。

生具

文心作性具。

契应

注十文心显妙明本并作应契。

故权

示珠注十文心显妙并脱故字。

本具

注十文心显妙明本宋籤并作本来具。

三法既

注十脱三法。

既空

示珠注十文心明本并作即空宽喜本显妙弘籤贞籤科籤诸本并与今同。

文心显妙会本指要并作揽宽喜本示珠注十明藏指要明本永正本弘籤贞籤科籤诸本并与今同○上曰摄别入总今谓摄览二字俱训为取文选文赋云览营魂以探赜濵连珠云览影偶质不能解独(文)揽又训观羲之兰亭帖云后之揽者亦将有感斯文(文)览揽音同义通犹成城解懈频嚬章慞诸字音义俱通也陆氏经典释文云音堪互用义可并行(文)盖谓此类也。

No. 925-A

右十不二门义以大原如来藏中古板本所翻刻也此本传为以根本大师手书所镂板者字样之古雅笔势之飞动与山家本法华经及开结二经无差毫末则真大师手迹而存今千岁之后者可谓无价宝珠也哉如其训点及元久等数字葢后人以朱所加也又有一本尾记云以慈觉大师之点点之训点亦出于祖师可尚也猪熊抄云本朝古本者山家将来本也对邃满(二师)而禀承之本故虽一字不可有谬也良大师航海之行意在求善本教乘故琅瑘道邃座主勾当书写台州陆淳刺史印记目录此书俨然载其目录又延喜年间勅撰目录亦载此书也可见山家本者本朝初传之古本而为第一善本也若宋僧知礼于指要钞叨议本朝教乘者葢依不知本朝有此善本矣况示珠指之作在宋雍熈三年丙戌则后于延曆将来者百八十年后于延喜目录者七十馀年也既有先传之善本何据后人之杜撰指要所云不亦妄乎今刻此善本更对挍诸本彼此照着使是非皎凡宋本窜改不止此书别作古本宋本明本优劣辨详之庶几学者开择法之眼正得道之针云尔。

 

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