�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]

KINH ĐẠI THỪA BẢN SINH T�M ĐỊA QU�N

H�n dịch: Đời Đường, Tam tạng Ph�p sư B�t-nh�, người nước Kế t�n

Việt dịch:�Linh-Sơn Ph�p Bảo Đại Tạng Kinh

Quyển 5

Phẩm 4: V� CẤU T�NH

Bấy giờ, Trưởng giả Tr� Quang c�ng c�c Trưởng giả kh�c đ� xuất gia, ph�p phục tề chỉnh năm v�c s�t đất, lễ ch�n Phật, chắp tay cung k�nh bạch:

������� - Bạch Đức Thế T�n, ch�ng con theo Phật, nghe được những điều chưa được nghe về c�c lỗi lầm vốn c� của tại gia; ch�ng con ph�t t�m Bồ đề, ch�n l�a thế gian, cạo bỏ r�u t�c l�m Tỳ kheo. Ch�ng con k�nh xin Như Lai, ứng Ch�nh Đẳng Gi�c v� tất cả ch�ng con v� c�c ch�ng sinh diễn n�i về c�ng đức th� thắng của sự xuất gia, khiến người được nghe, ph�t t�m thanh tịnh, th�ch hạnh xa l�a, l�m cho hạt giống Phật kh�ng hề bị dứt. Thế T�n l� bậc c� �n lớn, Ng�i vận dụng V� duy�n từ bi thương x�t ch�ng sinh như đối với La-Hầu-La, nay k�nh Đức Thế T�n chỉ dạy cho ch�ng con biết: Bồ t�t xuất gia n�n an trụ như thế n�o? N�n tu tập nghiệp v� cấu như thế n�o? V� phải l�m sao để điều phục t�m hữu lậu?

������� Bấy giờ, Đức Thế T�n t�n th�n Tr� Quang c�ng c�c Tỳ kheo:

������� - Qu� h�a thay! Qu� h�a thay! C�c �ng thực l� Phật tử ch�n ch�nh! C�c �ng v� tất cả ch�ng sinh đời mai sau n�n đ� n�u hỏi Như Lai về những việc như vậy. Đ�ng như thế! Đ�ng như thế! Đ�ng như lời c�c �ng n�i, Như Lai Thế T�n thương x�t ch�ng sinh, b�nh đẳng kh�ng hai cũng như con một. Nay c�c �ng h�y lắng nghe cho kỹ v� nhớ nghĩ cho kh�o, Ta nay sẽ v� c�c �ng m� ph�n biệt diễn n�i về Bồ t�t xuất gia n�n an trụ như thế, tu tập c�c nghiệp v� cấu như thế, điều phục t�m hữu lậu như thế n�y.

������� C�c Tỳ kheo bạch:

������� - Dạ! Bạch Thế T�n, ch�ng con nguyện muốn nghe được lời Đức Thế T�n dạy!

������� Đức Phật bảo Tỳ kheo Tr� Quang:

������� - Bồ t�t xuất gia an trụ t�m như vậy, thời thường qu�n như thế n�y: Ta được th�n người, c�c căn đầy đủ, vậy ta từ nơi n�o m� mất đi, m� sinh lại thế gian n�y? Ta ở trong ba c�i, rồi sẽ sinh v�o c�i n�o? Trong bốn đại ch�u, ta sẽ sinh v�o ch�u n�o? Trong s�u đường, ta sẽ thọ sinh v�o nẻo n�o? Do nh�n duy�n g� ta bỏ được cha mẹ, vợ con, họ h�ng, xuất gia tu đạo, th�n khỏi vướng v�o t�m nạn? Trong kiếp Trang nghi�m thuở qu� khứ, ng�n Đức Phật đều nhập Niết b�n rồi, trong kiếp Tinh t� thuở vị lai, ng�n Phật chưa ra đời, trong Hiền kiếp hiện tại với ng�n Đức Phật, bao nhi�u Phật Như Lai đ� xuất hiện ở đời, h�a duy�n sắp hết v� sắp nhập B�t Niết B�n? Bao nhi�u Phật Thế T�n chưa ra đời phải chăng l� do căn duy�n của c�c ch�ng sinh chưa ch�n, chưa được nghe ch�nh ph�p? Lại, thời n�o trong tương lai, Ng�i Di Lặc từ c�i trời Đ�u-suất sinh xuống nh�n gian v� hiện th�nh Phật đạo? Trong th�n ta c� nghiệp thiện g�? Học Giới, Định, Tuệ sẽ c� đức g�? Chư Phật qu� khứ đều đ� chẳng gặp, Thế T�n tương lai liệu được thấy chăng? Ta nay hiện ở trong c�c c�i ph�m phu, vậy ba nghiệp phiền n�o g� l� nặng hơn? Một đời trở lại ta đ� tạo tội nghiệp g�? Ta từng trồng căn l�nh ở nơi Đức Phật n�o? Th�n mạng ta đ�y c�n sống được bao l�u? Ng�y nay đ� qua, mạng theo đấy m� giảm bớt, cũng như người dắt d� đến l� mổ thịt, dần dần đến chỗ chết, kh�ng c�n nơi trốn tr�nh, vậy khi th�n hoại, mạng chung sẽ sinh v�o nơi n�o? Khổ trong ba đường �c l�m sao tho�t khỏi được? Th�n ta đ�y lu�n y�u th�ch v� nu�i nấng cho n� hơn l�n, nhưng từng niệm từng niệm n� suy yếu, gi� đi, kh�ng c� l�c n�o tạm dừng, vậy ai l� người c� tr� tuệ lại y�u th�ch th�n n�y? Tr� Quang n�n biết: Bồ t�t xuất gia ng�y đ�m thường qu�n s�t như thế, đừng tham hưởng năm dục lạc của thế gian, dốc si�ng năng tinh chuy�n tu tập kh�ng ch�t ngừng nghỉ, coi như l� cần phải bỏ đ� nặng nơi đỉnh đầu, cứu lửa ch�y tr�n đầu. T�m thường s�m hối những tội từ trước của qu� khứ, an trụ v�o bốn V� cấu t�nh, một l�ng tu tập mười hai hạnh Đầu đ�, điều phục t�m m�nh như hạng Chi�n-đ�-la. Phật tử như thế gọi l� xuất gia.

������� N�y Tỳ kheo Tr� Quang, v� nghĩa g� m� gọi người ch�n thực tu hạnh Sa-m�n như hạng Chi�n-đ�-la? V� khi mỗi người Chi�n-đ�-la đi ra ngo�i, tay đều cầm c�y gậy cứng, kh�ng d�m đi giữa đường, nếu c� người đi gần s�t tới m�nh thời rung gậy t�ch cho người ta nghe thấy tr�nh đi. Ở trong đ�m đ�ng, t�m họ thực h�nh sự nh�n nhường, kh�ng d�m khinh mạn, khi bị người quở tr�ch, t�m kh�ng o�n hận v� chưa từng d�m b�o th�, ngay đến trường hợp bị mạ nhục, đ�nh đập cũng im lặng chịu đựng. Sao vậy? V� họ tự biết m�nh thuộc d�ng họ thấp h�n, kh�ng dự v�o bậc g� trong x� hội, do nh�n duy�n ấy n�n kh�ng biết giận dữ, kh�ng hề b�o th�.

������� Tr� Quang n�n biết, Bồ t�t xuất gia cũng như thế! Cạo bỏ r�u t�c, h�nh d�ng cũng như đứa trẻ thơ, tay cầm giữ đồ ứng kh�, nương tựa v�o người để nu�i sống th�n mạng, th�n mặc �o c� sa như mặc �o gi�p mũ trụ, cầm gậy t�ch đi như cầm gi�o m�c, cầm gươm tr� tuệ, ph� giặc phiền n�o, tu hạnh như anh nhi, dốc l�m lợi �ch cho tất cả. Thế n�n, tất cả mũi t�n nhọn của tham, s�n, si kh�ng thể găm v�o th�n bậc Sa m�n ch�n thực được. Bồ t�t xuất gia d�ng ba ph�p qu�n, tu hạnh Nhẫn nhục gọi l� ch�n xuất gia: qu�n c�c ch�ng sinh l� H�a th�n của Phật, qu�n nơi th�n m�nh đ�ng l� h�ng ngu tối; qu�n c�c hữu t�nh khởi ra tưởng l� bậc t�n qu�, qu�n nơi th�n m�nh khởi ra tưởng l� h�ng t�i tớ; lại qu�n ch�ng sinh khởi ra tưởng coi ch�ng sinh như cha mẹ, qu�n nơi th�n m�nh khởi ra tưởng coi m�nh như con trai, con g�i. Bồ t�t xuất gia thường thực h�nh những qu�n ấy, hoặc bị người đ�nh mắng, ho�n to�n kh�ng b�o th� lại, m� chỉ t�m phương tiện kh�o l�o để điều phục t�m m�nh.

������� Tỳ kheo Tr� Quang, c�c �ng nghe kỹ! Thế n�o l� bốn V� cấu t�nh? Đ� l�: Quần �o, đồ nằm, thức ăn uống v� thuốc men. Bốn sự như thế t�y theo chỗ c� được, hoặc xấu hoặc tốt cũng vừa l�ng, xa l�a hẳn t�m tham cầu, đ� l� V� cấu t�nh. C�c Tỳ kheo, do nh�n duy�n g�, bốn hạnh như thế gọi l� V� cấu t�nh? Tr� Quang n�n biết, ba mươi bảy phẩm Bồ đề phận ph�p của Phật Như Lai đều từ đấy ph�t sinh v� Phật, Ph�p, Tăng bảo cũng do đ� m� thường kh�ng bị đoạn tuyệt, n�n được gọi l� V� cấu t�nh.

������� Khi ấy, Đức Thế T�n n�i b�i kệ:

Tỳ kheo Tr� Quang �ng nghe kỹ

Bồ t�t xuất gia cần n�n l�m.

�V� duy�n đại từ� nhiếp chứng sinh

Cũng như con một đều b�nh đẳng.

Ph�t t�m Bồ-đề cầu Ch�nh gi�c

N�n l�m ba việc th�nh Phật ph�p:

T�m thường trụ bốn V� cấu t�nh

N�n tu mười hai hạnh Đầu đ�,

Hạ m�nh như hạng Chi�n đ� la.

Trong bốn uy nghi nghĩ thế n�y:

Mười phương v� lượng c�c Bồ t�t

S�t na, s�t na hướng Th�nh đạo

C�c vị tu chứng ta cũng thế�

V� sao lưu chuyển trong ba c�i

Lu�n hồi sinh tử khổ v� lượng?

Nay th�n ta đang ở c�i n�o?

S�u nẻo lu�n hồi ở đường n�o?

Thai, no�n, thấp, h�a sinh, lo�i chi?

Th�n, khẩu, � nghiệp tu c�i g�?

Trong chỗ tạo tội, tội n�o nặng?

T�m trong ba t�nh, t�m n�o nhiều?

Qu�n s�t kỹ c�ng như thế rồi

Đại Từ, đại Bi thường tiếp nối

Đại Hỷ, đại Xả, t�m ấy trước

V� người c� duy�n n�i ph�p diệu.

Ng�y đ�m tu t�m kh�ng hề ngừng

Như bỏ đ� đầu, cứu đầu ch�y.

Niệm ba m�n qu�n thường chẳng rời

�Qu�n c�c ch�ng sinh l� th�n Phật

Chỉ ta ri�ng ở trong loại ph�m

Tất cả chứng sinh đều t�n qu�.

Ta l�m t�i tớ ở thấp h�n

Ch�ng sinh tr�n đời như cha mẹ

Ta như trai, g�i l�nh hiếu dưỡng

Bị người đ�nh mắng chẳng giận hiềm

Si�ng tu nhẫn nhục kh�ng ghen, o�n

Bốn sự c�ng dường t�m kh�ng ham

Như thế gọi l� V� cấu t�nh.

Ba mươi bảy phẩm Bồ đề phận

C�ng được quả b�o th�n Như Lai

Ph�p v� lậu th� thắng như thế

Bốn V� cấu t�nh l� căn bản.

Kh�ng hạnh bu�ng lung, thường tu tập

Thế l� xuất gia: Ch�n Phật tử

Mầm tr� Bồ đề niệm niệm tăng

Th�nh đạo V� lậu đều th�nh tựu

Ch�ng vượt qua được v� lượng kiếp

Ngồi tr�n Hoa vương trong ph�p giới.

Phước tr� trang nghi�m đều vi�n m�n

Trong v� bi�n kiếp lợi quần sinh

Do V� cấu t�nh đều th�nh tựu

Chứng quả thường trụ của Như Lai.

������� Lại nữa Tỳ kheo Tr� Quang, Bồ t�t xu�t gia đối với vấn đề y phục, kh�ng n�n tham đắm, d� tốt d� xấu t�y chỗ m�nh được thế n�o th� n�n vậy, đối với th� chủ cần phải v� họ m� tạo ra ruộng phước, chớ tỵ hiềm chuyện y phục th� xấu, cũng kh�ng được v� vấn đề ấy m� n�i rộng ph�p yếu, nhằm khởi ra mọi phương tiện để th�ch ứng với t�m tham của m�nh.

������� Ph�m phu trong thế gian v� vấn đề y phục m� tham cầu phi ph�p, tạo nghiệp bất thiện, phải bị đọa v�o đường �c, trải qua v� lượng kiếp kh�ng được gặp chư Phật, kh�ng được nghe Ch�nh ph�p. Chịu khổ trong c�c đường �c xong rồi được sinh trở lại nh�n gian, th� bị ngh�o c�ng khốn khổ, khổ v� mong cầu kh�ng đạt được, ng�y đ�m bức b�ch, �o kh�ng đủ che h�nh, ăn kh�ng đủ giữ mạng. Mọi nỗi khổ như thế đều do đời trước v� việc y phục, giết hại nhiều sinh mạng, tạo ra v� số tội lỗi.

������� Bồ t�t xuất gia th� kh�ng như thế, t�y chỗ m�nh được thế n�o� cũng n�n vậy, kh�ng hiềm th� xấu, chỉ lu�n mang l�ng hổ thẹn để cho ph�p y được sung m�n, đạt được mười lợi lạc th� thắng:

1. Che th�n m�nh, xa l�a được sự xấu hổ, đầy đủ đức biết hổ thẹn để tu h�nh ph�p thiện.

2. Xa l�a mọi sự lạnh, n�ng, c�ng bao thứ ruồi, muỗi, th� dữ, tr�ng độc, để an ổn tu đạo.

3. L�m hiện r� tướng mạo Sa m�n xuất gia, người ta tr�ng thấy liền sinh t�m vui vẻ, xa l�a được t�m t� vậy.

4. C� sa tức l� h�nh tướng của l� cờ b�u trời, người, ch�ng sinh dốc t�n trọng k�nh lễ th� được sinh c�i Phạm thi�n.

5. Khi mặc c� sa sẽ sinh � tưởng về ng�i th�p b�u, c� khả năng diệt được mọi tội, sinh mọi phước đức.

6. Gốc tạo ra c� sa nhuộm th�nh hoại sắc l� nhằm để xa l�a mọi tưởng về năm dục, kh�ng sinh t�m tham �i.

7. C� sa l� �o thanh tịnh của Phật, dứt hẳn được mọi thứ phiền n�o, tạo ra ruộng phước tốt l�nh.

8. Th�n mặc c� sa th� mọi sự tạo t�c về tội lỗi được ti�u trừ, mười nẻo thiện nghiệp, niệm niệm tăng trưởng.

9. C� sa cũng như ruộng tốt hay l�m tăng trưởng Bồ t�t đạo.

10. C� sa cũng như �o gi�p, vũ trụ, c�c thứ t�n độc phiền n�o kh�ng thể hại được.

������� Tr� Quang n�n biết, do nh�n duy�n ấy chư Phật trong ba đời c�ng c�c bậc Duy�n gi�c, Thanh văn xuất gia thanh tịnh, th�n đều mặc c� sa v� ba bậc Th�nh ấy đồng ngồi nơi t�a b�u giải tho�t, cầm gươm tr� tuệ, ph� ma phiền n�o, c�ng v�o nơi c�i Niết b�n nhất vị.

������� L�c đ�, Đức Thế T�n n�i b�i kệ:

Tỳ kheo Tr� Quang n�n nghe kh�o

Ao đại phước điền mười thắng lợi

Y phục thế gian th�m nhiễm dục

�o ph�p Như Lai kh�ng như thế.

�o ph�p ngăn đời sự thẹn hổ

Thẹn hổ vi�n m�n sinh ruộng phước.

Xa l�a r�t, nắng v� tr�ng độc

T�m đạo vững bền được cứu c�nh.

Thị hiện xuất gia l�a tham dục

Dứt năm t� kiến, ch�nh tu tr�.

Chi�m lễ c� sa, tưởng cờ b�u

Cung k�nh sinh ra phước Phạm vương.

Phật tử mặc �o tưởng như th�p

Tội diệt, phước sinh cảm trời, người.

D�ng nghi�m ch� k�nh: ch�n Sa m�n

Chỗ l�m kh�ng nhiễm theo trần tục

Chư Phật khen ngợi l� ruộng tốt

Lợi lạc mọi lo�i đ�y hơn cả.

Thần lực c� sa kh�ng nghĩ b�n

Hay khiến trồng, tu hạnh Bồ đề.

Mầm đạo lớn th�m như l�a Xu�n

Diệu quả Bồ đề như tr�i Thu

Kim cang bền vững thực gi�p trụ

T�n độc phiền n�o kh�ng hại được.

Ta nay khen qua mười thắng lợi

Nhiều kiếp n�i rộng kh�ng hết được

�Nếu c� th�n Rồng đeo một sợi

Tho�t khỏi miệng Kim s� điểu vương.

Nếu người qua biển mang �o n�y

Kh�ng sợ c�c nạn quỷ, c�, rồng.

Sấm chớp ầm ầm như trời giận

Mặc �o c� sa kh�ng sợ h�i

Tại gia nếu hay th�n k�nh giữ

Tất cả quỷ dữ kh�ng d�m gần.

Nếu hay ph�t t�m cầu xuất gia

Ch�n bỏ thế gian, tu đạo Phật

Ma cung mười phương đều chấn động

Người ấy ch�ng chứng th�n Ph�p vương.

������� Lại nữa Bồ t�t Tr� Quang, Phật tử xuất gia thường l�m hạnh khất thực, d� rằng phải xả th�n mạng, chứ kh�ng bao giờ dứt t�m ấy. V� sao thế? V� tất cả ch�ng sinh đều nhờ v�o việc ăn uống m� tồn tại, bởi thế n�n lợi �ch của việc khất thực l� v� c�ng. C�c �ng n�n biết, Bồ t�t xuất gia thường đi khất thực, v� n� c� mười lợi lạc th� thắng. Những g� l� mười?

1. Thường đi khất thực để nu�i sống th�n mạng m�nh, nhưng được ra v�o tự do kh�ng bị lệ thuộc v�o người kh�c.

2. Khi đi khất thực, trước ti�n n�i diệu ph�p cho người ta nghe, khiến họ khởi t�m thiện, sau mới xin thức ăn cho m�nh.

3. V� những người kh�ng biết bố th�, ph�t t�m đại từ bi, v� họ n�i ch�nh ph�p, khiến họ khởi t�m xả th�, m� sinh được phước đức hơn hết.

4. L�m theo lời Phật dạy để tăng trưởng giới phẩm, phước đức được vi�n m�n, tr� tuệ v� c�ng.

5. Từng đi khất thực, đối với bảy mạn, ch�n mạn tự nhi�n ti�u diệt, mọi người cung k�nh xem đấy l� ruộng phước tốt đẹp.

6. Khi khất thực sẽ đạt được tướng V� kiến đỉnh của Như Lai, nhận sự c�ng dường rộng lớn của thế gian

7. Phật tử c�c �ng theo học ph�p n�y, khiến Tam bảo lu�n được duy tr� ph�t triển đem lại lợi �ch cho chung sinh.

8. Khi khất thực kh�ng được v� muốn c� được thức ăn uống m� dậy khởi t�m mong cầu, khen ngợi tất cả h�ng nam, nữ.

9. Khi đi khất thực n�n theo lần lượt, kh�ng n�n ph�n biệt nh� ngh�o, nh� gi�u.

10. Thường đi khất thực, chư Phật lu�n hoan hỷ, dốc tu tập đạt được Nhất thiết tr�, th� l� duy�n l�nh hơn hết.

10. Bồ t�t Tr� Quang, Như Lai v� c�c �ng m� n�i qua mười sự lợi �ch như vậy, nếu ph�n biệt rộng ra thời v� lượng v� bi�n. Tỳ kheo c�c �ng, c�ng những người đời sau cầu Phật đạo n�n học như thế!

������� Bấy giờ Đức Thế T�n n�i b�i kệ:

Bồ t�t Tr� Quang �ng nghe kỹ!

Đại sĩ xuất gia n�n bỏ tham

Ph�t t�m tu h�nh đạo xuất thế

Khất thực Đầu đ� l� căn bản.

Ph�m phu nương m�n ăn hữu lậu

Bậc Th�nh chuộng m�n ăn v� lậu

Hữu lậu, v� lậu c�c ph�m, Th�nh

Tất cả đều dựa m�n ăn, sống.

Ta v� c�c �ng l� Phật tử

Khai diễn hai lợi hạnh xuất thế

Như Lai ba đời đều khen ngợi

C�ng đức khất thực c� mười lợi:

Ri�ng gọi hạnh n�y l� tối thắng

Ra v�o tự tại kh�ng r�ng buộc.

Trước khiến th� chủ ph�t sơ t�m

Dốc hướng Bồ đề, sau mới ăn.

V� trừ sẻn tham nối ph�p mầu

N�n khởi đại xả t�m v� lượng.

Theo Đại sư dạy đi khất thực

Tăng trưởng v� lượng c�c phạm hạnh.

Bảy mạn, ch�n mạn tự trừ diệt

Được c�c trời, người, thường cung k�nh.

Đảnh tướng Như Lai kh�ng thể thấy

Chuyển xe ph�p diệu độ mười phương.

Tận đời vị lai truyền ph�p n�y

Khiến kh�ng dứt tuyệt giống Tam bảo.

Nếu v� ăn uống khởi t�m tham

Kh�ng n�n khen ngợi c�c nam, nữ.

Khởi � b�nh đẳng đại từ bi

Kh�ng sinh ph�n biệt gi�u, ngh�o kh�.

Thanh tịnh khất thực Phật khen ngợi

Nhất thiết chủng tr� từ đấy sinh.

Như Lai ba đời hiện ra đời

V� ch�ng sinh n�i bốn m�n ăn:

Đoạn, x�c, tư, thức l� bốn m�n

L� m�n ăn hữu lậu của đời.

Chỉ c� Ph�p hỷ, Thiền duyệt thực

Mới l� m�n ăn của Hiền th�nh

C�c �ng ch�n bỏ m�i vị đời

N�n cầu m�n v� lậu xuất thế

������� Lại nữa Bồ t�t Tr� Quang, Phật tử xuất gia đối với thuốc men kh�ng n�n tham đắm. Nếu khi c� bệnh, thứ thuốc người ta sắc rồi bỏ đi, như c�c vị Ha-l�-tỳ-l� v� A-ma-lặc thời n�n lấy những thuốc ấy m� uống; cho đến một đời chỉ uống những thuốc bỏ đi ấy m� th�i. V�, đối với những thứ thuốc ấy vẫn thường sinh niệm biết đủ, như thế gọi l� Ch�n thực Sa m�n.

Phật tử xuất gia thường n�n uống thứ thuốc bỏ đi, người ấy đạt được mười lợi lạc th� thắng. Những g� l� mười?

1. V� Cầu thuốc thang, nhưng kh�ng phải gần gũi với người kh�c, thời dứt hẳn được t�m tham cầu v� an trụ trong ch�nh niệm.

2. Bất tịnh qu�n m�n được th�nh tựu dễ d�ng, t�m xuất thế được vững v�ng.

3. Đối với c�c vị ngon qu�, thường kh�ng sinh t�m tham đắm, ch�ng chứng được ch�nh tr�, thọ thực Thiền duyệt.

4. Đối với tất cả t�i vật thế gian, thường biết �tri t�c�, ch�ng được giải tho�t.

5. Kh�ng phải gần h�ng ph�m phu thế gian m� thường th�n cận với những bạn l�nh thanh tịnh xuất thế gian.

6. V� kh�ng hiềm gh�t c�c thứ thuốc bỏ đi, n�n đối với c�c thức ăn uống kh�ng tốt cũng được giải tho�t.

7. Đối với những thuốc qu�, quyết kh�ng mong cầu, được tất cả thế gian t�n trọng.

8. Ch�ng điều phục được c�c bệnh phiền n�o, chứng được Ph�p th�n thường trụ của Như Lai.

9. Dứt hẳn tất cả phiền n�o trong ba c�i, chữa khỏi những bệnh nặng về th�n t�m của ch�ng sinh.

10. Thuận lời Phật dạy tu hạnh Bồ t�t, phước tr� vi�n m�n, được Đại Bồ đề.

������� Tr� Quang n�n biết, Như Lai v� c�c �ng n�i qua mười lợi lạc th� thắng của sự uống thuốc bỏ đi, diệu hạnh như thế, Bồ t�t xuất gia trong qu� khứ, hiện tại, vị lai đều c�ng tu học. C�c �ng cần n�n v� c�c ch�ng sinh m� diễn thuyết, truyền b� phương ph�p n�y đừng để đoạn tuyệt, tức l� v� Như Lai nếu b�y rộng r�i sự c�ng dường; d� thế gian c� của đem cung k�nh c�ng dường cũng kh�ng bằng được. V�, đối với hạnh Bồ t�t lại kh�ng bị tho�i chuyển, ch�ng chứng đạo quả V� thượng Ch�nh đẳng Bồ đề.

