大乘义章卷第十八

第一释名。涅盘是其天竺人语。依彼具言名为摩诃般涅盘那。摩诃名大。大义有六。一者常义。故涅盘云。所言大者名之为常。譬如有人寿命无量名大丈夫。二者广义。故涅盘云。所言大者其性广博。犹如虚空无所不至。涅盘如是。故名为广。三者多义。能别非一。故涅盘云。譬如大藏多诸珍异。涅盘如是。多有种种妙法珍宝。故名为大。四者深义。渊奥难测。故涅盘云。大者名为不可思议。一切世间声闻缘觉不能测量涅盘之义。故名为大。五者高义。位分高出余人不至。故涅盘云。譬如大山一切世人不能得上。故名为大。涅盘如是。凡夫二乘及诸菩萨不能穷到。故名为大。六者胜义。如世间中胜上之人名为大人。涅盘如是。诸法中胜。故名为大。大义如是。何者是大。大有三种。一者体大。性净涅盘体穷真性义充法界。二者相大。方便涅盘过无不尽德无不备。三者用大。应化涅盘妙用旷博化现无尽。故涅盘云。大般涅盘能建大义。义犹用也。所言般者此翻名入。入义有三。一就实论入。息妄归真。从因趣果。二真应相对。息化归真。故名为入。三唯就应现。舍有为过趣入无为。故名入。言涅盘者人释种种。有人释言。涅盘之名非胡非汉直是佛语。若论佛语一切皆是。岂独涅盘。故涅盘云。种种异论文章呪术皆是佛说。虽是佛说不离方言。若离方言佛则无说。涅盘之体非名字。故非音声。故有人复言。涅盘胡语名总万德。此方更无一名能翻。故存胡本说为涅盘。涅盘之体实备万德。涅盘一名非尽万德。若使涅盘名尽万德。是则宣说万德之时。不应随德更立名字。欲说常义更立常名以名彼义如是一切。明知。涅盘名不尽德。又设涅盘名。总万德此方还以万德总名翻彼涅盘。何为不得而言叵翻。又涅盘云。随其类音普告众生。今日如来将欲涅盘随类异告。云何叵翻若正相翻名之为灭。随义傍翻名别种种。或言不生。或曰不出。或谓无作。或谓无起。或名无为。或字无相。或言不燃。或曰不识。或称寂灭。或云安稳。或名解脱。或字彼岸。如是种种悉如经说。云何得知是灭非总。今此且以四义验之。一准昔以求。如来昔于余契经中。每常宣说烦恼灭无身亡智丧以为涅盘。今日涅盘名不异昔。何忽是总。二据终以验。如来垂灭大音普告。今日如来将欲涅盘。时诸众生闻佛涅盘咸皆悲恼诣佛请住。若使涅盘名含万德是则宜唱万德示人。众生应喜。何故悲恼诣佛请住。闻佛涅盘悲恼请住。明知。涅盘是灭非总。三准定方言。外国之人见人死灭咸皆称言。某甲涅盘。世人死灭何德可总亦称涅盘。世人死灭名涅盘。故明知。涅盘是灭非总。四取文为证。如涅盘中。佛叹纯陀。善哉善哉。能知如来示同众生方便涅盘。世间众生何曾有彼万德涅盘。如来示同此说如来同世尽灭。名同涅盘。明知。涅盘是灭非总。又法华说。日月灯佛说法华竟。于后夜分入于涅盘。下文重颂佛此夜灭度如薪尽火灭。长行之中云言涅盘。偈言灭度。明知。涅盘是灭非总。问曰。若使涅盘是灭何故经言诸结火灭名为灭度。离觉观故称曰涅盘。释言。外国灭有多名。略有三别。一者涅盘。翻名为灭。二弥留陀。此亦名灭。三者毘尼。此亦名灭。其犹外国菩提末伽此通名道。外国说灭有多名。故诸结火灭名弥留陀。离诸觉观名曰涅盘。涅盘经中弥留陀灭翻为汉言。涅盘之灭仍存胡语。似若是别若具翻之此方名少。彼弥留陀此翻名灭。彼中涅盘此亦名灭。是故得言外国涅盘此翻名灭。灭烦恼故灭生死故名之为灭。离众相故大寂静故亦名为灭。那者名息。究竟解脱永苏息故。息何等事。息烦恼故息生死故。又息一切所行事故。涅盘云。虽得禅定智能解脱不名毕竟。若能断除三十七品所行之事方得名为毕竟涅盘。以息如是三十七品所行事故亦名为息。名义如是。

次第二门彰灭分齐。分齐有四。一是事灭。断生死因灭生死果。名为涅盘。二者能灭。诸佛涅盘圆备万德。虽具众德妙寂离相。称之为灭。又复离性亦说为灭。言离相者如下文说。譬如一切众生心识体虽是有而无一相。亦如醍醐体虽是有而无青黄赤白等相。涅盘亦尔。体虽实有而无一相。故称为灭。无何等相。谓。无他相及无自相。无他相者。如经中说。离于十相名为涅盘。谓。离色声香味触相生住灭相男相女相。经中复说。离十三相名为涅盘。离前十相及离苦乐不苦乐相。又经复言。大涅盘中无有日月星辰诸宿寒热风雨生老病死二十五有及诸忧苦。此等皆是无他相也。无自相者。大涅盘中虽有色身而无色相。虽有觉知而无知相。虽有一切无一切相。备如经说。言离性者。诸德同体缘起相成。无有一法别守自性。如就诸德宣说常义。离诸德外无别常性。我乐净等类亦同尔。又就常等宣说法身。离常等外无别身性。余亦如是。故经说言。又性别异故成涅盘。由非别异名无别性。故成涅盘。问曰。涅盘体既是有。说有称当。何劳说之。门解义。故就障灭。此是第二德寂之灭。三者应灭。应灭有二。一现断有因尽生死果。名之为灭。二息化归真。用息称灭。四者理灭。如经中说。一苦灭谛。一切众生即涅盘相。如是等也。理灭有二。一者相虚妄。情所起一切诸法相有体无。名之为灭。此即经中空如来藏。二者真空。真如来藏离相离性。名之为灭。言离相者如马鸣说。谓。非有相非无相。非非有相非非无相。非有无俱相。非异相。非非一相非非异相。非一异俱相。非自相非他相。非非自相非非他相。非自他俱相。如是一切妄心分别悉不相应。唯证境界。言离性者。如来藏中具过一切恒沙佛法。是诸佛法同一体性缘起相成不离不断不脱不异。以同体故无有一法别守自性。虽无一性而无不性。无有一性法如也。而无不性法界别也。今说如是。以之为灭。灭如是。此四相望亦有本末。理灭为本。由见理中相空之灭成前事灭。悟理舍情离生死故。由证理中真空之灭成前德灭。如彼真法离性相故。依德起用故有应灭。此四种中分相言之。说前三种以为涅盘。摄相论之。四灭俱是涅盘为门。统摄诸义成涅盘故。分齐如是。

次第三门定其体性。涅盘体中德别无量。要唯有三。一是色法。二是心法。三非色心法。言色法者如涅盘说。灭无常色获得常色。离苦色获得乐色。乃至灭于不寂静色获得真实寂静之色。故知。涅盘用色为体。又涅盘云言不空者。谓。有善色。常乐我净。又涅盘中说大涅盘以为解脱。迦叶白佛。如是解脱为色为非色。佛言。二乘解脱非色。诸佛如来解脱是色。以斯验求明知。涅盘体性是色。又如六卷泥洹之中。纯陀叹佛。妙色湛默常安隐。不随时节劫数迁。大圣旷劫行慈悲获得金刚不坏身。故知。是色。又胜鬘中叹佛色身世无与等。又叹如来妙色无尽。明知是色。色相云何。佛有三身。一是应身。二是报身。三是法身。此三身中皆悉有色。应身色者现化随物。或时似天或复似人。如是一切随其所现同世色像。是故亦名共世间身。报身色者于彼应身一一相处各有无量尘数相好。如华严经相海品说。虽具众相而不可见。如梵天王顶上宝珠有而叵见。虽不可见而实有之。名字不同作业各异。如华严说。法身色者如来藏中。色性法门显成佛体。体虽是色而无色相。如似比丘无作戒法。亦如阴阳五行等法虽无色相而是色性。诸佛证得成就法界。诸根相好即法身故。又此法中出生法界无尽色。故名像色法。有人说言。涅盘无色唯一灵智。设言色者是应非真。何故非色。色性质碍。为是无之。若色质碍全佛无者。心是攀缘虑知之法。佛亦应无。佛无缘心而有无缘觉知之心。色亦应尔。佛无碍色。而有无碍自在之色。何为不得。人复为难。碍故名色。佛身无碍。云何名色。此应返质。缘义为心。佛智无缘。何得名心。人复释言。无缘而照故得名心。此应类之。无碍是身。无碍是形。何为非色。又虽无碍而有光明诸根相好。何得非色。又若无碍即全无色。若言有色即令碍者。此应并报。如来无缘即应是痴。即应无知。佛若有知即是攀缘。可如是不。此既不可。彼亦同然。何劳致疑。又若说言色皆是应都无真实者。此应并难。真处亡情。有觉有知。应悉是应。应化之知从真知生真中立知。应化之色从真色起。真中存色。竟有何妨。又经宣说。灭无常色获得常色。云何是应。经复宣说。真实善色常乐我净。云何是应。又经叹佛。妙色湛然常安稳。不随时节劫数迁。大圣旷劫行慈悲故得金刚不坏身。云何名应。又地经中说。佛相好为实报身。云何是应。又若相好悉是应者。经中宣说相好之业。应是应修非是实修。修得是实果宁不真。人复释言。灭无常色获常色等。此实是心。心法显现义说为色。此应反难。若心显现义说为色。实无色者。色法不显。义说为心。实应无心。又若心现义说色者。他亦应言色光照明义说为心。佛实无心色光照明。不得名心。心法显现何得名色。以斯验求佛真有色。不得言无色。义如是。次论心义。经中宣说。灭无常识获得常识。受想行等亦复如是。明知。涅盘以心为体。又说彼若成大涅盘。明知。涅盘用心为体。心相云何。如前八识章中具辩。今略论之心有三种。一是事识。谓。六识心。向外取缘。二是妄识。谓。七识心。内迷真性妄取自心所起境界。如人昏梦迷覆实事。妄取自心所起境界。三是真识。谓。八识心。如来藏中过恒沙法缘起集成觉知心事。以此真心觉知性故。与无明合便起妄知。息去无明便为正知。如人报心与昏睡合便起梦知。息去昏睡便为寤知。始觉真心说之以为一切种德。今此就其涅盘门说故。说此心以为涅盘。妄事两心。情有体无。未穷似有。研之即尽。不成涅盘故。楞伽云。妄想尔炎慧。彼灭我涅盘。又彼经言。灭七种识唯有藏识。唯藏识故真识之心得成涅盘。非六非七。有异论。如前八识章中广破。问曰。真心是知非灭。云何得说为涅盘乎。释言。此心体是知性。而无分别。无分别故照而常寂。是知性故寂而恒照。以恒照故能灭痴闇。以常寂故能灭妄想。痴妄既除不复随缘集起生死。以不起故无为体寂。故名涅盘。心法如是。次明非色非心之义。如经中说。菩提不可身得心得。涅盘亦尔。故非色心。相状如何。分别有二。一数灭无为。断离一切色心等相名非色心。如涅盘说。灭无常色名为非色。灭于无常受想行识名曰非心。如是一切。又如涅盘梵行品说。入于无色大般涅盘名为非色。又无诸大阴界入等。亦是非色意灭识亡心亦寂等。名为非心。又灭妄想尔炎慧等。亦是非心。二真法体如。色即无色。心即无心。名非色心。如经中说。大般涅盘实非有色。随世说有。又经中说。菩提涅盘一切皆空。又地经说。自体本空智自空等。皆是真空非色心义。彼云何空。义如上解离相离性。言离相者。佛虽有色而无色相。如无作戒虽复是色而无形相。佛虽有心而亦无心相。如镜照物无分别相。言离性者。大涅盘中诸德同体缘起相成。无有一德别守自性。故名为空。以是空故色无色性。名为非色。心无心性。称曰非心。问曰。若此皆无自性即是自性不成无常。与生死法有何差别。释言。缘起无性空义。生死涅盘其理齐等。是故经中说生死空乃至涅盘生死无我乃至涅盘。所言异者。生死之法一向无常。以其性相俱无常故生灭流转名相无常。虚集无性名性无常。涅盘之体亦常无常而非一向。故涅盘经初德中说。涅盘非常亦非无常。是义云何。大涅盘中万德同体。分相论之各守自相无为不动。故非无常。摄相言之互以相成相成不坏。亦非无常。非无常故经说为常。将别分总总相不立。以不立故无空性常。无性常故名为无常。涅盘体性其理定尔。有人宣说。一苦灭谛。显成涅盘。苦灭唯空。显此空理以成涅盘。是故涅盘一向唯空无色无心。此外道空不应受持。若说苦灭唯是空者。佛自对破。如涅盘经四谛章说。修苦灭者。逆于一切诸外道等。若说空法为苦灭谛。诸外道等悉皆修空。应有真谛。又若宣说无我空寂为如来藏。当知。此人久在生死。长受长诸苦不得解脱。若有说言有如来藏。虽不可见破烦恼已定必得之。若发是心一念因缘于诸法中悉得自在。以斯验求明知。苦灭不唯是空。如胜鬘说。一苦灭谛是如来藏。如来藏具过一切恒沙佛法。名不空藏。何得唯空。若言涅盘一向空者。经说涅盘常乐我净真实善有。那得言空。又经说言空者。所谓一切生死。言不空者。谓。大涅盘。又经说言杀空得实。杀无常已得常涅盘。云何是空。又涅盘经第七德中。七法相异空与涅盘义门各别。何得唯空。又若空者无想天喻无想实有。竟何所况。又经宣说。大般涅盘能建大义种种示现。若唯空者依何起义。又经宣说。汝不应言灭是法性。若法性者实无灭也。何得唯空。有人复言。如来藏性色心为体。都无空义。复言空者。无相名空。藏性既尔。显成涅盘。涅盘唯有一向不空。说言空者空无万相。不空涅盘。此亦是其外道之有。不应受之。若说藏性实不空者。是义不然。如楞伽说。依法无我说如来藏。云何不空。又复如彼起信论说。有人闻说如来藏中具一切法。便说色心各别有体。对治此执说。一切法依真如说。如者是其空之别称。依之宣说一切佛法。云何不空。又如经说。如来藏中具过恒沙一切佛法。不离不断不脱不异。既言不离明无别性。法无别性何为不空。又同体法必互相成。相成之法则有总别。摄别成总诸法可有。将别分总总相不立。何为不空。若别分总。总义不空五阴分生。生应不空。藏性如是。若言涅盘实有不空是义不然。如经中说。涅盘非有。随世说有。涅盘非有。云何不空。又地经说。自体本空名为性净。同相涅盘云何不空。又经中说。菩提涅盘一切皆空。云何实有。又若涅盘实有不空取着涅盘正见非邪。佛何故破说空无我。又若涅盘实常非空。常见者不应是患。若言涅盘空无妄情心取之相故名为空。而涅盘体定不空者。此应并反经说涅盘非有非无。是则有者能有他故名之为有。体应非有。人即救言我言无者。己无他相何得有他。此应更征。经中宣说。依如来藏故有生死。依大涅盘能建大义起种种化。即是有他。若言无者己无他故不得有他。是则有者已有他故不得无他。此是一难。又若无者一向无他。而体非无是则有者一向有他。而体非有。有虽有他不妨体有。是则无者虽复无他何妨体无。偏有偏无佛法大患。理须广破。体性如是。

