大乘义章卷第十五

第一门中先释其名。后辨其相。所言智者论释不同。依如毘昙决断名智。异诸忍故。成实法中无著名智。异想识故。大乘俱有。智别不同。一门说十。十名是何。一是苦智。二是集智。三是灭智。四是道智。五是法智。六是比智。七是尽智。八无生智。九是等智。十他心智。就此十中初五后一从境为名。等智一种约境立称。比智从其方便为目。尽无生智就能彰号。逼恼名苦。聚积称集。寂泊名灭。虚通曰道。照斯之解名为苦智乃至道智。言法智者亦名现智。轨则名法。又如论释。自体名法。初知法故名为法智。以知现法故名现智。言比智者准前度后。目之为比。因比得智故云比智。又复即此比度之解亦名比智。言尽智者无学圣慧能尽诸漏故名尽智。无生智者若依成实无学圣慧能令当苦永更不生名无生智。大乘亦尔。毘昙法中亦有此义。但不就此说无生智。于彼宗中利根罗汉随所断结保更不生名无生智。言等智者世俗之慧等知诸法故名等智。他心智者非已之虑称曰他心。照斯之解名他心智。理实亦知他想受等。心是主故偏云他心。又想受等通名心故(此一门竟)。

次辨其相。先论苦集灭道四智。宗别不同。所说各异。若依毘昙知有漏果。苦与无常空与无我。四义冥通名为苦智。知有漏因因集有缘四义冥通名为集智。知无漏果尽止妙出四义冥通名为灭智。知无漏因道如迹乘四义冥通名为道智。若依成实了知四谛用名虚假无性之空名为苦智乃至道智。大乘法中有止有观。若入止门于四真谛不收一相。故地持云。不于身等妄想观苦若妄观集。亦不于断起灭妄想。不于得因起道妄想。亦复不取一切非性。若入观门种种悉知。于中所说开合不定。如就苦中或总为一或分为二。如地持说。如离言性及知无量处方便法。知离言性犹是真谛。故涅盘云。菩萨之人解苦无苦而有真谛。无量方便犹是世谛。故涅盘云。分别是苦有无量相。是名上智。或分为三。如涅盘说。所谓知苦知谛知实。了知三苦及八苦相名为知苦。知彼苦法因缘有无名为知谛。知苦实性名知苦实。此实即是如来之藏。故胜鬘云。于圣谛处说如来藏。亦是法身。故涅盘云。不知如来秘藏法身。是名为苦不名圣谛。若知如来常住法身名苦圣谛。此名苦实以为谛矣。亦是如来虚空佛性。故涅盘云。如来非苦非谛是实。虚空佛性亦复如是。凡佛同体。据佛望之从本已来清净无染。不须更灭。是故苦实即是如来。据凡望之现为惑染。与后显时净德为本。是故此实名为佛性。就体离相故复名空。菩萨于此皆如实知。或分为五。一知苦事。苦者实苦。不可令乐。二知虚假。假有四重。一因和合假。揽别成总。二法和合假。苦无常等同体相成。三妄相虚假。如幻如化。四妄相虚假。如梦所见。但从心现心外无法。此是第二。三知苦空。空有五种。一知苦法。非我我所。故名为空。二因和合中无性名空。三法和合中无性名空。四妄相法无相名空。如阳炎水近见全无。五妄想法无实名空。如梦所见于寤全无。此是第三。四知苦实。谓如来藏。于中有二。一如实空从本已来离一切相离一切性。二如实不空从本已来具足无量过恒沙法。此义如前四谛章中具广分别。此是第四。五知苦用。知如来藏不染而染缘起生死。或分为十。如地经说。始从世谛乃至第十如来智谛广则无量。菩萨于此悉如实知名为苦智。知苦既然。余谛类尔。法智比智宗别不同。所说亦异。毘昙法中时通处别。并知三世苦集灭道。故曰时通。处分上下名为处别。法智唯知欲界之法。比智唯知上二界法。问曰。何故知欲界法偏名法智。知上界法偏名比智。毘婆沙云。初入圣道必在欲界。于欲界苦有二现见。一知苦现见。二知轻重现见。具此二现故名现智。于上界苦但有一种知苦现见。不知轻重。故不名现。说之为比。故彼立喻如二担物。一则自持。二令他持。于自持者有二现知。一知是物。二知轻重。于他持者但知是物不知轻重。知欲界苦如自持物。故名现智。知上界苦如他持物。少一现知故不名现。但得称比。知苦既然。集等亦尔。若依成实义别有二。第一约就时处分别法比二智。处通时别。并通三界名为处通。法智唯知现在之法。比智唯知过未之法。说为时别。何故法智唯知现在。现有法体易现知故。何故比智偏知过未。过未之法现无其体。难可现见。要依现在比度知故。二约法分别。时处俱通。于现法中随观一法虚假无性。比类三世一切诸法虚假无性悉名为比。现见三世一切法空同名为现。前门之中先现后比。此后门中先比后现。如牧象人先观象迹后见象身。观迹如比见身如现。大乘法中义别三阶。一据修治法智一种时处俱别。唯知现在同处法故。比智一种时处俱通。于一切时一切处法比度知故。故彼相续解脱经言。现前得相知现在世苦无常等。依现得相比知余处及他世事中苦无常等。现前得相犹是现智。依现得相犹是比智。良以始修现智难成故。唯知于现在世中同处法矣。二据修次法智一种时处不定。于一切时一切处法在前知者即名为现。以此类余三界三世一切诸法悉名为比。以修转胜于一切时一切处法能现知故。三据修成唯一现智通知三世一切处法。更无比知故。地持云。十方诸佛于一切生一切诸法现知见觉。问曰。至佛若无比智佛智应少。释言。比度方能知法。此智微劣。少复何患。又佛虽不假比知法而知诸法彼此相似。如此比智诸佛最多。故知不少。问曰。法比不异前四。何劳别说。释言。辨义有二种门。一摄相门。举前四种即摄法比。不须更立。二分义门。前之四种约境别智。法之与比约时约处约修别智。与前义异故须别说。成实约时毘昙约处大乘约修。于一切法先观名现。后知称比。所言尽智无生智者。依如毘昙用前六智以之为体。若以苦智断非想结。彼惑尽已即说彼智为尽无生。集灭道智类亦同然。若观欲界灭道二谛断非想惑。即用灭道法智为体。若观上界苦集灭道断非想惑。即用四比以之为体。此前诸智至无学果。在钝根人唯名尽智。此人不能保已当结永更不生非无生智。利根人得初名尽智后名无生。若出观后重更入中则名无学等见之智非尽无生。于十智中前六收故。若依成实用彼四谛现智为体。现观谛空尽诸结故。于彼宗中比智但伏不能永断。是故不说为尽无生。彼尽无生同体义别。无学圣智能尽有因即名尽智。令苦不生即名无生。大乘法中亦用四谛现智为体。现见谛实尽诸结故。比伏不永。与成实同。同体义分亦似成实。问曰。尽智及无生智不异前六何须别说。为分果德异前因故。如前四眼至佛果德名为佛眼。此亦如是。言等智者成实法中名名字智。在圣非凡。圣人以其名用之解知于世俗假名之法。名名字智。毘昙法中不简凡圣。以有漏慧等知诸法。名为等智。大乘法中义有通别。通如毘昙说。故涅盘云。一切众生有三等智。别则知法幻有名等。此知何等。解脱有通有别。通则能知二谛诸法。问曰。等智云何能知第一义谛。虽不能证非不能解故得知之。别则唯知世俗等谛。问曰。等智二谛俱缘。云何说言唯知等谛。释言。等智于世俗法缘而能了故说为知。于第一义缘而不了故不名知。他心智者依如成实。圣人以其名用之解了知他心名他心智。凡夫之人虽知他心是他心通。非他心智以取着故。毘昙法中不简凡圣。但知他心悉皆名为他心智也。大乘法中通如毘昙别如成实。问曰。此智唯知他心亦知所缘。论说不同。毘昙法中唯知他心不知所缘。若知所缘不得名为他心智矣。成实法中通知所缘。故成实云。通知何咎。若知所缘何故偏名他心智乎。依彼解释知有兼正。正知他心兼知所缘。从正立称名他心智。大乘法中文无定判。多同成实。