������� Khi ấy, Đức Thế T�n n�i lại � nghĩa tr�n bằng lời kệ:

Tỳ kheo Tr� Quang �ng kh�o nghe

Người xuất gia uống thuốc v� cấu

Diệu hạnh Bồ t�t, đ� l� trước,

Ch�ng sinh c� bệnh như m�nh bệnh.

Lấy �n đại Bi cứu mọi khổ

Lại d�ng Từ t�m cho an lạc

Thuốc hay tối thượng cho người ta

Người trước bỏ đi, m�nh lấy uống.

Bồ t�t kh�ng k�n thuốc tốt, xấu

Chỉ chữa c�c bệnh cho an Ổn

Lấy thứ thuốc thừa người ta bỏ

Uống thuốc lấy đủ trị khỏi bệnh.

Lấy thuốc người bỏ c� mười lợi

Như Lai ba đời c�ng khen ngợi.

Tuy cầu thuốc men kh�ng gần người

Dứt hẳn cầu cạnh, nương ch�nh niệm.

Qu�n m�n �bất tịnh� dễ th�nh tựu

G�y nh�n Bồ đề đời xa sau.

Kh�ng ham cam vị bỏ mọi tham

N�n cầu Ph�p hỷ, Thiền duyệt thực.

Của b�u ở đời tri t�c được

Thu được thất Th�nh t�i v� lậu

Bỏ kẻ ph�m ngu, kh�ng ở chung

Th�n cận Th�nh hiền l�m bạn tốt.

V� thế kh�ng hiềm c�c thuốc bỏ

Với đồ ăn uống, dứt tham cầu

Cỗ qu�, thuốc hay kh�ng mong chờ

Thế gian bởi thế đều t�n trọng.

Hay chữa th�n t�m bệnh phiền n�o

Ngộ được Ch�n như ph�p t�nh th�n

Dứt hẳn tập kh� trong ba c�i

Chứng được V� thượng ch�n giải tho�t

Thuận lời Phật dạy hướng Bồ đề

Phước tr� vi�n th�nh th�n quả b�o

Phật tử c�c �ng đều tu học

Sẽ ngồi nơi Kim cang đạo tr�ng.

������� Lại nữa Tr� Quang, Bồ t�t xuất gia xa l�a chỗ huy�n n�o, ở nơi A-lan-nh�, tu nhiếp t�m m�nh trong v� lượng ng�n năm để cầu Phật đạo. Như Lai trong ba đời lu�n bỏ những nơi ồn �o n�o nhiệt, ở những nơi thanh tịnh vắng lặng, dốc tu mu�n hạnh, chứng quả Bồ đề, bậc Duy�n gi�c, bậc Thanh văn tất cả Hiền th�nh chứng được Th�nh quả cũng đều ở c�c nơi tịch tĩnh như thế. Nơi A-lan-nh� c� mười thắng đức, l�m cho người tu, chứng được ba quả Bồ đề. Những g� l� mười thắng đức?

1. V� được tự tại ở nơi A-lan-nh�, trong bốn uy nghi kh�ng bị lệ thuộc v�o người kh�c.

2. Bỏ ng�, ng� sở n�n gọi l� A-lan-nh�, v� vậy khi ở dưới gốc c�y kh�ng c�n sự chấp trước.

3. Đối với những đồ ngồi, nằm kh�ng hề ham đắm, do đ� n�n được nằm tr�n giường Tứ v� �y.

4. Nơi A-lan-nh�, ba độc �t ỏi, n�n bỏ được cảnh sở duy�n của tham, s�n, si.

5. Th�ch ở nơi A-lan-nh� tu hạnh viễn ly, kh�ng cầu năm thứ dục lạc của trời, người.

6. Bỏ chốn huy�n n�o ở nơi tịch tĩnh thanh vắng, tu tập Phật đạo kh�ng tiếc th�n mạng.

7. Ưa th�ch nơi tịch tĩnh, l�a mọi ng�n từ thế tục, trừ bỏ bao thứ ph�m ngu n�n kh�ng hề bị t�n loạn.

8. Tất cả sự nghiệp của thế gian hay xuất thế gian đều được th�nh tựu dễ d�ng, kh�ng bị chướng ngại.

9. Nơi A-lan-nh� l� ng�i nh� Tam muội n�n c� thể chứng được trăm ng�n ph�p Tam muội lớn lao.

10. Lấy chốn Thanh tịnh như hư kh�ng l�m nh� cửa, t�m kh�ng c�n chướng ngại, đạt được đại tr� tuệ.

������� Tr� Quang n�n biết, nơi A-lan-nh� c� v� lượng c�ng đức như thế! Do nh�n duy�n ấy, Phật tử xuất gia thề bỏ th�n mạng, kh�ng bỏ rừng n�i; nếu v� việc nghe ph�p hay c�ng dường cho người đau, Sư Tăng, cha mẹ m� phải ra ngo�i nơi A-lan-nh� v�o trong l�ng x�m thời n�n ch�ng trở về nơi cũ. Nếu c� nh�n duy�n chưa về được, th� n�n tưởng: �Nay ở nơi l�ng x�m n�y cũng như ch�n n�i rừng, mọi t�i vật c� được đều hư giả như chi�m bao v� nếu m�nh c� được, th� kh�ng n�n tham đắm!�. Phật tử như thế l� Ma-ha-t�t.

������� Bấy giờ, Đức Thế T�n n�i b�i kệ:

Tr� Quang c�c �ng nghe cho kỹ

Nơi ở của người kh�ng phiền n�o

Xa chốn huy�n n�o, ở ch�n tĩnh

Đ� l� những nơi thần ti�n ở.

Bồ t�t ba đời cầu Bồ đề

Ở trong Lan-nh� th�nh Ch�nh gi�c,

Duy�n gi�c, Thanh văn c�c Th�nh ch�ng

Cũng ở nơi n�y chứng Bồ đề.

Ở A-lan-nh� được mười lợi

Hay khiến chứng được quả Ba thừa:

Du h�nh tự tại như sư tử

Trong bốn uy nghi kh�ng r�ng buộc.

Dưới c�y rừng n�i bậc Th�nh chuộng

Kh�ng �ng�, ng� sở� l� Lan-nh�.

�o mặc, đồ nằm kh�ng buộc r�ng

Ngồi t�a sư tử �Tứ v� �y�.

Bỏ c�c phiền n�o l� Lan-nh�

Tất cả tham �i kh�ng ham đắm.

Ở ngo�i sự vật ch�n trần lao

Kh�ng ham năm dục lạc tr�n đời.

Người xa huy�n n�o, ưa tịch tĩnh

Bỏ th�n, xả mạng cầu Phật đạo.

Ở nơi tịch tĩnh kh�ng tiếng người

T�n loạn trong t�m kh�ng ph�t khởi.

Nghiệp thiện thế gian, xuất thế gian

T�m kh�ng chướng ngại đều th�nh tựu.

Bởi thế, A-lan-nh�, căn bản

Hay sinh trăm ng�n ph�p Tam muội.

Lấy �Đại kh�ng tịch� l�m hư kh�ng

Th�n t�m người tu kh�ng chướng ngại.

Đầy đủ được mười thắng lợi ấy

Thế n�n c�c Th�nh thường ở đ�.

Tr� Quang c�c �ng, c�c Phật tử

Nếu muốn ch�ng th�nh Nhất thiết tr�

Cho đến trong mộng kh�ng bỏ rời

Nơi A-lan-nh�: Bồ đề đạo.

Sau Ta diệt độ, người ph�t t�m

Thường hay ở nơi A-lan-nh�

Kh�ng l�u ngồi tr�n Bảo hoa vương

Chứng được ph�p th�n thường lạc quả.

������� Khi Đức Thế T�n giảng n�i ph�p ấy, v� lượng trăm ng�n c�c vị mới ph�t t�m đối với đạo V� thượng đạt được Bất tho�i chuyển. Nh�m �ng Tr� Quang, c�c ch�ng Bồ t�t đạt được ph�p Đ�-la-ni, đầy đủ đại thần th�ng. Trăm vạn trời, người ph�t t�m Bồ đề, ngộ ba ph�p m�n giải tho�t.

������� L�c đ�, Như Lai bảo đại ch�ng:

������� - Nếu c� tịnh t�n thiện nam, thiện nữ n�o được nghe ph�p m�n s�u xa về bốn V� cấu t�nh như thế, thọ tr�, đọc tụng, giảng n�i, bi�n ch�p th� những người ấy ở nơi họ sinh sống sẽ gặp được bậc thiện tri thức, tu hạnh Bồ t�t m�i m�i kh�ng bị tho�i chuyển, kh�ng bị tất cả c�c nghiệp phiền n�o nhiễu loạn; trong đời hiện tại được phước tr� lớn, nối tiếp giữ vững Tam bảo, được sức tự tại, l�m cho hạt giống Phật kh�ng bị đoạn tuyệt. V� khi mạng chung quyết được sinh l�n cung trời Tri t�c, yết kiến Ng�i Di lặc, chứng ng�i Bất tho�i; trong hội đầu Long hoa được nghe ch�nh ph�p, được thọ k� quả Bồ đề, ch�ng th�nh Phật đạo; nếu nguyện muốn sinh sang c�i nước chư Phật trong mười phương, thời t�y sở nguyện m�nh m� được v�ng sinh, được thấy Phật, nghe ph�p, cứu c�nh bất tho�i quả vị V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c.

Ph�̉m 5: A-LAN-NH�

������� Bấy giờ, trong ph�p hội c� một vị Đại Bồ t�t t�n l� Thường Tinh Tấn, nhờ uy thần của Phật, liền từ t�a ngồi đứng dậy, trịch �o vai phải, gối phải s�t đất, chắp tay cung k�nh bạch Phật:

������� - Bạch Đức Thế T�n, như Phật n�i nơi A-lan-nh� l� Bồ đề đạo tr�ng, nếu c� người n�o ph�t t�m cầu Bồ đề, kh�ng n�n l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Trong nơi A-lan-nh� ấy c� nhiều ch�ng sinh như: hổ, b�o, s�i lang, tr�ng độc, th� dữ cho đến chim bay, thợ săn, kh�ng biết đến Như Lai, kh�ng nghe Ch�nh ph�p, lại kh�ng k�nh Tăng, c�c ch�ng sinh ấy lại kh�ng tu thiện căn, xa l�a sự giải tho�t, thế m�, v� sao Như Lai lại khiến người tu học ở nơi A-lan-nh� ấy để ch�ng được th�nh Phật? K�nh xin Thế T�n v� c�c ch�ng sinh ph�n biệt, giảng dạy, giải quyết cho sự ngờ vực ấy, l�m cho họ được vui vẻ ph�t t�m Bồ đề, khiến kh�ng bị tho�i chuyển!

Đức Phật bảo Bồ t�t Thường Tinh Tấn:

������� - Qu� h�a thay! Qu� h�a thay! Thiện nam, �ng đem l�ng đại từ hỏi Như Lai về sự thanh tịnh giải tho�t, rất c� lợi �ch cho những người tu h�nh mai sau, c�ng đức ấy thật v� lượng. �ng nghe kỹ, nghe kỹ v� kh�o nhớ nghĩ! Nay Ta v� �ng ph�n biệt diễn n�i về v� số c�c c�ng đức của nơi A-lan-nh�!

������� Bồ-t�t Thường Tinh Tấn bạch:

������� - Dạ, bạch Thế T�n, con nguyện muốn được nghe!

������� Đức Phật bảo Bồ-t�t Thường Tinh Tấn:

������� - Như �ng n�i ở nơi A-lan-nh� được th�nh c�c bậc Th�nh, nhưng trong rừng n�i c� nhiều ch�ng sinh, do nh�n duy�n g� kh�ng được th�nh Phật. Nghĩa ấy kh�ng phải. Sở dĩ thế l� sao? C�c ch�ng sinh kia kh�ng biết đến Tam bảo, kh�ng biết ch�n đủ, kh�ng biết thiện, �c; ở trong rừng n�i tuy c� nhiều ch�u b�u của thế gian, m� họ vẫn kh�ng biết được nơi tiềm ẩn của ch�ng. Đại Bồ t�t th� kh�ng như thế. Thiện nam, Bồ t�t biết Phật, Ph�p, Tăng bảo l� của b�u xuất thế gian, bảy thứ ngọc b�u ẩn t�ng l� của b�u thế gian; c�c vị đều ph�n biệt được mọi sắc tướng của ch�ng, biết ch�ng ở đ�u nhưng kh�ng tham cầu, cũng kh�ng th�ch thấy, huống l� nhặt lấy?

������� Bồ t�t xuất gia ph�t t�m ki�n cố kh�ng tiếc th�n mạng, l�a bỏ cha mẹ, th�n quyến họ h�ng, th�ch ở nơi chốn rừng n�i, thường nghĩ: �Giả sử khi hết kiếp, c�i tam thi�n đại thi�n n�y bảy mặt trời mọc ra, hỏa tai bừng ch�y, thi�u đốt mu�n vật, mặt trời, trăng, sao, n�i Tu di v� bảy n�i Kim sơn, n�i Thiết vi..., v�o l�c ấy thảy đều bị ti�u tan; ngay đến c�i cao nhất trong ba c�i l� c�i trời Phi phi tưởng, khi hết t�m vạn kiếp lại sinh xuống c�i đất; Chuyển lu�n th�nh vương c� ng�n con v�y quanh, bảy b�u, quyến thuộc v� bốn ch�u đều phục, m� khi quả b�o của thọ mạng hết th� cũng kh�ng dừng được trong chốc l�t. Nay ta cũng thế, giả sử tuổi thọ đủ trăm năm, bảy b�u đều đầy đủ, hưởng thọ mọi sự an lạc, nhưng sứ giả Diễm-ma đến th� kh�ng khỏi được v� thường.� Thấy thế n�n suy nghĩ: �Nay ta kh�ng g� bằng việc thay thế cha mẹ ta c�ng c�c ch�ng sinh tu hạnh Bồ t�t, sẽ được th�n kim cang bất hoại, rồi trở lại trong ba c�i độ cho cha mẹ". Ph�t nguyện ấy rồi ở nơi Lan-nh� v� c�c ch�ng sinh ph�t ra những thệ nguyện rộng lớn.

������� Bồ t�t thượng căn ph�t nguyện:

������� - Nguyện, con khi chưa th�nh Phật cho đến l�c chứng đắc quả vị Gi�c ngộ cao tột, thường ở nơi đất trong, lu�n lu�n ngồi kh�ng nằm.

������� Bồ t�t trung căn ph�t nguyện:

������� - Nguyện, con khi chưa th�nh Phật, thường ngồi ở dưới c�y c� l� che rợp, kh�ng nằm.

������� Bồ t�t hạ căn ph�t nguyện:

������� - Nguyện, con khi chưa th�nh Phật, thường ngồi trong nh� đ�, kh�ng nằm.

������� Ba căn trong h�ng Bồ t�t xuất gia như thế ngồi nơi ba loại t�a, vừa n�i, đều nghĩ: �Bồ t�t thuở qu� khứ ngồi tr�n t�a n�y, chứng được ph�p m�n Đ� la ni c�ng đức tự tại; c�c Bồ t�t trong đời qu� khứ, hiện nay v� mai sau, đều ở tr�n t�a n�y được Đ� la ni tu chứng tự tại; ta cũng như thế, nay ta ngồi nơi n�y quyết sẽ th�nh tựu Đ� la ni, được tự tại. Nếu chưa th�nh tựu v� đạt được tự tại, ta quyết kh�ng l�a bỏ A-lan-nh�.

������� Hoặc c� Bồ t�t chưa vi�n m�n được bốn T�m v� lượng (Từ, Bi, Hỷ, Xả) quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa vi�n m�n được năm sức thần th�ng, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa vi�n m�n được s�u ph�p Ba-la-mật, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ-t�t chưa vi�n m�n được phương tiện thiện xảo, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa điều phục được tất cả hữu t�nh, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa vi�n m�n được bốn Nhiếp ph�p, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa tu tập được ph�p s�u niệm, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa th�nh tựu được �tr� tuệ, đa văn�, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa th�nh tựu được sức tin bền vững, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ� t�t chưa dứt trừ s�u mươi hai thứ kiến chấp, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa tu tập được t�m Ch�nh đạo, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa dứt hẳn được tập kh� của phiền n�o chướng, sở tri chướng, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa vi�n m�n được tr� tuệ vi diệu trong việc t�y bệnh cho thuốc, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa vi�n m�n được t�m Đại Bồ đề, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa vi�n m�n được hằng sa ph�p Tam-muội, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Họặc c� Bồ t�t chưa th�nh tựu được v� lượng thần th�ng, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t d�ng sức thần th�ng nơi đại định (định th�ng lực) thấy mười t�m �kh�ng� m� t�m kh�ng hoảng sợ, đại sự như thế nếu chưa th�nh tựu, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa vi�n m�n được Nhất thiết tr�, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa vi�n m�n được Nhất thiết chủng tr�, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa tu tập được ba mươi bảy Bồ đề phận ph�p, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa vi�n m�n được mu�n hạnh trong Thập địa, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t ở trong trăm kiếp chưa tu h�nh được về nghiệp quả của tướng tốt, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ-t�t chưa vi�n m�n được bốn Tr� của Như Lai, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t chưa vi�n m�n được sự chứng đại Niết b�n, quyết kh�ng l�a bỏ nơi A-lan-nh�. Hoặc c� Bồ t�t ngồi t�a Kim cang m� chưa chứng được V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c, quyết ngồi lu�n kh�ng đứng dậy. Đ� l� Bồ t�t thực h�nh hạnh A-lan-nh�.

������� N�y thiện nam, Bồ t�t xuất gia ph�t t�m Bồ đề, v�o trong rừng n�i, ngồi tr�n ba loại t�a tr�n, tu luyện th�n t�m, trải qua ba đại kiếp, tu tập mu�n hạnh, chứng được V� thượng Ch�nh đẳng Bồ-đề.

������� L�c đ�, Đức Thế T�n n�i lại � nghĩa tr�n bằng lời kệ:

Thuở xưa chư Phật ở nh�n gian

Nơi A-lan-nh�, l�a trần tục

Đoạn, dẹp phiền n�o, sở tri chướng

Vượt qua ba c�i chứng Bồ đề.

Bồ t�t qu� khứ tu hạnh nguyện

Lấy A-lan-nh� l�m nh� cửa

Trong v� số kiếp tu phước tr�

Cứu c�nh Thập địa chứng Ba th�n.

Bồ t�t vị lai cầu quả Phật

V�o trong n�i s�u Tu diệu hạnh

Dứt trừ hai chướng, nh�n sinh tử

Sẽ chứng Tam kh�ng ch�n giải tho�t.

Mười phương hiện tại c�c Bồ t�t

Tu tr� mu�n hạnh ở �kh�ng nh��

Kh�ng tiếc th�n mạng cầu Bồ-đề

Niệm niệm chứng được V� sinh tr�.

Nếu muốn ch�ng chứng Tam muội s�u

Nh�n Tu diệu định si�u thần th�ng

Nơi A-lan-nh� t�m kh�ng rộn

Biến được đại địa th�nh bảy b�u.

Nếu muốn du h�a khắp mười phương

Đi lại tự tại vận thần th�ng

C�ng dường chư Phật lợi quần sinh

Ở nơi Lan-nh� kh�ng sợ h�i.

Muốn chứng tr� như huyễn hữu, v�

Hiểu thấu c�c ph�p bản lai kh�ng

Ở A-lan-nh�, Bồ đề tr�ng

Khiến ch�ng cũng v�o ch�n giải tho�t.

Nếu muốn ch�ng được tr� Như như

Chứng hội c�c ph�p Như như t�nh

Trọn v� s� kiếp lợi quần sinh

Thường ở Lan-nh� chốn kh�ng tịch.

Nếu người muốn được tr� nan tư

Tu di thu v�o trong hạt cải

Tu di, hạt cải tướng bất hoại

V�o nh� thần th�ng trong Lan-nh�.

Nếu người muốn được tr� V� ngại

Một tiếng diệu �m d�ng thuyết ph�p

T�y loại ch�ng sinh đều được tho�t

N�n ở Lan-nh� tu diệu qu�n.

Nếu muốn kh�ng sinh v� kh�ng diệt

Ứng hiện quốc độ khắp mười phương

Ph�ng quang thuyết ph�p lợi quần sinh

Chớ l�a Lan-nh� nh� kh�ng tịch.

Nếu lấy ng�n ch�n ấn đại địa

Khiến c�i mười phương đều chấn động

Thấy tướng, ph�t t�m trừ t� kiến

N�n ở Lan-nh� qu�n tự t�m.

Nếu muốn trong khi Phật xuất hiện

Tối sơ k�nh d�ng c�ng vi diệu

Th� Ba-la-mật đều vi�n m�n

Ở A-lan-nh� tu diệu hạnh.

Nếu người, khi Phật nhập Niết b�n

Tối hậu c�ng dường th�nh nghĩa �Th�

Dứt hẳn ngh�o c�ng v� t�m nạn

Thệ nguyện ở trong A-lan-nh�.

Nếu muốn phước tr� đều vi�n m�n

Chư Phật mai sau sắp Niết b�n

Nhận nguyện rộng lớn, Phật giao ph�

Ở A-lan-nh� tu s�u niệm.

Sau khi chư Phật nhập Niết b�n

Kết tập Ch�nh ph�p độ ch�ng sinh

Trợ t�n ch�n thừa cửa chư Phật

Ở nh� �kh�ng tịch � trong Lan-nh�.

Đại sư trời, người: Đấng Thế T�n

Kh� thấy, kh� gặp hơn Ưu-đ�m

Nếu muốn yết kiến, tu c�ng dường

N�n ở Lan-nh�, bi nguyện rộng.

Mọi b�u tuy qu�, Ph�p qu� hơn

Th�nh Phật, h�a độ lợi do đ�y

Như người muốn thường được nghe ph�p

Ở A-lan-nh� tu phạm hạnh.

Khởi từ th�n n�y đến th�n Phật

Thường nguyện ph�t t�m hoằng ch�nh gi�o

Cho đến khi chưa được Bồ đề

Niệm niệm kh�ng bỏ A-lan-nh�.

Nếu người mu�n b�o �n cha mẹ

Thay thế cha mẹ ph�t thệ nguyện

V�o Bồ đề tr�ng trong Lan-nh�

Ng�y đ�m thường tu về diệu đạo.

Nếu muốn đời nay th�m phước tr�

Mai sau kh�ng đọa trong t�m nạn

Như thế, chứng sinh ph�t t�m thiện

Ở A-lan-nh� tu bi nguyện.

Bồ t�t ba đời cầu ch�n gi�c

Được đạo Niết b�n trong Lan-nh�

Thế n�n gọi l� Đại đạo tr�ng

Th�nh ch�ng Ba thừa đồng ở đ�.

Bồ t�t ch�n khổ v�o rừng n�i

V� độ quần sinh cầu Th�nh đạo

Tự chưa th�nh Phật, độ người trước

S�u đạo, bốn lo�i đều thương x�t.

Bồ t�t thượng căn ngồi đất tr�ng

Bồ t�t trung căn dưới b�ng c�y

Bồ t�t hạ căn trong thạch thất

Chưa th�nh Phật đạo thường kh�ng nằm.

Bồ t�t ba đời ở Lan-nh�

Được sức tự tại Đ�-la-ni

Nay ta c�ng ph�t t�m Bồ đề

Chưa được Tổng tr�, ở đ�y m�i.

Được Đại Bồ đề tại Lan-nh�

V�o Đại vi�n tịch do chốn đ�y

Bồ t�t khởi ph�t tr� Kim cang

Đoạn hoặc, chứng ch�n th�nh Diệu gi�c

Rộng độ ch�ng sinh khắp x�m l�ng

V� cầu tịch diệt, ưa rừng n�i

Mu�n hạnh: nh�n đầy, quả cũng trọn

Tận đời vị lai độ quần sinh.

������� Khi Đức Thế T�n n�i về hạnh A-lan-nh� của Bồ t�t xuất gia như thế, c� v� lượng Bồ t�t chứng địa Cực hỷ; hằng h� sa v� số Bồ t�t l�a hẳn tướng dụng của phiền n�o vi tế, chứng địa Bất động, v� số Đại Bồ t�t số lượng chẳng thể n�u b�y được đ� dứt tất cả hoặc chướng v�o địa Diệu gi�c; v� bi�n ch�ng hữu t�nh ph�t t�m V� đẳng đẳng, V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c; ch�n vạn bảy ng�n ch�ng sinh xa l�a mọi thứ bụi bặm cấu uế, đạt được ph�p nh�n thanh tịnh.