次第四门开合辨相。其涅盘者乃是诸佛圆寂妙果。体穷真性。义充法界。体穷真性故妙绝于名相。义充法界故德备于尘算。尘算之德难以定论。是以经中或云。一二乃至众多。言其一者统而摄之。一大涅盘体含众义备苞万物。或说为二。二有三门。一者有余无余相对说二。二性净方便相对说二。三真应不同相对说二。就初对中先释其名后辨其相。名字如何。有余无余义释有二。一约对分别。烦恼尽处名为涅盘。约对身智以立二名。无学圣人烦恼尽竟。望后犹有余身智在。约后别前。名前以为有余涅盘。身智尽竟望后更无余身智在。望后名前。说前以为无余涅盘。毘昙法中所说有余无余涅盘正当此义。是第一约对分别。二就涅盘相望分别。于此门中涅盘有二。具约生死因果以说。生死因尽是一涅盘。生死果亡是一涅盘。据彼生死因尽之处。望后更有生死果亡一涅盘在。约后别前。名为有余。生死之果尽灭已竟。望后更无余涅盘在。说为无余。约对生死因果既然。约对分段变易亦尔。名字如是。次辨其相。曲有三门。一就大小相对分别。二就小分别。三就大分别。言就大小相对分者。小乘涅盘名曰有余。大乘涅盘说为无余。此之一义如胜鬘说。故彼文言。生死二种。有为无为。涅盘亦二种。有余及无余。分段生死名曰有为。变易生死名曰无为。此二如前二生死中具广分别。有为生死尽无之处所得涅盘名曰有余。望后更有余生死故。又亦更有余涅盘故。无为生死尽无之处所得涅盘名曰无余。望后更无余生死故。又亦无其余涅盘故。次第二门就小分别。宗别不同。所说各异。有人说言。毘昙法中烦恼尽灭名有余涅盘。现报身上远离缘缚。说之以为无余涅盘。是义不然。己家烦恼通缚内外一切境界。无学圣人初得果时是缚已断。尔时不名无余涅盘。现在身智谢灭之后。方始宣说无余涅盘。何由而言身离缘缚名曰无余。若此非者何者是乎。毘昙法中涅盘体一。约对不同得二名字。言体一者。于此宗中烦恼业思。以道力故应起不起数灭无为。是涅盘体。此体是一。约对身智得二名字。身智未尽说前涅盘以为有余。望后更有余身智故。身智尽竟向前涅盘转名无余。望后更无余身智故。问曰身智尽无之处。以何义故不名涅盘。彼宗身智起已谢往是无常灭故非涅盘。由断因故后果不起。是非数灭故非涅盘。若依成实涅盘体二。生死因尽是一涅盘。生死果尽是一涅盘。故有二种。问曰。何故毘昙法中生死果尽不名涅盘成实名是。释言。毘昙性相中求。为道亲断名为数灭。不亲断者则非数灭。身口二业及生死果非道亲断。故非数灭。故不名涅盘。成实法中解义务宽。由断烦恼业果不起从其根本亦是数灭。故说涅盘。此云何知。如成实说。见断法者。示相我慢及彼所起诸余法也。修断法者。不示相慢及彼所起诸余法也。觉断烦恼名示相慢。示犹见也。执见我人众生定相名为示相。执我陵物称之为慢。依此所起业及苦果名为所起诸余法也。由断见惑令此不起。通名见断。修断烦恼名不示相慢。修道所断是钝烦恼。不执我人众生定相名不示相。闇昧心中恃我陵物目之为慢。依此所起业及苦果名为所起诸余法也。由断修惑令此不起。通名修断。业及苦果见修断故名为数灭。是数灭故。生死果尽得名涅盘。二种如是。此二涅盘得之不定。或在同时。或在前后。若断现因令其当果毕竟不生名曰无余。此无余灭与有余灭得在一时。以一时中具两义故能尽之。智亦有二种。尽生死因名为尽智。断生死果令后不起名无生智。若无学人以边际智促报取灭名曰无余。此无余灭与有余灭得在前后。报尽方说无余灭故。然无余灭得虽不定或前或后彰名唯后。何故而然。现报未灭障其未报不生不显。故不与名。问曰。若使现报未尽不得宣说无余灭者。亦应不得说无生智。智中既得说无生智。灭中何为偏独不得。释言。灭中身智尽后无余义显。故前隐之。智则不尔。身智灭后不得说智。故前说之。小乘如是。次就大论。分别有四。一约生死因果分别。分段变易二种因尽名曰有余。二种果亡称曰无余。故地持云。一切起因断。诸余毕竟灭名般涅盘。起因断者是其有余。诸余灭者诸余果亡。是其无余。二约分段变易分别。分段因果尽无之处。灭不究竟说为有余。变易因果尽无之处。灭中穷极说为无余。三分段因果及与变易因尽之处。目曰有余。变易果尽名曰无余。第四偏约变易宣说。变易因尽名曰有余。变易果亡说为无余。分段因果尽无之处判之为小。大中不论。有余无余二种涅盘相别麁尔。次就性净方便论二。于中略以三门分别。一释其名。二辨其相。三定其因。名字如何。方便涅盘各别有四。一方便净。二方便寂。三方便坏。四不同相。释此四名各有两义。一对因论果。二对体彰用。何故而然。方便涅盘有其二种。一从因修得名方便净。二从体起用名方便净。为是释名各有两义。方便净者从其初义。教行功德本无今有。从因方便断障得净。名方便净。若从后义作用善巧称曰方便。作用中净名方便净。方便寂者。若就初义从因方便断障得寂。名方便寂。若就后义作用善巧故曰方便。作用中寂名方便寂。方便坏者。若就初义从因方便坏障得灭。名方便坏。若从后义作用善巧名曰方便。用相不同名方便坏。不同相者。从其初义方便涅盘断染得净。染净别体名不同相。若从后义作用差别名不同相。方便如是。性净涅盘名义有三。一名性净。二名性寂。三名同相。释此三名义各有二。一对因显果。二对用彰体。何故如是。性净涅盘有其二种。一本隐法性显成今德名为性净。二涅盘体净说为性净。于此门中莫问修生修显功德。对用论体齐称性净。良以性净有斯两义。是故依之释名各二。言性净者从初义。无始法性名之为性。是性本为妄想隐覆。相以不净故。胜鬘云。自性净心不染而染。后息妄染彼性始净。始净法性说为涅盘。是故名为性净涅盘。若据后义涅盘法体名之为性。涅盘体净名为性净。言性寂者。从其初义无始法性从缘飘动如海波浪。名性不寂。后除妄染法性始寂。始寂法性说为涅盘。是故名为性寂涅盘。若就后义涅盘体寂非是用寂。故云性寂。言同相者。从其初义无始法性体通染净。称曰同相。诸佛证会说为涅盘。是故名为同相涅盘。又此法性体如一味亦名同相。诸佛证之说为涅盘。是故亦名同相涅盘。又本法性体虽一味随缘流变受种种形。如一味药随其流处有种种味说为不同。息相称本无有差别名曰同相。说此同相而为涅盘。是故复名同相涅盘。若据后义涅盘体同故曰同相。体云何同。如地论说。一切法如。说自体空名曰同矣。是义云何恒沙佛法莫不皆是一心中法。恒沙法如宁异心如。故得宣说一切法如为体空矣。名义如是。次辨其相。随义进退分别有五。一就方便修生德中随义分二。二相云何。修生德中有二种作。一者缘修对治。熏发真心诸功德生。其犹蜡印印泥文生。二者体作。真随行缘集成诸德。如金随缘作庄严具。缘作义边名方便净。体作义边说为性净。二修生修显相对说二。次前二种修生之德悉名方便。无始法性显成今德。说为性净。如地持说。六入殊胜无始法尔名性种性。以此性净若从先来修善所得名习种性。以此方便此二别分。修生功德直名菩提。修显功德直名涅盘。如涅盘说。故彼经中菩提从生因所生。涅盘必由了因所显。无有生义。摄相通论俱是菩提。以圆通故如彼金刚般若中说。良以二种俱菩提故。须以性净方便名别。修生菩提说为方便。修显菩提名为性净。又此二种俱名涅盘。以寂灭故。良以二种俱涅盘故。亦须性净方便名别。修生涅盘说为方便。修显涅盘名为性净。三约修证以分二别。次前二种约修以论。方便修生方便修显悉名方便。证实亡缘说为性净。是义云何。诸佛如来证实返望从来无隐。亦无今显。净非缘饰故名性净。此一对如地经说。故彼经中净相解脱。远离诸趣名方便净。自体本空自性常寂。非先有染后时离者。说为性净。又此与彼涅盘经中。缘离辨所故光明其义相似。彼云。是光即是涅盘。涅盘常住不论因缘。云何如来问其因缘即是性净。亦有因缘因灭无明获得炽然三菩提灯。故有是光。即是方便。又复如彼涅盘经说。舍慈得慈不从因缘。其义相似。舍世谛慈得第一义慈。即是方便第一义慈。不从因缘即是性净。问曰。方便从缘修得名果。可知。性净涅盘证实缘。不从缘现是果以不。释言。不定。亦果非果。是义云何。体虽非果至佛乃觉。为佛穷证故得曰果。以是果故地经宣说。灭佛行定者即是性净涅盘。为佛所行宁得非果。又是诸佛微智体相何得非果。得时离缘无因可酬。得言非果。以非果故经中叹佛。获得无因无果报法。又经亦言。涅盘之体非因非果。涅盘既然诸德齐尔。四体用分二。向前所说一切涅盘体名性净。用称方便。用相善巧。故名方便。德体常寂。故云性净。五理事分二。向前所说一切涅盘行德善巧悉名方便。理体常寂。说为性净。此即经中一苦灭谛。问曰。此理与前所辨第三对中性净何别。释言。体一。随义以分。向前所辨性净涅盘。摄法从人为佛所穷为行所证。证已方便无隐无显无因无果。今言理者常法以论。凡佛一如染净不易非隐非显非因非果有斯异也。涅盘所说五种性中非因果性义当此门。良以就实以论其实实外无缘。缘即不有。知。复约何说染说净说因说果故非染净非因非果。体相如是。次定其因。先约对以辨其因。向前初对偏说方便修生功德义分二种。生起义边名方便净。体起义边说为性净。今即就彼缘修六度及与佛性以辨其因。辨因有三。一缘正分别。二生了分别。三生作分别。缘正如何。望彼佛性体作义边佛性正因。以佛性中有可生义。有可依义能生彼德。故为正因。诸度等行说之为缘。与涅盘中佛性正因。发心为缘得菩提果。其义相似。此修生德分相论之即是菩提。故与彼同。望彼缘力动作义边诸度正因。佛性为缘。与涅盘中六度生因。佛性了因。得菩提果其义相似。生即是正。了即是缘。次论生了。望彼佛性体作义边佛性生因诸度为了。良以佛性是生因故。涅盘宣说。佛性虽无不同兔角。兔角虽以无量方便不可得生。佛性可生。以可生故说为生因。诸度了因。与涅盘中复有了因。六波罗蜜阿耨菩提其义相似。若望缘力动作义边。诸度生因佛性了因。与涅盘中复有生因。六波罗蜜阿耨菩提。复有了因佛性菩提其义相似。佛性为境。由见佛性成就佛德。故说为了。次论生作。生因作因通释一切。随相且分非无差异。异相如何。一义分别缘力起者名为作因。作因名字如涅盘说。佛性生德说为生因。以佛性中有可生义从缘生故。二得宣说缘生德名为生因。佛性成德名为作因。如金作器。初对如是。次对第二修生修显二种涅盘以定其因。于中有二。一缘正分别。二生了分别。缘正如何。隐显麁判望性净果。佛性正因。诸度为缘。望方便果诸度正因。佛性为缘。以实细论望二涅盘。同说佛性以为正因。但佛性中有二种义。一法佛性。本有法体。如矿中金。二报佛性。本法体上有其随缘可生之义而无法体。如矿中金有造作庄严具义。未有严具已在金中。彼法佛性望性净果说为正因。彼报佛性望方便果说为正因。诸度不定。云何不定。六度有三。一缘修六度。谓。于六识七识心中修诸所行。二者真实有作六度。藉前缘修熏发真心。令其心中诸功德起。三者真实无作六度。真心本是诸功德性。□缘显了。说为真实无作六度。望方便果真实有作六波罗蜜亦是正因。余二为缘。望性净果真实无作六波罗蜜是其正因。余二为缘。次论生了。佛性望彼方便之果是其生因。望性净果是其了因。佛性体上有可生义生方便果。故名生因故涅盘云。佛性虽无不同兔角。何以故。兔角叵生佛性可生故名生因。佛性本来有其可显可了之义。终得显了成性净果。故望彼果得名了因。故涅盘云。佛性虽有不同虚空。何以故。虚空虽以无量方便不可得见。佛性可见。以有可见可了义故名为了因。又涅盘云。涅盘因者所谓佛性。佛性之性不生涅盘。故名了因。六度不定。云何不定。六度三种如前已辨。望方便果真实有作六波罗蜜亦是生因。如乳生酪酪出生苏。乃至醍醐展转相生。悉名生因。余二名了。非正生故。望性净果一切名了。无作六度终可圆显成性净果。可显可了故名了因。余二是其异相显了故名了因。何故不说生作二因。望方便果有生有作。已如上辨。望性净果无生无作。故更不论。次望第三约修就证二种涅盘以定其因。望方便果说缘说正说生说了。备如上辨。彼性净果证实亡缘。故不可约之说缘说正说生说了。但知平等非因果性。佛本在缘未证之时义说为因。说后证时以之为果。及后证时达本无缘。以无缘故本亦非因。今亦非果。次望第四体用相对一种涅盘以定其因。于此门中涅盘体净名为性净。涅盘用净名方便净。对性净体说因如上。方便净者当知。即是应化涅盘。应有二种。一者法应。二者报应。如涅盘说。大般涅盘能建大义现种种化。是其法应。大悲愿力种种化现名为报应。今对此二以定其因。分别有二。一缘正分别。二生了分别。缘正如何。法家之应如来藏中缘起法门。以之为正。如华严中善财童子所求种种法门。是本大悲愿力以之为缘。彼法虽有可起用义。若无悲愿毕竟不生。譬如火珠虽能出火要须见日。亦如水珠虽能出水要须见月。是以经言。异法有故异法出生。报家之应大悲愿力以为正因。三昧法门以之为缘。若无彼法悲愿之力不能独生。譬如人面虽能生像要须依镜。亦如音声虽能发响要须依谷。缘正如是。生了如何。亲起名生。疎发称了。准前缘正义在可知。次望第五理事相对二种涅盘以定其因。于此门中事为方便。犹如前辨。性净是理。非因非果不可说因。性净方便二种涅盘辨之麁尔。次论真应二种涅盘。从缘修生从缘修显二种涅盘体皆是真。应化涅盘义有通局。通而论之俱从涅盘所起作用。若凡若圣若善若恶若垢若净。如是一切皆悉名为应化涅盘。如涅盘说。大般涅盘能建大义种种示现。如是等也。分相论之化具一切。于中分别有是涅盘有非涅盘。应断烦恼。应灭生死。趣入无为名应涅盘。自余一切随相别名。应为凡者名为应凡。应为圣者名为应圣。应为声闻名应声闻。应现缘觉名应缘觉。如是一切。二相如是。次增说三。三有两门。一体相用离分三种。二行德不同宣说三种。体相用者。性净涅盘以之为体。法性为本。一切种德依法性故。方便涅盘说以为相。对治垢染净相显故。故地论中方便涅盘说之以为净相解脱。应化涅盘名之为用。故涅盘云。大般涅盘能建大义。义犹用也。广辨如前。行德不同宣说三者。如经中说。法身解脱摩诃般若是其三也。于中分别略有六门。一制立三数。二释名辨相。三明此三体之同异。四明此三有成涅盘不成涅盘。五将此三约对涅盘辨定总别。六明性净方便涅盘有具不具。言制立者。涅盘体中行德无数。以何义故偏说此三。释有两义。一对障不同故立三种。二对因有别故立三种。言对障者。生死法中有其三种。一者烦恼是生死缘。二者业行是生死因。三者苦报是生死果。此三种中烦恼为本。依烦恼故起于业作。依业受苦。翻对此三故说三事。翻对烦恼宣说波若。波若慧明能除烦恼闇惑法。故翻对业因宣说解脱。业能羁缚。解脱无果能断绝。故翻对苦报宣说法身。法身清净离苦报。故对障如是。对因别者。因有三种。一福二智三者苦报。如地持说。六度之中前三是福。波若是智。精进与禅亦福亦智。义如上解。八种净报名之为报。何等八报。一寿具足长寿久住。二色具足颜容端正。三种性具足生于上族。四自在具足。谓得大财大眷属等。五信言具足。发言人用。六大力具足。德力珍胜有大名称大智慧等为人所敬。七人具足。成丈夫法。八力具足。身力强健有所堪能。报相如是。因中之智至果满足名为般若。因中之福至果满足说为解脱。因中之报至果满足名为法身。制立如是(此一门竟)。