第二门中辨其体性。于中有五。第一有漏无漏分别。二三性分别。三见智能忍四义分别。四学无学非学非无学三义分别。五见断修断无断分别。漏无漏者初四谛智义释不定。云何不定。四谛之智泛有两门。一者独法但令观谛莫问浅深。有漏无漏一切通皆名四谛智。于此门中通漏无漏。二者共法约对余解。共为十智。或复说为十一智等。于此门中分取无漏为四谛智。其有漏者判属等智四智不收。法智比智义亦两门。一者独法。一切观行通为法比。于此门中法比两智通漏无漏。二者共法。约对余解共为十智。于此门中分取无漏为法比智。其有漏者判属等智。尽无生智一向无漏。等智一种毘昙有漏。成实法中名用无漏。非是观空断结无漏。大乘法中通漏无漏。知事有漏。知法幻有是其无漏。他心智者成实法中与等智同名用无漏。毘昙法中通漏无漏。知他众生有漏之心。是其有漏。等智摄故知他众生无漏心者名为无漏。是其道智法智比智三智摄故。问曰。若此前九智摄何劳别说。解有三义。一胜故别立。以离欲人之所得故。如尽无生。二通故别立。前九有漏无漏隔别。此智含通。三要故别立。了知他心化人要故(此一门竟)。

次就三性分别十智。成实法中十智唯善。毘昙法中前八唯善。等智一种义通三性。他心一种修得是善。报得无记(此二门竟)。

次就见智能忍分别。推求名见。决断称智。观缘名慧。安法曰忍。先就见与非见分别。依如毘昙他心智者一向是见。推求性故。尽无生智一向非见。息求心故。余之七智通见非见。彼四谛智法智比智尽无生摄一向非见余悉是见。等智之中一切意地善相应慧皆悉是见。以推求故。五邪见慧亦皆是见。以其捷疾推求性故。意地钝使相应之慧一切非见。不捷疾故。如彼贪使相应之慧。二使覆故所以非见。谓贪及与相应无明。瞋慢痴等类亦同尔。独头无明相应之慧。虽无二使一无明使极深覆故所以非见。一切五识相应之慧悉皆非见。非推求故。不隐没慧亦皆非见。不捷疾故。若依成实一切十智皆通名见。以照境故。次就智与非智分别。依如毘昙无漏慧中八忍非智。与疑得俱不决断故。余皆是智。有漏慧中一切五识相应之慧皆名为智。以决断故。意识地中善相应慧亦皆是智。染污法中五见是智。邪决断故。余皆非智。不决断故。成实法中一切意地无漏圣慧及随名用照有之慧悉皆是智。以离着故。一切凡夫取性之解悉皆非智。以取着故。大乘法中一切无漏通皆是智。有漏法中有决断者亦皆名智。不决者非。次就忍与非忍分别。毘昙法中八忍是忍。余者悉非。成实法中一切十智通皆名忍。心安理故。大乘亦尔。如五忍等。次就慧与非慧分别。一切十智通皆是慧。是通数故(此三门竟)。

次就学等三义分别。依如毘昙初四谛智法智比智。此六通于学与无学。尽无生智一向无学。等智一向非学非无学。非向果故不名为学。非得果故不名无学。他心一智备含三义。阿那含人无漏地心说之为学。以是学人等见摄故。学人无碍解脱心后游观无漏名学等见。阿罗汉人无漏他心名为无学。是其无学等见摄故。阿罗汉人尽无生后游观无漏名无学等见。有漏他心非学无学。成实法中初四谛智法智比智说之为学。尽无生智名为无学。等智他心名为非学非无学矣。若依大乘因中十智通名为学。菩萨修学一切智故。果中十智斯名无学。以成满故。于彼等智及他心中有无记者说为非学非无学矣(此四门竟)。

次就见断修断无断三义分别。见谛所除名为见断。修道所离名为修断。二道不遣名为无断。依如毘昙前之八智一向无断。等智一种备有两义。五邪见等是其见断。自余一切有漏等智悉是修断。于中若有染污之者断其体性。不染污者断其系缚。他心一智义亦两兼。有漏他心是其修断。断系缚故。无漏他心是其无断。若依成实十智皆是无漏法故斯名无断。以无断故得灭尽定。及得无余涅盘之时方始灭之。大乘法中备有三义。若是妄想缘心为体通其见断及与修断。真心为体一切无断。

第三门中明其同异相摄之义。先论其异。初四谛智及与等智。此五相望一向别体无相通理。苦等四智境界别故不得相通。等智望前漏无漏别亦不相通。法智比智二种相望。亦一向别不得相通。依如毘昙。上下别故不得相通。法智缘下比智缘上。若依成实。随时别故不得相通。法智缘现比智缘过未。尽无生智及他心智依如毘昙。此三相望。亦一向别。不得相通。彼宗所说现尽诸过名为尽智。保已当过永更不生名无生智。两义全别故不相通。此二是其息求之心。他心智者是推求性故不得通。异相如是(此一门竟)。

次辨其同。法智比智与四谛智同体义分。依如毘昙前四谛智在欲界者名为法智。在上二界名为比智。若依成实知现在者亦为法智。知过未者亦为比智。尽无生智与前六智同体义分。彼前六智至无学果名尽无生。依如成实尽无生智同体义分。无学圣慧能尽惑因名为尽智。能令当果永更不起名无生智。大乘亦尔。他心智者与彼道智法智比智及与等智同体义分。其有漏者与彼等智同体义分。其无漏者与彼道智法智比智同体义分。知法智品无漏他心即名法名智。知比智品无漏他心即名比智。知前二品通名道智。问曰。知彼无漏他心即名道智法智比智。知彼有漏他心之者何故不名苦集智乎。释言。有漏他心智者知有漏事。苦集二智知有漏理。事浅理深。是故虽知有漏他心非苦集智。无漏他心知彼道如迹乘等理浅深麁同。是故知彼无漏他心即名道智。问曰。何故有漏他心麁于苦集。无漏他心不麁于道。释言。有漏他心之者缘事而生。是故麁于苦集之理。无漏他心缘理而起。是故与彼道如等理麁细相似。问曰。无漏他心智者为当知他无漏心事。为当知于道如等理。释言。方便观于道如迹乘等理。究竟终成知他心事。问曰。论说虽十六行但是除誾而非无漏。知他心事既非无漏。云何得与道智同体。释言。从始说为道智。先观道理后就道上测知他心。克论终成近道似道名为道智。非正道体。问曰。若使无漏他心理观后起。从始方便得名道智。有漏他心何故不然。释言。无漏他心智者必从无漏道观后起。故从方便得名道智。有漏他心不必要从苦集观起。为是不同。何故而然。无漏法中道如等理从煗等来常学观察。久观纯熟凝心即见。无漏他心那含果。后方始学观。始观难成。故先观道就上测心。有漏法中苦集之理煗等已上方始学观。有漏他心本来数见。不假苦集二智开导。方始能见故。不从初为苦集智。同义如是(此二门竟)。

次辨相摄。如大智论说。苦集智摄彼法智比智及尽智无生四智少分。观欲界苦摄彼法智。观上界苦摄彼比智。观上界苦而尽漏者即摄总尽智及无生智。故言少分。集智亦尔。灭智亦摄法智比智及尽无生四智少分。摄法比智与前相似。观三界灭断上界结证漏尽者。即摄尽智及无生智。道智摄彼法智比智尽无生智他心少分。摄法摄比摄尽无生与灭智同。观他心中无漏心者。亦道智收故摄他心。法智比智摄四谛智尽无生智他心少分。准前可知。尽无生智摄四谛智及与法智比智少分。观彼欲界灭道二谛断上界结。而得漏尽即摄法智。观上四谛断结证尽即摄比智。此等即摄四谛智也。他心智中摄彼道智法智比智等智少分。知无漏心即摄道智法智比智。知有漏心即摄等智。等智即摄他心少分。相摄如是。

第四门中辨其境界。后约智论。境别有二。一事二理阴界入等名之为事。理则不定。依如毘昙十六圣行名之为理。十六圣行广如上辨。苦下有四。谓苦无常空与无我。集下有四。因集有缘。灭下有四。灭止妙出。道下有四。道如迹乘。若依成实说一切法因缘假有无性之空方名为理。大乘法中因缘有无名二谛理。非有非无如来藏性为一实理。境别如是(此一门竟)。