Quyển 5 H�́t

KINH ĐẠI THỪA BẢN SINH T�M ĐỊA QU�N

H�n dịch: Đời Đường, Tam tạng Ph�p sư B�t-nh�, người nước Kế t�n

Việt dịch:�Linh-Sơn Ph�p Bảo Đại Tạng Kinh

Quyển 6

Phẩm 6: LY THẾ GIAN

������� Bấy giờ, trong ph�p hội c� một vị Đại Bồ t�t t�n l� Nhạo Viễn Ly Hạnh, nhờ uy lực của Phật, từ t�a ngồi đứng dậy, ở trong đại ch�ng v� c�c Bồ t�t n�u b�y về hạnh A-lan-nh�, n�i với tất cả c�c vị Bồ t�t:

������� - Bồ t�t xuất gia ở A-lan-nh� n�n nghĩ: Do nh�n duy�n g� m� ta xa l�a thế tục, Tu diệu hạnh thanh tịnh ở A-lan-nh�? C�c Phật tử nhất t�m nghe kỹ! T�i nay nương uy lực Phật v� c�c vị ph�n biệt diễn thuyết về hạnh A-lan-nh�!

������� C�c Bồ t�t n�i:

������� - Qu� h�a thay! Đại sĩ đ� v� ch�ng t�i, c�ng c�c vị cầu Bồ t�t đạo ở đời mai sau, k�nh xin Đại sĩ cứ n�i cho, ch�ng t�i muốn nghe!

������� Khi ấy, Bồ t�t Nhạo Viễn Ly Hạnh bảo đại ch�ng:

������� - Tất cả ch�ng sinh ở thế gian c� nhiều sự sợ h�i, Bồ t�t xuất gia v� ch�n những sự sợ h�i nơi thế gian ấy n�n rời bỏ cha mẹ c�ng c�c quyến thuộc đến ở nơi A-lan-nh�, tu hạnh viễn ly.

������� Thế n�o l� những sự sợ h�i?

������� Hoặc c� Bồ t�t nghĩ: �Ng� l� sợ h�i, v� tất cả phiền n�o từ �ng�" sinh ra. Hoặc c� Bồ-t�t n�i �ng� sở� l� sợ h�i, v� tất cả phiền n�o từ �ng� sở� sinh ra. Hoặc c� Bồ t�t n�i �bảy thứ mạn� l� sợ h�i, v� c�c thứ mạn ấy đều kh�ng biết k�nh người thiện. Hoặc c� Bồ t�t lấy �ba độc� kia l�m sự sợ h�i, v� do n� tạo ra v� lượng tội, phải sa đọa v�o c�c đường �c. Hoặc c� Bồ t�t lấy �năm dục� kia l�m sự sợ h�i, v� đam trước sự vui thế gian, sẽ phải sa v�o t�m nạn. V� như ở đời c� con rắn gọi l� �Thất bộ x��, nếu khi n� hại người, nọc độc của n� rất mạnh, người ta đi ra khỏi bẩy bước bị tr�ng độc th�n mạng liền chết ngay. Sức một con rắn độc c�n l�m tổn hại người như thế, huống chi l� năm con rắn c�ng l�m sự tổn hại, thời sức độc c�ng mạnh th�m, th�n mạng kh� to�n được! Năm dục của đời cũng thế, mỗi một thứ dục lạc đều c� thể dẫn khởi ra t�m vạn bốn ng�n thứ phiền n�o cấu uế hết sức vi tế, m� hoặc kẻ ngu si, l�m cho họ bị đọa v�o địa ngục, ngạ quỷ, s�c sinh, c�ng c�c tai nạn kh�c, chịu nhiều khổ n�o, huống l� tham đắm đầy đủ c�c m�n �trần� kh�c? V� số chư Phật như số c�t s�ng Hằng ra đời, thuyết ph�p gi�o h�a, thời gian vun v�t như �nh s�ng luồn qua chỗ hở nhanh ch�ng, m� kẻ ngu si ho�n to�n kh�ng được tr�ng thấy, v� thường ở trong c�c đường �c như ở nh� m�nh, ở nơi kh�ng được ngắm nh�n thong thả m� như dạo xem trong vườn vui chơi. Thời qu� khứ c� Đức Phật muốn khiến cho ch�ng sinh ch�n bỏ năm dục n�n n�i b�i kệ rằng:

Như con thi�u th�n thấy �nh lửa

Lấy đ� l�m th�ch n�n đua v�o

Nhưng kh�ng biết t�nh lửa rất n�ng

Phải đ�nh bỏ mạng cho lửa đốt.

Ph�m phu tr�n đời cũng như thế

Ham th�ch sắc đẹp đi t�m t�i

Kh�ng biết sắc đẹp nhiễm v�o người

Lại bị lửa đốt, mọi khổ tới.

V� như đ�n hươu trong rừng r�

Ăn nơi cỏ ngon nu�i sống m�nh

Thợ săn giả l�m tiếng hươu mẹ

Đ�n hươu tr�ng t�n đều chết cả.

Ph�m phu tr�n đời cũng như thế

Tham đắm mọi tiếng nghe vừa �

Kh�ng biết tiếng kia nhiễm v�o người

Khổ b�o ba đường trở lại chịu.

V� như ong mật bay đi xa

Dạo tới rừng xu�n h�t nhụy hoa

V� th�ch m�i thơm nơi m� voi

Tai voi nh�n đ� trập lại chết.

Ph�m phu tr�n đời cũng như thế

Ham th�ch mọi m�i hương thọ dụng

Kh�ng biết hương kia nhiễm v�o t�m

Sinh tử lu�n hồi nhiều kiếp khổ.

V� như c� lớn ở trong nước

Bơi, lội, lặn, nổi tự vui vẻ

V� tham m�i thơm b�n cắn c�u

Ham m�i, qu�n mạng đều bị chết.

Ph�m phu tr�n đời cũng như thế

Lưỡi ham m�i ngon gi�p th�n thể

Giết người, sống m�nh t�m thi�n lệch

Cảm b�o ba đường dữ, khổ cực.

V� như voi trắng ở n�i rừng

Tự tại cũng như sư tử ch�a

L�ng dục loạn say th�nh mờ tối

T�m đến voi c�i sinh tham nhiễm.

Tất cả ph�m phu cũng như thế

Tới chỗ �i �n như voi cuồng

�n �i r�ng buộc kh�ng ngừng dứt

Chết v�o địa ngục khổ kh�n lường.

Trai, g�i tr�n đời tham cầu nhau

Đều bởi ham đắm c�c sắc dục

Trời, người bởi thế n�n r�ng buộc

Đọa lạc ba đường trong tăm tối.

Nếu l�a bỏ được t�m tham dục

Ở A-lan-nh� tu phạm hạnh

Quyết vượt qua được khổ sinh tử

Ch�ng v�o cung �V� vi, thường lạc�.

������� Hoặc c� Bồ t�t lấy việc tham nhiều của cải l�m sự sợ h�i. Của b�u nơi m�nh thường t�m kiếm t�ch g�p lại, kh�ng d�m thọ dụng, huống chi l� đem bố th� cho ch�ng sinh ngh�o thiếu? Đối với của b�u của m�nh sinh t�m tham đắm, c�n đối với của b�u nơi kh�c th� lại muốn cho tổn giảm. Bởi nh�n duy�n ấy, sau khi mạng chung phải đọa v�o đại địa ngục chịu v� lượng khổ. Khổ b�o như thế gọi l� quả b�o ch�nh cảm thứ nhất. Từ địa ngục ra phải chịu th�n s�c sinh, th�n thường khổ nhọc, nước cỏ kh�ng đủ v� phải qua trong nhiều thời đền trả sự tổn hại của người trước. Mọi khổ như thế gọi l� quả b�o ch�nh cảm thứ hai. Chịu tội ấy xong, sinh v�o trong ngạ quỷ, kh�n khổ đ�i kh�t v� lượng, h�ng ng�n kiếp kh�ng hề nghe thấy t�n thức ăn, nước uống; cổ nhỏ như th�n kim, bụng to như n�i, v� d� được thức ăn uống, theo nghiệp liền biến th�nh lửa. Th�n khổ như thế gọi l� quả b�o ch�nh cảm thứ ba. Hết tội ấy rồi, lại sinh về nh�n gian, v�o hạng ngh�o c�ng h�n hạ, bị người sai khiến; đối với c�c thứ của b�u cầu rất kh� được v� đối với tất cả mọi thời đều kh�ng tự tại. Dư b�o như thế gọi l� �Tương tự quả�. Tất cả Bồ t�t thấy biết về nh�n quả r� r�ng như thế, n�n thường sinh t�m sợ h�i muốn cầu giải tho�t. Do chỗ sợ h�i ấy, n�n xa l�a quyến thuộc v� ở nơi A-lan-nh�.

������� Hoặc c� Bồ t�t lấy t�m kh�t �i l�m sự sợ h�i, v� đối với những khi chưa được tất cả của b�u, ng�y đ�m t�m t�i, sinh t�m khao kh�t. Hoặc c� Bồ t�t lấy �ng�, ng� sở kiến� l�m sự sợ h�i, v� n� chỗ nương tựa của c�c phiền n�o. Hoặc c� Bồ t�t lấy c�c �ph�p kiến� l�m sự sợ h�i, v� n� l� chỗ nương tựa cho sở tri chướng. Hoặc c� Bồ t�t lấy s�u mươi hai kiến l�m sự sợ h�i, v� v�o rừng t� kiến th� kh� ra khỏi được. Hoặc c� Bồ t�t lấy �nghi� l�m sự sợ h�i, v� đối với ph�p ch�n ch�nh sinh t�m nghi hoặc. Hoặc c� Bồ t�t lấy �đoạn kiến� kia l�m sự sợ h�i, v� chấp kh�ng c� đời sau, gạt đi, cho l� kh�ng c� nh�n quả, sinh t� kiến nặng nề phải bị đọa v�o địa ngục. Hoặc c� Bồ t�t lấy �thường kiến� kia l�m sự sợ h�i, v� chấp th�n của ch�ng sinh trong năm c�i thường hằng như thế, theo nghiệp thiện, �c vẫn kh�ng biến đổi. Hoặc c� Bồ t�t lấy �tật đố� kia l�m sự sợ h�i, v� kh�ng chịu sự vẻ vang của người, mang t�m niệm �c. Hoặc c� Bồ t�t thường lấy �trạo cử� l�m sự sợ h�i, v� t�m kh�ng tịch tĩnh, sinh ra t�n loạn. Hoặc c� Bồ t�t lấy t�m �bất t�n� l�m sự sợ h�i, v� như người tay kh�ng, tuy đến n�i b�u, nhưng ho�n to�n kh�ng thể lấy được g�; người kh�ng c� b�n tay tin tưởng, tuy gặp Tam bảo nhưng kh�ng thu đạt được g�. Hoặc c� Bồ t�t lấy �v� t�m� kia l�m sự sợ h�i, v� b�n trong kh�ng biết hổ thẹn, n�n thường tạo c�c nghiệp �c, nghiệp chướng v� minh kh� thấy được Phật. Hoặc c� Bồ t�t lấy t�m �v� qu�� l�m sự sợ h�i, v� b�n ngo�i kh�ng biết xấu hổ, bỏ �n bội đức, phải sinh tử lu�n hồi v� đọa v�o ba đường dữ. Hoặc c� Bồ t�t lấy �phẫn hận� l�m sự sợ h�i, v� n� hay l�m tổn hại m�nh v� người th�nh ra sự o�n kết lẫn nhau, trong nhiều kiếp, l�m chướng ngại đối với đạo Phật. Hoặc c� Bồ t�t lấy sự �vong thất� l�ng qu�n kh�ng nhớ kia l�m sự sợ h�i, v� đối với sự nghe ph�p kh�ng ghi nhớ được, qu�n mất văn nghĩa, th�m sự ngu si.

������� Hoặc c� Bồ t�t cho tất cả những nghiệp đen tối bất thiện l� sợ h�i. Sao vậy? V� tất cả nghiệp bất thiện l� nh�n của sinh tử, xoay chuyển trong ba c�i kh�ng tho�t khỏi được, đối với v� lượng v� bi�n sự sợ h�i ấy đều l�m chướng ngại cho thắng ph�p xuất thế. Hoặc c� Bồ t�t lấy �năm thứ che lấp� l�m sự sợ h�i, v� năm thứ phiền n�o ấy che lấp t�m Bồ đề của Bồ t�t. Hoặc c� Bồ t�t lấy t�m ghen gh�t l�m sự sợ h�i, đối với c�c ch�ng sinh kh�ng c� t�m thương x�t, n�n tu hạnh Bồ đề hay bị tho�i chuyển. Hoặc c� Bồ t�t lấy sự cấu uế do �ph� giới� l�m sự sợ h�i, v� điều ấy l�m nhơ nhớp Th�nh ph�p, kh� được quả b�o ch�n ch�nh. Hoặc c� Bồ t�t lấy �ưu n�o� l�m sợ h�i, v� c�c vọng tưởng mạnh lu�n l�m mất nghiệp thiện. Hoặc c� Bồ t�t lấy t�m ��c t�c� l�m sợ h�i, v� đối với chỗ tu thiện sinh t�m hối tiếc. Hoặc c� Bồ t�t n�i sự �cuồng t�y� l� điều sợ h�i, v� n� kh�ng biết thiện, �c, kh�ng c� t�n ty. Hoặc c� Bồ t�t lấy sự chết kh�ng đ�ng thời l�m điều sợ h�i, v� kh�ng an trụ nơi ch�nh niệm, hướng về v� thường. Hoặc c� Bồ t�t lấy nghiệp vọng ngữ l�m điều sợ h�i, v� kiếp kiếp đời đời c� n�i năng g� tất cả ch�ng sinh đều kh�ng tin nhận. Hoặc c� Bồ t�t lấy bốn thứ đi�n đảo l�m sợ h�i, v� do bốn m�n đi�n đảo ấy n�n phải bị lu�n hồi sinh tử, khởi nghiệp phiền n�o kh�ng cầu Phật. Hoặc c� Bồ t�t n�i �bạn �c� l� điều sợ h�i, v� theo bạn bất thiện ấy m� tạo ra nghiệp �c. Hoặc c� Bồ t�t lấy �ngũ uẩn ma� l�m điều sợ h�i, v� th�n năm uẩn n�y từ phiền n�o sinh ra, sinh rồi liền dấy l�n v� lượng phiền n�o; nh�n c�c phiền n�o m� tạo nghiệp bất thiện, do c�c hoặc nghiệp n�n bị sa xuống hầm s�u lớn, bởi nh�n duy�n ấy sinh ra sợ h�i. Hoặc c� Bồ t�t lấy �phiền n�o ma� l�m điều sợ h�i, v� c�c thứ đại, tiểu phiền n�o nối tiếp sinh tử, l�m tho�i t�m Bồ đề, bị đọa v�o đường �c. Hoặc c� Bồ t�t ch�n ng�n v� lo lắng về �tử ma� l�m điều sợ h�i, v� ph�t t�m Bồ đề chưa được tới chỗ bất tho�i, th�n n�t, mạng mất, sinh t�m tho�i chuyển. Hoặc c� Bồ t�t cho c�c Thi�n ma l� điều sợ h�i, v� họ h�ng Thi�n ma đầy dẫy trong c�i Dục, l�m chướng ngại người tu đạo, tho�i t�m Bồ đề. Hoặc c� Bồ t�t lấy t�m �v� k�" l�m điều sợ h�i, v� đối với ph�p thiện kh�ng tiến tu được, luống qua thời gian d�i, lui mất nghiệp thiện. Hoặc c� Bồ t�t lấy t�m nạn kia l�m điều sợ h�i, v� nếu bị đọa v�o trong t�m nạn ấy thời như từ chỗ tối lại v�o chỗ tối, đ�m d�i sinh tử kh� gặp được �nh s�ng. Hoặc c� Bồ t�t qu�n địa ngục kia l�m điều sợ h�i, v� một khi sa v�o địa ngục, thời trải qua v� lượng kiếp chịu khổ n�o lớn kh� được giải tho�t. Hoặc c� Bồ t�t cho sự đọa v�o h�ng s�c sinh l� điều sợ h�i, v� trong giới b�ng sinh phải chịu quả b�o ngu si, trải v� lượng kiếp kh� tho�t khỏi được. Hoặc c� Bồ t�t thấy nẻo ngạ quỷ l� điều sợ h�i, v� trong hằng sa kiếp phải chịu khổ đ�i kh�t, kh� gặp được Phật, Ph�p, Tăng. Hoặc c� Bồ t�t tưởng sự sinh trong c�i Dục l�m điều sợ h�i, v� phiền n�o tạp khởi, tạo c�c nghiệp �c, bị đọa v�o ba đường dữ. Hoặc c� Bồ t�t cho c�i sắc kia l� điều sợ h�i, v� c�c �hữu ph� phiền n�o� hay l�m chướng ngại tu Định. Hoặc c� Bồ t�t cho c�i V� sắc l� điều sợ h�i, v� trong ba c�i ấy tịch tĩnh qu�, cũng như Niết b�n, n�n ch�ng sinh vọng chấp l�m cứu c�nh, đến khi kiếp hết mạng mất, phải đọa v�o địa ngục. Hoặc c� Bồ t�t cho sự nối tiếp li�n tục cửa sinh tử l�m điều sợ h�i, v� sinh v�o nh� t� kiến, kh� ra khỏi được. Hoặc c� Bồ t�t cho sự ch�n bỏ sinh tử l�m điều sợ h�i, v� chết đ�y, sinh kia, thường chịu khổ n�o, như thế l�m chướng ngại hạnh Bồ t�t cầu Niết b�n. Hoặc c� Bồ t�t cho giọng tiếng thế gian l� điều sợ h�i, v� n� l�m cho t�m thường bị t�n loạn, phương hại tới nghiệp thiện. Hoặc c� Bồ t�t lấy �t�m, �, thức� l�m điều sợ h�i, v� những h�nh tướng sở duy�n của n� l� kh�ng thể biết được.

������� Nếu ở nh� thế tục, do những sự sợ h�i ấy, ng�y đ�m nối tiếp nhau nhiễu loạn t�m thiện, kh�ng thể chứng được ph�p �kh�ng sợ h�i�. Bồ t�t thời qu� khứ ở nơi A-lan-nh� đều chứng được ph�p kh�ng sợ h�i, tức l� V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c. Bồ t�t đời vị lai ở nơi A-lan-nh� đều sẽ được ph�p kh�ng sợ h�i, tức l� V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c. C�c Đại Bồ t�t trong mười phương hiện tại, ở nơi A-lan-nh� dứt bỏ tất cả chướng ngại, được ph�p kh�ng sợ h�i tức l� V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c.

������� C�c vị n�n biết, t�y theo căn kh�, n�n tu học về nhiếp niệm th�n t�m ở nơi A-lan-nh� của c�c Bồ t�t trong ba đời, để điều phục vọng tưởng, vĩnh viễn kh�ng sợ h�i, đạt tới cứu c�nh V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c.

������� Lại nữa, Bồ t�t xuất gia ở nơi A-lan-nh� n�n l�m nghiệp g�? N�n tạo những niệm g�? Ng�y đ�m thường suy nghĩ như thế n�y: �Tất cả mọi sự sợ h�i hiện c� của thế gian đều từ �ng� sinh: v� tất cả mọi sợ h�i đều do chấp trước v�o �ng� m� sinh ra; tất cả sợ h�i đều do ng� l�m căn bản; tất cả sợ h�i đều do �ng� �i� sinh ra; tất cả sợ h�i đều do �ng� tưởng� sinh ra; tất cả sợ h�i đều từ �ng� kiến� sinh ra; tất cả sợ h�i đều lấy �ng� l�m trụ xứ; tất cả sợ h�i đều từ nh�n l� �ng� m� sinh; tất cả sợ h�i l� do ph�n biệt sinh ra; tất cả sợ h�i l� từ phiền n�o sinh ra; tất cả phiền n�o đều từ �ng� �i� sinh ra. Nếu ta ở nơi A-lan-nh� m� kh�ng l�a bỏ được chấp trước về �ng�, ng� sở�, th� kh�ng n�n ở trong A-lan-nh� ấy v� kh�ng bằng trở về nh� ở tại gia c�n hơn. Sao vậy? Nếu người c� �ng� tướng� (ta), th� kh�ng n�n ở nơi A-lan-nh�. Nếu người c� �nh�n tướng� (người) th� kh�ng n�n ở nơi A-lan-nh�. Nếu c� người đủ cả hai chấp: �ng�, ng� sở� th� kh�ng n�n ở nơi A-lan-nh�. Nếu người c� �ph�p kiến� th� kh�ng n�n ở nơi A-lan-nh�. Nếu người c� đủ bốn thứ đi�n đảo chấp ấy, th� kh�ng n�n ở nơi A-lan-nh�.�

������� C�c vị nghe kỹ, nếu c� người tu h�nh tạo ra tướng Niết b�n th� cũng kh�ng n�n ở nơi A-lan-nh�, huống chi l� c�n khởi ra c�c tướng phiền n�o.

������� C�c vị nghe kỹ, nếu c� người kh�ng chấp trước v�o tất cả h�nh tướng của c�c ph�p th� n�n an trụ nơi A-lan-nh�, như thế gọi l� đang ngồi trong �V� trước đạo tr�ng� đối với tất cả c�c ph�p đều �bất khả đắc�. Nếu người t�m điều phục, nhu h�a được, kh�ng c� tranh luận, th� n�n an trụ nơi A-lan-nh�. Đối với mọi nh�n duy�n ở đời đều kh�ng chấp trước, th� n�n an trụ ở nơi A-lan-nh�. Đối với c�c ph�p như sắc, thanh, hương, vị, x�c, kh�ng c�n nương tựa v�o ch�ng, th� n�n an trụ nơi A-lan-nh�. Đối với tất cả c�c ph�p đều c� sự thấy biết b�nh đẳng, th� n�n an trụ nơi A-lan-nh�. Đối với bốn uy nghi c� thể điều phục được t�m m�nh, th� n�n an trụ nơi A-lan-nh�. Bỏ được tất� cả c�c điều sợ h�i, th� n�n an trụ nơi A-lan-nh�.

������� C�c Phật tử, n�i một c�ch tổng qu�t, những người đối với c�c� phiền n�o đ� giải tho�t được, th� n�n an trụ nơi A-lan-nh�. Nếu người th�nh tựu được nh�n Niết b�n, th� n�n an trụ nơi A-lan-nh�. Người kh�o tu h�nh bốn V� cấu t�nh, n�n an trụ nơi A-lan-nh�. Nếu người c� tư tưởng �t muốn, biết đủ, n�n an trụ nơi A-lan-nh�. Người c� tr� tuệ, đầy đủ đa văn, n�n an trụ nơi A-lan-nh�. Nếu người tu h�nh được ba m�n giải tho�t, n�n an trụ nơi A-lan-nh�. Người dứt hẳn được c�c thứ phiền n�o r�ng buộc, n�n an trụ nơi A-lan-nh�. Người qu�n s�t kỹ lưỡng được mười hai nh�n duy�n, n�n an trụ nơi A-lan-nh�. Người m� chỗ tạo t�c đ� biện giải xong, n�n an trụ nơi A-lan-nh�. Người đ� bỏ được g�nh nặng, n�n an trụ nơi A-lan-nh�. Người chứng ngộ diệu l� s�u xa của ch�n như, n�n an trụ nơi A-lan-nh�.

������� C�c vị n�n biết, nơi A-lan-nh�, c�c loại c�y thuốc, c�c thứ gỗ lớn, nhỏ sinh ra ở nơi ấy, từng kh�ng sợ h�i, cũng kh�ng ph�n biệt. Đại Bồ t�t ở nơi A-lan-nh� cũng thế, qu�n s�t th�n t�m m�nh như c�y kh�, như tường v�ch, ng�i sỏi... kh�ng kh�c, đối với tất cả ph�p, kh�ng c� ph�n biệt. Ta qu�n s�t th�n t�m ta cũng như huyễn mộng, kh�ng thực, từng niệm, từng niệm gi� suy, hơi thở của ta ra rồi kh�ng v�o được nữa; khi đ�, do nh�n thiện, �c, theo nghiệp m� chịu b�o. Th�n n�y v� thường, ch�ng khởi, ch�ng diệt, th�n n�y hư giả, quyết kh�ng tồn tại l�u được. Như thế, trong th�n kh�ng c� �ng�, ng� sở� kh�ng c� hữu t�nh, kh�ng c� mạng, kh�ng c� �dưỡng dục�, kh�ng c� �sĩ phu�, kh�ng c� �Bổ-đặc-gi�-la�, kh�ng c� �t�c nghiệp�, kh�ng c� �hữu kiến�, mọi tướng như thế l� bản lai kh�ng tịch, cũng như hư kh�ng, cũng như bọt nước. Niệm niệm thường n�n thực h�nh qu�n ph�p như thế thời tất cả sợ h�i đều được giải tho�t, như c�y gỗ kia kh�ng c� sự sợ h�i. Khi ấy, c�c Bồ t�t được ở nơi an lạc lớn lao kh�ng c�n c� sự sợ h�i sinh ra, thế gọi l� Bồ t�t ở nơi A-lan-nh�, cầu đạo quả V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c.