次第二门释名辨相。言法身者。解有两义。一显本法性以成其身。名为法身。二以一切诸功德法而成身。故名为法身。相状如何。开合不定。总之唯一。谓一法身。或分为二。谓。真与应。或说为三。法报与应。如地论说。又如七卷金光明中。亦分三种。化身应身及与真身。法报两佛名为真身。为化众生示现佛形名为应身。示现种种六道之形说为化身。若准涅盘法报二佛是其真身。王宫现生道树现成是其应身。依应起化受大众供是其化身。或复分四。如楞伽说。一应化佛。犹前应身。二功德佛。三智能佛。此之二种犹前报身。四如如佛。犹前法身。或分为五。谓戒定慧解脱解脱智见。或离为十。如地经说。所谓愿身乃至智身。又华严中宣说十佛。亦是十也。何等为十。谓。无着佛乃至第十如意佛等。广则无量。法等如后三佛章中具广分别。法身如是。言解脱者。自体无累名为解脱。又免羁缚亦曰解脱。相状如何。开合不定。总之唯一。谓。三事中一解脱门。或分为二。二有两门。一有为无为相对分二。一切断德名曰无为。一切行德同名有为。二心慧分二。于此门中两义分别。一浅深分别。断除四住世谛心净名心解脱。于世谛中一切德脱用心为体。故偏说心断绝无明真谛慧明名慧解脱。于真谛中一切德脱用慧为主。故偏说慧。如经中说。断痴慧明断爱心脱。义当此门。二体用分别。断离五住性结烦恼真心体净名心解脱。如涅盘说。故彼文言。永断一切贪恚痴等名心解脱。又彼文言。是心本性虽与贪欲瞋痴等覆而不与彼贪等和合。诸佛菩萨永断贪等名心解脱。故知。就体断事无知慧用自在名慧解脱。如涅盘说。于彼文中就慧解脱开出五通。明知。就用亦得分三。有为脱中有心有慧通无为脱。是其三也。或分为五。如涅盘说。谓。色解脱及与受想行识解脱。是其五也。远离生死系缚五阴得佛自在无碍五阴名为解脱。亦得说六。于此五上加无为法亦得说八。谓。八解脱。义如上辨。或说为百。如涅盘中百句解脱。广则无量。如华严说。言般若者此翻名慧。智能鉴照故名为慧。相状如何。开合不定。总之唯一。一如实慧。或分为二。可谓。实智及方便智。义如上释。又一切智及一切种亦得分二。知一切如名一切智。知一切事名一切种。亦得说三。如地持说。谓。清净智一切智无碍智是其三也。义如上解。或分为四。谓。我生尽梵行已立所作已辨不受后有。义如后解。又四无碍。亦得分四。义如上释。亦得说五。谓。五智印。知一切法无常苦空无我寂灭。又如成实所说。五智亦是五也。名字是何。一法住智。知世谛法因缘不坏。二泥洹智。知第一义法性常寂。三者愿智。随愿自在欲知即知。四无诤智。善随人心不与他竞。五边际智。于已最后所受报身修随心。义如上辨。亦得说六。谓。知诸法无常苦空无我不净涅盘寂灭。亦得说七。谓。所谓知法知义知足知时知自。涅盘经中亦名知我。又能知众及知尊卑。通前七也。此之七种始起在因成满在佛。又涅盘中说佛如来具足八智。谓。知生死无常与苦无我不净。知涅盘法常乐我净。是其八也。故彼经言。诸佛如来知一切法无常与苦无我不净。知非一切常乐我净。以是义故见性了了。亦得说九。知前八种及第一义。亦得说十。所谓十力。广则无量。般若如是(此二门竟)。