次约智论。依如毘昙以有漏慧知彼苦下四行之理名为苦智。知彼集下四行之理名为集智。知彼灭下四行之理名为灭智。知彼道下四行之理名为道智。以无漏慧知彼四谛十六行理名法比智。以无漏慧知彼四谛十四行理名尽无生。除空无我。何故如是。尽无生智是息求心近于等智。不能深察空无我理。所以除之。以有漏慧知于他人有漏心事。及无漏慧知于他人无漏心事名他心智。以有漏慧知一切法若理若事名为等智。煗等四心及余等智缘谛理者名为知理。余名知事。若依成实以无漏慧了知四谛名用假有无性之空。名四谛智法智比智。以无漏慧现见谛空名尽无生。不缘有义。圣人以其名用之解知他人心名他心智。以名用智知一切事。及缘谛理名名字智。若诸凡夫取性之心缘一切法但名想识。非十智收。若依大乘圣人以其无漏圣慧知于谛理。名四谛智法智比智尽无生智。以无漏慧知他心事名他心智。以世俗智缘一切法幻化之有名为等智。

第五门中就处分别。处谓欲界乃至非想。分别有四。一所依处。二所缘处。三明起处。四成就处。所依处者智依定生。依如毘昙初四谛智及与比智并尽无生依九地禅。未来中间根本四禅及四空中下三空。处无漏大王不居边地。为是不依。欲界非想是其边地。法智唯依未来中间根本四禅。无色心微不能缘下为法智观。所以不依。欲界如前。等智遍在一切地心。他心局在根本四禅。余悉不依。故杂心云。五通在四禅根本非余地。离欲之人方知他心。是故不依欲界未来。眷属之定支因不具。无力起通故除中间。夫修他心要先观色后测其心。无色不缘他人色故亦不知心。为是不依四无色定。若依成实前之八智并依四禅及三无色。并依时界如电三昧。于彼四禅法比智中游观无漏亦依非想。故彼论说。从非想地无漏心后入灭尽定。未来中间彼论不说。等及他心与毘昙同。大乘法中前之八智依欲界定乃至非想。诸佛菩萨一切地心皆与如理实相合故。等智如前。他心一智始修之时与声闻同唯在四禅。究竟终成在一切地。诸佛菩萨在一切地皆能了达众生心故(此一门竟)。

所缘处者依如毘昙初四谛智及与等智通缘三界。法智一种唯缘欲界。比智一种缘上二界。尽无生智义则不定。若以灭道法智为体缘于欲界对治之法。若用比智而为体者缘上二界四真谛法。他心一智随人不定。得愿智者能知三界心心数法。不得愿智者于四禅中随于何地起他心智。唯缘自地及下地心。不知上地以地度故。若依成实十智皆缘三界之法。大乘法中初四谛智尽无生智等及他心通知三界。法比二智始如毘昙。久修纯熟通知三界一切处法。于三界中在先观者即名法智。以前类后通名比智(此二门竟)。

次明起处。随身修生名为起处。依如毘昙初四谛智比智等智尽无生智一切地起。他心智者欲色修起。法智唯在欲界修起。成实法中前之九智一切地起。他心一智应同毘昙。大乘法中前之九智与成实同。他心一智始同毘昙。究竟终成一切地起。诸佛菩萨随身何处皆知一切众生心故(此三门竟)。

次论成处。所得不失名为成处。依如毘昙前之六智随所修得俱不退失一切处成。无漏生上不失下故。退则不成。尽无生智随身成就。更不生故无他地成。等智之中差别有四。一不善等智。唯欲界成。上界无故。二善等智。在下成上上不成下。若有生上则失下故。三秽污等智。于一切地未断处成。断处不成。四不隐没无记等智。随身成就。生上生下悉皆不成。他心智中无漏他心但使修得而不退失。一切处成。有漏他心四禅已还随身何处在下成上。上不成下。如依初禅所发他心。大梵已还一切处成。依第二禅所发他心光音已下一切处成。余类可知。成实大乘于一切处成就一切。彼说生上不失下故。

第六明其诸智相缘。苦集二智各缘二智。缘于等智及他心中有漏之智。以此二智苦集性故。灭智一种于十智中一切不缘。缘无为故。道智法智及与比智各缘九智。彼缘道故除却等智。有漏法故。法智缘九除却比智。比智缘九除却法智。界处别故。尽无生智他心等智此之四种各缘十智。毘昙如是。若依成实苦集灭智与前相似。道智缘八。除等他心。彼非道故。法智比智尽无生智及他心智齐缘十智。缘智如是。

第七门中明根相应。同时共缘。是相应义。于中约就二十二根明智相应。二十二根如上广辨。眼等六根通男女根并及命根以之为九。加五受根及信进念定慧根合为十九。加三无漏为二十二。根别如是。次约智论。依如毘昙初四谛智法智此智十一根相应。所谓意根喜乐舍根信进念定及三无漏根。在初二禅喜根相应。在第三禅乐根相应。若依未来及中间禅。并及四禅已上根摄者舍根相应。在一切地皆与意根信进念定五根相应。在见道中未知相应。在修道中知根相应。在无学果无知相应。此三位中慧数与余心法相应。智体是慧。是故不说慧根相应。以是意地无漏法故不得与彼忧根相应。余非心法不能同缘。是故不与眼等五根男根女根命根相应。尽无生智九根相应。前十一中除未知根及与知根。在无学故他心智中是无漏者十根相应。前十一中除未知根。见道位中不能了达他人心故。云何得与无知相应。彼他心智虽不与彼尽与无生二智相应。得与无学等见傍边心法相应。是故亦名无知相应。是有漏者八根相应。前十一中除三无漏与余相应。等智一种十根相应。所谓意根信进念定及五受根。成实法中诸心心法前后别生不说相应。大乘所说多同毘昙。所言异者无漏他心通在见道。菩萨在见亦能了达他人心故。

第八门中明修智义。依如毘昙要唯有二。广分有十。所言二者于中两门。一就行修得修分二。现在修起名为行修。依现所起。种类增明。在于未来现成彼法名为得修。相状如何。如苦谛下具苦无常空无我等四种圣行。现观一行名为行修。未来苦下四行增明亦为得修。若依成实但立行修。破彼得修故。彼成实九智品云。未来未起云何有得。若未来业已有得者一切未来未起之法皆应有得。以何障故有得不得。此是初门。二就得修习修分二。先曾修得中间退失后还得者名为得修。如人先得初禅定竟后起欲结退失彼定。后断欲结至彼第九解脱道。时先所失者今还得之。虽未现入而得属已说为得修。如是一切于现在世方便修起名为习修。成实论中但立习修。破彼得修故。彼成实九智品云。若不现入云何名得。如人自言。我善知书而不成一字。彼亦如是。何有此义。二修不同。有此两门。次广论十。于中略以三门分别。一列十修。二明所修心智差别。三广明修。言十修者如毘昙说。一自分修。如见道中。现观苦谛未来还于苦行增明。不及余谛名自分修。余亦如是。二增观修。如见道中。于彼苦集灭比智边兼修等智名增观修。是义云何。如人依于未来禅上地入见谛道。至彼苦集灭比智时。能令欲界及未来禅等智增明。不修上智。乃至四禅皆亦如是。唯修自地及下等智而不修上。何故唯此三比智边得修等智。凡夫本来曾依等智厌下苦集。欣求上灭而不能得。后入见道三比智时。断上二界迷谛惑尽适彼所作。故能令彼等智增明。何故于彼道比智边不修等智。凡夫本来不修圣道。故道起时不修等智。三离欲修。如离欲结。至第九品解脱道时。初禅地中有漏功德悉皆得之。如是一切。四同治修。人以义同。论中无名。其义云何。如欲界中修道烦恼。未来禅中漏无漏德同能治断名为同治。修相云何。彼无漏中有四法智及与等智。此五种中趣起一种断彼欲结余者悉得。以无障故。欲结如是。初禅修七。