������� Lại nữa, Bồ t�t xuất gia ở nơi A-lan-nh�, suốt ng�y đ�m n�n qu�n như thế n�y: �A-lan-nh� n�y l� nơi an vui tu tập thuần bốn V� cấu t�nh. A-lan-nh� n�y l� nơi tu tập thuần hạnh Tri t�c. A-lan-nh� n�y l� nơi giải tho�t c�c phiền n�o. A-lan-nh� n�y l� nơi đầy đủ tr� tuệ, đa văn. A-lan-nh� n�y l� nơi điều phục v� đoạn diệt c�c thứ phiền n�o chướng, sở tri chướng. A-lan-nh� n�y l� nơi chứng nhập ba m�n giải tho�t. A-lan-nh� n�y l� nơi chứng trọn t�m ph�p giải tho�t. A-lan-nh� n�y l� nơi qu�n s�t đầy đủ mười hai nh�n duy�n. A-lan-nh� n�y l� nơi dứt trừ được c�c nghiệp chướng. A-lan-nh� n�y l� nơi chứng Sơ quả Dự lưu. A-lan-nh� n�y l� nơi chứng quả thứ hai Nhất lai. A-lan-nh� n�y l� nơi chứng quả thứ ba Bất ho�n. A-lan-nh� n�y l� nơi chứng quả thứ tư A la h�n. A-lan-nh� n�y l� nơi chứng quả B�ch chi phật. A-lan-nh� n�y l� nơi đ� biện giải xong được chỗ tạo t�c, được tự tại. A-lan-nh� n�y l� nơi bỏ được c�c g�nh nặng, đạt được mọi sự nhẹ nh�ng an vui. A-lan-nh� n�y l� nơi được �Nhị kh�ng ch�n như�. A-lan-nh� n�y l� nơi tu v� lượng t�m Đại từ. A-lan-nh� n�y l� nơi tu chứng v� lượng t�m Đại bi. A-lan-nh� n�y l� nơi tu tập th�nh tựu �Hỷ v� lượng�. A-lan-nh� n�y l� nơi tu tập th�nh tựu �Xả v� lượng�. A-lan-nh� n�y l� nơi ph�t t�m Bồ đề. A-lan-nh� n�y l� nơi Bồ t�t tu tr� đến Thập t�n. A-lan-nh� n�y l� nơi Bồ t�t tu tiến tuần tự đến Thập trụ. A-lan-nh� n�y l� nơi Bồ t�t tu th�m dần d� đến Thập hạnh. A-lan-nh� n�y l� nơi Bồ t�t tu hạnh dần d� đến Thập hồi hướng. A-lan-nh� n�y l� nơi tu tập thuần bốn Thiện căn. A-lan-nh� n�y l� nơi tu h�nh s�u ph�p Ba-la-mật. A-lan-nh� n�y l� nơi tu h�nh từ Sơ địa đến Thập địa. A-lan-nh� n�y l� nơi chứng được s�u căn thanh tịnh. A-lan-nh� n�y l� nơi chứng được Thi�n nh�n th�ng. A-lan- nh� n�y l� nơi chứng được Thi�n nhĩ th�ng v� T�c trụ tr�, Sinh tử tr� minh, Thần cảnh, Tha t�m th�ng.

������� A-lan-nh� n�y l� nơi c� sự t�m qu�. A-lan-nh� l� nơi kh�ng ph�ng dật. A-lan-nh� n�y l� nơi tu tập năm căn. A-lan-nh� n�y l� nơi chứng được v� lượng, v� bi�n Tam muội. A-lan-nh� n�y l� nơi đạt được hằng sa Đ�-la-ni m�n, chứng tự tại. A-lan-nh� n�y l� nơi chứng ngộ Nhẫn v� sinh. A-lan-nh� n�y l� nơi dứt sinh tử, ra hẳn ba c�i. A-lan-nh� n�y l� nơi đạt được Bất tho�i chuyển. A-lan-nh� n�y l� nơi h�ng phục tất cả mọi ma o�n địch, ti�u trừ nghiệp chướng, thấy Phật, nghe Ph�p. A-lan-nh� n�y l� nơi được ph�p m�n Bất cộng tối thượng của Phật. A-lan-nh� n�y l� nơi tu tập Giới uẩn thanh tịnh. A-lan-nh� n�y l� nơi xuất sinh Tam-ma-địa v� lậu. A-lan-nh� n�y l� nơi sinh B�t-nh�, chứng giải tho�t. A-lan-nh� n�y l� nơi sinh Giải tho�t tri kiến. A-lan-nh� n�y l� nơi được ba mươi bảy Ph�p phận Bồ đề. A-lan-nh� n�y l� nơi kh�o tu nhiếp mười hai hạnh Đầu-đ�. A-lan-nh� n�y l� nơi trụ của tr� tuệ ph�n biệt r� r�ng nghĩa l�. A-lan-nh� n�y l� nơi vĩnh viễn đoạn trừ mầm mống năm uẩn hữu lậu. A-lan-nh� n�y l� nơi được giải tho�t khỏi mười hai nhập. A-lan-nh� n�y l� nơi l�a hẳn mười t�m giới hữu lậu. A-lan-nh� n�y l� nơi qu�n s�t mười t�m kh�ng vi diệu. A-lan-nh� n�y l� nơi dung thọ tất cả c�c ph�p kh�ng.

������� A-lan-nh� n�y l� nơi sinh v� l�m tăng trưởng mười thiện ph�p. A-lan-nh� n�y l� nơi l�m tăng trưởng t�m Bồ đề ki�n cố. A-lan-nh� n�y l� nơi chư Phật ba đời lu�n khen ngợi. A-lan-nh� n�y l� nơi tất cả Bồ t�t đều cung k�nh, t�n th�n.

������� A-lan-nh� n�y l� nơi Đức Phật Tỳ B� Thi th�nh đạo ở dưới gốc c�y Ni-c�u-đ�. A-lan-nh� n�y l� nơi Đức Phật Thi Kh� th�nh đạo dưới gốc c�y Thi-ly-sa. A-lan-nh� n�y l� nơi Đức Phật Tỳ X� Ph� th�nh đạo dưới gốc c�y A-thi-b�-đa. A-lan-nh� n�y l� nơi Đức Phật C�u Lưu T�n th�nh Bậc Đẳng Ch�nh Gi�c ở dưới gốc c�y V� Ưu. A-lan-nh� n�y l� nơi Đức Phật C�u Na H�m M�u Ni th�nh Bậc Đẳng Ch�nh Gi�c ở dưới gốc c�y Ưu-đ�m. A-Lan-nh� n�y l� nơi Đức Phật Ca Diếp th�nh Bậc Đẳng Ch�nh Gi�c ở dưới gốc c�y B�-đ�. A-lan-nh� n�y l� nơi Đức Phật Th�ch Ca th�nh đạo dưới gốc c�y Tất-b�t-la. C�c �ng n�n biết! A-lan-nh� c� v� lượng c�ng đức thắng lợi như thế!

������� L�c đ�, Bồ-t�t Nhạo Viễn Ly Hạnh v� đại ch�ng n�i b�i kệ:

Bồ t�t xuất gia ở Lan-nh�

Cần n�n nghĩ g�, l�m nghiệp g�?

Mọi sự sợ h�i thế gian c�

Đều từ �ng� kiến, ng� sở� sinh.

Nếu đoạn trừ được �ng�, ng� sở�

Tất cả sự h�i kh�ng nơi dựa.

Nếu c�n c� t�m chấp �ng� kiến �

Rốt r�o kh�ng th�nh đạo Bồ đề.

Niết b�n thường trụ đều v� tướng

Huống chi phiền n�o phi ph�p Tướng?

Kh�ng chấp c�c ph�p v� ch�ng sinh

T�m kh�ng tranh luận, tu ch�nh niệm

Trong bốn uy nghi điều phục t�m

N�n ở Lan-nh� thường tịch tĩnh.

Dứt được phiền n�o, t�m biết đủ

Ở trong Lan-nh� nh� �Kh�ng tịch �

V�o ba m�n giải tho�t V� tướng

Ở nơi Lan-nh� l�a trần cấu.

Hay qu�n mười hai ph�p nh�n duy�n

Tứ đế, nhị kh�ng: ch�n diệu l�

T�m ph�p thế gian kh�ng lay động

Bồ t�t như thế ở Lan-nh�.

Hay qu�n th�n m�nh như gỗ kh�

Cũng như bọt nước, như huyễn mộng

Kh�ng chấp hai b�n, tướng b�nh đẳng

Bồ-t�t như thế ở Lan-nh�.

Tội, nghiệp r�ng buộc th�n v� thường

Bản lai hư giả vốn kh�ng thực

Chấp ph�p, chấp ng�, chấp tội tướng

Ở trong ba đời �bất khả đắc�,

Th�n m�nh, th�n người kh�ng c� hai

Tất cả c�c ph�p cũng như thế

Xem kỹ: ph�p t�nh kh�ng đi, lại

Bồ t�t như thế ở Lan-nh�.

Chi�n-đ�n thoa m�nh v� t�n th�n

Lấy dao cắt xẻo v� mạ nhục

Với hai người ấy kh�ng y�u, gh�t

Bồ t�t như thế ở Lan-nh�.

Xuất gia th�ch ở A-lan-nh�

Ng�y đ�m n�n qu�n s�t như vầy:

Nơi A-lan-nh�, ch�n đạo tr�ng

Tất cả Như Lai th�nh Ch�nh gi�c,

Nơi A-lan-nh�, diệu ph�p kh�ng

Ch�nh ph�p xuất thế từ đấy sinh,

Nơi A-lan-nh�, Th�nh t�n k�nh

Sinh ra ba thừa Th�nh đạo vậy,

Nơi A-lan-nh�, nh� c�c Th�nh

Tất cả Th�nh hiền thường ở đ�,

Nơi A-lan-nh�, cung Như Lai

L� chỗ mười phương Phật nương dựa

Nơi A-lan-nh�, t�a Kim cang

Chư Phật ba đời đắc đạo vậy,

Nơi A-lan-nh�, điện Niết b�n

Như Lai ba đời vi�n tịch đ�y

Nơi A-lan-nh�, nh� �Đại từ�

Bồ-t�t ở đ� tu t�m Từ,

Nơi A-lan-nh� l� ruộng �Bi�

Chư Phật ba đời tu t�m �Bi�,

Nơi A-lan-nh�, nh� �Lục th�ng�

Bồ t�t ở đ� du h�a khắp,

Nơi A-lan-nh�, đại V� �y

Dứt trừ tất cả sự sợ h�i,

Nơi A-lan-nh�, Tam-ma-địa

Những người cầu đạo được Định ấy,

Nơi Lan-nh� được Đ�-la-ni

Những người tr� ch� được thần lực,

Nơi A-lan-nh�, nh� thiện ph�p

Tăng trưởng tất cả c�c ph�p l�nh,

Nơi A-lan-nh�, nh� Bồ đề

Bồ t�t tu đạo được ph�p nhẫn,

Nếu muốn vượt hẳn khổ ba c�i

Bồ đề Niết b�n n�n tu chứng,

Quang khắp ph�p giới lợi quần sinh

N�n ở nh� Bồ đề Lan-nh�,

Tu về S�u độ, Bốn nhiếp ph�p

Hồi th� ba c�i v� bốn �n

M�nh, người đều v�o th�nh cam lộ

Đồng chứng �Nhất như ch�n ph�p giới�.

������� Khi Bồ t�t Ma-ha-t�t Nhạo Viễn Ly Hạnh v� đại ch�ng n�i ph�p ấy rồi, Đức Phật bảo:

������� - Qu� h�a thay! Qu� h�a thay! Thiện nam, �ng đ� v� đại ch�ng v� người cầu Phật đạo ở đời sau m� ph�n biệt diễn n�i về c�ng đức th� thắng nơi A-lan-nh�, đem lại lợi �ch an lạc cho tất cả ch�ng sinh, trong hiện tại v� vị lai hướng đến nẻo gi�c ngộ Bồ đề ch�nh ch�n, �ng sẽ th�nh tựu v� lượng c�ng đức, m� ng�n Đức Phật c�ng n�i cũng kh�ng c�ng tận được.

��������� L�c ấy, trong ph�p hội Bồ t�t Tr� Quang, v� lượng a-tăng-kỳ đại ch�ng Bồ t�t, nghe c�ng đức tối thắng nơi A-lan-nh�, liền được �Văn tr� Đ�-la-ni m�n�. V� lượng ch�ng sinh ph�t t�m V� đẳng đẳng, V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c, đạt được Bất tho�i chuyển. Ng�n ức ch�ng sinh xa l�a mọi bụi bặm cấu uế c� được ph�p nh�n thanh tịnh.

Phẩm 7: YẾM TH�N

������� Bấy giờ, Đại Bồ t�t Di Lặc liền từ t�a đứng dậy, trịch �o vai phải, gối phải s�t đất, chắp tay cung k�nh bạch Phật:

������� - Bạch Đức Thế T�n, ch�ng t�i đ� ngộ được việc Đại Bồ t�t xuất gia, ch�n bỏ thế gian, ở nơi A-lan-nh�, điều phục t�m m�nh, tu hạnh V� cấu. Song, Bồ t�t ấy nơi tịch tĩnh, tự th�n m�nh n�n thực h�nh ph�p qu�n g�?

Đức Phật bảo Bồ t�t Di Lặc:

������� - Qu� h�a thay! Qu� h�a thay! Thiện nam, �ng v� ch�ng sinh khởi t�m đại bi, thỉnh vấn Như Lai về �Nhập Th�nh tr� qu�n diệu�������� hạnh ph�p m�n�. �ng n�n kh�o nghe, nay Ta v� �ng giảng n�i về vấn đề ấy!

Bồ t�t Di Lặc bạch:

������� - Dạ, bạch Thế T�n, ch�ng con nguyện muốn được nghe!

������� - Thiện nam, Bồ t�t xuất gia ở nơi A-lan-nh�, khi cầu V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c, thời trong l�c đi, đứng, ngồi, nằm n�n qu�n s�t tỉ mỉ: �Th�n hữu lậu n�y c� ba mươi bảy thứ bất tịnh uế tạp, l� thứ kh�ng đ�ng y�u v� l� thứ kh�ng bền chắc�.

N�n qu�n th�n n�y cũng như đồ gốm, b�n ngo�i d�ng m�u sắc sặc sỡ như v�ng bạc bảy b�u t� điểm kh�o đẹp, nhưng b�n trong đầy phẩn uế, mọi thứ bất tịnh, rồi hai vai g�nh đi, ai tr�ng thấy cũng đều sinh l�ng ưa th�ch, m� kh�ng biết trong đồ ấy đựng đầy thứ bất tịnh. C� s�u con rắn đen ở b�n trong đồ ấy, một con cựa quậy th� đồ liền vỡ n�t, sự độc hại, h�i nhơ t�e ra, kh�ng ai chịu nổi được. Người thế gian trang sức t� điểm th�n m�nh, như đồ gốm sặc sỡ đựng những thứ bất tịnh kia. Ba m�n: tham, s�n, si l� t�m bệnh, ba bệnh; bệnh phong h�n, ho�ng nhiệt, đ�m ấm l� th�n bệnh. Trong ngo�i s�u bệnh hay l�m hại th�n t�m, như s�u con rắn ở trong đồ nhơ; mỗi một con rắn cựa quậy, đồ liền vỡ n�t, thời mỗi một bệnh ph�t ra, th�n liền v� thường, Thiện nam, Bồ t�t xuất gia ở chốn thanh vắng qu�n s�t th�n n�y gọi l� Qu�n tướng Bất tịnh thứ nhất.

������� Trọn ng�y đ�m, Bồ t�t xuất gia lại qu�n th�n m�nh nhơ nhớp chẳng sạch, cũng như th�n lo�i ch� chết. Sao vậy? V� th�n kia cũng từ thứ bất tịnh nơi cha mẹ l�m duy�n sinh ra.

������� Bồ t�t xuất gia lại qu�n s�t th�n m�nh như tổ kiến l� nơi y�n ở của nhiều kiến trong đ�, một h�m c� một con voi trắng đi đến b�n tổ, lấy m�nh cọ v�o tổ, tổ kiến liền vỡ ra. Thiện nam, tổ ấy l� th�n ngũ uẩn, voi trắng l� sứ giả của Diễm-ma-la, th�n hướng về đời sau như voi trắng ph� tổ kiến.

������� Bồ t�t xuất gia lại qu�n th�n m�nh m� nghĩ rằng: �Nay th�n n�y của ta, từ đầu đến ch�n, da, thịt xương, tủy c�ng h�a hợp nhau l�m th�nh th�n m�nh cũng như c�y chuối ở trong kh�ng c� thực.�

Bồ t�t xuất gia lại qu�n th�n m�nh kh�ng c� sức mạnh, da thịt mỏng che phủ, như vữa t� tr�t tường, ức vạn l�ng t�c như cỏ mọc tr�n đất, ch�t gi� nhẹ ra v�o lỗ ch�n l�ng. Như thế, ai l� người c� tr� tuệ lại ưa th�ch th�n n�y? V� từng s�t na, s�t na, sự suy bại lu�n lu�n nối tiếp chuyển biến!

������� Bồ t�t xuất gia lại qu�n th�n m�nh như nu�i rắn độc m� chuốc lấy hại. Nay ta tuy đem thức ăn uống quần �o gi�p đỡ nu�i lớn th�n n�y m� n� kh�ng biết �n, cuối c�ng lại l�m cho m�nh phải đọa v�o đường �c.

������� Bồ t�t xuất gia lại qu�n th�n m�nh v� như kẻ th� o�n giả l�m bạn th�n, r�nh l�c thuận tiện, đem thuốc độc l�m cho mạng căn kia chết. Th�n ta như thế, vốn kh�ng phải ch�n thực, quyết đi đến chỗ v� thường, n�n bậc Th�nh kh�ng hề y�u qu�.

������� Bồ t�t xuất gia lại qu�n th�n m�nh như bọt nước, tuy coi đẹp đẽ như sắc ngọc lưu ly, nhưng trong s�t na, nh�n duy�n khởi, diệt kh�ng thường, v� n� l� hữu vi, n�n từng niệm niệm kh�ng ở l�u được.

������� Bồ t�t xuất gia qu�n th�n m�nh như th�nh C�n-th�t-b�, tuy rằng hiện ra tướng trạng m� kh�ng thực c�. Nay th�n ta cũng như thế.

������� Bồ t�t xuất gia lại qu�n th�n m�nh cũng như ảnh tượng. Th�n ta cũng thế, tuy c� nhưng chẳng phải thực.

������� Bồ t�t xuất gia lại qu�n th�n m�nh v� như giặc o�n cường thịnh của nước ngo�i. Nay th�n ta cũng như thế, giặc o�n phiền n�o x�m lược thiện căn của ta.

������� Bồ t�t xuất gia lại qu�n th�n m�nh như ng�i nh� hư dột, tuy cố gắng sửa sang lại, nhưng quyết sẽ hỏng n�t. Th�n ta cũng như thế, tuy cố gắng y�u mến n�, nhớ nghĩ đến n�, nhưng n� quyết sẽ v� thường.

������� Bồ t�t xuất gia lại qu�n th�n m�nh như ở gần nước o�n địch, nh�n d�n th�nh ấp thường mang l�ng sợ h�i. Nay th�n ta cũng như thế, trong l�ng từng niệm niệm sợ giặc o�n v� thường.

������� Bồ t�t xuất gia lại qu�n th�n m�nh như rất nhiều củi bị lửa đốt ch�y, m� lửa dữ ấy chưa từng biết đủ. Th�n ta cũng thế, lấy lửa tham �i, đốt củi năm dục, t�m tham cầu c�ng tăng trưởng th�m cũng như thế.

������� Bồ t�t xuất gia lại qu�n th�n m�nh như con mới đẻ, mẹ hiền thương x�t lu�n lu�n gắng c�ng săn s�c, g�n giữ. Th�n ta cũng thế, nếu kh�ng g�n giữ, th�n t�m bị bệnh, tức kh�ng thể tu chứng được.

������� Bồ t�t xuất gia lại qu�n �bản t�nh tự th�n bất tịnh�. V� như c� người ch�n ng�n v� lo sợ m�u than, mới đặt mọi phương tiện, lấy nước gột tẩy, qua nhiều thời gian m�u đen vẫn như cũ v� cho đến khi m�u than hết, ho�n to�n cũng kh�ng được �ch g�. Th�n ta cũng thế, l� th�n hữu lậu bất tịnh, giả sử lấy nước biển cho đến hết đời vị lai m� tẩy cũng v� �ch v� cũng lại như thế th�i.

������� Bồ t�t xuất gia lại qu�n th�n m�nh như dầu tưới củi, lấy lửa đốt ch�y, lại gặp gi� lớn, thế mạnh kh�ng thể dập tắt được. Th�n n�y cũng thế, l� đống củi năm uẩn tưới dầu tham �i, ph�ng lửa giận dữ, sức gi� ngu si kh�ng thể ngừng được.

������� Bồ t�t xuất gia lại qu�n th�n m�nh cũng như �c tật, v� n� l� chỗ ở của bốn trăm lẻ bốn bệnh, cũng như ruột gi�, l� chỗ ở của t�m vạn bốn ng�n con tr�ng; l� chốn v� thường, v� hơi thở ra kh�ng trở v�o được, tức l� v� thường; cũng như �Phi t�nh thần thức� dễ tho�t v� đồng như ng�i đ�; cũng như nước s�ng, trước sau mỗi s�t na, kh�ng tạm ngừng nghỉ; cũng như �p dầu, đối với tất cả mọi sự, đều phải chịu đựng khổ nhọc. Th�n n�y như kh�ng c� chỗ nương tựa, cũng như con trẻ mất cha mẹ. Th�n n�y như kh�ng c� người cứu hộ, cũng như con ễnh ương bị rắn nuốt. Th�n n�y như huyệt kh�ng đ�y, v� t�m, t�m sở ph�p kh�ng thể biết được. Th�n n�y thường kh�ng biết đủ, v� đối với năm m�n dục lạc, t�m kh�ng biết ch�n. Th�n n�y thường kh�ng được tự tại, v� bị đoạn kiến, thường kiến r�ng buộc. Th�n n�y kh�ng biết sinh sự thẹn hổ, v� tuy nhờ họ h�ng nu�i nấng, nhưng vẫn vứt bỏ sự sống của m�nh. Th�n n�y như th�y chết, v� đối với ng�y đ�m tiếp nối đi gần đến chỗ diệt hoại. Th�n n�y chỉ để chịu mọi khổ, v� đối với tất cả mọi chỗ kh�ng c� g� l� sự vui ch�n thực. Th�n n�y l� chỗ nương tựa của khổ, v� tất cả mọi khổ đều dựa v�o th�n m� c�. Th�n n�y như x�m l�ng trống vắng, v� trong th�n n�y kh�ng c� chủ tể. Th�n n�y rốt r�o l� vắng lặng tịch tĩnh, v� do t�nh �Biến kế sở chấp� tạo dựng, vẽ c�n ra. Th�n n�y như tiếng vang trong hang, đều l� hư vọng hiển hiện. Th�n n�y cũng như thuyền buồm, nếu kh�ng c� Thuyền sư liền bị tr�i giạt. V� th�n n�y cũng như xe lớn vận tải của b�u. Sao vậy? V� nhờ ngồi tr�n xe Đại thừa m� đến được c�i Bồ đề vậy.

������� Thiện nam, Bồ t�t xuất gia ng�y đ�m qu�n s�t, cần mến tiếc th�n n�y, v� c�n muốn l�m cho ch�ng sinh ra khỏi biển sinh tử, đến bờ Niết b�n.

������� Khi Đức Thế T�n n�i ph�p ấy rồi, Ng�i bảo Đại Bồ t�t Di Lặc:

������� - Thiện nam, tu hạnh như thế, l� chỗ qu�n ph�p chủ yếu của người Phật tử xuất gia. Nếu c� Phật tử n�o ph�t t�m Bồ đề v� cầu V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c, ở nơi A-lan-nh�, tu tập ba mươi bảy ph�p qu�n như thế, lại dạy người ta c�ng tu tập ph�p quan trọng ấy, c�ng giảng giải, viết ch�p, thọ tr�, đọc tụng, xa l�a tất cả sự chấp ng�, ng� sở, dứt hẳn sự tham đắm năm dục lạc ở đời, th� sẽ ch�ng th�nh tựu đầy đủ được t�n t�m bất hoại, cầu Đại Bồ đề, kh�ng tiếc th�n mạng, huống chi l� đối với c�c ngọc b�u hiện c� của thế gian. Như thế th� th�n hiện tại quyết th�nh tựu rốt r�o tất cả Tr� ấn Kim cang của Như Lai, đối với đạo V� thượng quyết kh�ng tho�i chuyển; s�u lục, mu�n hạnh ch�ng được vi�n m�n, ch�ng th�nh Bậc V� Thượng Ch�nh Đẳng Ch�nh Gi�c.

L�c đ�, trong ph�p hội, t�m vạn bốn ng�n Bồ t�t mới ph�t t�m, qu� ch�n thế gian, đạt được sức nhẫn lớn lao, đối với đạo V� thượng� kh�ng c�n tho�i chuyển. Trăm ng�n B�-la-m�n ph�t t�m Bồ đề, th�nh tựu đầy đủ t�n căn, được bất tho�i chuyển. Ba vạn s�u ng�n thiện nam, thiện nữ xa l�a trần cấu, đạt được ph�p nh�n thanh tịnh.