次辨同异。通而论之此三同体。其犹虚空无碍不动。以同体故诸德聚积悉名法身。又德自体亦名法身。诸德无累。咸称解脱。诸德明净齐名般若。同一真心觉知性故。又慧为主。余德慧伴。摄伴从主。通名般若。故地经中就甚微智开出同相及不同相二种解脱。以同体故得成涅盘。故涅盘云。又非别异。故成秘藏。胜鬘亦云。一味等味随义别分此三异体。异中慧数名为般若。法身解脱进退不定。若说诸佛相好之色以为法身。自余诸德悉名解脱。若当宣说解脱之数而为解脱。自余诸德同名法身。以此别故涅盘宣说。有法名义俱异。其犹十号及三宝等。同异如是(此三门竟)。

次明三事有成涅盘不成涅盘。于中初先大小相对明成不成。后偏就大明成不成。大小相对者。大乘三事得成涅盘。小乘不成。何故如是。释有五义。一有无分别。小乘三事体是有法。小乘涅盘体是无法。有无别体故不相成。大乘三事体是有法。大乘涅盘亦是有法。有义相扶故得相成。二常无常相对分别。小乘事体是无常。小乘涅盘体是其常。常无常异故不相成。大乘三事体性是常。大乘涅盘体亦是常。常义相顺故得相成。此前两门义有文无。第三同体异体分别。小乘三事体性各别。所以不成。体云何别。小乘法中宣说慧数以为般若。解脱之数名为解脱。自余诸德名为法身。此等心法体性各别。以体别故守性不寂。性不寂故不成涅盘。大乘三事同体义分。其犹虚空无碍不动。以同体故缘起相成。无有一法别守自性。无别性故德体寂灭。以体寂故得成涅盘。故涅盘云。又非别异故成涅盘。四并不并相对分别。小乘三事心心数法同时别体。别体并故不成涅盘。大乘三事同时同体同一真心。随义以分。以同体故不名为并。以不并故得成涅盘。故涅盘云。如世伊字三点。若并则不得成不并乃成。涅盘如是。五纵不纵相对分别。小乘三事性虽同时用有先后。名之为纵。别体而纵不成涅盘。大乘三事同体同时用无先后。所以非纵。以非纵故得成涅盘。故涅盘云。如世伊字三点。若纵则不得成非纵乃成。涅盘如是。此后三义涅盘如是。此后三义涅盘具辨。大小相对辨之略尔。次就大乘明成不成。别有四义。一真妄分别。直就大中。缘修三事体妄不真不成涅盘。真德三事乃成涅盘。于此门中但令是真莫问性净方便应化悉成涅盘。二真应分别。直就向前真德之中。有真有应。应化三事相同小乘。无常迁变不成涅盘。以不成故终须息灭。真德三事方成涅盘。以真成故终须入中。故经说言。我今安住如是三法名入涅盘。三性净方便相对分别。如涅盘说。方便三事悉是菩提。性净三事悉名涅盘。方便三事是菩提故不成涅盘。故涅盘云。如来之身亦非涅盘。解脱之法亦非涅盘。摩诃般若亦非涅盘。性净三事是涅盘故得成涅盘。四就性净三事之中。总别则不成。总收则成。如世伊字三点。别分则不成伊。三点合聚乃得成伊。此亦如是。别分事隔。所以不成。总摄圆具。所以得成。成不成义辨之云尔(此四门竟)。

次将摄三事约对涅盘分定总别。有人定说。涅盘定总。三事定别。此则不然。论总皆总。论别斯别。以皆总故涅盘为门统摄三事皆成涅盘。法身为门统收涅盘解脱般若皆成法身。良以涅盘成法身故。华严经中宣说。十身涅盘入中名为法身。又彼经中宣说。十佛涅盘入中名涅盘佛。解脱般若成法身义在可知。解脱为门涅盘法身及与般若皆成解脱。如涅盘中百句解脱有德皆收。般若为门统摄诸德皆成般若。故地经中说佛微智。于中开出二种涅盘及一切德。总相如是。随别分之莫不是别。以是别故涅盘宣说。名义俱异。其犹十及三宝等。言名异者。涅盘法身解脱般若四种各别。言义异者。涅盘寂灭义。法身是体义。又亦聚积义。解脱无累义。般若鉴照义。故云义异。又复分相。断德是涅盘。色报是法身。智能是般若。余德是解脱。是故皆别。问曰。前总今何故别。辨义有二。一分相门。诸德皆别。二摄相门。诸德相成一切皆总。摄相有二。一摄同义。一切德上有寂灭义。收为涅盘。有其体义。有积聚义。摄为法身。有绝缚义。有无累义。说为解脱。有照鉴义。有觉知义。故为般若。二摄别义。具摄三事以成涅盘。是义云何。若无法身苦报不尽。何成涅盘。若无解脱业结不除。何成涅盘。若无般若闇惑不灭不成涅盘。故具一切方成涅盘。具摄一切以成法身。是义云何。若无涅盘生死不灭。何名法身。若无解脱结缚不尽不成法身。若无般若闇惑不除不成法身。要具一切方成法身。故摄诸义以成法身。具摄诸义共成解脱。是义云何。若无涅盘生死不灭不成解脱。若无法身苦报不尽不成解脱。若无般若闇惑不除不成解脱。故具一切方成解脱。又摄诸义共成般若。是义云何。若无涅盘诸过不灭。何成般若。若无法身垢障为体。何成般若。若无解脱缠缚不离不成般若。故具一切方成般若。涅盘三事总别既然。自余行德总别例尔(此五门竟)。

次明性净方便涅盘有具不具。分别有三。一性净涅盘明具三事方便不论。何故而然。性净涅盘显本真心。以之为体。真心体是诸功德性。故具三事。方便涅盘体是断结数灭无为数灭法。故无三事。二方便涅盘明三事。性净不辨。如地经说。何故如是。方便涅盘治断而得。对治生死烦恼业苦。三事相分故说三事。性净涅盘体如一味三相不显。故不说三。三就实通论。性净方便齐具三事。是义云何。法身有二。一法性身。本隐今显。如胜鬘说。如来之藏显为法身。维摩经说。观身实相。观佛亦然。如是等也。二实报身。方便修生。其法性身性净所收。实报身者方便所摄。般若亦二。一性照般若。亦名证智。是义云何。真识之心本性清净。而为妄染之所覆蔽。相似不净。后息妄染彼心始显。始显真心如其本性内明法界。说之以为性照般若。由称本性故名证智。二观照般若。亦名教智。是义云何。缘观对治熏发真心。令真心中智德随生。所生智德明照诸法。说之以为观照般若。即此观照藉教修起。故名教智。又此智麁可以言论。又能起说。亦名教智。性照般若性净所收。观照般若方便所摄。解脱亦二。一自性解脱。亦得名为性净解脱。直说之心本性虽净而妄隐说为系缚。后除妄染彼性出累名性解脱。又得脱已返望惑染。从来不有今非始净。故亦名为自性解脱。二方便解脱。亦得名为净相解脱。教行功德本无今有方便修生。修生之德绝离染缚。说之以为方便解脱。自性解脱性净所收。方便解脱方便所摄。故二涅盘齐具三事。次增说四。四有两门。一就体分四。二就义辨四。就体分者。方便涅盘有其二种。一是断德。除一切烦恼业苦无为寂灭。二是行德。具足法身解脱般若一切种德。性净涅盘亦有二种。一是断德。证法本寂无相可起。故经说言。诸佛如来不生烦恼名大涅盘。又经说言。于十三相不取相貌。是名为寂灭真事。如此真谛名为断德。十三相者。如涅盘经圣行中说。所谓色声香味触相生住灭相男相女相苦乐及与不苦乐相。二是行德。真识之心从缘始显。始显真心说之以为一切种德。名为行德。体别如是。随义四者。谓。常乐我净之德。辨此四义略有五门。一明建立。二释名辨相。三明同异。四论通局。五明大小有具不具。言建立者。大涅盘中义别尘算。今以何故偏说此四。盖乃且据一门言。于中略以五义建立。一对除四患。二翻四倒。三治四障。四断四过。五酬四因。除四患者。生死法中有无常苦无我不净四种大患。断除彼故宣说涅盘常乐我净。翻四倒者。声闻之由观生死是无常苦无我不净。谓佛亦尔。遂起四倒。翻对彼故宣说涅盘常乐我净。治四障者。如宝性论说。障有四种。一者缘相。谓。无明地障佛真净。对除彼故说佛真净。二者因相。谓。无漏业障真我。对除彼故说佛真我。三者生相。谓。意生身。以是意生苦阴身故障佛真乐。除彼障故说佛真乐。四者坏相。谓。变易死障佛真常。对除彼故说佛真常。此等皆就变易因果而说其障。理实通障。随相且分。断四过者如宝性说。一阐提谤法障佛真净。对治彼故说佛真净。二外道着我障佛真我。对除彼故说佛真我。三声闻畏苦障佛真乐。对除彼说佛真乐。四辟支舍心舍诸众生疾求取灭障佛真常。对除彼故说佛真常。翻四因者如宝性论说。因有四种。信心般若三昧大悲。以修信心对除向前阐提谤法得佛真净。以修般若破除向前外道着我得佛真我。以修三昧甚深空定破除声闻畏苦之心得佛真乐。以修大悲常随众生对治向前辟支舍心得佛真常。因别无量。且据斯分。建立如是(此一门竟)。