二禅地家方便等智及彼初禅未来中间无漏功德齐能治断名为同治。彼无漏中灭道法智及四比智并上等智。此七种中趣起一种断初禅结余者悉得名同治修。问曰。初禅未来中间无漏功德离欲结时应先得竟。今云何言断初禅结方始得乎。释言。一切下地无漏能断上地修道惑者。断下结时悉皆未得。断上结时方始得之。故为此说。欲界初禅同治既然。余地类尔。五依本修。修四法智令上比智而得增明名依本修。良以法智是比智本故修法智比智增明。六乘上修。修上功德令下增明名乘上修。见修不同。所修亦异。异相如何。见道之中约所依禅及望下地以辨修义。不望断处。如前所说。依未来禅入见谛道。断除三界一切见惑唯修未来欲界等智不修上地。乃至四禅类亦同尔。修道之中约断辨修。不约所依。如依未来发无漏慧。断除欲界及初禅惑。初禅已下功德增明。断二禅惑二禅已下功德增明。乃至断除非想修惑三界功德齐得增明。如依未来约断修下。乃至依彼无所有处修断例尔。良以见惑迷理烦恼虽复断除不得上禅。为是不得断处辨修。修道烦恼随地系缚。若断下结则得上禅。是故约其断处辨修。此是一异。又见道中乘上通修欲界等智。修道之中乘上但修八禅等智不修欲界。何故如是。欲界之心亦能厌离苦集之过。欣求息灭修顺于见道。是故见解通修彼智。欲界等智于彼修惑无同治义。为是不修。七转根修。信解脱人求于见到。时解脱人求于不时。名为转根。学人转根修一无碍一解脱道。即能断除障根无知。转钝作利。无学修习九无碍道九解脱道方能转根。何故如是。良以学人结患未尽求利心猛故。一无碍一解脱道便能转根。无学结尽求利心賖。故九无碍九解脱道方能转根。八熏禅修。熏法如何。圣人先得第四禅。已先熏第四。先入百千无漏心中。次入百千有漏心中。复入百千无漏心中。两边无漏中间有漏名为熏禅。以渐略之乃至最后二无漏心。后二无漏名为熏禅方便道成。各别一心名熏禅成。成中初二亦为无碍。后一解脱。次熏三禅乃至初禅。作法同前。九修通修。依于四禅根本之定修习五通名修通修。如后六通章中具辨。修习身通他心宿命。各一无碍一解脱道皆在定中。修天眼耳各一无碍在于定中。通体定外。十大明云除发彰修。罗汉证得无学果时。一切功德悉得明净。此十种中自分增观唯在见道。离欲同治及与依本唯在修道。大明发彰偏在无学。乘上一种通于见修。转根熏禅及与修通通修无学。毘昙如是。若依成实一切功德唯现起者名之为修。余不名修。故不论十。大乘法中次应分有。文中不说(此一门竟)。

次明所修心智差别。依如毘昙十智离分有其二百九心心差别。大例有四。一断结心见道修道无碍解脱通有一百七十八心。断见谛惑有十六心。八忍八智。断修道惑有其一百六十二心。断欲界惑乃至非想。九地之中各有九品无碍解脱。通前见解合为一百七十八心。二转根心有其二十。学人转根有其二心。谓一无碍一解脱道。无学转根有十八心。谓九无碍九解脱道。三熏禅心有其三种。初一无漏。次一有漏。后一无漏。前二无碍。后一解脱。四修通心。于中有八。谓五无碍及三解脱。除却天眼天耳通体。以此二种是无记故不就论修。此等合说有二百九心。成实大乘以无量心断诸烦恼。不可定数(此二门竟)。

次约前义明修多少。于中有四。一就断结一百七十八心之中明修多少。于中约就外凡内凡见修无学明修多少。外凡位中但修一智。或复修二。是义云何。凡夫修习八禅等智。断欲界结至无所有。一一地中各九无碍及九解脱。一切无碍及欲界地八解脱道唯修等智。余一切地解脱之道皆修二智。所谓等智及他心智。初禅对治至第三禅。此三地中第九解脱望其自地他心之智有其得修。望下地心有乘上修。自余解脱唯望下地他心之智有乘上修。无有自地得修之义。内凡位中七方便人唯修等智。道理其唯煗等四心名为内凡。今此对彼常没外凡七方便人同名内凡。见道位中十五心来。前后通说具修七智。除尽无生非无学故。除他心智未离欲故。同时修二。苦比智边兼修等智。集灭比智修相亦然。道比智时或修六智。或复修七。言修六者次第之人。必依未来入见谛道一时修六。谓四谛智法智比智。现修道比得修余智。问曰。余智在于向中。云何道比得修余智。依如毘昙得须陀时舍前别得。更起总得得前诸智通为果体。成实不尔。故彼成实九智品云。无漏一得乃至涅盘终不中舍。故得果时更无总得。言修七者超越之人。依四本禅入见谛者。彼欲界结先断除故。至第十六道比智时具修七智。修前六种及他心智。次就九地修惑对治无碍解脱一百六十二心之中明修多少。欲结对治九品无碍八解脱来但修七智。谓四谛智法智比智及与等智。依同治修修四谛智法智等智。就依本修修于比智。第九解脱修习八智。修前七种及他心智。初禅对治至无所有。无碍道边齐修七智。除尽无生及他心智。以在学故除尽无生。不容豫故不修他心。彼一切地解脱道边齐修八智除尽无生。问曰。何故欲界治中唯第九品解脱道边得修他心。余地一切解脱道边齐修他心。释言。他心唯依四禅根本处起。欲界第九解脱道时得根本禅。亦得他心。前八解脱道未得本禅。为是不修。初二三禅对治道中。前八解脱望下地心有乘上修。第九解脱望其自地他心之智有其得修。望下地心有乘上修。四禅对治至无所有。一切解脱于其自地虽无得修望下地心有乘上修。为是不类。非想对治九无碍道各修六智。谓四谛智法智比智。云何能得修于法智。灭道法智能断彼结。同治修故。以何义故不修等智。等智不能断非想结。无同治故。前八解脱修于七智。除尽无生及与等智。第九解脱是其大明发彰修故。修一切地十智功德。上来第一就断结心明修多少。二就转根二十种心明修多少。若是学人依未来禅而转根者。无碍解脱同修六智。除他心智。他心在于根本禅故。亦除等智。似见道故除尽无生。非无学故。学人依于四根本禅而转根者。彼无碍道亦修六智。与前相似。解脱修七。加他心智。转根要依六地禅故不依无色。是故不说。若无学人依未来禅而转根者。但修七智除他心智。他心在于根本禅。故亦除等智。似见道故除尽无生智。以未得故。无学依于四根本禅及中间禅而转根者。九无碍道但修七智。除他心智。不容豫故亦除等智。非第一有之对治故除无生智。以未得故八解脱道修习八智。修前七种及他心智。乘上修故第九解脱具修十智。以发彰修一切功德皆明净故。三就熏禅三种心中明修多少。学人熏禅二无碍道但修七智除他心智。不容豫故除尽无生。非无学故解脱修八。加他心智。无学熏禅无碍修九除他心智。解脱修十。若钝根者除无生智。四就修通八种心中明修多少。修五神通各一无碍。他心无碍具修七智除他心智。未成就故除尽无生。彼非见性。不能推求他人心故。余四无碍但修等智。身通他心及与宿命。此三解脱与定相应。今就说修他心解脱共修八智除尽无生。余二解脱但修等智。若欲依论具广分别。于彼杂心一一偈中三门求之。第一须明十修之中具足几修。第二须明十智之中具修几智。三明二百九心之中具修几心。毘昙如是。成实法中不说同时共相修义。不须辨释故。彼成实九智品中广非是义。十智如是。

十一智义两门分别(辨相一大小通局二)