Quyển 6 H�́t

KINH ĐẠI THỪA BẢN SINH T�M ĐỊA QU�N

H�n dịch: Đời Đường, Tam tạng Ph�p sư B�t-nh�, người nước Kế t�n

Việt dịch:�Linh-Sơn Ph�p Bảo Đại Tạng Kinh

Quyển 7

Phẩm 8: BA-LA-MẬT-ĐA

�������� Bấy giờ, Đại Bồ t�t Di Lặc bạch Phật:

������� - Bạch Đức Thế T�n, do nh�n duy�n g� m� Đức Thế T�n �n cần khen ngợi sự tu h�nh của Bồ t�t ở nơi A-lan-nh�, lại kh�ng khen ngợi sự tu h�nh của Bồ t�t ở nơi kh�c? C� một thời Đức Thế T�n ở n�i Linh-thứu v� c�c Bồ t�t n�i rộng ph�p mầu, m� n�i lời n�y: �Bồ t�t, hoặc c� khi ở nh� d�m nữ, hoặc th�n cận với người đồ tể để chỉ dạy sự lợi �ch vui vẻ cho họ, d�ng v� số phương tiện đem lại lợi cho ch�ng sinh, v� họ n�i diệu ph�p, khiến họ nhập Phật đạo�. Ng�y nay Đức Thế T�n v� c�c vị mới ph�t t�m m� n�i diệu ph�p, Ng�i lại kh�ng n�i như thế. Song, ch�ng con lu�n lu�n th�n dự trước Phật, được nghe ph�p s�u xa, kh�ng c� g� ngờ vực, nhưng k�nh xin Đức Như Lai v� những người cầu Phật đạo mai sau, m� diễn n�i cho những ch�n l� s�u xa mầu nhiệm, khiến hạnh Bồ t�t của họ kh�ng bị tho�i chuyển.

������� Khi ấy, Đức Phật bảo Đại Bồ t�t Di-Lặc:

������� - Thiện nam, ph�t t�m V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c cầu đạo Bồ đề c� hai hạng Bồ t�t: Một l� tại gia. Hai l� xuất gia. Bồ t�t tại gia v� nhằm gi�o h�a dẫn dắt, n�n c�c nơi chốn như ph�ng d�m, h�ng thịt đều được th�n cận. Bồ t�t xuất gia th� kh�ng như thế.

������� Tuy nhi�n, Bồ t�t ấy đều c� ch�n bậc: Ba bậc thượng căn đều ở nơi A-lan-nh�, kh�ng gi�n đoạn sự tinh tấn l�m lợi �ch cho ch�ng sinh. C�c Bồ t�t trung căn v� hạ căn t�y chỗ n�o hợp th� ở, nơi chốn kh�ng nhất định, hoặc ở nơi A-lan-nh�, hoặc ở nơi l�ng x�m, t�y duy�n tạo lợi �ch, an ổn cho chung sinh. Nẻo h�nh h�a như thế, �ng n�n qu�n s�t!

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia tu tập Phật đạo, đ� được ph�p v� lậu ch�n thực, thời t�y duy�n dốc l�m lợi lạc cho tất cả ch�ng sinh. Nếu c� Phật tử chưa được ch�n tr�, ở nơi Lan-nh�, cần n�n th�n cận chư Phật, Bồ t�t v� nếu gặp được bậc ch�n thiện tri thức, thời đối với hạnh Bồ t�t quyết kh�ng tho�i chuyển. Do nh�n duy�n ấy c�c Phật tử cần n�n dốc l�ng cầu gặp một Đức Phật v� một vị Bồ t�t.

������� Thiện nam, như thế gọi l� ph�p xuất thế cốt yếu, c�c �ng đều n�n nhất t�m tu học!

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia ch�n bỏ thế gian, ở nơi A-lan-nh� biết d�ng c�ng lực th�nh tựu vi�n m�n t�m vạn bốn ng�n hạnh Ba-la-mật v� ch�ng chứng được V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c. V� sao? V� người bỏ danh lợi v�o ở trong rừng n�i, đối với th�n mạng m�nh cũng như của cải kh�ng c�n tham tiếc g� nữa, vĩnh viễn kh�ng lệ thuộc v�o n�, thời tự nhi�n đầy đủ dễ d�ng ba thứ Ba-la-mật-đa.

������� Bồ t�t Di Lặc bạch Phật:

������� - Bạch Đức Thế T�n, ở nơi A-lan-nh�, Bồ t�t xuất gia kh�ng chứa cất của b�u, vậy nhờ nh�n duy�n g� m� Bồ t�t ấy l�m vi�n m�n được Bố th� ba-la-mật?

������� Đức Phật bảo Đại Bồ t�t Di Lặc:

������� - Thiện nam, ở nơi A-lan-nh�, Bồ t�t xuất gia v�o trong x�m l�ng khất thực, những m�n ăn xin được, trước ti�n n�n đem phần nhỏ cho ch�ng sinh, sau nữa lại đem phần c�n thừa cho những ch�ng sinh n�o muốn, tức được gọi l� Bố th� ba-la-mật. Đem th�n mạng m�nh c�ng dường Tam bảo, đem đầu, mắt, tủy, �c bố th� cho người lại xin, tức được gọi l� Th�n cận ba-la-mật. V� người cầu đạo n�i ph�p xuất thế, khiến họ ph�t t�m V� thượng Bồ đề, tức được gọi l� Ch�n thực ba-la-mật. Thiện nam, thế gọi l� Bồ t�t xuất gia th�nh tựu được Bố th� ba-la-mật-đa.

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia ở nơi A-lan-nh�, tu mười hai hạnh Đầu đ�, nếu khi đi bộ n�n nh�n kỹ xuống đất c�ch chừng hai khuỷu tay, để kh�ng l�m tổn hại ch�ng sinh, tức được gọi l� Tr� giới ba-la-mật. Ki�n tr� giới cấm, kh�ng tiếc th�n mạng, tức được gọi l� Th�n cận ba-la-mật. V� người cầu đạo xuất thế,thuyết ph�p gi�o h�a, khiến họ ph�t t�m V� thượng Bồ đề, tức được gọi l� Ch�n thực ba-la-mật. Thiện nam, thế gọi l� Bồ t�t xuất gia th�nh tựu được Tr� giới ba-la-mật-đa.

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia ở nơi A-lan-nh�, diệt sự giận dữ, đạt được Từ t�m tam muội v� cũng kh�ng hủy nhục tất cả ch�ng sinh, tức được t�n gọi l� Nhẫn nhục ba-la-mật. Nếu v� một người n�i một c�u ph�p, khiến họ ph�t t�m V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c, tức được gọi l� Ch�n thực ba-la-mật. Thiện nam, thế gọi l� Bồ t�t xuất gia th�nh tựu được Nhẫn nhục ba-la-mật-đa.

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia v� muốn khiến ch�ng sinh được th�nh Phật n�n tu hạnh Tinh tấn: Chưa được th�nh Phật, phước đức, tr� tuệ k�m cỏi, nhưng kh�ng tham y�n vui, kh�ng tạo mọi tội, đối với những hạnh khổ hạnh của chư Bồ t�t xưa, sinh t�m rất mừng, cung k�nh, t�n ngưỡng, lu�n lu�n kh�ng l�c n�o th�i, do nh�n duy�n ấy, n�n gọi l� Tinh tấn ba-la-mật. Bỏ th�n mạng như nhổ nước bọt, trong tất cả thời chưa từng biếng nh�c, tức được gọi l� Th�n cận ba-la-mật. Gặp người c� duy�n, n�i đạo tối thượng, khiến họ hướng tới V� thượng Ch�nh đẳng Bồ-đề, tức được gọi l� Ch�n thực ba-la-mật. Do t�m tinh tấn, mười hạnh như thế, đời qu� khứ kh�ng bị tho�i chuyển, đời hiện tại được bền vững, đời vị lai ch�ng được vi�n m�n. N�y thiện nam, thế gọi l� Đại Bồ t�t xuất gia th�nh tựu được Tinh tấn ba-la-mật-đa.

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia ở nơi A-lan-nh�, tu tập Ch�nh định, v� giữ cho ph�p l�nh kh�ng tan mất, thể nhập c�c m�n giải tho�t, dứt hẳn bi�n kiến, hiển hiện thần th�ng, h�a độ ch�ng sinh, khiến họ được Ch�nh tr�, dứt được gốc phiền n�o, chứng nhập ch�n ph�p giới, ngộ đạo như thực v� sẽ tới Bồ đề; do nh�n duy�n ấy, tức được gọi l� Thiền định ba-la-mật. Muốn l�m cho ch�ng sinh như m�nh kh�ng kh�c, nghĩa l� đều được đầy đủ ph�p điều trị ch�ng sinh, kh�ng bỏ Ch�nh định, kh�ng tiếc th�n mạng, tu ch�nh định ấy tức được gọi l� Th�n cận ba-la-mật. V� c�c ch�ng sinh n�i ph�p s�u xa, khiến họ hướng tới đạo V� thượng Bồ đề, tức được gọi l� Ch�n thực ba-la-mật. Thiện nam, thế gọi l� Bồ t�t xuất gia th�nh tựu Thiền định ba-la-mật-đa.

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia ở nơi thanh vắng tịch tĩnh, th�n cận c�ng dướng chư Phật, Bồ t�t, những bậc đạt Nhất thiết tr�, thường th�ch nghe những ph�p s�u xa vi diệu, t�m sinh ngưỡng mộ t�n k�nh lu�n lu�n, kh�ng hề biết ch�n, chưa từng biết đủ; lại hay ph�n biệt r�nh ch�n l� Nhị đế dứt trừ hai chướng, th�ng suốt năm minh, n�i ph�p cốt yếu, giải trừ mối nghi; do nh�n duy�n ấy n�n gọi l� B�t nh� ba-la-mật. V� cầu nửa b�i kệ m� hủy bỏ th�n mạng, kh�ng sợ mọi khổ, quyết ch� cầu đạo Bồ đề, tức th�nh tựu được Th�n cận ba-la-mật. Ở trong đại hội v� người n�i ph�p, đối với những nghĩa s�u xa nhiệm mầu kh�ng hề tiếc giấu, khiến người ph�t khởi t�m Đại Bồ đề, đối với hạnh Bồ t�t đạt được Bất tho�i chuyển, thường hay qu�n s�t th�n ta, Lan-nh�, t�m Bồ đề, Ph�p th�n ch�n thực: bốn thứ ấy kh�ng c� sai kh�c; v� qu�n diệu l� như thế, như thế tức gọi l� Ch�n thực ba-la-mật. Thiện nam, đ� gọi l� Bồ t�t xuất gia th�nh tựu được B�t nh� ba-la-mật-đa.

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia ở nơi thanh vắng tịch tĩnh, thường hay tu tập Phương tiện thắng tr� ba-la-mật-đa. D�ng Tha t�m tr� hiểu r� � muốn, phiền n�o, t�m h�nh sai biệt của ch�ng sinh, t�y bệnh cho thuốc đều l�m cho họ l�nh mạnh, được thần th�ng Tam muội diệu dụng tự tại, ph�t bi nguyện lớn, th�nh tựu đầy đủ cho ch�ng sinh, c�c ph�p của chư Phật đều th�ng suốt cả v� nh�n duy�n �y, tức được t�n gọi l� Phương tiện thiện xảo ba-la-mật-đa. V� nhằm đem lại lợi �ch cho c�c ch�ng sinh, đối với th�n mạng v� của cải đều kh�ng hề tham tiếc, tức được gọi l� Th�n cận ba-la-mật-đa. V� c�c ch�ng sinh o�n, th�n đều b�nh đẳng, n�i ph�p vi diệu, l�m cho họ chứng nhập được Phật tr�, tức được gọi l� Ch�n thực ba-la-mật-đa. Thiện nam, thế gọi l� Bồ t�t xuất gia th�nh tựu được Phương tiện thiện xảo ba-la-mật-đa.

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia v�o trong rừng n�i, v� c�c ch�ng sinh n�n thường tu tập Nguyện ba-la-mật. T�m c�c vị ấy lu�n lu�n qu�n s�t ch�n t�nh của c�c ph�p, chẳng phải �c�, chẳng phải �kh�ng� m� l� diệu l� Trung đạo; đối với việc thế tục đều ph�n biện r� r�ng v� cũng v� nhằm h�a độ ch�ng sinh n�n lu�n lu�n tu về từ bi; do nh�n duy�n ấy, tức được gọi l� Nguyện ba-la-mật. Đem bốn lời thệ nguyện rộng lớn nhiếp thọ ch�ng sinh, cho đến d� bỏ th�n mạng vẫn kh�ng l�m hoại mất bi nguyện ấy, tức được gọi l� Th�n cận ba-la-mật. N�i ph�p vi diệu, biện t�i v� ngại, nếu c� người n�o lắng nghe diệu ph�p ấy th� rốt r�o kh�ng bị tho�i chuyển, tức được gọi l� Ch�n thực ba-la-mật. Thiện nam, đ� gọi l� Bồ t�t xuất gia th�nh tựu được Nguyện ba-la-mật-đa.

Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia ở A-lan-nh� d�ng năng lực của Ch�nh tr�, hiểu r� về t�m hạnh thiện, �c, thanh tịnh, kh�ng thanh tịnh của ch�ng sinh, v� ch�ng sinh n�i ph�p tương ứng, khiến họ chứng nhập nghĩa s�u xa mầu nhiệm của Đại thừa, an trụ nơi cứu c�nh Niết b�n; do nh�n duy�n ấy n�n gọi l� Lực ba-la-mật. D�ng mắt Ch�nh tr� soi thấy năm uẩn vắng lặng tịch tĩnh, c� thể bỏ th�n mạng nhằm l�m lợi �ch cho ch�ng sinh, tức được gọi l� Th�n cận ba-la-mật. D�ng năng lực của diệu tr� h�a độ người t� kiến, khiến họ dứt bỏ nghiệp �c sinh tử lu�n hồi, hướng về nẻo Niết b�n cứu c�nh thường lạc, tức được gọi l� Ch�n thực ba-la-mật. Thiện nam, thế gọi l� Bồ t�t xuất gia th�nh tựu được Lực ba-la-mật-đa.

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia ở A-lan-nh�, đối với tất cả c�c ph�p biết r� thiện hay �c, xa l�a t� kiến, nhiếp thọ ch�nh ph�p, kh�ng ch�n sinh tử, kh�ng th�ch Niết b�n, tức được gọi l� Tr� ba-la-mật. Kh�ng y�u th�n m�nh, lu�n lu�n thương x�t ch�ng sinh; đối với th�n mạng v� của cải thường tu hạnh đại xả tức được gọi l� Th�n cận ba-la-mật. D�ng tr� tuệ vi diệu v� c�c ch�ng sinh n�i ph�p Nhất thừa, khiến họ chứng nhập đạo V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c; do nh�n duy�n ấy, tức được gọi l� Ch�n thực ba-la-mật. Thiện nam, thế gọi l� Bồ t�t xuất gia th�nh tựu được Tr� ba-la-mật-đa.

������� N�y thiện nam, những Ba-la-mật-đa ấy, do nghĩa g� m� Ta lại n�i n� ph�t sinh ra t�m vạn bốn ng�n sự sai kh�c? C�c �ng n�n biết, v� những người nhiều tham m� ph�n biệt, diễn n�i ra hai ng�n một trăm Ba-la-mật-đa; v� những người nhiều s�n m� ph�n biệt, diễn n�i ra hai ng�n một trăm Ba-la-mật-đa; v� những người nhiều si m� ph�n biệt, diễn n�i ra hai ng�n một trăm Ba-la-mật-đa; v� những người đẳng phần m� ph�n biệt, diễn n�i ra hai ng�n một trăm Ba-la-mật-đa. Thiện nam, đối với những số hai ng�n một trăm Ba-la-mật-đa ấy l�m căn bản, rồi chuyển gấp hơn l�n, th�nh t�m vạn bốn ng�n Ba-la-mật- đa. Những ph�p như thế, đều l� hạnh lợi tha.

������� Thiện nam, nếu c� ch�ng sinh, căn t�nh kh� nhiếp phục, nghe ph�p ấy rồi m� t�m chưa điều phục được, liền v� họ tuy�n thuyết t�m vạn bốn ng�n Tam muội m�n. Diệu ph�p như thế đều l� hạnh tự lợi! Nếu c� ch�ng sinh t�nh kh� kh� nhiếp phục, nghe ph�p ấy rồi, m� t�m chưa điều phục được, liền v� họ tuy�n thuyết t�m vạn bốn ng�n Đ�-la-ni m�n. Diệu ph�p như thế đều l� hạnh lợi tha. Thiện nam, Ta v� dốc điều phục tất cả ch�ng sinh n�n n�i ra ph�p như thế v� đem v� số phương tiện thiện xảo, thị hiện mọi tướng, gi�o h�a ch�ng sinh. Thiện nam, v� nghĩa ấy n�n tất cả trời, người đều gọi Như Lai l� Đạo Sư.

������� Thiện nam, chư Phật Thế T�n trong hiện tại v� vị lai đều tu tập t�m vạn bốn ng�n Ba-la-mật m�n, t�m vạn bốn ng�n Tam-muội m�n, t�m vạn bốn ng�n Đ�-la-ni m�n, dứt hẳn t�m vạn bốn ng�n phiền n�o chướng vi tế, t�m vạn bốn ng�n sở tri chướng vi tế v� đều tới gốc c�y Bồ đề nơi Lan-nh�, ngồi t�a Kim cang, nhập định Kim cang, h�ng phục tất cả thi�n ma o�n th�, chứng được quả vị V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c.

������� L�c đ�, Đức Thế T�n muốn tuy�n lại � nghĩa ấy Ng�i n�i lời kệ:

Đại Ph�p vương vượt qua ba c�i

Hiện ra đời h�a độ ch�ng sinh

C�c Bồ t�t số nhiều v� lượng

V�o Phật m�n tr� tuệ cam lộ.

Di Lặc đắc đạo trong nhiều kiếp

D�ng t�m Đại bi m� thưa hỏi.

L�nh thay, Ph�p vương tử V� cấu

Tr� tuệ dốc hỏi Ch�n Phật thừa.

Ta đem biện t�i v� �y n�i

Giảng ph�p Đại thừa, hướng gi�c ngộ.

C�c �ng nhất t�m lắng nghe kỹ�

Chuyển đến đời sau điều n�n trao

Mười phương thế giới c� thể kh�ng

Những đạo xuất thế kh�ng thể dứt

Muốn cầu đạo xuất thế giải tho�t

Kh�ng ngo�i ba căn, ch�n phẩm loại.

Ba phẩm Thượng căn tại Lan-nh�

Trung, Hạ t�y duy�n ở thế gian.

Chỗ cầu đạo quả kh�ng sai kh�c

Đồng n�i về Phật t�nh ch�n như.

Bậc Đại sĩ chứng đắc V� lậu

T�y nghi ứng hiện cứu quần sinh.

Mở b�y ph�p m�n c�, kh�ng - bất nhị

Lợi người, lợi m�nh chẳng l�c dừng.

Người Phật tử chưa chứng v� lậu

N�n tinh cần tu học ba m�n

Đem căn l�nh d�ng cho tất cả

Chỉ một l�ng hằng niệm Hồng danh.

Nguyện con thường thấy Phật, Bồ t�t

Th�n tướng c�ng đức rất trang nghi�m

Nếu thường được nghe tiếng mưa ph�p

Tất cả thấm nhuần t�m chẳng tho�i.

D� th�n thường ở chốn địa ngục

Cũng vẫn th�n cận Đại Từ T�n,

D� th�n thường ở chốn lu�n hồi

Cũng vẫn được nghe ph�p vi diệu.

Do nh�n duy�n ấy, c�c Phật tử

Buộc t�m thường niệm �Thi�n Nh�n Sư�.

Nếu c� Phật tử tu Th�nh đạo

Ph�t khởi t�m V� thượng Bồ đề

Ch�n đời ở tại A-lan-nh�

Cũng được gọi l� tu ba �Độ�.

Bố th� trước khi ăn mỗi ng�y

V� đem Ph�p bảo cho ch�ng sinh

�Tam lu�n� thanh tịnh l� �Bố th�

V� nh�n tu ấy, đức vi�n m�n

N�n biết chứng được Ba-la-mật

Chỉ do t�m tịnh, kh�ng do vật.

Nếu d�ng t�m nhiễm cho ngọc qu�

Kh�ng bằng t�m tịnh th� ch�t phần.

Cho của tức được �Bố th� độ �

Ba-la-mật ấy chẳng hai, ba.

Hay cho th�n mạng v� vợ con

Như thế gọi l� �Th�n cận độ�

Thiện nam, t�n nữ đến cầu ph�p

V� đ� n�i hết kinh Đại thừa

Khiến cho ph�t khởi t�m V� thượng

Mới gọi �Ch�n thực ba-la-mật�.

Từ bi, tịnh t�n đủ thẹn hổ

Nhiếp thọ ch�ng sinh l�a tham chấp

Nguyện th�nh Như Lai V� Thượng Tr�

Cho của, cho ph�p l� Sơ độ.

Giữ bền Tam tụ giới Bồ t�t

Khai ph�t Bồ đề, l�a sinh tử

Ủng hộ Phật ph�p ở thế gian

Hối sự lầm phạm �Ch�n tr� giới�.

Dẹp t�m s�n giận, qu�n từ bi

N�n nghĩ nh�n xưa trừ o�n hại

Kh�ng tiếc th�n mạng cứu ch�ng sinh

Đ� l� �Nhẫn nhục ba-la-mật�.

L�m hạnh kh� l�m kh�ng tạm bỏ

Ba tăng kỳ kiếp thường tăng tiến

Kh�ng c�ng nhơ nhiễm, thường luyện t�m

V� độ ch�ng sinh cầu giải tho�t.

V�o ra ch�nh định được tự tại

Biến h�a thần th�ng dạo mười phương

Dứt nh�n phiền n�o cho ch�ng sinh

Tu Tam-ma-địa cầu giải tho�t.

Nếu muốn th�nh tựu ch�n tr� tuệ

Th�n cận Bồ t�t v� Như Lai

Th�ch nghe diệu l� m�n xuất thế

Tu đạt ba minh, dứt hai chướng.

Biết t�m ch�ng sinh thường sai biệt

T�y bệnh cho thuốc khiến họ uống

Từ bi thiện xảo hợp căn cơ

Phương tiện lợi sinh độ hữu t�nh.

Qu�n ch�n c� nghĩa tất cả ph�p

Kh�ng chấp giữa, b�n, l�a �c�, kh�ng �

Tịnh tr� kh�ng ngừng ngộ ch�n như

Lợi m�nh, lợi người khắp ph�p giới.

Tr� lực hiểu r� t�nh ch�ng sinh

V� đ� n�i c�c ph�p tương ứng,

Tr� lực thể nhập t�m ch�ng sinh

Khiến dứt gốc lu�n hồi sinh tử,

Tr� lực ph�n biệt ph�p trắng đen

T�y n�n lấy, bỏ đều hiểu thấu.

Sinh tử, Niết b�n vốn b�nh đẳng

Th�nh tựu ch�ng sinh l�a ph�n biệt.

Mười hạnh th� thắng tr�n như thế

Nhiếp v�o số t�m vạn bốn ng�n

T�y theo phẩm loại thắng ph�p m�n

Mới l� Bồ t�t Ba-la-mật.

T�m vạn bốn ng�n Tam-ma-địa

Diệt t�m t�n loạn cho ch�ng sinh.

T�m vạn bốn ng�n m�n Tổng tr�

Trừ diệt hoặc chướng, tan ma ch�ng.

Năng lực phương tiện Đấng Ph�p Vương,

Ba thứ thắng ph�p độ ch�ng sinh

Lưới �gi�o� bủa giăng biển sinh tử

Đặt trời, người l�n chốn an lạc.

������� Khi Đức Thế T�n n�i ph�p ấy, t�m vạn bốn ng�n Thi�n tử c�i trời Đao-lợi, dứt được c�c chướng trong ba c�i, chứng Hoan hỷ địa. V� số trăm ng�n Thi�n tử trong s�u c�i trời Dục ngộ V� sinh nhẫn, được Đ�-la-ni. Mười s�u đại Quốc vương l�nh hội được ph�p Đ�-la-ni, v� lượng tứ ch�ng l�nh hội hạnh Bồ t�t hoặc đạt được địa Bất tho�i, hoặc được Tam muội m�n, hoặc được Đ�-la-ni, hoặc được đại thần th�ng, hoặc c� Bồ t�t chứng được hai, ba địa cho đến mười địa, vui mừng hớn hở. V� lượng trăm ng�n c�c trời, người... ph�t t�m V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c, kh�ng bị tho�i chuyển. T�m ng�n trời, người xa l�a trần cấu, đạt được ph�p nh�n thanh tịnh.

Phẩm 9: C�NG ĐỨC TRANG NGHI�M

������� Bấy giờ, Đại Bồ t�t Di Lặc bạch Phật:

������� - Bạch Đức Thế T�n, như Phật n�i ở nơi A-lan-nh�, c�ng đức th�nh tựu sẽ được th�nh Phật, vậy Bồ t�t l�m sao v� tu c�c c�ng đức g� m� c� thể ở trong nơi A-lan-nh� n�y được? K�nh xin Đức Thế T�n v� ch�ng con m� giải thuyết cho.