次第二门释名辨相。所言常者。体恒不变目之为常。又复随缘化用不绝亦名为常。如涅盘说。假使乌与鵄同共一树栖犹如亲兄弟尔乃永涅盘。如来视一切犹如罗睺罗常为众生尊。云何永涅盘。如是等义是其用常。相状如何。常义有二。一者无为。二者不变。如涅盘说。无为不生。不变无灭。又复无为明离分段。言不变者明离变易。随义别分开合不定。总之一常。或分为二。二有三门。一法报分二。常体有二。一法。二报。如涅盘说。法常名常。报常称住。无始法性显成今德名为法常。方便修生有作行德。依真不坏名为报常。如经中说。诸佛所修所谓法也。以法常故诸佛亦常。即其义矣。二始终分二。谓。常与恒。不生名常。不灭目恒。又经中说。佛是常无为不变。以不生故名曰无为。由不生故名曰不灭。故说为不变。三约对分二。一离分段生老死等。名之为常。二离变易生住灭等。曰之为常。或分为三。三有三门。一就德辨三。所谓涅盘常身常命常财。如胜鬘说。舍无常身得不思议常住之身。名为常身。舍无常命得不思议智能之命。名为常命。舍无常财得不思议功德之财。名为常财。经中说此为三坚法。坚犹常矣。二随想分三。如涅盘说。一无别异想。三归同体故不离不脱。故名为常。变异无常。如汝父母各各别异即是无常。二无无常想。离细生灭。三无变异想离麁分段。第三约对三种无常以别三种。三无常者。一分段无常。六道报异。翻对彼故说佛真常无生老死。二念无常。念念生灭。翻对彼故说佛真常无生住灭。三者自性不成实无常。有为虚集无有性实。翻对彼故说佛真常无有虚妄。亦得分四。谓。无生老病死等过。又无生住异灭等过。亦得分四。亦得说五。谓。常是阴。广则无量。问曰。向说涅盘断德方便修得本无今有。云何名常。又经中说。从因得法悉是无常。涅盘之果从因而得。云何是常。又经中说。以因庄严悉是无常。涅盘如是。纵于无量道品诸行庄严而得云何称常。又经中说。可见之法悉是无常。涅盘如是。从缘修见。云何名常。又经中说。有名可说悉是无常。涅盘有名云何名常。今对释之。先就性净释去前难后就方便。性净如何。涅盘断德本无今有名无常者。佛自释言。大般涅盘本自有之。非适今也。而诸众生断烦恼已然后证得。得离始今。体本自有。故名为常。言从因得名无常者。佛自释言。涅盘唯从了因所显。非生因生非作因作。故得名常。又复不从五因所成。故名为常。言五因者。如涅盘说。一是生因。如众烦恼生苦乐等。二是和合因。如善法与善心和合。如是一切。毘昙说此为共有因及相应因。相扶体立名共有因。相扶有用名相应因。三者住因。如因大地诸物得住。如是一切。四增长因。如因饮食众生增长。因于父母子得增长。因善知识行得增长。如是一切。五者远因。如因见药鬼毒不害。依凭国王盗贼不侵。如是一切。涅盘不假如是五因。故得名常。言假庄严名无常者。佛自释言。涅盘之体非因非果非去来今。常住无为。诸众生假于庄严往见涅盘非大涅盘。假于庄严方始成立。故得名常。言可修见名无常者。所谓众生无明覆心不见涅盘。后除闇障始见涅盘。非见始有。如人治眼始见日月。非始有故。故得名常。言有名字名常者。佛自释言。涅盘无名。强为立名。故得称常。涅盘无名。何故强立。为求知故。性净如是。若论方便断离生死无常法故。以常法性而为体故。以是常义。次解乐义。涅盘之体寂灭永安。称之为乐。又用自在所为称心亦名为乐。乐随义别一门说四。如涅盘说。一断受乐。二寂静乐。亦名寂灭。三觉知乐。四不坏乐。亦名常乐。言断受者。五受断已称曰断受。良以诸苦皆集受中。是故断受得名为乐。如地持中。说灭尽定为断受乐。今说涅盘以为断受。灭尽暂灭此永断故。问曰。经说。灭无常色获得常色。受想行识亦复如是。灭离苦色获得乐色。受想行识亦复如是。是则涅盘具有受乐。云何名断。释言。经说断受乐者。断离凡夫分别之受取相之受颠倒之受。非无证法平等正受。故有受阴。亦有受乐。余阴亦尔。寂静乐者。灭烦恼故。不造业故。息生死故。名为寂静。又息一切所行事故亦名寂静。不寂则苦静名为乐。由灭诸过故复名为寂灭乐矣。觉知乐者。照达诸法名为觉知。愚闇则苦。觉知名乐。不坏乐者。德体牢固不为缘恼。称曰不坏。破坏则苦。是故不坏得名为乐。以不坏故亦名常乐。此四乐中分相论之。寂灭一种是涅盘乐。断受一种是灭定乐。觉知一种是其智能菩提之乐。不坏是常。今据摄相通说以为涅盘乐矣。次解我义。我有二种。一者就体自实名我。如涅盘经哀叹中说。是真是实是主是依。常不变者是名为我。二者就因。自在名我。如涅盘经初功德说。自在有八。一多少自在。聚集一身以为多身。身数多少身之大小。犹如微尘充满十方无量世界。如来之身实非微尘。以自在故现微尘身。二充满自在。亦得名为大小自在。亦一尘身满于三千大千世界。佛身无边。实不满于大千世界。以自在故满大千界。三轻举自在。以满三千大千之身轻举飞空。过无量界而无障碍。如来之身实无轻重。以自在故能为轻重。四自自在。亦得名为所作自在。于中有三。一如来心安住不动。化无量身各令有心。二造一事而令众生各各异辨。三住一界能令他一切悉见。具此三种名为自在。五根自在。如来一根见色闻声嗅香别味觉触知法。六知法自在。得一切法而无得想。七说自在。如来演说一偈之义。径无量劫义不尽。谓。戒定等虽有所说不生说想。八遍满自在。如来之身遍一切处犹如虚空。不可得见。具斯八种名之为我。次解脱义。体无垢染称之为净。又复随化处缘不污。亦名为净。净义不同一门说四。四有两门。一则如彼涅盘经说。四名是何。一是果净。永断二十五有之果。二是业净。亦名因净。谓。离凡夫一切诸业。此二断德。三者身净。远离生灭常住不变。四者心净。绝离诸漏。此二行德。一义如是。次门四者如地持说。一者身净。烦恼习身舍离无余。得最上身生灭自在名为身净。烦恼习身舍离无余。得最上身身体净也。生灭自在身用净也。二境界净。种种现化及所言说。一切境界自在无碍名境界净。种种现化是身境界。及所言说是口境界。又复种种现化境者是事境界。及所言说一切境者是法境界。于中自在名境界净。三者心净。烦恼悉离善根成就。烦恼悉离四住永亡。善根成就功德备也。功德依心就主以彰。故名心净。四者智净。舍离一切无明秽污。一切所知无碍自在。舍离一切无明秽污离无明地真谛智净。一切所知无碍自在除事无知真谛智净。具此四种名之为净(此二门竟)。

次明同异。据实。此四遍通诸德。名之为同。于诸德中不改名常。安寂称乐。自实名我。又用自在亦名为我。离垢净。同义如是所异者。隐显论之。四德各别。称之为异。如涅盘经哀叹章说。我是佛义。常法身义。乐涅盘义。净是法义。四中初我就人分别。余三就法。何故而然。佛者是人。自在作用在人相显。故偏就佛宣说我义。又佛出障自在相显。故就说我。又复我者人之别称。故就佛说。法身佛体体无变动。明常义显。故就法身宣说常义。又复显于无始法性以成身。故明常义显。故说为常。涅盘安寂永灭众苦。明乐义显。故就说乐。净是法宝。法为妙宗。能治垢染。彰净义显。故偏就法宣说净义。常乐我净四义既然。所对无常苦无我等四义亦尔。通则一切有为之法悉无常苦无我不净。随相别分四种各异。如涅盘经哀叹章说。言无我者。生死凡夫。生死凡夫驱驰六道。往来受身不得自在。无我相显。故偏就之宣说无我。言无常者。声闻缘觉。声闻缘觉不久尽灭。无常相显。故偏就之宣说无常。又复二乘所得之法不穷不竟终须迁转。故名无常。苦是外道。外道邪见多修苦行。未来受苦。因果俱苦。苦相显故。故偏就之宣说苦义。言不净者。所谓一切有为之法。有为之法染污心起能生染惑。不净义显。故偏就之宣说不净。若约五阴隐显论之。生死法中观身不净观受是苦。观心无常观法无我。翻对此四。佛果阴中亦应分别。佛身名净。佛受是乐。佛心是常。佛法称我。此亦是其一种别矣。同异如是(此三门竟)。

次论通局。于中约就因果以辨。菩萨十地名之为因。佛名为果。依向同义常乐我净遍通诸德。以遍通故因果齐具。依前异义常乐我净随法各别。以各别故因果不等。有通有局是义云何。净者是其法宝之义。法义齐通上下同依。为是净义统遍始终。故涅盘经宣说。地上二种五种。两种六种。一种七种。佛性之中悉皆有净。常者是其法身之义。显法成身名为法身。据实通论。初地以上莫不皆悉显法成身。故皆名常。随相别分。十地以上眼见佛性显法成身。明常义显。故十地上宣说常义。九地菩萨虽未眼见。闻见中极照实明了。无始法性现在观心说之为身。亦名为常。八地已还闻见不了法未现心。未说为身。故不名常。故涅盘经说。九地上二种六种。一种七种。佛性之中皆悉有常。余皆不论。我是佛义。局唯在佛。以佛出障得自在故。乐者是其涅盘之义。通相论之。菩萨地中分断烦恼。分得涅盘。斯皆有乐。分相言之。菩萨地中虽断烦恼不名涅盘。诸佛如来不生烦恼。方名涅盘。如涅盘说。良以涅盘偏在佛故。乐唯在佛。故涅盘经宣说。如来七种性中有我有乐因中悉无。问曰。若使净通始终常义在于九地已上。我乐二种唯在佛者。何故经言十住菩萨不见佛性断烦恼。故所得涅盘但有乐净而无我常。释言。乐者是涅盘义。彼文通相说菩萨地有断烦恼得涅盘义。故说有乐。常者是其法身之义。彼文宣说。十住菩萨不见佛性而断烦恼。故无法身。无法身故不说有常。问曰。何故前说十住见性有常。此文复言不见无常。释言。十住形前见性。故说有常。望后不见。故说无常。如此隐显不可具责。问曰。于彼五六七种佛性之中。常乐我净隐显可尔。余义云何。释言。于彼七种性中。常乐我净已如上辨。真实及善亦有通局。分相论之。真实二种是实谛义。实谛理通故。彼五六七种性中。一切皆有善者。是其圣道之义。五地已还慧观未明。破相不极。治慢未尽。名善不善。六地已去彼若增上观空毕竟。治慢穷尽。故唯名善。以有如是隐显义故如来佛性宣说七种。常乐我净真实及善。后身说六。常净真实善及少见。九地说六。常净真实善及可见。八地至六宣说五种。真实净善及与可见。五地至初宣说五种。真实可见净善不善。于此门中言可见者。简真异妄。妄情所计我众生等出自倒情。穷之则尽。所以叵见。佛性真有研之则明。所以可见。又欲简彼虚空之有故名可见。故经说言。佛性虽有不同虚空。虚空虽以无量方便不可得见。佛性可见。是中正为明常乐等通局之义余乘论之。通局如是(此四门竟)。

次就大小明具不具。大乘涅盘备具四义。已如上释。小乘涅盘四义不定。据小说小。小乘涅盘有常乐净唯无有我。何故如是。涅盘无为四相不迁。故说为常。又复所断永灭不起。故亦名常。寂灭永安。故次名乐。绝离垢染故得称净。小乘涅盘以空为体。未证有性故不名我。彼涅盘中身智俱亡用不自在。故不名我。问曰。涅盘初德中说。声闻之人说。佛涅盘但有常净而无我乐。名烦恼习。彼声闻人自见涅盘具常乐。何故说佛涅盘。释曰。声闻自见涅盘有寂灭乐。类佛亦然。据斯以论。不言如来涅盘无乐。但彼自见涅盘之中身智永亡无觉智乐。谓佛亦无。故说无乐。据小说小。其义如是。据大说小义则不定。或时全夺。四义悉无。故涅盘经初德中言。声闻所得无常无乐无我无净。是故不得名大涅盘。诸佛涅盘常乐我净故得名大。于此门中声闻所得少故称无。如河水少名之无水。又得非真故亦名无。如得物名为非物。如来或复随别夺之。宣说二乘所得涅盘但有乐净而无我常。如涅盘经第七德说。声闻缘觉以得无漏八圣道故。故有乐净。又灭惑因故说有净。离分段苦故言有乐。彼小涅盘体不真实用不自在故不名我。所灭身智当复更生。故不名常。问曰。身智灭之已竟。何缘复生。释言。彼生即变易果。由本所修无漏业因。无明为缘可以更生。无明缘者。入涅盘时妄识心在。妄七识心是无明地。以此妄心不断绝故依之报起。如依睡心梦中身生。问曰。声闻所得涅盘灭去身智复更生者。所灭烦恼后亦应起。释言。不类。烦恼源由见理故灭。二乘无余涅盘之后。心想生时亦必见理。是故本昔所断烦恼不得更生。所未断者后得现起。身智源非见理断灭。但是息灭非治灭故后得更起。又复二乘所得涅盘体不究竟。终须迁转趣向大乘。故不名常。若后迁转不名常者亦应不得名乐名净。何故说之有乐净乎。理亦应齐。齐义如上。但乐与净非恒定义。故于得处随分说之。常是定义。始终不迁方便名常。彼终向大而非永定。故不名常。大小相对明具不具。辨之略尔。四义如是。次增说五。常乐我净及与有也。翻对生死无常苦空无我不净故说此五。翻空说有。余义可知。空与无我有何差别而须别翻。准依维摩众生空者名为无我。法体空者直名为空。故彼经言。众生是道场知无我。故一切法是道场知诸法空。故今对此二。故就涅盘说我说有。对生死中众生无我说佛真人以之为我。我者是其人之别称。故就说之。对生死中法体空故。说涅盘法以此为有。又生死法体虚不实名之为空。用不自在名为无我。翻对此二故涅盘中说我说有。体实不空名之为有。用能自在故说为我。次增说六种。于前五上更加一善。或分为八。如涅盘说。一名为尽。尽犹灭也。尽灭诸过故名为尽。二名善性。离恶称善。又能顺益亦名为善。三名为实。离虚伪境。四名为真。舍去妄情又离四倒。名之为实。出心想见三倒妄说以为真。五常六乐七我八净义如上解。问曰。如来涅盘如是。二乘涅盘竟复云何。涅盘经中说具六相。一者解脱。离诸苦故。二名善性。能顺益故。三名不实。四名不真。佛自释言。未得菩提故名不实。以不实故名为不真。五名为乐。六名为净。佛自释言。以修无漏八圣道故。名乐名净亦得说八。六种如上。更加无常及与无我通前八也。佛自释言。当得菩提故名无常。无我之义备如上解。问曰。贤圣涅盘如是。凡夫涅盘其义云何。涅盘经中说具八相。何者是其凡夫涅盘。经言。众生依世俗道断烦恼者是涅盘。言八相者。一名解脱。离烦恼故。二名善性。违背诸恶能顺益故。三名不实。四名不真。佛自释言。以无常故不真不实。五名无常。六名无乐。七名无我。八名无净。佛自释言。所断烦恼以还起。故无常无乐无我无净。亦得说九。前八种上更加一有。亦得说十。谓。离十相。言十相者。所谓色声香味触相．生住灭相．男相女相．通前说十。十中前五是五尘相。次三法尘。此八法相。后二人相。涅盘绝此。故说为十。亦得开分以为十三。离前十相加离苦乐不苦不乐。故有十三。如涅盘经圣行中说。随别细分亦可无量。故经说言。于一名法说无量名。于一义中说无量义。辨相如是。