第一辨相。十一智义出大智论。名字是何。所谓十智及如实智。前十如上。如实智者泛释有二。一者独法二者共法。缘摄诸智为一如实名为独法。约对余智说为十一名为共法。独法如实知法宽通。知一切法悉名如实。不唯知于如实理故名如实智。若此不唯知如实理。云何得名如实智乎。如地持释。离增上慢智名如实智。是义云何。增上慢者于一切法不知谓知。故非如实。诸佛菩萨于一切法实知言知。故曰如实。于中分别略有三种。如地持说。谓清净智一切智无碍智名离慢智。清净智者是佛菩萨第一义智。诸佛菩萨证实离染故曰清净。一切智者是佛菩萨世谛之智。于一切世一切处一切事一切种法差别异知名一切智。一切时等如地持释。无碍智者亦是世智。于一切智所知法中知之。自在不假方便。发心即知名无碍智。于共法中如实智者知境不定。名义亦异。于中两门。一大小相对说十一智。小乘智解说为前十。大乘智解通名如实。此如实智犹是向前独法如实。对小为异。二就大乘义分十一。于此门中如实智狭。诸佛菩萨知如实理名如实智。知余世谛判属前十。体相如是(此一门竟)。

次约大小辨其通局。分别有二。一隐显互论。如龙树说。前之十种是其声闻缘觉之智。后一如实是大乘智。诸佛菩萨虽知苦等通亦是其如实智收。二简胜异劣。诸佛菩萨智解宽广具十一智。声闻缘觉智解狭故但有十智。无如实智。不能知于如实理故。十一智义略辨如是。

十一净义

十一种净出地持论。名字是何。一种性净。性习两种一切佛法种子在身离麁烦恼名种性净。二解行净。谓。解行地修习净忍断除诸过。趣入出道名解行净。心三净心净。谓。欢喜地得不坏净信三宝。于大菩提净心趣求名净心净。四者戒净。谓。离垢地性戒具足微过悉离故曰戒净。五者意净。菩萨明地得世谛禅厌伏烦恼。定心净故名为意净。六正见净。四五六地观菩提分。如实知谛觉诸缘起。灭除邪惑名正见净。七一切方便行满足净。谓。远行地修习一切十方便慧。发起胜行增上满足。治舍前地乐无作障名为方便行满足净。八者真实智神通净。谓。第八地成就巧慧具五神通。作用无尽故曰真实智神通净。九正义无尽说无碍净。谓。第九地得智成就知义无尽。四无碍辨起说自在名义无尽说无碍净。十随一切种所知净。谓。第十地成就如来七种智大。于一切种所知法中知见无碍。名一切种所知智净。十一一切烦恼智障习使净。谓。如来地障习永亡。果德出离名烦恼障智障习使净。十一净义略辨如是。

十二头陀义两门分别(释名辨相一对四圣种辨其同异二)

第一释名并辨其相。头陀胡语。此方正翻名为抖擞。此离着行。从喻名之。如衣抖擞能去尘垢。修习此行能舍贪着。故曰抖擞。头陀之行具有十六。经论隐显故说十二。言十六者衣中有四。食中有六。处中有六。是十六也。衣中四者。一粪扫衣。二者毳衣。三者纳衣。四者三衣。粪扫衣者。所谓火烧牛嚼鼠啮死人衣等。外国之人如此等衣弃之巷野。事同粪扫名粪扫衣。行者取之浣染缝治用以供身。问曰。何故唯受此衣人有三品。谓。下中上。下品之人治生估贩种种邪命而得衣服。中品之人远离前过。受僧中衣檀越施衣。上行之人不受僧衣檀越施衣受粪扫衣。何故不受僧中之衣。若受此衣僧法须同。断理僧事分处作使。断事傧人乱心发道。为是不受僧中之衣。何故不受檀越施衣。为衣追求多堕邪命。又若受彼檀越施衣则生亲着难得出离。又若受彼檀越施衣。得处偏亲于不得处便为疎碍。妨于等化。又若受彼檀越施衣。数得生慢不得嫌怨。言彼无智不识福田应施不施。或自鄙耻而生忧恼。又若受彼檀越施衣。数往废道不去致恨。又复由受檀越施衣憎嫉好人。谗谤良善不欲使住。见是多过。是故不受檀越施衣。何故唯受粪扫之衣。省事增道。离过无罪。故唯受之。言毳衣者如涅盘说。鸟狩细毛名之为毳。行者若无粪衣可得求此为衣。言纳衣者朽故破弊缝纳供身。不着好衣。何故须然。若求好衣生恼致罪。费功废道。为是不着。又复好衣未得道人生贪着处。又在旷野多致贼难。或至夺命。有是多过故受纳衣。言三衣者。谓。五条衣七条大衣。上行之流唯受此三不畜余衣。何故而然。白衣求乐畜种种衣。外道共行裸形无耻。佛住中道舍离二边故畜三衣。又求多衣费功废道。少不济事故畜三衣。然此三衣供身事足。若营作务大小行来着五条衣。为诸善事着七条衣。化摄俗人令其敬信。须着大衣。又在屏处着五条衣。入众之时着七条衣。若入王宫聚落之所须着大衣。又复调和温暖之时着五条衣。寒冷之时加七条衣。寒苦严切加以大衣。故往一时正冬入夜天寒裂竹。如来于彼初夜分时着五条衣。夜久转寒加七条衣。于夜后分天寒转盛加以大衣。佛便作念。未来世中不忍寒苦诸善男子以此三衣足得充身。以此多义故畜三衣。食中六者。一是乞食。二次第乞。三者不作余食法食。四一座食。五一揣食亦名节量。六不中后饮浆。言乞食者人有三品。谓。下中上。下品之流虽复出家邪命自活。耕田种植治生方转作诸工巧。种种邪命而自存活。中品之人舍离前过受僧中食檀越请食。上品之人不受僧食檀越请食唯行乞食。何故不受僧中之食。过同前衣是故不受。檀越请食过亦同前。以何义故专行乞食。所为有二。一者为自省事修道。二者为他福利世人。次第乞者通亦是其乞食中收。为彰乞时离于偏过。是以别论。凡愚贪味弃贫从富。小乘悲狭舍富从贫。上行之类离贪去狭等慈众生。不简贫富次第等乞。所言不作余食法者如律中说。有人虽复次第乞食于所求处数得正食。作余食法数数食之。行者作念。此余食法世尊虽间开听病者。我今无病不应受之。是故不作余食法食。通而摄之此亦是其一座食收。故经论中多不别说。律中别者彼一座食。不于中前食余小食。余小食者此门远离数数正食。有此不同。是故别说。一座食者有人虽不数数正食。而于中前数食其余饼菓粥等。行者作念。愚夫贪身为增烦恼受数数食。我今为道不为养身。为破烦恼不为增结。故受一食。又复思念。为求一食已多妨道。况求多食。故唯一食。又观饮食多苦中生。若受多食恼乱弥多。故受一食。又观饮食信心所施。一食叵消。况复多食。一揣食者经中亦名节量食也。一受便止名一揣食。节俭少食名节量食。何故次辨。有人虽复受一食法。于一食中恣意饮噉腹满气胀。睡眠消息半日不减妨修道法。故须节量。又复多食增长烦恼难可折伏。故须节量。又弥多食增长睡眠难消致病令身不安。故须节量。节至几许。随已所堪三分留一施诸鸟兽。余便自食。能少益善。不中后饮浆者。有人虽复节量饮食而犹贪味。于其中后饮种种浆石蜜浆等。为求是浆多致邪命。费功废道。是故不饮。又观此心难可放纵。如马无勒左右噉草。不能疾疾随御者意。加以辔勒。方能速进随人意去。故须裁断。处中六者第一须在阿兰若处。二在冢间。三在树下。四在露地。五是常座。六是随坐。阿兰若者此翻名为空闲处也。何处是乎。如杂心说。一弓四肘去村。五百弓名一拘卢舍。一拘卢半名阿兰若处。计有三里许。头陀行者极近在此。能远益善。何故在此。行者作念。我本在家父母亲属共相缠缚。为是舍之。今出家已若还师徒同学知识共相结着与俗无异。是故须舍在兰若处。又在聚落男女参杂多增欲染。不宜住中。是故须在阿兰若处。又近聚落音声愦闹妨修定意。是故须在阿兰若处。言冢间者冢间多有死尸烂坏膖胀臭秽。覩之易入不净观门。故在冢间。又复冢间死尸破坏虫食火烧分离散灭。覩之易入无常观门。故在冢间。又复冢间骸骨分散。覩之易入空无我观。故在冢间。言树下者。前在冢间观察死尸得道事辨。故舍冢间来至树下。又前冢间取死尸相。然彼多有哭泣等声妨修正观。故来树下系念思察。又树荫覆事同半舍。安身修道。故在树下。又佛贤圣得道证果多皆依树。故在树下。露地坐者树下荫湿久居致患。故至露地。又复树下着树心生。或复分别此好彼恶。为除是患故须舍树来至露地。明了显现所为无碍。故在露地。又复露地月光明照心想明净易入空定。故在露地。言常坐者四威仪中。行立太苦卧则太乐。坐离二边堪能长久。故须常坐。又复行立心则掉动难可摄持。卧则昏沈多入睡眠离沈掉。故须常坐。又求道者大事未辨诸烦恼贼常伺人便。不宜安卧。故须常坐。又复坐中多有成辨。食易消化气息调和。故须常坐。言随坐者随有草地得处便坐。故曰随坐。随别细分有此十六。经论就此隐显离合宣说十二。相状如何。依四分律衣中立二。食中立四。处中立六。合为十二。衣中二者。一者纳衣。二着三衣。余皆不论。食中四者。第一乞食。第二不作余食法食。三一坐食。四一揣食。次第乞者乞食中收。中后不饮浆者一坐中摄。故不别论。处中说六备如上辨。依涅盘经衣中立三。食中立三。处中立六。合为十二。衣中三者。一着粪衣。二着毳衣。三畜三衣。余皆不论。食中三者。所谓乞食一坐一揣。余皆不说。次第亦是乞食中收。不作余食及中后不饮浆一坐中摄。故不别论。处中六者备如上辨。依大智论亦说十二。与前复异。依彼论中就衣立二。一着纳衣。二着三衣。与四分同。食中立五。一者乞食。二次第乞。三一坐食。四节量食。五中后不饮浆。不作余食法摄入一坐食。更不别立。处中说五。除却随坐。余经论中更应有异。自所未见。皆是圣说。趣行皆得(此一门竟)。