������� L�c đ�, Đức Phật bảo Đại Bồ t�t Di Lặc:

������� - N�y thiện nam, cần tu học chỉ c� một đức, l� người ấy c� thể ở nơi A-lan-nh�, cầu V� thượng đạo được. Một đức ấy l� g�? L� �qu�n tất cả căn nguy�n phiền n�o, tức l� tự t�m�, hiểu thấu ph�p ấy l� c� thể chịu đựng ở nơi A-lan-nh� được. Sở dĩ thế l� sao? V� như ch� dại bị người đ�nh đuổi, chỉ đuổi theo ng�i, đ�, chứ kh�ng đuổi theo người. Trong đời mai sau, ở nơi A-lan-nh�, người mới ph�t t�m cũng như thế. Nếu thấy sắc, thanh, hương, vị, x�c, ph�p, t�m người ấy bị nhiễm đắm, l� người ấy kh�ng biết căn bản phiền n�o, kh�ng biết nguy�n nh�n của năm cảnh từ tự t�m sinh ra; đ� tức l� chưa thể an trụ ổn định nơi A-lan-nh� được. Do nh�n duy�n ấy, tất cả Đại Bồ t�t th�ch ở nơi tịch tĩnh, cầu đạo V� thượng. Nếu khi cảnh của năm dục hiện ra trước mắt, n�n qu�n s�t tự t�m v� n�n nghĩ thế n�y: "Ta từ đời v� thỉ đến ng�y nay, lu�n hồi trong s�u c�i, kh�ng c� kỳ n�o ra được l� nơi vọng t�m sinh ra m� hoặc, đi�n đảo, đối với cảnh của năm dục, tham �i nhiễm đắm�. Bồ t�t như thế gọi l� người c� thể chịu đựng ở nơi A-lan-nh�. Nếu c� người hỏi: �Ch�ng sinh n�o ở đời mai sau sẽ được th�nh Phật?�. N�n chỉ người ấy trong đời sau, tho�t khỏi khổ trong ba c�i, ph� bốn ma qu�n ch�ng th�nh Bồ đề, chứng nhập tr� tuệ Phật, tất cả thế gian: Thi�n, Long t�m bộ... đều n�n c�ng dường! Nếu c�c thiện nam v� thiện nữ n�o lấy t�m thanh tịnh c�ng dường Phật tử ở nơi A-lan-nh� như thế, sẽ được v� lượng v� bi�n phước đức. Như c� người đem mọi thứ ch�u b�u c�ng dường mẹ hiền được c�ng đức thế n�o, thời c�ng đức kia cũng như thế kh�ng kh�c. Sao vậy? Người ấy sẽ đạt được đạo quả V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c, chuyển xe Ch�nh ph�p, độ ch�ng trời, người, nối d�ng Tam bảo khiến kh�ng đoạn tuyệt v� sẽ l� chỗ quy y cho ch�ng sinh.

������� Lại nữa thiện nam, c� hai ph�p r�ng buộc người tu h�nh, l�m cho họ kh�ng chịu đựng ở nơi A-lan-nh� được: Một l� y�u th�ch t� ph�p chấp đoạn. Hai l� y�u th�ch của b�u, đồ vui.

������� Lại nữa thiện nam, c� hai hạng người kh�ng chịu đựng ở nơi A-lan-nh� được: Một l� hạng người đầy dẫy sự ki�u mạn. Hai l� hạng người gh�t gi�o ph�p Đại thừa.

������� Lại nữa thiện nam, c� hai loại người kh�ng n�n ở nơi A-lan-nh�: Một l� hạng người t� kiến, kh�ng tin lời Phật. Hai l� hạng người tự th�n ph� giới, coi thường việc giữ giới. Những người như thế kh�ng n�n ở nơi A-lan-nh�, cầu đạo V� thượng.

������� Lại nữa thiện nam, người đủ bốn đức cần n�n an trụ nơi A-lan-nh�. Những g� l� bốn? Một l� đa văn: t�m giữ những điều nghe được kh�ng qu�n. Hai l� ph�n minh: hiểu biết r�nh rẽ nghĩa vi diệu. Ba l� ch�nh niệm: lu�n lu�n kh�ng ph�ng dật. Bốn l� t�y thuận: như gi�o l� m� thực h�nh. Thiện nam tử, nếu c� Phật tử th�nh tựu được bốn thắng đức như thế, cần n�n an trụ nơi A-lan-nh�, tu hạnh Bồ t�t, cầu đạo V� thượng.

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia lại c� bốn đức, trang nghi�m tự th�n, ở A-lan-nh�, cầu tr� tuệ Phật. Những g� l� bốn? Một l� đại Từ. Hai l� đại Bi. Ba l� đại Hỷ. Bốn l� đại Xả. Thiện nam, bốn ph�p như thế, sinh ra tất cả phước đức, tr� tuệ, đem lại lợi �ch an vui cho v� lượng ch�ng sinh, ch�ng chứng ph�p Đại Bồ đề V� thượng.

������� Lại nữa, Bồ-t�t xuất gia lại c� bốn đức, giữ giới thanh tịnh, đạt đến Bồ đề. Những g� l� bốn? Một l� thường trụ trong bốn V� cấu t�nh. Hai l� thường tu tập mười hai hạnh Đầu đ�. Ba l� xa l�a tại gia, xuất gia. Bốn l� bỏ hẳn lừa, nịnh, ghen gh�t. Thiện nam, tất cả Bồ t�t y v�o bốn ph�p ấy, khỏi hẳn sinh tử, được Đại Bồ đề.

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia lại c� bốn ph�p t�m th�u tất cả điều thiện. Những g� l� bốn? Một l� giữ giới cấm thanh tịnh, lại c� sự nghe nhiều. Hai l� nhập c�c ph�p ch�nh định, đầy đủ c�c tr� tuệ. Ba l� được s�u ph�p thần th�ng, tu cả chủng tr�. Bốn l� phương tiện thiện xảo, lại kh�ng ph�ng dật. Thiện nam, bốn ph�p như thế, Bồ t�t trong ba đời c�ng tu học, Phật tử c�c �ng cũng n�n tu tập, sẽ ch�ng chứng được đạo Bồ đề rộng lớn v� thượng.

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia đủ bốn ph�p, đối với hạnh Bồ t�t được bất tho�i chuyển. Những g� l� bốn? Một l� bố th�. Hai l� �i ngữ. Ba l� lợi h�nh. Bốn l� đồng sự. Thiện nam, bốn hạnh như thế, l� con đường đi tới Bồ đề, l� căn bản lợi sinh, tất cả Bồ t�t đều n�n tu học.

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia lại đủ bốn đức ở nơi A-lan-nh�, giữ giới thanh tịnh, trang nghi�m tự th�n. Những g� l� bốn? Một l� qu�n s�t tự th�n kh�ng c� bản t�nh, để dẹp dứt hai chấp (ng�, ph�p) chứng l� V� ng�. Hai l� qu�n s�t tha th�n cũng kh�ng c� bản t�nh, để đối với kẻ o�n, th�n, l�a bỏ được sự y�u, gh�t. Ba l� th�n t�m an lạc, để t�m v� t�m sở ph�p kh�ng c�n ph�n biệt. Bốn l� được b�nh đẳng tr�, để sinh tử v� Niết b�n kh�ng c� sự sai kh�c. Thiện nam, bốn ph�p như thế, tất cả Bồ t�t n�n tu tập, Phật tử c�c �ng cũng n�n tu tập, sẽ đi tới đạo V� thượng Ch�nh đẳng Bồ đề.

������� Lại nữa thiện nam, tất cả Bồ t�t lại c� bốn nguyện l�m cho ch�ng sinh được th�nh tựu đầy đủ v� giữ g�n ng�i Tam bảo trải qua nhiều kiếp quyết kh�ng tho�i chuyển. Những g� l� bốn? Một l� thề độ tất cả ch�ng sinh. Hai l� thề đoạn tất cả phiền n�o. Ba l� thề học tất cả ph�p m�n. Bốn l� thề chứng tất cả Phật quả. Thiện nam, bốn ph�p như thế, Bồ t�t lớn, nhỏ đều n�n học tập, v� n� l� chỗ học của Bồ t�t trong ba đời!

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia lại c� bốn ph�p ở nơi A-lan- nh�, giữ giới thanh tịnh. Những g� l� bốn? Một l� y�u th�ch �kh�ng t�nh�, v� �kh�ng l�� hiển lộ. Hai l� được sự kh�ng sợ h�i, v� chứng được ch�nh định. Ba l� đối với c�c ch�ng sinh khởi ra bi nguyện lớn. Bốn l� đối với hai thứ v� ng�, kh�ng c� t�m ch�n ng�n. Thiện nam, bốn ph�p như thế l� điều thiết yếu của tất cả Bồ t�t chứng nhập Th�nh quả, v� nương v�o bốn ph�p ấy dứt bỏ được hai chướng!

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia lại c� bốn ph�p, ở nơi A-lan-nh�, kh�o giữ giới cấm, trang nghi�m tự th�n. Những g� l� bốn? Một l� bỏ hẳn ng� kiến. Hai l� bỏ ng� sở kiến. Ba l� l�a đoạn kiến, thường kiến. Bốn l� hiểu biết s�u rộng về mười hai nh�n duy�n. Thiện nam, bốn ph�p như thế, trừ được sự hủy phạm giới cấm, giữ g�n tịnh giới, trang nghi�m tự th�n.

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia ở nơi A-lan-nh�, lại qu�n bốn ph�p, giữ được giới cấm tu th�m diệu hạnh, cầu đạt Phật tr�. Những g� l� bốn? Một l� qu�n s�t năm uẩn sinh diệt. Hai l� qu�n s�t mười hai nh�n duy�n như l�ng x�m trống vắng. Ba l� qu�n s�t mười t�m giới t�nh đồng ph�p giới. Bốn l� đối với ph�p Tục đế kh�ng bỏ, kh�ng tham. Thiện nam, bốn ph�p như thế, tất cả Bồ t�t n�n tu học v� v� thế Phật tử ở nơi A-lan-nh� n�n một l�ng tu tập, cầu đạo V� thượng!

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia ở nơi A-lan-nh�, đầy đủ bốn ph�p tr� giới thanh tịnh, trang nghi�m tự th�n. Những g� l� bốn? Một l� th�nh tựu qu�n Bất kiến th�n. Hai l� th�nh tựu qu�n Bất kiến ngữ. Ba l� th�nh tựu qu�n Bất kiến �. Bốn l� xa l�a s�u mươi hai kiến, th�nh tựu qu�n Nhất thiết tr�. Thiện nam tử, nếu c� Phật tử th�nh tựu bốn ph�p thanh tịnh như thế, hiện th�n chứng được Ch�nh t�nh ly sinh, cho đến ch�ng được V� thượng Bồ đề. Do nh�n duy�n ấy, Phật tử c�c �ng qu�n bốn ph�p m�n như thế, dứt bốn nẻo �c, chứng bốn bậc Niết b�n, hết thuở vị lai, độ c�c ch�ng sinh, khiến chứng được đạo V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c.

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia ở nơi A-lan-nh� đầy đủ t�m ph�p Tam muội thanh tịnh, trang nghi�m tự th�n. Những g� l� t�m?

1. Ngồi một m�nh ở nơi A-lan-nh�, thực hiện Tam muội thanh tịnh.

2. Xa l�a lời n�i th�u dệt, thực hiện Tam muội thanh tịnh.

3. Xa l�a năm dục, thực hiện Tam muội thanh tịnh.

4. Điều phục th�n t�m, thực hiện Tam muội thanh tịnh.

5. Ăn uống biết đủ, thực hiện Tam muội thanh tịnh.

6. Xa l�a sự mong cầu, điều xấu �c, thực hiện Tam muội thanh tịnh.

7. Xa l�a sự nh�n nghe giọng tiếng khởi ra tham �i, thực h�nh Tam muội thanh tịnh.

8. V� ch�ng n�i ph�p kh�ng cầu lợi dưỡng, thực h�nh Tam- muội thanh tịnh.

������� Thiện nam, t�m ph�p thanh tịnh Tam muội n�y c� thể sinh ra trăm ng�n c�c Tam muội kh�c, Phật tử c�c �ng cần n�n tu tập sẽ ch�ng chứng được V� thượng Ch�nh đẳng Bồ đề!

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia ở nơi A-lan-nh�, lại c� t�m thứ Tr� tuệ thanh tịnh. Những g� l� t�m?

1. Năm uẩn thiện xảo, được tr� tuệ thanh tịnh.

2. Mười hai xứ thiện xảo, được tr� tuệ thanh tịnh.

3. Mười t�m giới thiện xảo, được tr� tuệ thanh tịnh.

4. Hai mươi hai căn phương tiện thiện xảo, đạt tr� tuệ thanh tịnh.

5. Ba giải tho�t m�n phương tiện thiện xảo, đạt tr� tuệ thanh tịnh.

6. Hay diệt tất cả phiền n�o phương tiện thiện xảo, đạt tr� tuệ thanh tịnh.

7. Hay diệt t�y phiền n�o phương tiện thiện xảo, được tr� tuệ thanh tịnh.

8. Hay diệt s�u mươi hai kiến phương tiện thiện xảo, đạt tr� tuệ thanh tịnh.

������� Thiện nam, t�m thứ tr� tuệ thanh tịnh như thế, Bồ t�t c�c �ng n�n cần tu tập, sẽ ch�ng chứng được V� thượng Ch�nh đẳng Bồ đề!

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia ở nơi A-lan-nh�, lại c� t�m thứ thần th�ng thanh tịnh, trang nghi�m tự th�n. Những g� l� t�m?

l. Đối với mọi sắc ph�p kh�ng bị chướng ngại, được Thi�n nh�n phương tiện thiện xảo, thần th�ng thanh tịnh.

2. Đối với cảnh thanh trần, kh�ng bị chướng ngại, được Thi�n nhĩ phương tiện thiện xảo, thần th�ng thanh tịnh.

3. Đối với c�c t�m, t�m sở ph�p của ch�ng sinh kh�ng bị chướng ngại, được Tha t�m tr� phương tiện thiện xảo, thần th�ng thanh tịnh.

4. Ghi nhớ nơi sinh, nơi chết trong qu� khứ kh�ng bị chướng ngại, được T�c trụ tr� phương tiện thiện xảo, thần th�ng thanh tịnh.

5. Đi khắp v� số c�i Phật trong mười phương kh�ng bị chướng ngại, được Thần cảnh tr�, phương tiện thiện xảo, thần th�ng thanh tịnh.

6. Biết được lậu nghiệp của ch�ng sinh hết hay chưa hết kh�ng bị chướng ngại, được Lậu tận tr� phương tiện thiện xảo, thần th�ng thanh tịnh.

7. Diệt được tất cả phiền n�o kh�ng bị chướng ngại được V� lậu tr� phương tiện thiện xảo, thần th�ng thanh tịnh.

8. Hiện thấy tất cả thiện căn nơi tự th�n hồi hướng ch�ng sinh phương tiện thiện xảo, thần th�ng thanh tịnh.

������� Thiện nam tử, t�m thứ thần th�ng thanh tịnh như thế, c�c Bồ t�t trong mười phương đồng tu học, Bồ t�t c�c �ng cũng n�n tu tập, sẽ ch�ng chứng được V� thượng Ch�nh đẳng Bồ đề!

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia ở nơi A-lan-nh�, hiện th�n được t�m thứ thanh tịnh. Những g� l� t�m?

1. Th�n nghiệp thanh tịnh.

2. Ngữ nghiệp thanh tịnh.

3. � nghiệp thanh tịnh.

4. Ch�nh t�nh thanh tịnh.

5. Ch�nh niệm thanh tịnh.

6. Đầu đ� thanh tịnh.

7. L�a siểm nịnh thanh tịnh.

8. Một niệm kh�ng qu�n t�m Bồ đề thanh tịnh.

������� Thiện nam, nếu c� Phật tử ở nơi A-lan-nh�, đầy đủ t�m thứ thanh tịnh như thế, hiện th�n th�nh tựu v� bi�n thiện căn, kh�ng bị tho�i chuyển đạo V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c!

������� Lại nữa thiện nam, Bồ t�t xuất gia c� t�m thứ đa văn thanh tịnh, trang nghi�m tự th�n. Những g� l� t�m?

1. T�n k�nh H�a thượng, A-x�-l�, được đa văn thanh tịnh.

2. Xa l�a ki�u mạn, sinh t�m nh�n nhường, được đa văn thanh tịnh.

3. Tinh tấn dũng m�nh, được đa văn thanh tịnh.

4. An trụ ch�nh niệm, được đa văn thanh tịnh.

5. V� người cầu ph�p, n�i � nghĩa s�u rộng, đạt đa văn thanh tịnh.

6. Kh�ng ưa bảo hộ m�nh, ch� người đạt đa văn thanh tịnh.

7. Thường hay qu�n s�t tất cả thiện ph�p, đạt đa văn thanh tịnh.

8. Lắng nghe Ch�nh ph�p, y như chỗ n�i m� tu h�nh, đạt đa văn thanh tịnh.

������� Thiện nam, t�m thứ đa văn thanh tịnh như thế, Bồ t�t c�c �ng đều n�n tu tập, sẽ ch�ng chứng được V� thượng Ch�nh đẳng Bồ đề!

������� Khi Đức Thế T�n n�i những hạnh của Bồ t�t như thế rồi, Ng�i bảo Đại Bồ t�t Di Lặc:

������� - Thiện nam, sau khi Ta nhập Niết b�n chừng năm trăm năm, l�c Ch�nh ph�p sắp diệt, v� lượng ch�ng sinh ch�n, bỏ thế gian, dốc ngưỡng mộ Như Lai, ph�t t�m V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c v�o nơi A-lan-nh�, v� đạo V� thượng, tu tập những hạnh nguyện Bồ t�t như thế, đối với đạo Đại Bồ đề được bất tho�i chuyển. V� lượng ch�ng sinh ph�t t�m như thế, khi mạng chung được sinh l�n cung trời Đ�u-suất, được thấy th�n �ng, Di Lặc Bồ t�t v� lượng phước tr� trang nghi�m, si�u việt sinh tử, chứng Bất tho�i chuyển. V�, ở đời sau, nơi dưới c�y Bồ đề của ph�p hội Đại bảo Long hoa đạt được V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c.

������� Trong l�c Đức Thế T�n n�i ph�p ấy, c� hai vạn năm ng�n vị Bồ t�t mới ph�t t�m, đối với hạnh Bồ đề sắp bị tho�i chuyển, nghe được ph�p như thế, liền ph�t t�m ki�n cố, vượt qua ng�i Thập t�n đến ng�i thứ s�u trong Thập trụ. Ba vạn t�m ng�n B�-la-m�n tịnh hạnh dứt hẳn t� kiến, được đại ph�p nhẫn v� Đ�-la-ni. Bảy vạn s�u ng�n người đều ph�t t�m V� đẳng đẳng, V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c.

Quyển 7 H�́t

KINH ĐẠI THỪA BẢN SINH T�M ĐỊA QU�N

H�n dịch: Đời Đường, Tam tạng Ph�p sư B�t-nh�, người nước Kế t�n

Việt dịch:�Linh-Sơn Ph�p Bảo Đại Tạng Kinh

Quyển 8

Phẩm 10: QU�N T�M

�������� Bấy giờ, Đại Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi liền từ t�a đứng dậy sửa lại y phục, trịch �o vai phải, gối phải s�t đất, cung k�nh chắp tay bạch Phật:

������� - Bạch Đức Thế T�n, như Phật đ� n�i cho nh�m �ng Trưởng giả Diệu Đức năm trăm người rằng: �Ta v� c�c �ng diễn b�y ph�p m�n t�m địa vi diệu�. Nay v� lượng v� bi�n đại ch�ng trời, người trong đạo tr�ng n�y đều sinh t�m khao kh�t mong muốn được l�nh hội, con v� tất cả những người ấy thưa hỏi Như Lai: Thế n�o l� �T�m�? Thế n�o l� �Địa�? K�nh xin Đức Thế T�n đem t�m đại từ dứt mọi duy�n chấp, t�m đại bi kh�ng c�n chướng ngại, v� c�c ch�ng sinh ph�n biệt diễn n�i cho những người chưa khỏi khổ được khỏi khổ, những người chưa an vui được an vui, những người chưa ph�t t�m được ph�t t�m, những người chưa chứng quả được chứng quả, đồng nơi Nhất đạo m� được Niết b�n.

������� Khi ấy, Đức Thế T�n đem Đại diệu tr� ấn thanh tịnh quyết định thắng nghĩa m� Ng�i đạt được trong sự tu c�c phước đức, tr� tuệ ở v� lượng kiếp, ấn chứng cho Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi v� n�i:

������� - Qu� h�a thay! Qu� h�a thay! Nay �ng thực l� Phật mẫu trong ba đời! Tất cả Như Lai ở nơi tu h�nh, �ng từng dẫn đạo c�c Ng�i khi mới ph�t t�n t�m; bởi nh�n duy�n ấy, c�c bậc th�nh Ch�nh gi�c trong mười phương quốc độ, đều lấy Văn Th� Sư Lợi l�m mẹ. Song, nay th�n �ng, v� nguyện lực xưa m� hiện ra h�nh tướng Bồ t�t, thỉnh vấn Như Lai về ph�p cao si�u kh�ng thể nghĩ b�n được. �ng nghe kỹ, nghe kỹ v� nhớ nghĩ kh�o! Ta v� khắp tất cả m� ph�n biệt, giảng n�i về vấn đề ấy.

������� Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi bạch:

������� - Dạ, bạch Thế T�n, ch�ng con th�ch được nghe.

������� L�c đ�, Đức Thế T�n th�nh tựu tốt đẹp �Tối thắng trụ tr� b�nh đẳng t�nh tr�" của tất cả Như Lai c�ng mọi thứ c�ng đức vi diệu hiếm c�; Ng�i đ� kh�o thu đạt được �Quyết định thắng ph�p Đại thừa tr� ấn� của tất cả chư Phật; đ� kh�o vi�n chứng được �Kim cang b� mật th� thắng diệu tr� của tất cả Như Lai; đ� kh�o an trụ nơi V� ngại đại bi, tự nhi�n cứu độ nhiếp phục ch�ng sinh trong mười phương; đ� kh�o l�m vi�n m�n �Diệu qu�n s�t tr�, kh�ng qu�n m� như qu�n, kh�ng n�i m� như n�i.

������� Khi ấy, Đức Thế T�n bảo Đại Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi, bậc Đại Th�nh v� cấu mẹ của chư Phật:

������� - Đại thiện nam, ph�p ấy l� �Tối thắng b� mật t�m địa ph�p m�n� của Như Lai trong mười phương. Ph�p ấy l� ph�p m�n �Đốn ngộ� của tất cả ph�m phu v�o cảnh giới Như Lai. Ph�p ấy l� �Đường ch�nh ch�n thực� của tất cả Bồ t�t đi tới c�i Đại Bồ đề. Ph�p ấy l� �Cưng b�u vi diệu� của chư Phật trong ba đời, tự an hưởng ph�p lạc. Ph�p ấy l� �Kho b�u v� tận� trong tất cả lợi �ch cho ch�ng sinh. Ph�p ấy hay dẫn dắt c�c ch�ng Bồ t�t đến nơi Tr� tuệ �Sắc cứu c�nh tự tại�. Ph�p ấy l� bậc Đạo sư ch�n thực, hay dẫn dắt hậu th�n Bồ t�t đi tới cội Bồ đề. Ph�p ấy như ngọc Ma-ni, h�a những của cải của thế gian, xuất thế gian l�m cho ch�ng sinh lu�n m�n nguyện. Ph�p ấy sinh ra nguồn gốc c�ng đức của tất cả chư Phật trong mười phương ba đời. Ph�p ấy hay l�m ti�u tan c�c nghiệp quả �c của tất cả ch�ng sinh. Ph�p ấy hay l�m cho tất cả ch�ng sinh sự ấn chứng về việc nguyện cầu. Ph�p ấy hay độ cho tất cả ch�ng sinh bị sinh tử hiểm nạn. Ph�p ấy hay l�m ngừng s�ng cồn biển khổ cho tất cả ch�ng sinh. Ph�p ấy hay cứu vớt cấp thiết mọi hoạn nạn cho ch�ng sinh khổ n�o. Ph�p ấy l�m kh� kiệt biển l�o, bệnh, tử cho tất cả ch�ng sinh. Ph�p ấy hay l�m ph�t sinh chủng tử nh�n duy�n của chư Phật. Ph�p ấy l� đuốc tr� tuệ lớn soi s�ng cho ch�ng sinh trong đ�m d�i sinh tử. Ph�p ấy l� �o gi�p, mũ trụ để ph� tan binh ch�ng của bốn thứ ma. Ph�p ấy tức l� cờ x� chiến thắng của đạo qu�n dũng m�nh. Ph�p ấy tức l� xe ph�p v� thượng của tất cả chư Phật. Ph�p ấy tức l� cờ ph�p tối thắng. Ph�p ấy tức l� gi�ng trống đại ph�p. Ph�p ấy tức l� thổi loa ph�p lớn. Ph�p ấy tức l� đại Sư tử vương. Ph�p ấy tức l� tiếng gầm của đại Sư tử. Ph�p ấy cũng như bậc Đại Th�nh vương trong nước kh�o l�m việc cai trị ch�n ch�nh, nếu thuận theo sự gi�o h�a ấy thời được an lạc lớn, c�n nếu tr�i lại th� liền bị tru diệt.