第五门中杂义分别。于中有七(一有无分别二通局分别三大小分别四约位分别五就时分别六生死涅盘体之一异七诸佛涅盘体之一异)。

第一明其有无之义。于中约就性净方便应化涅盘辨有无相。性净涅盘明有明无。所言有者真识之心体。是一切功德之性。起信论中说为一切性功德法。胜鬘说为过恒沙法。彼心妄隐名为佛性。亦名法性。妄息体显说之以为一切称德。名之为有。所言无者离相离性。言离相者证实返望由来无妄。以无妄染可除灭故。亦无对治净相可生。染净双泯故名无对。染相既无。净相亦无。染净双泯名为离相。言离性者已如上释。大涅盘中法界同体乃无一法别守自性。次就方便明有明无。所言有者具足福智二种庄严。名之为有。又具法身解脱般若。亦名为有。灭烦恼苦断德无为称之为无。次就应化明有明无。应化涅盘有通有局。通而论之依大涅盘所起。义用莫问违顺染净等用。一切悉名应化涅盘。此涅盘中通有通无。现断烦恼现灭身智。名之为无。余悉是有。若分相说依大涅盘所起。义中具一切用。于中分取现断烦恼现亡身智为应涅盘。余者随义更作异名。若从是义应化涅盘唯无非有。有无如是(此一门竟)。

次明通局。于中约就凡夫二乘菩萨及佛五人辨之。于此人中通局有四。一极通论之。此五种人齐有涅盘。如涅盘说。诸凡夫人依世俗道六行断结。名凡涅盘。又如经说。得少饭食名涅盘等。此二是其凡夫涅盘。修八圣道断灭四住所得涅盘。名为声闻缘觉涅盘。修治断除无明地等说之以为菩萨涅盘。证法本寂由来不生今亦不灭。是佛涅盘。二简圣异凡。圣有凡无。如地经说。三乘之中定有涅盘。名为正定。外凡定无。名为邪定。三乘内凡形前名有。望后称无。名为不定。三简大异小。大有小无。大乘法中实有涅盘。小乘法中权有实无。故胜鬘云。阿罗汉辟支佛等得涅盘者是佛方便。明知。实无。又彼经说。阿罗汉等去涅盘远。明知。实无。又涅盘说。世若无佛非无二乘得二涅盘。一切世间唯一佛乘更无二乘别得涅盘。故知。实无。经说。菩萨住大涅盘诸佛亦尔。明知。大有四。简果异因。唯佛一人独得涅盘。余者悉无。如涅盘说。故彼第七功德中言。菩萨之人虽断烦恼不名涅盘。诸佛如来不生烦恼乃名涅盘。是故涅盘独唯在佛。问曰。何故断烦恼者不名涅盘。不生烦恼方名涅盘。佛自释言。涅是不义。盘是生义。诸佛如来不生烦恼。称当涅盘不生之义。故佛有之。菩萨虽复断除烦恼不当涅盘不生之义。为是言无。问曰。何故菩萨断结不名不生。诸佛断结偏名不生。解有三义。一约惑论。菩萨之人虽分断结断之不尽。心中残结客使更起。故非不生佛断已尽更无可起。故言不生。二就心解。菩萨之人虽断烦恼七识心在。心性生灭故非不生。佛断烦恼妄心亦尽。真心常寂故名不生。三约理释。菩萨见有烦恼可断。非本不起故非不生。诸佛穷实达妄本空。无惑可起亦无可断。故曰不生。故经说言。法本不然。今亦不灭。是寂灭义。具此三义故佛独有余者无之。问曰。不生偏在如来。是涅盘唯应在佛。何故前说菩萨亦有。释言。解义有通有局。通而论之涅盘名灭。菩萨断结即是灭义。故说通有。局则无者。涅盘名寂灭义。不生不断方是寂灭。故佛独有。有起有断纷动不寂。故说局无。问曰。通则涅盘名灭。得通菩萨二乘之人。亦灭烦恼通之应齐。何故前者简大异小不通二乘。释言。灭中义有通有局。通则一切有所灭者悉名涅盘。故前通说二乘有之。局则断惑。辨息缘治。得实不动。方名涅盘。故说大有。二乘之人虽少断结未灭缘治。不得法实故说无之。问曰。就通有可灭者悉名涅盘。得通二乘凡夫之人。亦灭烦恼通之应好。何故前者简圣异凡不通凡夫。释言。此义亦有通局。前则一切有所灭者悉名涅盘。故前通说凡夫亦有局。则永灭方名涅盘。故说圣有。凡夫暂灭非永灭度。故说无之。通局如是(此二门竟)。

次辨大小还约凡夫二乘菩萨及佛辨之。于此人中分别有三。一简圣异凡。凡夫涅盘名之为小。贤圣涅盘悉名为大。圣是大人。大人所得故名为大。又复就彼一大涅盘分为三乘。以本收末故悉名大。故经说言。摩诃衍者出生一切声闻缘觉。又经说言。汝等所行是菩萨道。如是等也。二简大异小。凡夫二乘所得名小。诸佛菩萨涅盘是大。是以经中宣说。菩萨住大涅盘。二乘所得乘舍悲愿。不能广益一切众生。故名为小。又未证之未得缘起三昧法门建立大义。故名为小。诸佛菩萨可得涅盘不舍悲愿广益一切。故名为大。故地论言。不舍大悲以大愿力大涅盘示现。又佛菩萨证法实性。以此缘起法门之力能建大义无所不为。故得名大。三简果异因。唯佛涅盘名之为大。余悉名小。如涅盘经第七德中具广解释。彼言。菩萨不见佛性断烦恼故。所得涅盘但有乐净而无我常。故不名大。诸佛见性而断烦恼。所得涅盘常乐我净。故名为大。菩萨随分亦少见性。于佛所见犹未明了。故言不见。有断烦恼。故名为净。分得涅盘故说为乐。常者是其法身之义。由不见性不显成身故不名常。我是佛义。彼未是佛。无八自在故不名我。以是故小。佛不同此。所以是大。大小如是(此三门竟)。

次就位论。小乘法中位别有三。一是凡位。在见道前。有其等智断结涅盘。二是圣位。见道已上。有其无漏断结涅盘而未满足。三无学位。有其无漏断结涅盘究竟成满。大乘法中位别有五。一是外凡常没之位。得有等智断结涅盘。如涅盘说。凡夫涅盘八事是者。二是外凡善趣之位。得有事识缘观无漏断结涅盘。以此位中修习事识无漏业因断烦恼故。种性已上用之受于变易之果。三种性已上内凡之位。得有妄识缘治无漏断结涅盘。观法心起舍外缘故。四初地上真圣之位。渐息缘治真证渐现。得有真证法性涅盘而未满足。五是佛位。达妄本无净非治显。法性涅盘圆满具足。约始分终说彼第五。至及得时前无四阶。此非第五(此四门竟)。

次约时说。偏论大乘时别众多。麁约为三。一是凡时种性已前。亦可地前。二是圣时种性已上。亦可地上。三是佛时在于后际。若论佛时具三涅盘。性净方便及与应化备如上解。在于圣时具有三种涅盘之分。而未满足。若在凡时方便应化二种涅盘非有非无。从本已来有可生义。名为非无。以未修得故曰非有。如子树中非有非无。此亦如是。善趣位中非不亦有断结涅盘。今此麁判少故不说。性净涅盘有无不定。解有三义。第一约缘就实分别。约缘论实于此时中。实为妄隐未名涅盘。但可名为涅盘之性及与佛性。故经说言。涅盘因者所谓佛性。又经宣说。涅盘名为了因之果。故此无之。就实论实实外无缘。谁来覆我。无缘可对。约谁名因。无缘可对。待谁称果。是则涅盘非因非果从来常尔。故经说言。大般涅盘本自有之。非适今也。二约凡佛二人分别。就凡圣实实为惑隐。未得显不名涅盘。但可名因俱得名性。若以佛眼观众生体本来无染。即是涅盘。故经说言。佛知众生毕竟寂灭取涅盘相。不复更灭更何所待不名涅盘。三就一人始终分别。始在凡时未见法性。性为妄隐。未名涅盘。后成佛时返望生死由来不有。由谁覆真。真本常净不侍缘饰。是故本来常是涅盘。如人迷解始见正方。及至见时由来常正。约时如是(此五门竟)。

次论生死涅盘一异。一异如何。分别有三。一就缘说缘。断生死体得涅盘性。生死涅盘体性全别。如经中说。本有今无本无今有。三世有法无有是处。正当此门。又经中说。涅盘互无亦当此门。二约缘论实。转生死体即是涅盘。非全别体。良以迷时迷涅盘性为生死故。是故解时解生死体即是涅盘。如人迷时正方为邪。及至解时邪方即正。亦如夜闇见绳为蛇。及后明时蛇即是绳。故经说言。凡夫未成佛菩提为烦恼。圣若成佛时烦恼即菩提。菩提既然涅盘亦尔。三就实论实生死之体即是涅盘。不得还转。如蛇是绳。岂待至明。生死涅盘一异如是。不得偏取(此六门竟)。

次明诸佛涅盘一异。涅盘若一。一人得时余亦应得。又若定一。一人得已余应无分。涅盘若别。别则不同。便有彼此多少增减边畔可数。即是无常。其义云何。如涅盘中。解佛性义不一不异。涅盘亦尔。不一不异。此修此得彼修彼得。故非定一。所得无别。故非定异。譬如一经学者便解不学不解。故经不一。及其所解体不殊。得言不异。此亦如是。又复约缘以论其实。缘别彼实从异。故非定一。就实论实实外无人。知。复从谁说彼说此。为是不异。涅盘义深难以测穷。且寻诠况粗述云尔。

无上菩提义七门分别(释名一定体二辨相三得不得四约位通局五约时分别六菩提涅盘一异七)