次须约对四圣种法辨其同异。四圣种者。一粪扫衣。二是乞食。三树下坐第。四有病服陈弃药。广如上辨。圣种头陀两门相对同异有三。一是圣种亦是头陀。谓粪扫衣乞食树下坐。此能生圣名为圣种。住此能破衣食等欲。故名头陀。此粪扫衣即摄纳衣及与毳衣。此乞食中摄次第乞。其树下坐摄兰若处。二是圣种而非头陀。谓陈弃药。彼陈弃药病者所须。病者不能头陀苦行。是故不说为头陀法。三是头陀而非圣种。谓畜三衣一坐食一揣食不非时饮浆冢间露地常坐随坐。何故此等不名圣种。夫圣种者一切出家通行之法。诸出家者悉皆受行。头陀唯是精上苦行。精上苦行上人所修。唯畜三衣一坐食等是苦行法。上人所行中下不堪。是故说之以为头陀不名圣种。头陀之义略之云尔。

十二巧方便义

十二巧便如地持说。行修善巧故曰方便。随别泛论方便有四。一进趣方便。如见道前七方便等。二权巧方便。如二智中方便智等。实无三乘。权巧为之。三施造方便。如说方便波罗蜜等。凡所为作善巧修习故曰方便。四集成方便。诸法同体巧相集成。一备一切一切成一。故曰方便。故地经中说六相门以为方便。又彼论言。此法巧成名方便矣。今此所论是其第三施造方便非余三种。就施造中别有三种。一教道方便。于世所行巧能修习。二证道方便。能舍情相证入实际。故彼地经第八地中。宜说证道以为善集慧方便矣。三不住方便。于中曲三。一空有相对以明方便。在有不染。常能入空。入空不证。常能随有。如七地说有此善巧。故曰方便。二染净相对不舍世间而常涅盘。得大涅盘不舍世间。故曰方便。三自他相对不舍自利而常利他不舍利他而常自利行无偏着。故曰方便。今此所论是其初门教道方便。教道行中广略不定。今据一门且说十二。名字是何。如彼论说。起内佛法有六方便。外成众生有六方便。起内六者。一悲心顾念一切众生。此即是其念众生心。悲念众生云何得名内起佛法。由化众生自成佛法。故念众生而得名为内起佛法。二犹诸行如实了知。此即是其厌有为心。谓知生死有为诸行无常苦空无我等过而生厌离。三无上菩提之智。此即是求一切智心。此三行本。后三依前以显方便。四依念众生舍离生死。依念众生应在生死。何故舍离。此是菩萨方便故尔。云何方便依念众生欲为济拔。自我不出生死之苦无由能度。故依愿念疾舍生死。此依初心而说方便。五依诸行如实了知。以无染心轮转生死。于有为行如实了知应舍生死。何故轮转。亦以菩萨方便故尔。云何方便。由知生死虚妄无实故。能无染常处其中。此依第二而说方便。六依求佛智炽然精进。佛由勤成故起精进。此依第三而说方便。外成众生六方便者。一以少善根得无量果。所谓菩萨教下众生。以少财物施下福田。用此少善回求菩提一切种德。以回向故令彼少善得无量果。如施既然。余行皆尔。二少方便生无量善。于中有二。一教众生舍邪归正。二教众生舍小归大。此二之中各有多门。备如论说。不可具列。此前二种化他行。中起行善巧。三坏法众生除其暴虐。此他生信。四处中众生令入佛法。此法此他生解。五已入众生令其成就。此他起行。六已熟众生令得解脱。此化得果。此后四种化他行中摄人善巧。就后四中别有六种巧方便行。能令众生怀法除害乃至解脱。一随顺方便。善随众生辨释法义令其悟入。二立要方便。众生有求要令修善。三报恩方便。菩萨先习曾施恩众生。彼来求报。菩萨不受。劝令修善。四异相方便。若诸众生无所须欲。菩萨欲摄先共为友。劝令修善。彼人不从。菩萨示现瞋责等相。令修善法。五逼迫方便。菩萨为王或为尊主。于已所摄人民眷属逼令修善。六清净方便。八相成道说法度人。十二方便略辨如是。

十三住义七门分别(列名辨相一渐顿二约约修分别三约行分别四八法摄住五修成分齐六治断分齐七)

第一列名并辨其相。十三住义出地持论。行成之处名之为住。又成不退亦名为住。住义开合广略不定。今据一门且论十三。名字是何。一种性住。所谓习种及与性种。佛建立坚固不坏。名种性住。二解行住。谓解行地。于出世道正观修行趣入不退。名解行住。三欢喜住。谓净心地。出世真证菩提心生。坚住不退自庆所得。名欢喜住。四增上戒住。谓离垢地。净戒具足微过不犯。名增上戒住。五增上意住。所谓明地。定心殊胜名增上意住。六菩提分法相应慧住。所谓炎地。观察三十七道品法名菩提分相应慧住。七谛相应增上慧住。谓难胜地。善观四谛相相名谛相应增上慧住。八缘起相应增上慧住。谓现前地。善能观察十二缘法故曰缘起相应慧住。九有行有开发无相住。谓远行地。有功用行共相开发名有开发。寂用俱行离于有无间隔之相名无相住。十无行无开发无相住。谓不动地。报行纯熟无功用行共相起发名无行无开。远离间隔功用之相名无相住。其第十一名无碍住。谓善慧地。能以四十无碍辨才说法利他名无碍住。其第十二名最上住。谓法云地。学行穷满故曰最上。其第十三名如来住。果德穷满出离清净名如来住(此一门竟)。

次就顿渐分别诸住。如地持说。前菩萨住渐次清净。后如来住顿得清净。教行顿成名为顿得。证行顿显名为清净。何故而然。彼菩萨地一一位中所治障品品别无数。多时渐断方乃穷尽。为是渐净。障佛之障局唯一品。金刚心中一无碍道断之毕竟。种智起时一切顿净更无多品。故不渐净。是为菩萨如来地别(此二门竟)。

次约修辨。如地持说。种性解行名无相修方便。渐学破相趣入出世。彼欢喜住乃至缘起相应慧住。得无相修正能破相证入无为。二无相住无相住无相修净。得无生忍知一切法本不起故。无碍至佛无相修果。依前离相成诸德故(此三门竟)。