������� Thiện nam, trong ba c�i lấy �t�m� l�m chủ. Người qu�n được t�m, th� được giải tho�t rốt r�o; người kh�ng qu�n được t�m, th� ở m�i trong nẻo tr�i buộc ch�m đắm. T�m của ch�ng sinh cũng như đại địa. Mọi thứ th�c l�a hoa quả đều từ đại địa sinh ra. Như vậy t�m ph�p sinh ra thiện �c thế gian v� xuất thế gian năm c�i, c�c bậc Hữu học, bậc V� học, bậc Độc gi�c, bậc Bồ t�t, cũng như đối với chư Như Lai. Do nh�n duy�n ấy, n�n ba c�i do t�m, �t�m� được gọi l� �địa�. Tất cả ph�m phu th�n cận bạn l�nh, nghe ph�p t�m địa, như l� qu�n s�t, theo như lời n�i tu h�nh, hoặc tự m�nh l�m, hoặc dạy người l�m, khen ngợi khuy�n gắng, đ�n mừng, an ủi, những người như thế, sẽ dứt được ba chướng, mau trọn mu�n hạnh v� ch�ng được đạo quả V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c.

������� Đại Th�nh Văn Th� Sư Lợi Bồ t�t bạch Phật:

������� - Bạch Đức Thế T�n, như Phật n�i: Chỉ đem t�m ph�p l�m chủ ba c�i, t�m ph�p vốn l� Kh�ng, kh�ng nhiễm bụi nhơ, tại sao t�m ph�p lại nhiễm tham, s�n, si? Đối với ph�p trong ba đời, c�i g� cho l� t�m? T�m qu� khứ đ� diệt, t�m vị lai chưa đến, t�m hiện tại kh�ng an trụ, nội t�nh của c�c ph�p t�m kh�ng thể được, ngoại tướng của c�c ph�p t�m kh�ng thể được, trung gian của c�c ph�p cũng đều t�m kh�ng thể được; bản lai t�m ph�p kh�ng c� h�nh tướng, bản lai t�m ph�p kh�ng c� trụ xứ, tất cả Như Lai h�y c�n kh�ng thấy t�m, huống l� người kh�c được thấy t�m ph�p? Tất cả c�c ph�p từ vọng tưởng sinh, vậy do nh�n duy�n g�, h�m nay Thế T�n v� đại ch�ng n�i �Tam giới duy t�m�? Xin Phật thương x�t, như thực giảng giải cho!

������� Bấy giờ, Đức Phật bảo Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi:

������� - Đ�ng như thế, đ�ng như thế! Thiện nam, như �ng hỏi Ta �Bản t�nh của t�m, t�m sở ph�p� l� vắng lặng tịch tĩnh, nay Ta sẽ n�u c�c th� dụ để chứng minh nghĩa ấy.

������� Thiện nam, t�m như huyễn ph�p, do biến kế chấp sinh, c�c m�n t�m tưởng, thọ nhận, vui, khổ. T�m như d�ng nước chảy, niệm niệm sinh diệt, đối với đời trước, sau kh�ng hề dừng. T�m như gi� lớn, trong khoảng s�t na đi qua mọi hướng. T�m như đ�n lửa, mọi duy�n h�a hợp sinh ra. T�m như chớp s�ng, chỉ khoảng chốc l�t, chứ kh�ng dừng l�u. T�m như hư kh�ng, như bị kh�ch trần phiền n�o ngăn che. T�m như con hầu, con vượn, nhảy nh�t tr�n c�y năm dục kh�ng l�c n�o dừng. T�m như họa sĩ, vẽ ra mọi h�nh sắc thế gian. T�m như kẻ t�i tớ, bị c�c phiền n�o sai khiến. T�m như kẻ độc h�nh, kh�ng c� người thứ hai. T�m như quốc vương, khởi ra mọi sự, đạt được tự tại. T�m như o�n gia, khiến cho tự th�n chịu bao khổ n�o. T�m như bụi trần, b�m nhơ tự th�n, sinh ra nhớp nh�a. T�m như ảnh tượng, đ�i với ph�p v� thường chấp l� thường. T�m như huyễn mộng, đối với ph�p v� ng�, th� chấp l�m ng�. T�m như Dạ xoa, ăn mất mọi ph�p c�ng đức. T�m như con nhặng xanh, ham đồ dơ xấu. T�m như kẻ s�t nh�n, hay hại th�n mạng. T�m như kẻ đối địch, thường r�nh m� lầm lỗi. T�m như giặc trộm, trộm mất c�c c�ng đức. T�m như trống lớn, th�c giục sự chiến đấu. T�m như con thi�u th�n, ưa th�ch m�u sắc đ�n s�ng. T�m như con hươu đồng, chạy theo tiếng gọi giả. T�m như đ�n lợn, th�ch đồ tạp uế. T�m như đ�n ong, gom g�p m�i mật ngọt. T�m như voi say m� theo voi c�i.

������� N�y thiện nam, như thế n�i về t�m, t�m sở ph�p kh�ng trong, kh�ng ngo�i, cũng kh�ng trung gian, đối với mọi ph�p t�m kh�ng thể được, qu� khứ, vị lai, hiện tại cũng kh�ng thể t�m được, si�u việt ba đời, chẳng phải c�, chẳng phải kh�ng. Ch�ng sinh thường �m ấp sự nhiễm đắm, nhiễm đắm từ vọng duy�n khởi m� duy�n kh�ng c� tự t�nh, n�n t�nh của t�m l� Kh�ng. Như thế t�nh Kh�ng l� kh�ng sinh, kh�ng diệt, kh�ng đến, kh�ng đi, kh�ng một, kh�ng kh�c, chẳng phải đoạn, chẳng phải thường, vốn kh�ng c� nơi sinh, cũng kh�ng c� nơi diệt, cũng chẳng phải xa l�a v� chẳng phải xa l�a.

������� Những t�m như thế kh�ng kh�c với v� vi v� thể của v� vi kh�ng kh�c với những t�m ấy. Thể của t�m ph�p vốn kh�ng thể n�i được, thời c�i chẳng phải t�m ph�p cũng kh�ng thể n�i được. Sao vậy? Nếu v� vi l� t�m, tức l� đoạn kiến; nếu l�a t�m ph�p tức l� thường kiến. L�a hẳn hai tướng, kh�ng chấp trước hai b�n, ngộ được như thế gọi l� �Ch�n đế� v� người ngộ được Ch�n đế ấy l� Hiền th�nh. Tất cả Hiền th�nh t�nh vốn vắng lặng tịch tĩnh, trong ph�p v� vi, giới kh�ng c� tr�, phạm, cũng kh�ng c� lớn, nhỏ, kh�ng c� t�m vương, t�m sở ph�p v� kh�ng c� khổ, kh�ng c� vui. Như thế, tự t�nh của ph�p giới l� v� cấu, kh�ng c� tướng sai biệt thượng, trung, hạ. Sao vậy? V� t�nh của ph�p v� vi ấy l� b�nh đẳng, như nước mọi d�ng s�ng chảy v�o trong biển đều đồng một vị, kh�ng c� tướng sai biệt. T�nh v� cấu ấy l� kh�ng g� s�nh bằng, xa l�a mọi nẻo ng� v� ng� sở. T�nh v� cấu ấy chẳng phải thực, chẳng phải hư. T�nh v� cấu ấy l� Đệ nhất nghĩa, v� n� kh�ng c� tướng hết v� diệt, thể n� vốn kh�ng sinh. T�nh v� cấu ấy, thường trụ bất biến, v� l� tối thắng Niết b�n gồm đủ ng�, lạc, thanh tịnh. T�nh v� cấu ấy, xa l�a tất cả sự b�nh đẳng v� bất b�nh đẳng, v� thể của n� l� kh�ng kh�c.

������� Nếu c� c�c vị thiện nam, thiện nữ n�o muốn cầu đạo quả V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c, cần n�n một l�ng tu tập qu�n ph�p T�m địa như thế!

������� Bấy giờ, Đức Thế T�n muốn tuy�n lại � nghĩa ấy, Ng�i n�i b�i kệ:

Mẹ Phật ba đời - Diệu C�t Tường

Xin hỏi Như Lai: �T�m địa ph�p�

Ta nay trong đại hội ch�ng n�y

N�u b�y qu�n hạnh m�n th�nh Phật.

Ph�p n�y kh� gặp hơn Ưu-đ�m

Tất cả thế gian n�n ngưỡng vọng.

Chư Phật mười phương chứng Đại gi�c

Đều từ ph�p n�y m� tu h�nh.

Ta l� V� Thượng, Điều Ngự Sư,

Chuyển xe Ch�nh ph�p khắp thế giới

H�a độ v� lượng c�c ch�ng sinh

N�n biết, do ngộ T�m địa qu�n.

Tất cả ch�ng sinh nghe ph�p n�y,

Mừng tới Bồ đề được thọ k�

Những người hữu duy�n được thọ k�

Tu qu�n m�n n�y sẽ th�nh Phật.

Chư Phật tự hưởng ph�p lạc lớn

Ở cung b�u diệu T�m địa qu�n

Nhận chức Bồ t�t, ngộ V� sinh

Qu�n T�m địa m�n khắp ph�p giới.

Hậu th�n Bồ t�t ngồi cội �gi�c�

Nhập qu�n hạnh n�y chứng Bồ đề.

Ph�p ấy hay mưa "bảy Th�nh t�i�

Như Ma-ni, m�n nguyện ch�ng sinh.

Ph�p ấy gọi l� Phật mẫu xưa

Xuất sinh ba th�n Phật ba đời.

Ph�p ấy gọi l� gi�p Kim cang

Chống với bốn chứng c�c ma qu�n.

Ph�p ấy hay l�m thuyền b� lớn

Khiến qua giữa d�ng đến chốn b�u.

Ph�p ấy l� trống ph�p tối thắng.

Ph�p ấy l� cờ ph�p n�u cao.

Ph�p ấy l� loa ph�p Kim cang,

Ph�p ấy l� đuốc ph�p soi đ�ng.

Ph�p ấy cũng như đại Th�nh chủ

Thưởng c�ng, phạt tội, thuận nh�n t�m.

Ph�p ấy cũng như nước ngấm ruộng

Sinh th�nh, nu�i lớn theo thời tiết.

Ta d�ng v� dụ tỏ nghĩa �kh�ng�

Thế biết ba c�i chỉ một t�m.

T�m c� đại lực sinh thế giới

Tự tại hay l�m chủ biến h�a.

Tưởng �c, t�m thiện lại tạo tập

Qu�, hiện, vị lai, nh�n sinh tử

Nương tựa vọng nghiệp tạo thế gian

�i, phi �i quả thường tương tục.

T�m như nước chảy chẳng ch�t dừng

T�m như gi� bay qua c�c nước.

Cũng như hầu, vượn b�m c�nh đ�a

Cũng như sự giả, nương giả th�nh,

Như kh�ng, chim bay kh�ng chướng ngại

Như l�ng x�m vắng người qua lại.

T�m ph�p như thế vốn chẳng c�

Ph�m phu m� chấp cho l� c�

Nếu hay qu�n �T�m thể t�nh kh�ng �

Hoặc chướng kh�ng sinh, liền giải tho�t.

������� Khi ấy, Đức Như Lai đối với c�c ch�ng sinh khởi t�m đại bi, cũng như cha mẹ nhớ đến con một, v� muốn diệt trừ sức mạnh nơi t� kiến của thế gian, đem lại lợi �ch an vui cho tất cả ch�ng sinh, n�n Ng�i tuy�n thuyết thần ch� qu�n t�m rằng: ��m, thất tha, ba la để, phệ đạn, ca lư nhị�.

������� Đức Như Lai n�i ch�n ng�n ấy rồi, bảo Đại Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi:

������� - Thần ch� ấy gồm đủ uy lực lớn, nếu c� thiện nam, thiện nữ n�o khi tr� ch� ấy, giơ tay trong sạch l�n, mười ng�n tay tr�i v� phải bắt tr�o lại với nhau, rồi lấy tay phải �p l�n tay tr�i, nắm chặt lấy nhau như d�y buộc, gọi l� Kim cang phược ấn. Th�nh ấn ấy rồi, đọc tụng ch�n ng�n trước trọn đủ một lượt, th� hơn cả đọc tụng mười hai bộ kinh v� c� được c�ng đức kh�ng thể hạn lượng, cho đến quả vị Bồ đề kh�ng bị tho�i chuyển.

Phẩm 11: PH�T BỒ-ĐỀ T�M

������� Bấy giờ, Đức Thế T�n đ� đạt được Qu�n đỉnh bảo quan của tất cả Như Lai, vượt qua ba c�i đ� vi�n m�n được Đ�-la-ni tự tại, đ� chứng đắc vi�n m�n được Tam-ma-địa tự tại, th�nh tựu được tốt đẹp tr� Nhất thiết tr�, Nhất thiết chủng tr� v� hay l�m mọi sự sai biệt đối với hữu t�nh.

������� Khi Đức Thế T�n v� c�c ch�ng sinh tuy�n thuyết về ph�p m�n Qu�n t�m th�m diệu rồi, Ng�i bảo Đại Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi:

������� - Đại thiện nam, Ta đ� v� ch�ng sinh n�i về t�m địa rồi, nay Ta lại sẽ n�i về Ph�t Bồ đề t�m đại Đ�-la-ni, để cho c�c ch�ng sinh ph�t t�m V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c, mau vi�n m�n được diệu quả.

������� L�c đ�, Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi bạch Phật:

������� - Bạch Đức Thế T�n, Như Lai n�i �Qu� khứ đ� diệt, vị lai chưa đến, hiện tại kh�ng trụ, tất cả t�m ph�p c� trong ba đời, bản t�nh của n� đều kh�ng�, vậy t�m Bồ đề kia, n�i v�o c�i g� m� gọi l� ph�t? L�nh thay, Thế T�n! Xin Ng�i v� tất cả m� thuyết giảng, để cho tất cả dứt bỏ được c�c m�n lưới ngờ vực, đạt tới nơi chốn Bồ đề!

������� Đức Phật bảo Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi:

������� - Thiện nam, từ trong c�c t�m ph�p khởi ra mọi t� kiến; v� muốn dứt trừ s�u mươi hai kiến, c�ng mọi thứ t� kiến kh�c, n�n Ta n�i t�m, t�m sở ph�p l� kh�ng; như thế l� c�c kiến chấp kia kh�ng c�n chỗ nương tựa nữa, v� như rừng r� xanh tốt, um t�m, sư tử, voi trắng, h�m, beo, th� dữ... lẫn v�o trong ấy nhả độc hại người, l�m cho vắng bặt dấu vết người đi. L�c đ�, c� bậc tr� giả đem lửa đốt rừng; v� rừng trống, c�c thứ dữ kh�ng c�n s�t lại. T�m kh�ng, kiến diệt, cũng như thế!

������� Lại nữa thiện nam, do nh�n duy�n g� m� lập ra nghĩa �kh�ng� ấy? V� muốn diệt phiền n�o từ vọng t�m sinh ra m� n�i l� �kh�ng�. Thiện nam, nếu chấp �l� kh�ng� l� cứu c�nh, thời ngay �kh�ng t�nh� cũng kh�ng; chấp �kh�ng� th�nh bệnh, cũng n�n trừ bỏ. Sao vậy? Nếu chấp nghĩa �kh�ng� l� cứu c�nh, c�c ph�p đều kh�ng, kh�ng nh�n, kh�ng quả, thời c� kh�c g� với ngoại đạo Lộ-gi�-da-đ�? Thiện nam, như thuốc A-gi�-đ� chữa khỏi c�c bệnh, nếu người c� bệnh uống thuốc ấy th� quyết khỏi; bệnh đ� khỏi rồi, thuốc cũng theo bệnh m� bỏ v� nếu kh�ng c� bệnh m� uống thuốc, thuốc trở lại th�nh bệnh. Thiện nam, trước đặt ra thuốc �kh�ng� l� để trừ bệnh �hữu�; chấp �hữu� th�nh bệnh, thời chấp �kh�ng� cũng thế. Ai l� bậc tr� giả lại uống thuốc để mang bệnh? Thiện nam, nếu khởi ra hữu kiến, c�n hơn khởi ra �kh�ng kiến�; c� thuốc �kh�ng� trị bệnh �hữu�, chứ kh�ng c� thuốc n�o trị bệnh �kh�ng� cả.

������� Thiện nam, do nh�n duy�n ấy, thuốc �kh�ng� trừ t� kiến rồi, t�m tự gi�c ngộ, ph�t ra Bồ đề, t�m gi�c ngộ ấy tức l� t�m Bồ đề, chứ kh�ng c� hai tướng. Thiện nam, t�m tự gi�c ngộ c� bốn nghĩa. Những g� l� bốn? C�c ph�m phu c� hai t�m, chư Phật, Bồ t�t c� hai t�m.

������� Thiện nam, h�nh tướng hai t�m của ph�m phu thế n�o? Một l� từ nh�n thức cho đến � thức, c�ng duy�n tự cảnh gọi l� Tự ngộ t�m. Hai l� l�a t�m, t�m sở ph�p của năm căn h�a hợp duy�n cảnh gọi l� Tự ngộ t�m. Thiện nam, hai t�m như thế hay ph�t Bồ đề!

������� Thiện nam, h�nh tướng hai t�m của Th�nh hiền thế n�o? Một l� qu�n Ch�n thực l� tr�. Hai l� qu�n Nhất thiết cảnh tr�. Thiện nam, bốn nghĩa như thế l� Tự ngộ t�m

������� L�c đ�, Bồ t�t Văn Th� bạch Phật:

������� - Bạch Đức Thế T�n, t�m kh�ng c� h�nh tướng cũng kh�ng c� chỗ trụ, người ph�m phu tu h�nh khi mới bất đầu ph�t t�m phải y v�o những chỗ n�o v� qu�n những tướng g�?

������� Đức Phật bảo:

������� - Thiện nam, chỗ qu�n về t�m tướng Bồ đề của ph�m phu, phải qu�n như l� v�nh trăng tr�n đầy, trong sạch s�ng ngời đứng y�n tr�n ngực. Nếu muốn mau được Bất tho�i chuyển, th� ở nơi A-lan-nh� v� nh� vắng lặng cần phải giữ th�n ngay ngắn, ch�nh niệm, kết Kim cang phược ấn của Như Lai như trước, nhắm mắt qu�n s�t mặt trăng s�ng giữa ngực v� suy nghĩ rằng: �V�nh trăng tr�n đầy n�y to lớn năm mươi do tuần, s�ng tươi thanh tịnh, trong ngo�i lắng suốt, kh�ng ch�t bụi nhơ v� v� c�ng trong m�t�. Mặt trăng tức l� t�m, t�m tức l� mặt trăng, vết trần kh�ng nhiễm thời vọng tưởng kh�ng sinh, khiến cho ch�ng sinh th�n t�m thanh tịnh, t�m Đại Bồ đề bền vững kh�ng tho�i. Kết tay ấn ấy v� qu�n s�t tr� niệm chương c� vi diệu Đại Bồ đề t�m l� Thanh tịnh ch�n ng�n của tất cả Bồ t�t khi mới bắt đầu ph�t t�m: ��m, bồ địa, thất đa, mưu ch� ba, đ� t�, nhị.�

������� Đ�-la-ni n�y c� đủ uy đức lớn khiến cho người tu h�nh kh�ng bị tho�i chuyển. Tất cả Bồ t�t trong qu� khứ, vị lai, hiện tại khi tại Nh�n địa mới ph�t t�m, đều chuy�n tr� niệm ch�n ng�n n�y, m� v�o được cảnh giới Bất tho�i v� mau vi�n th�nh Ch�nh gi�c.

Thiện nam, khi người tu h�nh kia giữ th�n ngay ngắn, ch�nh niệm, đều kh�ng dao động g� cả, chỉ để t�m v�o v�nh trăng, qu�n s�t th�nh thục, thế gọi l� Bồ t�t qu�n Bồ đề t�m th�nh Phật Tam muội. Nếu c� ph�m phu tu ph�p qu�n ấy, trước kia g�y ra năm tội nghịch, bốn tội trọng, mười điều �c v� bất t�n, th� c�c tội đ� đều ti�u diệt hết v� liền được năm thứ ph�p m�n Tam-ma-địa. Những g� l� năm? Một l� S�t na tam muội. Hai l� Vi trần tam muội. Ba l� Bạch lũ tam muội. Bốn l� Khởi phục tam muội. Năm l� An trụ tam muội.

������� Thế n�o gọi l� S�t na tam muội? Nghĩa l� chỉ tạm thời an trụ tưởng niệm v�o mặt trăng tr�n đầy, v� như con khỉ, th�n bị buộc, xa kh�ng đi được, gần kh�ng dừng được, nhưng chỉ khi đ�i kh�t qu�, n� mới dừng nghỉ được chốc l�t m� th�i. Ph�m phu qu�n t�m cũng như thế mới được Tam muội trong tạm thời chốc l�t, n�n gọi l� S�t na.

������� Thế n�o gọi l� Vi trần tam muội? Nghĩa l� đối với Tam muội đ� tương ứng được �t phần, v� như c� người tự m�nh thường ăn đồ đắng, chưa từng ăn đồ ngọt bao giờ, trong một thời kia được nếm một ch�t mật v�o lưỡi, người ấy vui mừng qu�, c�ng sinh hăng h�i mong cầu được nhiều mật. Người tu h�nh ấy, qua nhiều kiếp ăn những vị đắng m� nay được cho vị Tam muội ngon ngọt, tương ứng được �t phần n�n gọi Vi trần.

������� Thế n�o gọi l� Bạch lũ tam muội? Nghĩa l�, người ph�m phu từ thời v� thỉ cho đến hết thuở vị lai, nay được định n�y, v� như nhuộm vải đen, trong m�u qu� đen thấy được một sợi chỉ trắng. Người tu h�nh ấy trong nhiều đ�m sinh tử tăm tối, nay mới được Tam muội trắng sạch, n�n gọi đấy l� Bạch lũ (chỉ trắng).

������� Thế n�o gọi l� Khởi phục tam muội? Nghĩa l�, người tu h�nh qu�n t�m chưa th�nh thục, hoặc kh�o th�nh lập hay chưa kh�o th�nh lập, Tam muội như thế c�n l� cao, thấp n�n gọi l� Khởi phục.

������� Thế n�o gọi l� An trụ tam muội? Nghĩa l� tu bốn định trước, t�m được an trụ v� kh�o giữ g�n được, kh�ng nhiễm v�o c�c trần, như người trong m�a h� đi qua c�i sa mạc xa xăm, chịu đủ mọi n�ng bức độc hại, t�m kh�t thiếu qu�, hầu như kh�ng chịu nổi được nữa, bỗng gặp được d�ng nước ngọt của n�i Tuyết, như vị T�-đ� c�i trời, mau khỏi được nhiệt n�o, th�n t�m được thư th�i, n�n định ấy gọi l� An trụ. Nhập định ấy rồi, xa l�a hoặc chướng, nảy mầm V� thượng Bồ đề, ch�ng l�n c�ng đức Thập địa của Bồ t�t.

Bấy giờ, trong ph�p hội, v� lượng trời, người được l�nh hội đại Đ�-la-ni s�u rộng kh�ng thể nghĩ b�n n�y, l� mẹ đẻ của Bồ t�t, c� ch�n vạn t�m ng�n Bồ t�t chứng được bậc Hoan hỷ, v� lượng ch�ng sinh ph�t t�m cầu đạo quả V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c.

Phẩm 12: TH�NH PHẬT

�������� Bấy giờ, Đức Thế T�n an trụ trong ph�p giới thanh tịnh, ba đời b�nh đẳng, kh�ng trước kh�ng sau, bất động ngưng lặng, mi�n mật xuy�n suốt; �nh s�ng đại tr� soi khắp thế giới; phương tiện thiện xảo biến hiện thần th�ng, h�a độ mười phương quốc độ, đ�u cũng c�ng khắp.

������� Khi ấy, Đức Thế T�n bảo Đại Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi:

������� - Người tu h�nh Du gi� qu�n v�nh trăng rồi, n�n qu�n ba ph�p đại b� mật. Những g� l� ba? Một l� T�m b� mật. Hai l� Ngữ b� mật. Ba l� Th�n b� mật.

������� Thế n�o gọi l� ph�p T�m b� mật? Người tu h�nh Du gi�, qu�n trong mặt trăng tr�n đầy sinh ra c�i chầy Ngũ cổ Kim cang sắc v�ng, �nh s�ng rực rỡ như v�ng chảy, ph�ng ra v� số �nh s�ng trắng lớn; lấy sự ấy m� qu�n s�t gọi l� T�m b� mật.

������� Thế n�o gọi l� Ng�n ngữ b� mật? ��m, địa thất đa, b� nhĩ la�. Đ�-la-ni ấy đủ uy lực lớn, l� ch�n ng�n của tất cả Bồ t�t th�nh Phật, thế n�n gọi l� Ngữ ng�n b� mật.

������� Thế n�o gọi l� ph�p Th�n b� mật? ở trong đạo tr�ng, giữ th�n ngay ngắn, ch�nh niệm, tay kết ấn Dẫn đạo V� thượng Bồ đề tối đệ nhất, đặt giữa t�m nguyệt lu�n nơi ngực.