第一释名。菩提胡语。此翻名道。果德圆通名之为道。道义有五。一对障分别。障累斯尽德体无壅。名之为通。通故名道。二就体分别。证实返望从来无染。自体清净无壅自在。名之为通。通故名道。故经说言。诸佛圣道自性常寂。非先有染后时离矣。三就德分别。菩提道中诸德同体缘起相成一成一切。一切成一。虚融无碍。名之为通。通故名道。四就义分别。戒定慧等行数各异。道如迹乘四义宽通。通故名道。五约人分别。能通行人至涅盘处。因之为通。通故名道。故地论言。道者是因。修行此道能到圣处。名为圣道。问曰。经说第一义谛亦名为道。亦名菩提亦名涅盘。道与菩提义应各别。今以何故宣说菩提翻名道乎。释言。外国说道名多。亦名菩提亦曰末伽。如四谛中所有道谛名末伽矣。此方名少。是故翻之悉名为道。与彼外国涅盘毘尼此悉名灭。其义相似。经中宣说第一义谛名为道者。是末伽道。名菩提者。是菩提道。良以二种俱名道。故得翻菩提而为道矣。问曰。菩提与彼末伽有何差别。通释是一。共犹眼目。名别而已。于中别分非无差异。异如向前道品中说。今更论之异有四种。一因果分别。一切因道名为末伽。一切果道说为菩提。故地持论云。得方便者一切菩萨所修学道。言得义者无上菩提。二通局分别。末伽之道通因及果。是故道谛有道皆收。菩提之道偏在果中。良以菩提偏在果故。证成佛道名得菩提。三通别分别。戒定慧三事别之道。名曰菩提。即此事上道如迹乘诸义运通说为末伽。末伽通故。见道谛者通断一切迷道烦恼。菩提别故。虽复观之不能通断迷道之结。此亦名为事理分别。四行法分别。一切道法悉名末伽。四谛论法。非彰行故。一切道行名为菩提。就人论德。非辨法故。菩提如是。言无上者叹胜之辞。菩提有三。一声闻所得。二缘觉所得。三佛所得。如来所得超过前二。前二不如故曰无上。问曰。菩提名为无上。体即是。无明住地名曰无明而体非明。其义何也。释言。说有说无有其二种。一对他说无。二就体说无。无上菩提对他说无。我外更无上于我者。名为无上。非是就体故是上。言无明者就体说无。体非慧明。名曰无明。故体是闇。不类在斯。问曰。经说。诸佛菩萨所行之道不上不下。故名中道。今以何故宣说菩提体是上乎。释言。所对不同故尔。涅盘宣说。不上不下名中道者。彼中宣说。倒惑之心下有三涂可以趣向。名为下道。上有菩提可以趣向。名为上道。佛所行道不可退下趣向三涂。又不退下为凡所得。故不名下。上无所向。故不名上。不上不下故说为中。今言上者。对下二乘所得菩提。佛德殊胜故名上矣。名义如是(此一门竟)。

次定其体。德体无边。今此略以三门辨之。一约色心非色心等三门分别。二主伴分别。三就性净方便分别。初言色心非色心者。如上涅盘章中广辨。今略显之。菩提体中亦有色义。亦有心义。亦有非色非心之义。所言色者。佛具三身。法报与应。是三身中皆有色义。法身色者。如来藏中具过恒沙眼耳等法。故彼如来藏经说言。众生身中有如来眼耳等。如模中像。此等说为色性法门。故涅盘云。佛性亦色。色者眼见。彼色显了说为诸佛法身之色。如地持说。性种者六入殊胜无始法尔。即其义也。此法身色但是色法而无色相。犹如比丘无作戒法色而无相。报身色者。如来旷修相好之业得相好果。于彼应身一一相处。各有无量无边相海。如华严说。虽有是相而不可见。如梵天王顶上宝珠有而叵见。应身色者。随物所现种种色像。色法如是。所言心者。分别亦三。一法二报三者是应。所言法者。真识之心体是知性。如昏睡人觉知之性。以知性故经说为心为识为智。彼心显了说为诸佛一切种德。然此但是心性法门而无心相。如鸡在[谷-禾+卵]无分别相。言报心者。如来旷修净业因缘勋发真心。令真心中智能三昧陀罗尼等无量德生。虽具此德而无分别。言应心者随化世间种种异智。心法如是。所言非色非心法者。分别有二。一数灭无为。二法性空理。于此二中皆无色心。随义细分亦有三种。法报与应。所言法者。菩提真体不可色取不可心取。名非色心。故维摩云。菩提不可身得心得。是义云何。菩提真体离色心相。是故不可身得心得。又菩提体空寂无为离色心性。是故不可身得心得。言离相者。如涅盘说。如众生心虽复是有而无大小青黄赤白长短等相。道与菩提涅盘亦尔。体虽是有而无一相。以无相故不可相取。是故不可身得心得。又经说言。寂灭是菩提。灭诸相故。不观是菩提。离诸缘故。不行是菩提。无忆念故。断是菩提。舍诸见故。离是菩提。离妄想故。障是菩提。障诸愿故。不入是菩提。无贪着故。以是义故不可心得。经复说言。不会是菩提。诸入不会故。不合是菩提。离烦恼习故。无处是菩提。无形色故。假名是菩提。名字空故。如化是菩提。无取舍故。以是义故不可身得。言离性者。菩提体中诸德同体缘起相成。摄别成总诸德皆有。将别分总一切悉无。无故离性矣。法体如是。所言报者。断离一切烦恼业苦。证寂无为名非色心。所言应者。随化分齐示有所断。现证无为名非色心。初门如是。次第二门主伴分别。正体为主。现助名伴。主伴不定。义别有六。第一约就心法分别。真识之心正是道体。说以为主。慧等诸数随心之德悉名为伴。二约修分别。念为正主。余悉为伴。故涅盘云。三十七品以念为主。律经亦云。能以念为主诸流得解脱。故知。念心为诸行主。自余诸行随念回转。譬如四兵随主将意。故说为伴。三就所造行业分别。思为正主。余皆为伴。思心正是造作之性。故说为主。余行皆是思所造作。随思而起故名为伴。四就起因趣果分别。菩提之心以为正主。以此菩提之心种故。自余一切助菩提法随心趣果齐名为伴。五就行德强弱分别。慧行最强为道正体名之为主。除障入法。有大力故余行助慧。悉名为伴。故地论言。智眷属者所谓檀等。六就诸行相成分别。一切诸行迭互为主迭互为伴。檀门辨义为正主余行为伴。戒门辨义。戒为正主。余行为伴。如是一切。主伴不同有斯六种。今此所谓菩提行德多说慧行以为正主余为伴矣(此二门竟)。

次第三门性净方便。二门分别。如彼金刚般若说。彼说。生因所得菩提名方便净。了因所显说为性净。此二名义悉如向前涅盘中释。今略辨之。方便菩提。集从缘发。成由体起。摄德从缘皆从缘生。如庄严具工匠所为。摄德从体皆是佛性真心所作。如庄严具真金所作。缘虽能作。作必依体。体虽能为为必藉缘。此二通论斯皆名为生因所生。于中别分外缘起边名作因作。如世工匠作庄严具。作因名字如涅盘说。佛性起边名生因生。以佛性中有可生义为生因故。涅盘云。佛性虽无不同兔角。虽以无量方便不可得生。佛性可生。以可生故名为生因。亦得宣说。外缘起边为生因生。故涅盘云。复有生因。六波罗蜜阿耨菩提。佛性起边名作因作。故地经云。譬如真金作庄严具。佛性真心作诸功德。性净菩提性出自古从缘始起。于中分别有其二种。一约缘论实从缘始显。二据实亡缘无隐无显从缘显。中义别有二。一是缘显。二是体显。摄德就体皆是体显。缘虽有显必依性体。若性体中无可显义。虽修诸行竟无所显。性虽可显显必藉缘。若无众缘毕竟不显。如闇室中及并七宝。若无灯照无由自显。此二通论皆悉名为了因所了。外缘是其异相显了名为了因。如灯照物。佛性是其自体可了名为了因。如瓶中灯有可见义破瓶则见。故涅盘云。佛性虽有不同虚空。虚空虽以无量方便不可得见。佛性可见。以可见故名为了因。斯乃佛性从本以来有可了义名为了因。非是已了。于中别分外缘了边名了因显。佛性显边名性因现。约缘如是。据实亡缘无隐显中义别亦二。一废人论法。法性本寂从来无缘。实外无缘。知。复约何说隐说显说因说果。此则是其法性菩提理门可收。不关行德。二摄法从人则前法性至佛乃证。证已返望从来无缘。本无缘故本则非染。今非新净同前法性。非隐非显非因非果。故经说言。顺是菩提。顺于法故。住是菩提。住便法性故。至是菩提。至实际故。义在于此。此之一门摄法从人名为行德。虽名行德不异法性。如地经说。知圣道自性常寂。非先有染后时离。故须言定灭是佛所行。正当此门。性净方便妙玄在斯。宜审思之。体性如是(此二门竟)。

次第三门广辨其相。于中先就性净论之。后就方便。性净菩提相别有二。一是空相。二是有相。言空相者。如彼金刚般若经说。乃至无有少法可得。是名菩提。是法平等无有高下。是名菩提。以无众生无人无寿名得平等阿耨菩提。如是等比是其空义。无法可得等无高下是其法空。法空有二。一妄情所取。诸佛果德于理本无。故名为空。二菩提真性妙寂离相。故名为空。以彼佛果性相俱空。是故无有少法可得。又此空中无有三乘果德差别。故曰平等无有高下。此空即是菩提体中如实空义。故名菩提。无生无人及无寿等名菩提者是众生空。分别有二。一妄情所取。我众生等能得菩提于理本无。故名为空。二菩提真性缘起集成。我众生等于真常寂。故名为空。若存我人众生等相彼此别异。不名平等。存我乖道非得菩提。以无我人众生等故。无有凡佛彼此别异。名得平等。无人异道。无道异人。人道无隔。名得菩提空义如是。言不空者如涅盘说第一义谛亦名菩提。亦名为道。亦名涅盘。如是等法亦有亦空。如其无者云何能断一切烦恼。以其有故菩萨皆悉了了知见。故知。是有彼云何有。如来藏中具过恒沙一切佛法。彼法显了说为菩提一切种德。故名为有。有无如是。若欲广辨如维摩说。寂灭菩提灭诸相故。不观菩提离诸缘故。不行菩提无忆念故。如是等也。要而论之妙寂离相圆备众义。是菩提相。性净如是。次论方便。于中略以三门分别。一行断分别。二真应分别。三随义分。言行断者。烦恼业苦尽无之处名之为断。此即是无法身般若解脱等法。说以为行此即是有。分相论之断是灭谛。非是菩提。行德是道。方是菩提。摄相言之行断二门俱是菩提。故地持言。二断二智是名菩提。二断是断。二智是行。义如后解。此二皆从行修方便断障而得名方便净。行断如是。次就真应二门分别。自得相应名之为真。现化随物说以为应。真则方便修习而得名方便净。应亦同然。又应用断名方便净。然应菩提义有通别。通则依于真实菩提所起化用悉皆名为应化菩提。菩提用故。别则八相现成佛道。是应菩提。自余猕猴鹿马等化随相别名。不名菩提。何者八相。如经中说。一升兜率。二退来入胎。三住胎中。四者出生。五者出家。六成佛道。七转法轮。八般涅盘。此等一一广辨如经。八中第六现成佛道正是应化菩提之体。前五方便。后二作用。真应如是。次第三门随义分别。义别六门。如地持说。一自性义二无上义。三名称功德。四随念功德。五堪能义。六最胜义。六中前二是其自德。后四化德。就自德中初一自性。正是德体。后一无上。显德殊胜就化德中初三德体。后一最胜。彰德殊胜。今依此门次第辨释。初自性者辨明菩提行德体性。故曰自性。于中分别略有三门。一解脱毕竟。二般若圆备。三法身穷满。涅盘经中说此三义成大涅盘。地持说此为菩提性。彼论宣说。二断二智是解脱也。二断即是无为解脱。故论结之名大解脱。何者二断。一烦恼障断。断离五住性结烦恼。二智障断。断事无知。二智即是有为解脱。何者二智。一烦恼障断。一切烦恼不相续智。二智障断。一切所知无障碍智。彼论说清净之智及一切智无碍智等即是般若。诸佛如来证如之慧能灭烦恼清净明达是清净智。了知世谛一切种法是一切智。于一切智所知法中知之自在。不假方便发心即知名无碍智。此三如后三智章中具广分别。彼说。如来有百四十不共佛法及佛愿智无诤之智四无碍辨。是名菩提。即是如来法身满也。言百四十不共法者。所谓如来三十二相八十种好为百一十二。四一切种净通前合为百一十六。十力及与四无所畏通前合为一百三十。加三念处及三不护通前合为百三十六。大悲七。不忘法八。断除诸习九。一切种妙智十。此合通为百四十也。此佛独有不通二乘。名不共法如后广释。如来愿智及无诤智如前五智章中具解。四无碍辨亦如上释。自性如是。言无上者。佛德殊胜超过二乘。故曰无上。分别有七。一身无上。相好殊妙。此即就前百四十中。三十二相八十种好说无上也。二道无上。自度度他。多所过度哀愍世间利安天人。此即就前大悲等行说无上也。三正无上。四正成就。所谓正戒正见威仪及与正命。言正戒者远离性罪。言正见者远离邪谤。正威仪者离饮酒等一切逆过。言正命者离余一切邪命自活。此即就前三种不护及断习等说无上也。四智无上。谓。四无碍。此即就前四无碍辨说无上也。五神力无上。成就六通。此即就前清净智一切智无碍智及十力等说无上也。此等诸智是通体故。六断无上。烦恼障断及知障断。此就前断说无上也。七住无上。住有三种。所谓圣住天住梵住。空无相愿灭尽正受是其圣住。四无量心是名梵住。四禅四无色定是名天住。如上广解。此亦就前一切种智说无上也。无上如是。上来自德。下明化德。于中初三化德之体。后一显胜。前三中初一明其名称功德美响外彰令人归敬。第二明其随念功德随念起化。第三堪能独广益。名称德者。所谓如来十号曰德。始从如来乃至第十名婆伽婆亦曰世尊。如后广释。随念德者。随诸众生心念不同。于一切时及一切处而为示现。堪能义者。一三千界独一如来能为广益。第二佛出更无所为。最胜义者。胜有二种。一者德胜。一切如来化相差别。实德平等。故彼文言。一切如来唯除四事有增减相。非余功德。言四事者。一是寿命。命有修促。二者名称。名有远近。三者种姓。氏族高下。四者色身。形有大小。唯此增减。自余十力四无畏等皆悉等也。等故胜矣。二者身胜。诸根相好皆悉增上。不以女身得成佛道。何故如是。如来先于初阿僧祇已舍女身。况佛树下。先舍今无。是故不以女身成佛。又复女人性多烦恼成就恶智。不以烦恼恶智成佛。为是无之。一一广释如地持论。今略言耳(此三门竟)。