次就行论。如地持说。种性解行修习小行。有断行不定所得有退。起行局狭故名为小。不能常行说为有断。行心不坚故名不定。逢缘退失名有退转。欢喜乃至缘起慧住修习广行。不断决定所得不退。此诸住中各于一行备一切行。故名为广。恒作不住。名为不断。行心牢固称曰决定。缘不能败名不退转。有行有开乃至最上修无量行。不断决定所得不退。此诸住中各能于彼一切行中备具一切名无量行。余不断等备如前释。彼如来住成就无量不断决定不退之果(此四门竟)。

次以八法摄十三住。如地持说。言八法者。一信二闻三思四者净心五初修慧行六修慧广七修慧果成八毕竟出离。云何摄住。种性解行修习信心。于解行中成就闻慧思慧思惟。初入欢喜名为净心。欢喜地满名修慧行。离垢已上名修慧广。不动已上名修慧果成。佛地名为毕竟出离(此五门竟)。

第六明其修成分齐。如地持说。种性至佛要经三大阿僧祇劫。减即不成。初阿僧祇种性及与解行住过得欢喜地。第二僧祇欢喜乃至有开发过得无开住。第三阿僧祇无开及与无碍住过得最上住。阿僧祇者是外国语。此名无数。如华严中大数有其一百二十。此第一数。然劫有三。一者日月岁数无量名阿僧祇劫。二中劫无量名阿僧祇劫。如贤劫等。此劫大小如龙树说。四十里城满中芥子。木概令平。百年去一。其芥子尽劫犹不尽。四十里石。天衣三铢百年一拂。其石皆尽劫犹不尽。三大劫无量名阿僧祇。如杂心说。彼贤劫等六十四劫名为大劫。何故定言六十四乎。劫有三种。谓水火风。如是彼三劫中火多水次风为最少。七火一水七水一风。如是凡经七七火劫一七水劫。于彼最后水劫之后更经七火方有一风。为是合有六十四劫。亦可。如彼贤劫之流。数至僧祇名一大劫。若论中劫始从种性至初地。时已过无量阿僧祇劫。不得言一。语其大劫唯一僧祇不得过多。余亦如是(此六门竟)。

次明诸住断障分齐。如地持说。障别有二。一烦恼障。所谓四住。二者智障。所谓无明。彼烦恼障有三处过。从初乃至欢喜住。时增上及中恶趣烦恼一切出过。烦恼障中中上二品能发恶业受恶道身。是故名为恶趣烦恼。种性已上渐次断除欢喜时尽。欢喜乃至无开发住下品烦恼皆悉出过。无开乃至最上住时烦恼习气一切出过。入如来住智障亦三。一者皮障麁品无明。障彼菩萨麁品法身。如似世人皮中之患故曰皮障。二者肤障中品无明。障彼菩萨中品法身。如似世人肤中之患故名肤障。三者骨障微细无明。障彼菩萨微细法身。如似世人骨中之病故曰骨障。初至欢喜断尽皮障。欢喜乃至无开发住断尽肤障。无开乃至如来住时断尽骨障。问曰。何故烦恼障中微细习气十地出过。智障之中微细之者佛地始过。释言。四住浮麁易离。是故先过。无明难尽。是故后过。又问。何故烦恼障中三品之外别须断习智障不尔。释言。烦恼性是起惑。是故宣说细者为习。无明性是微细之惑。细者是地故不名习。若说麁家残余名习。亦得无伤。故地持中说佛烦恼智障习断。十三住义辨之略尔。

离十四垢业义

离十四垢业如长阿含善生经说。名字是何。离四结业不于四处作诸恶行。离六损财法。是为十四。离四业者离杀盗淫及与妄语。是其四也。身口业道具有七种。以何义故偏防此四。以此四中贪通重罪故偏说之。又此十四者在家业行。在家之人能防此四。余口业道不能防禁。故不说离。故论说言。出家之人尚不能离。何况在家。又绮语等不应法故皆妄语摄。故不别论。不于四处作恶行者。爱处恚处痴处怖处不依此处而起恶行。离六损财者。一不耽酒。二不博戏。三不放荡。四不迷伎乐。五不恶友相同。六不懈惰。说彼耽酒有六种失。是故须离。一者失财。二者生病。三意鬪诤。四恶名流布。五瞋怒暴生。六智能目损。博戏之失亦有六种。故应舍离。一财物耗尽。二虽胜生怨。三智者所啧。四人不敬信。五为人疎外。六喜生智盗窃。放荡之失亦有六种。是故须离。一不自护身。二不护资财。三不护子孙。四常自惊惧。五诸苦恶法常自缠身。六喜生虚妄。迷于伎乐亦有六失。故须舍离。一者求歌。二者求舞。三求琴瑟。四波内卑。五多罗盘。六首呵那。此后三种经中不翻。不知是何。恶友相得亦有六种。是故须离。一方便生欺。二好喜屏处。三诱他家人。四图谋他物。五财利自向。六好发他过。懈惰之失亦有六种。故应舍离。一者富乐不肯作务。二者贫穷不肯懃修。三者寒时不肯懃修。四者热时不肯懃修。五者时早不肯懃修。六者时晚不肯懃修。是为远离十四垢业。地持所说义当此(矣)。

离隐六方离四恶友摄四善友义

此义亦出长阿含中善生经矣。先明远离隐覆六方。罗悦城中有长者子。名曰善生。父祖相承恒于清且沐浴香汤礼事六方。令彼方神来护家业。所作谐偶值佛出世。诣佛请问。贤圣法中有是法不。佛时答曰。贤圣法中亦有六方。但不同汝。即为说偈。父母为东方。师长为南方。妻子为西方。亲族为北方。仆使为下方。沙门为上方。诸有长者子礼敬于诸方。敬顺不失时死皆得生天。惠施及燸语利人多所益。如彼经说。敬东方中。子于父母五事敬顺。一者供奉使无违失。二凡有所为先白父母。三父母所为敬顺不违。四父母止令不敢违背。五不断父母所作正业。子于父母如此敬事则令彼方安稳无忧。父母于子五事敬视。一者制子不听为恶。二者指授示其善恶。三者慈爱入骨彻髓。四者为子求善婚娶。五者随时供给所须。敬南方中。弟子于师五事敬顺。一给侍所党。二礼敬供养。三尊重戴仰。四师有教勅随顺无违。五从师闻法善持不忘。师长亦以五种之事敬视弟子。一顺法调御。二诲其未闻。三随其所闻令善解义。四示其善友。五尽以所知诲授不悋。敬西方中。夫之敬妻亦有五事。一相待以礼。二威严不越。三衣食随时。四庄严以时。五委付家内。妻以五事恭敬于夫。一者先起。二者后坐。三者和言。四者敬顺。五者先意承问所在。敬北方中。人须五事尊敬亲族。一者给施。二者善言。三者利益。四者同利。五不欺诈。亲族亦须以其五事亲敬于人。一者为护放逸。二为护失财。三为护恐怖。四屏相教诫。五常相称叹。事下方中。主于仆使五事将顺。一随能而使。二饮食随时。三赐劳随时。四病与医药。五从其求暇。仆使亦以五事事主。一须早起。二为事周容。三不与不取。四作务以次。五称扬主名。事上方中。檀越须以五种之事供奉沙门婆罗门等。一身行慈。二口行慈。三意行慈。四以时施。五问不遮止。其诸沙门婆罗门等须以六事教授檀越。一者防护不令为恶。二指授善处。三教怀善心。四未闻者使闻。五已闻者令解。六开示正路。如是敬事能令诸方安稳无忧(此一门竟)。

次明远离四种恶友。如彼经说。有四怨。如亲应当觉知。一畏伏友畏而伏从。实无诚心。此据其意。二美言友言顺心乖。此据其口。三敬顺友形诈亲附。内无实心。此据其身。四者恶友恶事相伴。畏伏有四。一先与后夺。畏时则与不畏还夺。二与少望多求取无厌。三畏故强亲。四为求离苦诈亲附。美言有四。一善恶斯从。二有难舍离。三外有善来蜜而止之。四见有危事便相诽谤。敬顺有四。一者先诳。二者后诳。三者现诳。四见有小过便加杖之。恶友有四。一饮酒时为友。二博戏时为友。三淫逸时为友。四歌舞时为友。此皆须离(此二门竟)。

