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十不二门

唐荆溪尊者湛然述

然此迹门,谈其因果及以自他,使一代教门融通入妙故。凡诸义释,皆约四教及以五味,意在开教,悉入醍醐。观心乃是教行枢机,仍且略点,寄在诸说或存或没,非部正意,故纵有施设託事附法,或辩十观列名而已。所明理境、智行、位法,能化所化意在能诠,诠中咸妙。为辩诠内始末自他故,具演十妙搜括一化,出世大意罄无不尽,故不可不了十妙大纲,故撮十妙为观法大体。若解迹妙,本妙非遥,应知但是离合异耳。因果义一,自他何殊?故下文云,本迹虽殊、不思议一。况体宗用秖是自他因果法故,况复教相秖是分别前之四章,使前四章与诸文永异,若晓斯旨则教有所归。一期纵横不出一心,三千世间即空假中,理境乃至利益咸尔,则止观十乘,成今自行因果;起教一章,成今化他能所。则彼此昭着,法华行成,使功不唐捐,所诠可识。故更以十门收摄十妙。何者?为实施权则不二而二,开权显实则二而不二,法既教部咸开成妙,故此十门不二为目,一一门下以六即检之。本门已广引诚证,此下但直申一理,使一部经旨皎在目前。

一者、色心不二门,二者、内外不二门,三者、修性不二门,四者、因果不二门,五者、染淨不二门,六者、依正不二门,七者、自他不二门,八者、三业不二门,九者、权实不二门,十者、受润不二门。是中第一,从境妙立名;第二第三,从智行立名;第四,从位法立名;第五第六第七,从感应神通立名;第八第九,从说法立名;第十,从眷属利益立名。

一、色心不二门者,且十如境乃至无谛,一一皆可总别二意,总在一念,别分色心。何者?初十如中,相唯在色,性唯在心,体.力.作.缘义兼色心,因.果唯心,报唯约色;十二因缘苦业两兼,惑唯在心;四谛则三兼色心,灭唯在心;二谛三谛皆俗具色心、真中唯心;一实及无,准此可见。既知别已,摄别入总,一切诸法无非心性,一性无性三千宛然。当知心之色心即心名变,变名为造,造谓体用,是则非色非心而色而心,唯色唯心良由于此。故知但识一念,遍见己他生佛。他生他佛尚与心同,况己心生佛宁乖一念?故彼彼境法,差差而不差。

二、内外不二门者,凡所观境不出内外,外谓託彼依正色心,即空假中,即空假中妙,故色心体绝。唯一实性无空假中,色心宛然豁同真淨,无复众生七方便异,不见国土淨秽差品,而帝网依正终自炳然。所言内者,先了外色心一念无念,唯内体三千即空假中,是则外法全为心性。心性无外摄无不周,十方诸佛法界有情,性体无殊一切咸遍,谁云内外、色心、己他?此即用向色心不二门成。

三、修性不二门者,性德秖是界如一念,此内界如三法具足,性虽本尔,藉智起修,由修照性,由性发修,存性则全修成性,起修则全性成修,性无所移、修常宛尔。修又二种:顺修、逆修。顺谓了性为行,逆谓背性成迷。迷了二心,心虽不二,逆顺二性,性事恒殊。可由事、不移心,则令迷修成了,故须一期迷了,照性成修,见性修心,二心俱泯。又了顺修对性有离有合,离谓修性各三,合谓修二性一。修二各三,共发性三,是则修虽具九,九秖是三。为对性明修故,合修为二,二与一性如水为波,二亦无二亦如波水。应知性指三障,是故具三,修从性成,成三法尔。达无修性、唯一妙乘,无所分别,法界洞朗。此由内外不二门成。

四、因果不二门者,众生心因既具三轨,此因成果名三涅槃,因果无殊始终理一。若尔因德已具,何不住因?但由迷因各自谓实。若了迷性实,唯住因故,久研此因,因显名果。秖缘因果理一,用此一理为因,理显无复果名,岂可仍存因号?因果既泯,理性自亡,秖由亡智亲疎,致使迷成厚薄。迷厚薄故,强分三惑,义开六即,名智浅深。故如梦勤加、空名惑绝,幻因既满镜像果圆,空像虽即义同,而空虚像实,像实故称理本有,空虚故迷转成性,是则不二而二立因果殊,二而不二始终体一。若谓因异果,因亦非因,晓果从因,因方克果。所以三千在理同名无明,三千果成咸称常乐。三千无改无明即明,三千并常俱体俱用。此以修性不二门成。