次第四门辨其有得无得之义。方便菩提修起在缘。一向有得。断除生死得菩提故。性净菩提亦得不得。约相论实因灭无明获得炽燃三菩提灯。名之为得。证实返望从来无缘。智复从何修证菩提。故即无得。无得之义分别有五。一菩提体外无别我人能得菩提。为是无得。故维摩言。实无得者亦无退者。良以有人则非菩提无人方是。故无得者。二菩提体外无别有法能得菩提。是故无得。故维摩言。菩提不可身得心得。良以有身则非菩提无身方是。故叵身得。良以有心则非菩提无心方是。故叵心得。三菩提体如妙寂离相无可取舍。是故无得。故彼金刚般若经乃至无小法可得。是名菩提。故不可得。四菩提体常性出自古不从缘生。为是无得。故涅盘云。智能性常不从因缘。世尊何故可问其因缘。以无缘故无其能得。常非修起。故无所得。五菩提无有住处可求。是故无得。故天女云。菩提无处故无得在。问曰。菩提在于后际。云何无处。释言。据凡以望菩提生死在此。菩提在彼。若据菩提实性以论无凡在此。约谁说彼。故无住处。问曰。地经说一切处得阿耨多罗三藐三菩提。云何无处。义同前解。约相论实言一切处得于菩提。就实以望无处可在。故言无处。以无处故不可得矣。得无得义辨之略尔(此四门竟)。

次第五门通局分别。约位辨之。性净菩提有通有局。分别有三。一就实通论。体通染净。因中亦有。故经说言。一切众生即菩提相。二约人论实。菩提真性穷证在佛。就佛返望由来常是。本无妄染能覆障故。故经说言。凡夫未成佛菩提为烦恼。圣若成佛时烦恼是菩提。与经中说佛知众生即涅盘相不复更灭其义相似。三约相辨实。在因之时但名佛性未名菩提。至果显了方名菩提。菩提是其了因果故。方便菩提凡时全无。设言有者但于佛性真心体上有可生义。未有法体。故经说言。本有今无。本无今有三世有法无有是处。言本有者。本在凡时但有生死有为之法。言今无者。当今现在有生死时无其世出菩提行德。言本无者。本在凡时未有出世菩提行德。言今有者。本现无菩提德时但有生死。三世有法无是处者。生死之法三世恒有无是处故。凡有圣无。菩提行德三世恒有无是处故。圣有凡无。经释如是。有人说言。方便菩提凡时亦有。是义不然。若使凡时已有菩提本有今无本无今有。如此之偈意何所显。三世有法无有是处。何得先有。又经中说。方便菩提是生因果本无今有。何得言生。先有今显是了因果。何得言生。又涅盘中广举奶酪及与树子相生因果而为譬况。若使凡时已有菩提。乳应有酪。树子之中应先有树。乳中之酪子中之树。佛已广破。所况同尔。何劳强立。又涅盘说。若言身中全无佛性犯波罗夷。若说身中先有菩提犯波罗夷。此罪可畏。何用言有。又涅盘言。若说先有常乐我净不集不生。烦恼覆障不能得见。破烦恼已然后见之。是则名为谤佛法僧。谤罪非轻。强立何益。又涅盘中辨四种性。或有佛性。阐提人有善根人无。或有佛性。善根人有阐提人无。或有佛性。二人俱有。或有佛性。二人俱无。如是等四句之义。汝等云何一向作解。经文如是。若言性净方便菩提二俱本有。云何得言阐提人无。云何得言二人俱无。复释言。不显故无非全无体。若言无者不显名无。二人有者应当是显。二人之有非显名有知。无者非隐名无。又复方便菩提之果即是报佛。酬因名报。本来恒有有前无因。酬谁名报。以斯验求本有大过。无宜更立。问曰。经说。众生身中具足如来眼耳等根及诸佛法。今云何言方便菩提凡时全无。释言。经说具一切法。是法佛性。不论方便。凡圣相对通局如是。若唯就圣通局有五。一极通论之。三乘贤圣悉得菩提。故地持云。声闻得于声闻菩提。缘觉得于缘觉菩提。菩萨得于无上菩提。如是等也。二简大异小。菩提在大不通小乘。故大品中说五菩提。偏在大乘。五菩提义如上广释。今略列之。一发心菩提。在于无量生死海中发菩提心。位在善趣。二伏心菩提。在于种性伏忍位中。三明心菩提。在初地上。般若转增故说为明。四出到菩提。在七地上。出离有无到无生忍。五无上菩提。在于佛地。以此五种纯在大乘明不通小。三简作异退。菩提局在种性已上。故华严中说习种中云。初发心便成正觉。又涅盘中说。须陀洹八万劫到。乃至辟支十千劫到于阿耨多罗三藐三菩提。此乃到于种性已上名到菩提。以种性上事识之中。缘观时息八识真心薄障中现。依之成德。故种性上名得菩提。前未同此。所以不说。四简圣异凡。菩提局在初地已上。不通地前。故法华中宣说。菩萨闻说寿量或有八生乃至一生得大菩提。论言。八生乃至一生得菩提者。初地证智。明知。菩提局在地上。以初地上七识心中。缘观渐息真智渐现名得菩提。地前未同。所以不说。五简果异因。菩提在佛。不通余人。故地持云。得方便者一切菩萨所修学道。言得义者无上菩提。明知。菩提偏在佛果。通局如是(此五门竟)。

次第六门约时分别。时谓三世。约此三时以辨菩提。菩提不定。有是三世非三世义。言三世者有其二种。一体变三世。谓。佛应身随化迁变。二约对惑障得有前后。非三世者解亦有二。一体非生灭。故非三世。翻向初门。二证实离缘妙亡形待。故非三世。翻向后门。故经说言。如来佛性则非过去未来现在。又经亦言。我观如来前际不来后际不去今则不住。如是等也。良以菩提有斯不定故。经说言。世俗文字说有三世。非谓菩提有去来今。是义云何。泛解有四。一就真应相对分别。应化有时。故三世摄。真德常住。犹如虚空无去来今。二就真中性净方便相对分别。方便菩提从缘修生。生有前后故三世摄。性净菩提虽从修观。性出自古。不从缘生非去来今。第三直就性净之中。约修就证而为分别。性净菩提藉缘修显。修别前后净非一时。故有三世。得证返望从来无隐今非彰显。非因非果以是义故非去来今。此之一义与涅盘中。舍世谛慈得第一义慈。第一义慈不从因缘其言相似。第四直就性净之体。约缘就实而为分别。据缘望实缘外有实。缘外之实息缘方会。会之前后。故有三世。就实论实实外无缘。缘本不有。谁来覆我。故本无隐今现无隐。岂有今显。实性常寂不随缘变。以是义故无去来今。具此多义。是故菩提亦是三世。约时如是(此六门竟)。

次第七门约对涅盘辨其一异。一异不定。何故如是。法门有二。一分相门。二摄相门。分相言之菩提涅盘两门各异。摄相为论菩提涅盘两体是一。于中略以二门分别。一约行断二德分别。二约性净方便分别。行断门中分相言之。一切行德悉名菩提。行是道故。一切断德齐称涅盘。断是灭故。若据摄相一切行断皆是菩提并是涅盘。皆是菩提如地持说。故彼文言。二断二智是名菩提。问曰。菩提此翻名道。行德是道。可名菩提。断德非道。以何义故亦名菩提。释有三义。一断是道果。果从因称。故曰菩提。如命食果。说命为食。二以断义是菩提家离过之德。摄德从体。故曰菩提。如诸心法是慧眷属通名为慧。如是一切。三以断德体无拥障。即是道义。以是道故说为菩提。行断二德俱为涅盘。如涅盘说。彼文宣说。灭诸烦恼名为涅盘。是其断也。宣说三事成大涅盘。是其行也。问曰。涅盘此翻名灭。断德是灭可名涅盘。行德非灭。以何义故得名涅盘。解亦有三。一以行德是其灭因。因从果称。故曰涅盘。如食命因说食为命。亦如地持所说因乐。因虽非乐是乐因。故亦名为乐。此亦同尔。二以诸行是涅盘家对治行德涅盘眷属。摄德从体。故名涅盘。三以诸行皆有离过寂灭之义故曰涅盘。行断如是。次就性净方便分别。分相言之性净之果悉为涅盘。性净体寂无为相故。方便之果悉为菩提。行修方便能通行人菩提涅盘故。此之一义如涅盘说。故彼宣说。菩提之德生因所生。涅盘之德生因所显。良以方便独为菩提言无所滥。不须更以方便树别。性净之德独为涅盘言亦无滥。是故不须性净树别。故涅盘中一切菩提虽是方便不名方便。一切涅盘虽是性净不名性净。摄相言之性净方便俱名菩提。并称涅盘。俱名菩提。如彼金刚般若中说。故彼文中本性今显论寂名为性净菩提。修生功德论现名为方便菩提。良以二种皆菩提故。须以性净方便别之。问曰。方便修生功德通人至果。有其道义可名菩提。性净之德无如是义。有何所以亦名菩提。解有三义。一是道家所了之果。果从因称故名为道。以是道故名曰菩提。二道家之体。摄体从德故曰菩提。三性净之德体通无壅。即是道义故曰菩提。性净方便俱是涅盘如地论说。涅盘经中亦有此相。彼经之中性净之果名之为常。方便报果说之为性。佛自说言。若能修此常住二字为灭相者。我于其人为般涅盘。为灭相者。依外国语为涅盘相。常住二字修为灭相即是犹为涅盘相矣。故知。二种并是涅盘。良以二种俱涅盘故。须以性净方便别之。问曰。性净法性体寂可名涅盘。方便功德道谛所收。修起不寂。以何义故得名涅盘。解有三义。一是性净涅盘之因。因从果称故名涅盘。二涅盘家德。摄德从体故名涅盘。三修起功德亦有离相寂灭之义故名涅盘。以其通故性净菩提体即是其性净涅盘故。第一义谛亦名菩提亦名涅盘。方便菩提体即是其方便涅盘故。修报常得为灭相。菩提涅盘一异如是。菩提之德体。深义广难以测穷。且随诠况辨之。略尔。

大乘义章卷之十八(终)

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诸宗部

【经文信息】大正藏第44册No. 1851大乘义章
【版本记录】CBETA电子佛典Rev. 1.31 (Big5)，完成日期：2011/02/24
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