下次明其摄四善友。如彼经说。四亲应当亲之。一止非友恶事相止。此据其口。二慈愍友苦事相怜。此据其意。三利人友益事与人。四同事友好事相助。此二据身。止非有四。一见人有恶则能遮止。二示人正直。谓教正理。三慈心愍念善言诲诱。四示人正路教修出道。慈愍有四。一见利代喜。二见恶代忧。三称誉人德。四见人说恶便能抑制。利益有四。一者护人不令放逸。二者护人使不失财。三者护人使不恐怖。四者屏相教诫。同事有四。一者为彼不惜身命。二者为彼不惜财宝。三者为彼济其恐怖。四屏相诫。约离隐方等略辨如是。

十四化心义六门分别(释名辨相一就处分别二三性分别三得舍成就四化事差别五大小不同六)

第一门中释名辨相。无而忽起名之为化。起化之意名为化心。化心不同。宣说十四。或说二十。小乘法中宣说十四。大乘法中宣说二十。言十四者。初禅有二。一者初禅化。二者初禅为欲界化。二禅有三。一者二禅为二禅化。二者二禅为初禅化。三者二禅为欲界化。三禅有四。当地有一。下地有三。四禅有五。当地有一。下地有四。良以小乘于上地度不能现化故唯十四。言二十者。菩萨依于四禅发通。一一皆能为五地化。所谓欲界乃至四禅故有二十。良以菩萨神通自在故能如是。名数既然相状如何。有人依禅修得通竟。欲起化事先作是念。我当化作如是事。从此心后入于定中自然现化。名为化心。名相如是(此一门竟)。

次就处论。处别有二。一所依处。唯四禅不在余地。何故而然。欲界无定。故不起化。设有起化但是生慧。四空地中心志微劣。又不缘色为是不起。色界地中余眷属定支因不具无多力用。所以不起。是故但依四根本禅。故论说云。五通在四禅。根本非余定。就四禅中依如小乘初禅有二。二禅有三。三禅有四。四禅有五。备如前列。大乘法中各具五化。亦如上说。二化现处。依如小乘。欲界初禅并皆有四。所谓有彼四禅地化。二禅有三。当地有一。上地化心有其二种。三禅有二。当地有一。上地有一。四禅唯一当地之化。上能化下。故下转多。下不化上。故上渐少。若依大乘五地之中各各备有四禅之化。问曰。欲界二禅化心与彼初禅初禅化心何者为胜。若依小乘互有胜劣。欲界地中二禅之化去远故胜。能到二禅初初禅地中初禅之化处上故胜。若依大乘初禅地中初禅之化一向是胜。以处上故。去则与彼欲界地中二禅之化近远相似。同能往至一切地故。初禅二禅相望既然。余地相望义皆同尔。问曰。上禅起下化心。为属下地为属上禅。释言。属下。若尔依于上地眼根见下色时。所生眼识应属下地。释言。不类。云何不类。解有两义。其一义者。依于上禅起下化心。即与下地起作之心麁细相似。故属下地。上地眼根见下色时。所生之识不与下同。故不属下。第二义者。六通之中唯有身通能变能化。化有二能。一者能起异时作用。化主虽灭留化如故。如佛灭后余留影像住罗剎崛。母从天来起坐说法。诸罗汉等身虽灭度余留化火焚烧己身。二异处作用。依上发通。起下化心。余通之中悉无变化。不能起彼异地作用。上眼见色时。所生之识不属下地。耳识亦尔(此二门竟)。

次就三性分别化心。化有二种。一生慧化。如似魔王作化佛像。如是一切。二修慧化。依禅发通依通起化。生慧之化是报无记。修慧之化论说不同。若依毘昙通体是善。化心无记。成实法中非破毘昙利他心起。云何无记。当知化心一向是善。大乘法中义有两兼。若论世俗等智起化与毘昙同。故地持中说为无记化化禅。异如实智记一向是善(此三门竟)。

次明得舍成就之义。先论其得。先无今有名之为得。得有二种。一离欲得。凡夫二乘断欲界结得初禅时。顿得初禅二种化心。一当地化二下地化。如是次第乃至断彼三禅结时。顿得四禅五种化心。当地中一下地中四。菩萨之人断彼欲结得初禅时。顿得初禅五种化心。当地中一他地中四。乃至四禅类亦同尔。二者生得。有漏之法生上失下。退生之时还得本法名为生得。凡夫之人从无色退生四禅时。顿得四禅五种化心。当地中一下地中四。生三禅时。顿得三禅四种化心。乃至生彼初禅之时。顿得初禅二种化心。声闻缘觉无退生义。为是不论。菩萨生上不失下法。故无生得。何但生上不失下法。乃至得彼大涅盘果不舍世事。故经说言。不舍世间得大涅盘。不断烦恼而入涅盘。恼尚不断况余功德。次论舍义。先有今失名之为舍。舍有二种。一者退舍。声闻凡夫从彼初禅退起欲界烦恼之时。并失初禅化心。乃至退起三禅结时。顿失四禅五种化心。菩萨退时地地失五。二者生舍。声闻凡夫生上地时失下化心。名之为舍。生二禅时顿失初禅二种化心。乃至生彼四空地时顿失四禅五种化心。次论成就。有而不失名为成就。依如毘昙有漏之法。在下成上上不成下。以是义故凡夫二乘身在欲界及初禅地。各成四禅化心。在二禅中成上二禅三种化心。下皆不成。身在三禅成上三禅二种化心。在第四禅唯成四禅一种化心。菩萨之人身在欲界乃至非想皆成一切。以不失故(此四门竟)。

次明化心所作之事。如地持说。要略唯三。一者化身。所谓化现众生色像。二化境界。化为外事色香味等。三者化声。化身之中约形分四。约处论八为事亦八。约形四者如地持说。一似自身。化主为人。化人似己。天龙等形类皆同尔。二者不似自身。天为人。止亦化为人。不似自身。等亦然。三化似他身。他人是人。化人似彼。天等亦然。四者不似他人。是人还化作人而不似彼。天等亦然。约处八者如杂心说。一化作自身住于自地。二化作他身住于自地。三化作自身往至他地。四化作他身往至他地。是义云何。化主身在初禅之中化作初禅自身他身。即住初禅以为初二。化作初禅自身他身。往下欲界以为后二。身在初禅为化既然。乃至身在四禅亦尔。此初四竟。五者化作他地自身即住他地。六者化作他地他身即住他地。七者化作他地自身往至自地。八者化作他地他身往至自地。是义云何。化主身在欲界之中依彼初禅而起化心。即名初禅以为自地。名欲界处以为地他。以是义故。化作欲界自身他身住于欲界名住地他。以为前二。持此二化往至初禅名至自地。以为后二。欲界初禅相望既然。诸地相望类皆同尔。为事八者如龙树说。一能作小。二能作大。三能作轻。四能自在大为小等。五能作为有力之主。六能远到。七能动地。八随意所欲尽皆能得化身如是。次明化境。于中有二。一者化作自地之中一切境界。二者化作他地之中一切境界。次明化声。化声之中要略唯二。一内二外。作众生声名之为内。作余一切草木声名之为外。内中约人分之为四。一者化作自相似声。二者不似。三者化作他众生声。四者不似随相有七。如地持说。一妙音具足。二广音具足。三从自起。四从他起。五无所从起。六说正法。七随事教啧。一一广辨如地持论。作外声中事别无量。不可具论(此五门竟)。

次明大小不同之义。不同有六。一缘心不同。小乘法中攀缘心化。凡所化现作意而起。大乘法中始修作意终成不作。无心分别。慈善根力令诸众生自然见故。二多少不同。声闻之人一心一化不能无量。菩萨一心能为法界一切色像及一切声。三宽狭不同。声闻但能一世界化。菩萨不尔。一切世界悉能现化。四所至不同。声闻现化于一佛国不至他界。菩萨现化至无量界。如彼维摩遣化菩萨至香积等。第五有心无心不同。声闻缘觉虽化为人于中无心。佛及菩萨为化有心。故涅盘云。化无量人各令有心。良以佛心遍一切处故化有之。六虚实不同。声闻缘觉虽复化作衣服等事不得实用。诸佛菩萨所为化事即得实用。如地持说。化心如是。

大乘义章卷第十五

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诸宗部

【经文信息】大正藏第44册No. 1851大乘义章
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