������� Thiện nam, Ta sẽ v� �ng n�i về tướng d�ng của ấn ấy: Trước ti�n lấy hai ng�n tay c�i của hai b�n tay đều đặt v�o trong mỗi l�ng b�n tay v� lấy ng�n trỏ, ng�n giữa c�ng ng�n �p �t của hai b�n tay nắm chặt lấy ng�n tay c�i, l�m th�nh nắm tay, tức l� Ki�n lao Kim cang quyền ấn. Sau đ�, kh�ng đổi nắm tay, chỉ duỗi một ng�n trỏ của b�n tay tr�i, thẳng l�n hư kh�ng, rồi đem nắm tay tr�i ấy đặt l�n tr�i tim; ng�n �t của nắm tay phải nắm chặt lấy một đốt ng�n trỏ của nắm tay tr�i, sau lại lấy đầu ng�n trỏ của nắm tay phải, chỉ v�o một đốt ng�n tay c�i của nắm tay phải v� cũng để trước tr�i tim, thế gọi l� Dẫn đạo V� thượng Bồ đề đệ nhất tr� ấn, cũng gọi l� Năng diệt v� minh hắc �m đại quang minh ấn. Do kết ấn ấy, c� sức gia tr� n�n được chư Phật mười phương xoa đầu h�nh giả v� trao cho Đại Bồ đề thắng quyết định k�, l� Đại Tỳ-l�-gi�-na Như Lai v� thượng phước tụ đại diệu tr� ấn.

������� Khi h�nh giả kết ấn ấy rồi liền thực hiện qu�n n�y: �Tất cả ch�ng sinh c�ng kết ấn n�y, tr� niệm ch�n ng�n, mười phương thế giới kh�ng bị quả khổ trong ba đường �c v� t�m nạn, m� c�ng được hưởng ph�p lạc thanh tịnh thứ nhất. Nay tr�n đầu ta c� mũ Đại bảo, trong mũ Thi�n quan ấy năm Đức Phật Như Lai ngồi kết gi� phu, ta l� Tỳ-L�-Gi�-Na Như Lai, đầy đủ vi�n m�n ba mươi hai tướng tốt, t�m mươi vẻ đẹp ph�ng ra h�o quang s�ng lớn soi khắp mười phương đem lại lợi �ch an vui cho tất cả ch�ng sinh�. Qu�n s�t như thế gọi l� Nhập Tỳ-L�-Gi�-Na Như Lai tối thắng tam muội.

������� V� như c� người ngộ được qu�n m�n Ca-lư-la vi diệu, tự thực h�nh qu�n n�y: �Th�n ta tức l� th�n chim Kim s� đầu đ�n, t�m, �, ngữ ng�n cũng lại như thế�. D�ng sức qu�n ấy l�m ti�u tan thuốc độc, tất cả �c độc kh�ng l�m hại được. Người ph�m phu tu h�nh cũng như thế, ngồi kiểu ngồi h�ng phục, th�n kh�ng dao động, tay kết tr� ấn, mật niệm ch�n ng�n, nhập v�o qu�n n�y, diệt được ba độc, ti�u trừ nghiệp chướng, tăng trưởng phước tr� v� nguyện ở thế gian hay xuất thế gian mau được vi�n m�n; t�m vạn bốn ng�n c�c phiền n�o chướng kh�ng hiện khởi được, hằng h� sa sở tri chướng cực trọng dần dần ti�u diệt, V� lậu đại tr� Năng đoạn Kim cang B�t nh� ba la mật vi�n m�n hiện tiền, ch�ng được V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c.

������� L�c đ�, Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi bạch Phật:

������� - Đức Thế T�n hiếm c�! Đấng Thiện Thệ hiếm c�! Đức Như Lai ra đời c�n hiếm c� hơn như hoa Ưu đ�m v� giả sử Ng�i ra đời v� n�i ra ph�p n�y cũng kh�. Ba ph�p b� mật V� thượng ph�p lu�n của T�m địa như thế thực l� lợi lạc cho tất cả ch�ng sinh, l� đường ch�nh ch�n thực để v�o Như Lai địa v� Bồ t�t địa. Nếu c� ch�ng sinh n�o kh�ng tiếc th�n mạng m� tu h�nh ph�p ấy sẽ ch�ng chứng được Bồ đề.

������� Bấy giờ, Đức Phật bảo Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi:

������� - Nếu c� c�c thiện nam, thiện nữ n�o muốn tu tập được ba diệu m�n b� mật th�nh Phật, sớm được Th�n c�ng đức của Như Lai, được mặc ba mươi hai thứ �o gi�p Đại kim cang của Bồ t�t m� Tu diệu qu�n ấy, thời quyết chứng được Ph�p th�n thanh tịnh của Như Lai.

������� Những g� l� ba mươi hai thứ �o gi�p?

������� 1. �o đại gi�p Thọ khổ: Ở trong v� lượng kiếp v� ch�ng sinh chịu khổ m� kh�ng ch�n sinh tử.

������� 2. �o đại gi�p Bất xả: Thề độ v� lượng hữu t�nh cho đến con s�u, con kiến cũng kh�ng bỏ.

������� 3. �o đại gi�p B� mật: Gi�c ngộ ch�ng sinh trong giấc mộng d�i sinh tử, đặt để họ v�o ba ph�p b� mật.

������� 4. �o đại gi�p Hộ ph�p: Ủng hộ Phật ph�p trong tất cả thời cũng như �m vang ứng hợp với tiếng.

������� 5. �o đại gi�p Kim cang: Diệt hẳn sự khởi l�n hai kiến �hữu, v�� v� tất cả phiền n�o.

������� 6. �o đại gi�p Năng xả: D� l� đầu, mắt, tủy, �c, vợ, con, ngọc b�u... nếu c� người lại xin đều xả cả.

������� 7. �o đại gi�p Năng th�: Tất cả vật dụng đem lại an vui m� trong nh� hưởng thọ, quyết kh�ng tham đắm, đều đem cho tất cả.

������� 8. �o đại gi�p Năng tr�: Hay giữ Tam tụ tịnh giới của Bồ t�t trọn kh�ng rời bỏ hạnh Đầu đ�.

������� 9. �o đại gi�p Nhẫn nhục: Mặc �o nhẫn nhục gặp c�c duy�n tr�i ngược như bị hủy nhục, mạ lỵ, đ�nh đập... vẫn kh�ng b�o th� lại.

������� 10. �o đại gi�p Hồi t�m: Gi�o h�a những bậc Duy�n gi�c, Thanh văn, khiến họ hướng t�m về Nhất thừa.

������� 11. �o đại gi�p Tinh tấn: Lu�n Tinh tấn độ c�c hữu t�nh, v� như gi� lớn ng�y đ�m kh�ng ngừng.

������� 12. �o đại gi�p Tu h�nh giải tho�t tam muội: Th�n t�m tịch tĩnh, miệng kh�ng phạm lỗi.

������� 13. �o đại gi�p B�nh đẳng: L�m điều lợi �ch cho ch�ng sinh, coi sinh tử v� Niết b�n kh�ng c� hai thi�n kiến.

������� 14. �o đại gi�p Dữ lạc: Đem t�m đại từ kh�ng c�n vướng mắc, l�m lợi �ch an vui cho mọi lo�i, lu�n lu�n kh�ng ch�n bỏ.

������� 15. �o đại gi�p Bạt khổ: Đem t�m đại bi v� ngại cứu độ thu nhiếp tất cả l�m cho dứt sạch khổ, kh�ng c� hạn lượng.

������� 16. �o đại gi�p Đại hỷ: Đối với c�c chung sinh kh�ng hề kết o�n, lu�n lu�n l�m việc lợi �ch.

������� 17. �o đại gi�p Đại xả: Tuy thực hiện hạnh khổ nhưng kh�ng sợ nhọc mệt, lu�n lu�n kh�ng hề tho�i chuyển.

������� 18. �o đại gi�p Bất yếm: Ch�ng sinh c� sự đau khổ t�m đến nơi Bồ t�t, Bồ t�t chịu thay khổ cho ch�ng sinh kia m� kh�ng ch�t ch�n ng�n.

������� 19. �o đại gi�p Giải tho�t năng kiến: Sự xem x�t, nhận thức r� r�ng như xem quả A-ma-lặc trong b�n tay, như thế l� giải tho�t được sự thấy.

������� 20. �o đại gi�p V� trước: Thấy r� th�n năm uẩn như hạng Chi�n đ� la, l�m tổn hại việc thiện.

������� 21. �o đại gi�p Yếm xả: Thấy r� mười hai nhập như x�m l�ng trống vắng, thường mang l�ng sợ h�i.

������� 22. �o đại gi�p Đại tr�: Thấy mười t�m giới cũng như cảnh huyễn h�a, kh�ng c� ch�n thực.

������� 23. �o đại gi�p Chứng ch�n: Thấy r� tất cả ph�p, đồng trong ph�p giới, kh�ng c�n thấy c� mọi tướng sai kh�c.

������� 24. �o đại gi�p Xuất thế: Che điều xấu �c của người, kh�ng giấu lỗi xấu �c của m�nh, ch�n bỏ ba c�i.

������� 25. �o đại gi�p H�a độ: Như bậc Đại y vương, hợp bệnh cho thuốc, Bồ t�t t�y nghi m� diễn h�a.

������� 26. �o đại gi�p Quy nhất: Thấy ch�n thể của Ba thừa kia vốn kh�ng kh�c, cứu c�nh đồng t�m quay về nơi một.

������� 27. �o đại gi�p Độ người: Nối d�ng Tam bảo, khiến kh�ng đoạn tuyệt, chuyển xe diệu ph�p độ người.

������� 28. �o đại gi�p Tu đạo: Phật đối với ch�ng sinh c� �n đức lớn, v� muốn b�o �n Phật, n�n dốc tu tập Phật đạo.

������� 29. �o đại gi�p V� cấu: Qu�n bản t�nh của tất cả c�c ph�p l� kh�ng tịch tĩnh, vắng lặng, kh�ng sinh, kh�ng diệt, kh�ng nhơ.

������� 30. �o đại gi�p V� ngại: Ngộ ph�p nhẫn V� sinh, được Đ�-la-ni, kh�o thuyết giảng với biện t�i v� ngại.

������� 31. �o đại gi�p Nhất vị: H�a độ hữu t�nh rộng khắp khiến họ cũng được ngồi dưới c�y Bồ đề, chứng đắc Phật quả.

������� 32. �o đại gi�p V� dư: Trong một s�t na t�m tương ứng với B�t nh�, chứng ngộ đại ph�p V� dư trong ba đời.

������� Đ� gọi l� ba mươi hai thứ Kim cang đại gi�p của Bồ t�t.

������� Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi, nếu c� c�c thiện nam, thiện nữ n�o th�n mặc gi�p trụ Kim cang như thế, n�n dốc tu tập ba ph�p b� mật, trong đời hiện tại đủ phước tr� lớn, mau chứng được V� thượng Ch�nh đẳng Bồ đề.

������� Khi ấy, Đại Th�nh Văn Th� Sư Lợi Bồ t�t Ma-ha-t�t c�ng đại ch�ng nghe Đức Phật n�i về ba m�n b� mật của t�m địa diệu ph�p v� ba mươi hai thứ Kim cang gi�p trụ, th� tất cả Bồ t�t bậc Hữu học, mỗi vị đều cởi những chuỗi ngọc, �o b�u v� gi�, c�ng dường l�n Tỳ-L�-Gi�-Na Như Lai c�ng c�c Thế T�n trong mười phương m� t�n th�n Đức Phật:

������� - L�nh thay! L�nh thay! Phật Thế T�n diễn n�i về v� bi�n hạnh nguyện của Bồ t�t, đem lại lợi �ch an lạc cho tất cả ch�ng sinh, bỏ th�n ph�m phu, chứng nhập Phật địa. Nay ch�ng con trong hải hội đại ch�ng n�y, v� nhằm b�o �n Phật, kh�ng tiếc th�n mạng v� v� c�c ch�ng sinh n�n xin v�o khắp c�c quốc độ, ph�n biệt diễn n�i ph�p vi diệu n�y c�ng thọ tr�, đọc tụng, ch�p viết, truyền b�, khiến cho diệu ph�p n�y kh�ng bị đoạn tuyệt. K�nh xin Đức Như Lai tối t�n rủ l�ng hộ niệm!

������� Bấy giờ, đại hội nghe diệu ph�p ấy thảy đều đạt được lợi �ch lớn, v� số Bồ t�t kh�ng thể kể xiết đều chứng ngộ được ng�i Bất tho�i v� tất cả trời, người đều được lợi lạc th� thắng; cho đến tất cả hữu t�nh trong năm c�i cũng dứt bỏ được c�c trọng chướng, c� được v� lượng sự an vui v� đều sẽ đạt được đạo quả V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c.

Phẩm 13: CH�C LỤY

������� Bấy giờ, Đức Th�ch Ca M�u ni Như Lai bảo Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi v� v� số đại ch�ng trong hải hội:

������� - Ta ở trong v� lượng ức trăm ng�n đại kiếp, kh�ng tiếc th�n mạng, đầu mắt, tay ch�n, m�u thịt, xương tủy, cả đến vợ con, đất nước th�nh qu�ch, tất cả ngọc b�u, c� ai lại xin, Ta đều đem bố th�, đồng thời tu tập trăm ng�n hạnh khổ kh� l�m, chứng được ph�p m�n T�m địa qu�n của Đại thừa n�y. Nay, Ta đem ph�p n�y ph� ch�c cho c�c �ng, c�c �ng n�n biết kinh rất s�u rộng n�y, c�c bậc đạt được Thập lực v� thượng trong mười phương ba đời đều tuy�n thuyết. Kinh b�u nhiệm mầu tối cực như thế, l�m cho hữu t�nh được mọi sự lợi lạc. Trong tam thi�n đại thi�n thế giới, quốc độ chư Phật trong mười phương n�y, c� v� bi�n c�c loại hữu t�nh, ch�ng sinh trong b�ng sinh, ngạ quỷ, địa ngục, do nhờ sức uy thần, c�ng đức th� thắng của kinh Đại thừa T�m Địa Qu�n n�y, m� khiến cho họ tho�t khỏi c�c khổ n�o, được hưởng sự an vui. Diệu lực của kinh v� phước đức kh� nghĩ b�n như thế, l�m cho đất nước sở tại được mọi sự vui thịnh, kh�ng c� o�n địch. V� như c� người được ngọc Như � để trong nh�, th� c� thể sinh ra tất cả vật dụng đem lại an vui kỳ diệu; kinh b�u nhiệm mầu n�y cũng như thế, hay l�m cho quốc giới được an lạc v� tận. Cũng như c�i trống Mạt-ni tr�n c�i trời Tam thập tam thi�n, hay ph�t ra trăm ng�n �m thanh, l�m cho Thi�n ch�ng ở đấy lu�n thọ hưởng sự vui th�ch lợi lạc; trống ph�p của kinh n�y cũng như thế, hay l�m cho quốc giới được an vui tối thắng. Do nh�n duy�n ấy, đại ch�ng c�c �ng n�n an trụ trong sức nhẫn lớn lao m� lưu th�ng kinh n�y!

������� Khi ấy, Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi bạch Phật:

������� - Bạch Đức Thế T�n, Đức Như Lai hiếm c�! Đấng Thiện Thệ hiếm c�! N�n Ng�i mới n�i ra kinh Đại thừa T�m Địa Qu�n nhiệm mầu s�u rộng n�y, đem lại lợi �ch rộng lớn cho người tu h�nh Đại thừa. Dạ, bạch Thế T�n, kinh n�y thật l� s�u nhiệm! Vậy, nếu c� thiện nam, thiện nữ n�o thọ tr� kinh n�y, cho đến chỉ một b�i bốn c�u kệ, thời những người như thế được bao nhi�u phước?

������� Đức Thế T�n b�o Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi:

������� - Nếu c� thiện nam, thiện nữ n�o trong hằng h� sa Tam thi�n đại thi�n thế giới đầy dẫy bảy b�u m� họ d�ng đem c�ng dường chư Phật ở mười phương; họ v� mỗi một Đức Phật tạo lập một tinh x� bằng bảy b�u trang nghi�m, đặt để đồ c�ng dường Phật v� Bồ t�t đủ hằng sa kiếp; c�c Như Lai kia c�n c� v� lượng đệ tử Thanh văn, họ cũng đem c�ng dường c�c vị ấy tất cả những đồ cần d�ng, như c�ng Phật kh�ng kh�c. C�c Đức Phật v� c�c vị Thanh văn như thế sau khi nhập Niết b�n, họ lại x�y bảo th�p lớn, c�ng dường x� lợi. Lại c� thiện nam, thiện nữ n�o tạm nghe v� tin, hiểu một b�i kệ bốn c�u trong kinh T�m địa n�y, ph�t t�m Bồ đề, thọ tr�, đọc, niệm, giảng giải, viết ch�p, cho đến hết sức �t l� v� một người m� n�i cho họ nghe, đem những c�ng đức cung dường tr�n kia, so s�nh với c�ng đức thu được về việc thuyết kinh n�y, thời trong mười s�u phần kia cũng kh�ng bằng một phần n�y v� cho đến to�n số, th� dụ cũng kh�ng thể s�nh kịp được, huống l� người thọ tr�, đọc tụng tu tập đầy đủ v� rộng r�i v� người m� giảng n�i, thời chỗ phước lợi đạt được kh�ng thể hạn lượng được.

������� Nếu c� nữ nh�n ph�t t�m Bồ đề, thọ tr�, học tập, viết ch�p, giảng n�i kinh T�m Địa n�y, th� nữ nh�n ấy chỉ phải l�m th�n nữ lần cuối c�ng n�y th�i, sau đấy kh�ng phải chịu th�n nữ nữa v� kh�ng phải đọa v�o nẻo �c c�ng t�m nạn. V� th�n trong đời n�y cảm được mười phước thắng lợi:

1. Thọ mạng tăng th�m.

2. Trừ mọi bệnh n�o.

3. Diệt trừ nghiệp chướng.

4. Phước đức tr� tuệ tăng bội.

5. Kh�ng thiếu tiền của.

6. Da dẻ tươi đẹp.

7. Được người y�u k�nh.

8. Được con hiếu dưỡng.

9. Quyến thuộc h�a mục

10. T�m thiện bền vững.

������� N�y Văn th� sư lợi, ở nơi n�y, nơi kh�c, nếu ai hoặc đọc tập, hoặc ph�ng tụng, hoặc giảng n�i, hoặc viết ch�p kinh n�y thời chỗ để quyển kinh n�y tức l� th�p Phật, tất cả Thi�n, Nh�n, Phi nh�n... n�n đem những đồ ch�u b�u qu� nhất trong nh�n gian, thi�n thượng m� c�ng dường nơi ấy. V� sao? V� nơi để kinh s�ch n�y tức l� c� Phật, Bồ t�t, Duy�n gi�c, Thanh văn ở đ�. Sao vậy? V� tất cả Như Lai do tu h�nh kinh n�y, bỏ th�n ph�m phu, chứng được đạo quả V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c, tất cả Hiền th�nh cũng đều từ kinh n�y m� được giải tho�t.

������� N�y Văn Th� Sư Lợi, sau khi Ta nhập Niết b�n năm trăm năm, l�c ch�nh ph�p sắp diệt, nếu c� Ph�p sư n�o thọ tr�, đọc tụng, giảng n�i, bi�n ch�p kinh T�m Địa n�y, l� kinh đứng đầu trong mọi kinh, thời Ph�p sư ấy c�ng với Ta kh�ng kh�c. Nếu c� thiện nam, thiện nữ n�o c�ng dường, t�n trọng vị Ph�p sư ấy, tức l� c�ng dường tất cả chư Phật trong mười phương ba đời v� phước đức được hưởng đều b�nh đẳng kh�ng kh�c. Thế gọi l� �Ch�n ph�p c�ng dường Như Lai�v� như thế gọi l� �hạnh c�ng dường� ch�nh đ�ng nhất. V� sao thế? V� vị Ph�p Sư ấy ở trong thời kh�ng c� Phật, v� ch�ng sinh trong đời �c trược bị t� kiến v�y bủa m� diễn n�i T�m Địa Kinh Vương rất s�u rộng n�y, khiến cho ch�ng sinh l�a bỏ �c kiến, đi về đạo Bồ đề c�ng truyền b� rộng r�i, l�m cho gi�o ph�p n�y an trụ l�u bền tại thế gian. Như thế gọi l� �V� tướng hảo Phật�, tất cả h�ng trời, người đều n�n c�ng dường. Nếu c� thiện nam, thiện nữ n�o chắp tay cung k�nh vị Ph�p sư ấy, th� Ta thọ k� cho quả vị V� thượng Đại Bồ đề v� người ấy sẽ được đạo quả V� thượng Ch�nh đẳng Ch�nh gi�c.

������� Nếu người được nghe kinh T�m Địa n�y, v� b�o bốn �n, ph�t t�m Bồ đề, hoặc tự m�nh viết, hay mượn người viết, hoặc đọc niệm th�ng suốt, th� chỗ được phước đức của những người như thế, đem sức tr� tuệ của Phật m� lường t�nh l� nhiều hay �t cũng kh�ng thể biết được đến đ�u l� bi�n giới! Những người ấy l� con người thực của chư Phật. Tất cả chư Thi�n, Phạm vương, Đế Th�ch, Tứ đại Thi�n vương, năm trăm quyến thuộc Ha-lỵ-để-mẫu, Nễ-la-bạt-đa đại quỷ thần vương, Long thần t�m bộ, tất cả c�c quỷ thần nghe ph�p ng�y đ�m, kh�ng rời v� sẽ thường ủng hộ. Phật tử như thế lu�n tăng trưởng Ch�nh niệm, c�ng Biện t�i v� ngại v� thường thường gi�o h�a ch�ng sinh, khiến họ vun trồng nh�n Phật.

������� N�y Văn Th� Sư Lợi, thiện nam, thiện nữ như thế khi sắp mất, hiện tiền được thấy chư Phật mười phương, ba nghiệp kh�ng loạn, bắt đầu c� được mười thứ nghiệp th�n thanh tịnh. Những g� l� mười?

1. Th�n kh�ng thọ khổ.

2. Con ngươi nơi mắt kh�ng lộ.

3. Tay kh�ng lay động.

4. Ch�n kh�ng co, duỗi.

5. Tiểu tiện kh�ng rỉ ra.

6. Th�n thể kh�ng to�t mồ h�i.

7. D�ng b�n ngo�i đều b�nh y�n.

8. Nắm tay xo� mở.

9. N�t mặt kh�ng đổi.

10. Quay nghi�ng dễ d�ng.

������� Do năng lực của kinh m� c� những tướng như thế!

������� Thứ nữa được mười thứ nghiệp ngữ thanh tịnh. Những g� l� mười?

1. N�i ra lời n�i nhiệm mầu.

2. N�i ra lời n�i dịu d�ng.

3. N�i ra lời n�i tốt đẹp.

4. N�i ra lời n�i th�ch nghe.

5. N�i ra lời n�i t�y thuận.

6. N�i ra lời n�i lợi �ch.

7. N�i ra lời n�i c� uy đức.

8. N�i ra lời n�i kh�ng tr�i với họ h�ng.

9. N�i ra lời n�i trời, người đều y�u k�nh.

10. N�i ra lời khen ngợi lời Phật dạy.

������� Lời n�i thiện như thế, đều do nơi kinh n�y m� được!

������� Sau nữa, được mười thứ nghiệp � thanh tịnh. Những g� l� mười?

1. Kh�ng sinh giận bực.

2. Kh�ng mang l�ng kết hận.

3. Kh�ng sinh t�m tham lam keo kiệt.

4. Kh�ng sinh t�m ghen gh�t.

5. Kh�ng n�i lời lỗi �c.

6. Kh�ng sinh t�m o�n hận.

7. Kh�ng sinh t�m đi�n đảo.

8. Kh�ng tham mọi vật.

9. L�a bảy thứ khinh mạn.

10. Mong muốn chứng được tất cả Phật ph�p, vi�n m�n c�c ph�p Tam muội.

������� N�y Văn Th� Sư Lợi, những c�ng đức như thế, đều do từ diệu lực kh� nghĩ b�n trong sự thọ tr�, đọc tụng, th�ng suốt, giảng n�i, bi�n ch�p kinh s�ch nhiệm mầu n�y. Kinh T�m Địa n�y, trong v� lượng chốn, trong v� lượng thời, c� những ch�ng sinh kh�ng thể được nghe, huống chi l� được thấy v� tu tập đầy đủ! Đại hội c�c �ng n�n nhất t�m phụng tr�, sẽ ch�ng bỏ được th�n ph�m phu, th�nh tựu Phật đạo.

������� Bấy giờ, Văn Th� Sư Lợi Ph�p vương tử, v� lượng Đại Bồ t�t, Bồ t�t Tr� Quang, nhiều vị Bồ t�t mới ph�t t�m; A nh� Kiều Trần Như c�ng nhiều vị Đại Thanh văn, Thi�n, Long t�m bộ, ch�ng Nh�n, Phi nh�n, tất cả c�ng nhất t�m thọ tr� lời Phật dạy v� đều hoan hỷ, t�n thọ phụng h�nh.

Quyển 8H�́t

�

�

��

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]