五、染淨不二门者,若识无始,即法性为无明,故可了今即无明为法性。法性之与无明遍造诸法,名之为染,无明之与法性遍应众缘,号之为淨。浊水清水,波湿无殊,清浊虽即由缘,而浊成本有,浊虽本有而全体是清,以二波理通、举体是用,故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那,刹那性常,缘起理一,一理之内而分淨秽,别则六秽四淨,通则十通淨秽。故知刹那染体悉淨,三千未显验体仍迷,故相似位成六根遍照。照分十界,各俱灼然,岂六根淨人谓十定十?分真垂迹十界亦然,乃至果成等彼百界。故须初心而遮而照,照故三千恒具,遮故法尔空中,终日双亡终日双照,不动此念遍应无方,随感而施淨秽斯泯。亡淨秽故以空以中,仍由空中转染为淨。由了染淨空中自亡,此以因果不二门成。

六、依正不二门者,已证遮那一体不二,良由无始一念三千。以三千中生阴二千为正,国土一千属依,依正既居一心,一心岂分能所?虽无能所,依正宛然,是则理性.名字.观行,已有不二依正之相,故使自他因果相摄。但众生在理,果虽未办,一切莫非遮那妙境。然应复了,诸佛法体非遍而遍,众生理性非局而局,始终不改、大小无妨,因果理同依正何别?故淨秽之土、胜劣之身,尘身与法身量同,尘国与寂光无异,是则一一尘刹一切刹,一一尘身一切身,广狭胜劣难思议,淨秽方所无穷尽,若非三千空假中,安能成兹自在用。如是方知生佛等,彼此事理互相收。此以染淨不二门成。

七、自他不二门者,随机利他,事乃凭本。本谓一性具足自他,方至果位自即益他。如理性三德、三谛三千,自行唯在空中,利他三千赴物。物机无量不出三千,能应虽多不出十界,界界转现不出一念,土土互生不出寂光。众生由理具三千故能感,诸佛由三千理满故能应,应遍机遍欣赴不差。不然,岂能如镜现像?镜有现像之理,形有生像之性,若一形对不能现像,则镜理有穷、形事不通。若与镜隔则容有是理,无有形对而不像者。若镜未现像由尘所遮,去尘由人磨,现像非关磨者,以喻观法大旨可知。应知理虽自他具足,必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合,方能称性施设万端,则不起自性化无方所。此由依正不二门成。

八、三业不二门者,于化他门事分三密,随顺物理得名不同,心轮鉴机、二轮设化,现身说法未曾毫差。在身分于真应,在法分于权实。二身若异,何故乃云即是法身?二说若乖,何故乃云皆成佛道?若唯法身,应无垂世;若唯佛道,谁施三乘?身尚无身,说必非说,身口平等,等彼意轮,心色一如不谋而化,常冥至极称物施为,岂非百界一心?界界无非三业,界尚一念,三业岂殊?果用无亏,因必称果,若信因果,方知三密有本。百界三业俱空假中,故使称宜遍赴为果。一一应色、一一言音,无不百界三业具足,化复作化斯之谓欤。故一念凡心已有理性三密相海,一尘报色同在本理毘卢遮那,方乃名为三无差别。此以自他不二门成。

九、权实不二门者,平等太慧常鉴法界,亦由理性九权一实,实复九界、权亦复然,权实相冥,百界一念,不可分别任运常然。至果乃由契本一理,非权非实而权而实,此即如前心轮自在,致令身口赴权实机。三业一念无乖权实,不动而施岂应隔异?对说即以权实立称,在身即以真应为名,三业理同权实冥合。此以三业不二门成。

十、受润不二门者,物理本来性具权实,无始熏习或权或实,权实由熏理常平等,遇时成习行愿所资,若无本因熏亦徒设,遇熏自异非由性殊。性虽无殊必藉幻发,幻机幻感幻应幻赴,能应所化并非权实。然由生具非权非实成权实机,佛亦果具非权非实为权实应,物机应契身土无偏,同常寂光无非法界。故知三千同在心地,与佛心地三千不殊,四微体同权实益等。此以权实不二门成。

是故十门,门门通入,色心乃至受润咸然。故使十妙始终理一,如境本来具三,依理生解故名为智,智解导行行解契理,三法相符不异而异,而假立浅深设位简滥。三法秖是证彼三理,下之五章三法起用。既是一念三千,即空假中,成故有用。若了一念,十方三世诸佛之法本迹非遥。故重述十门,令观行可识。首题既尔,览别为总,符文可知。

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