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法华义记卷第三
光宅寺释法云撰
尔时世尊而说偈言，因叹二智髣髴开宗中有二，长行与偈颂，此下是第二正明偈颂，但且长行中本二，一者寄言以叹二智、二者明寄绝言叹二智。今者十七行半偈亦分为二，第一有四行偈正颂上寄言叹二智，第二从如是大果报下有十三行半偈颂寄绝言叹二智，但上长行寄言叹二智中本有二，一者将欲叹释迦二智，故先叹诸佛二智，二者正叹释迦二智。此两双中各有三重，第一正叹二智、第二释、第三结也。今者四行偈颂之为体亦分为二，初两行偈并迭颂诸佛释迦正叹二智，后两行复并迭颂诸佛释迦释二智，结二智两重也。又就两偈迭颂诸佛释迦正叹二智中，前偈颂诸佛二智，后偈颂释迦二智也。但上叹诸佛二智中，先叹实智后叹权智，然先叹实智中有二句，初举智体言诸佛智能，第二句正叹言甚深无量，后叹权智有三。先举智体言其智能门，第二正叹言难解难入，第三出不知众言一切声闻辟支佛所不能知也。今者世雄不可量一句，即得并颂实智权智，各二句，诸佛智能甚深无量其智能门难解难入等也。诸佛应同十方此则世义，降四魔伏外道是雄义，权实二智非下人所测故言不可量也。诸天及世人一切众生类无能知佛者下三句颂上权智，下第三句出不知众，上言一切声闻辟支佛所不能知也。且今用此一偈颂前长行凡有四种不同，上长行中别叹实智与方便智，今此偈中合颂权实二智一不同，上当体叹权实二智，今此偈中举人叹二智二不同，上明不知人唯系在权智下，今此偈中颂出不知人双系二智下三不同，上长行中出不知人唯出声闻缘觉二人，今此偈中广出人天声闻缘觉远及菩萨并出五乘人，都是不知众，四不同。何如此不同耶？解释者言：此义亦微有所以有，上长行中所以二智别叹者，则明义用异，但此二智只是圣人神解涉用为义，从机曲说未若权智，但此权智应有所出，是故先别叹实智是权家之本，后叹权智是智，是本家之末，是故权实互叹，此明用有胜负。偈中合颂者，此明二智虽有权实二名，照然则体一更无异也。是故维摩经言：十方世界有若干也。其无碍慧无若干也。复言上当体叹二智者，明此经本意故，故当体叹偈中明二智所成人，故举人总叹二智也。复言上出不知人唯系权智下，今此偈中双系二智下者，上宜鄙斥二人智能狭劣，虽禀昔日权智之教不能究了，为是义故上出不知人偏系权智下。而今偈中双系二智下者，明此二乘非直不解权智之用，实智冥然莫测，是故双系二智下，复言上长行唯出二乘至偈颂中言一切众生类无能知佛者，广出五乘人者，此为释物疑情，但今日之教本为斥二乘封执之情，是故长行偏对二乘，但于时时众谓言二智止，是二乘不解，自二乘之外应有解者，是故偈中言非唯二乘，不解此权实之理，人天及菩萨亦复不解，如此颂类举可知也。
佛力无所畏，此一偈正颂正叹释迦二智，上正叹释迦二智中，先叹权智后叹实智，今此一行偈上半行先颂叹释迦实智，下半行追颂权智，但上叹释迦实智中，先正叹实智，后即举力无畏等，今此半偈正得略颂上诸功德句不颂正叹句也。及佛诸余法无能测量者，此半行倒颂上叹释迦权智句，上叹释迦权智中正叹有三重，初吾从成佛以来明权智时节，以种种因缘下正叹，引导众生下显也。今此半偈只颂第二正叹句不颂第一第二句也。今者所以言及佛诸余法者，权智在后故言余也。此权智为三根人说之不一故称诸也。又用此一偈复颂长行有三不同，何者？长行中先叹释迦权智后叹实智，今此偈中先颂实智后颂权智一不同。上长行中言如来知见广大深远正叹实智，后举诸功德同释叹也。今偈中唯颂举诸功德释叹实智句，略不颂正叹实智句二不同。上长行中叹释迦二智不出不知众，今偈中言无能测量者三不同。解释者言：上长行所以先叹权智后叹实智者，此明释迦出世之意先权后实，偈中所以先颂实智后颂权智者，此明今日实用时，此皆前后互举，迭相映发其义自彰。复言长行中有正叹实智有释，偈中唯颂释句者，此明有体一用异之义，上长行语其用异之义，何以知之？智能鉴照为义，欲明实智所照之境有四一之义，有教一、理一、机一、人一，如来智照此四境，故称实智。力无畏等诸功德不詺鉴照，故知长行据其用偈中唯颂诸功德者，此明功德与智能只是一体，离此力无畏解脱三昧等更无别有智能，亦离此智能无别有功德，故知体一据用则有功德智能之异。置用谈体，智能功德只是一体，此皆前后互举两义双明。复言长行叹释迦二智不出不知人，今偈中言无能测量者此出不知人，亦前后互举。若偈中出不知人长行亦应出，长行既不出偈中亦应无，而一有一无此互相映明义也。
本从无数佛具足行诸道，此下两行偈迭颂诸佛与释迦释之与结两重，初偈颂诸佛释结二智，后偈颂释迦释结二智，就初偈中本从无数佛具足行诸道，此半偈颂诸佛第二释二智言，所以者何？佛曾亲觐百千万亿无数诸佛尽行诸佛无量道法也。甚深微妙法难见难可了，此半偈颂上长行中第三结诸佛二智，此半偈即成两意。甚深微妙法此一句颂上结实智言成就甚深未曾有法也。难见难可了此一句颂上结权智言随宜所说意趣难解也。于无量亿劫此一偈迭颂释迦释之与结两重，此一行则成二意，于无量亿劫行此诸道已，此半行颂释迦释二智，但长行略不出往因，偈中既有映前即成颂释义也。道场得成果，此下半偈正颂上释迦单结实智，上结言成就一切未曾有法，上但道实智此中出得实智之会，只是如来坐道树下成佛，世尊大觉朗然之时得此实智，故言道场得成果，我已悉知见也。
第二如是大果报，此下十三行半偈颂上第二寄绝言叹二智，但上绝言叹中有三，一者先出所以绝言之法、二者正明绝言叹、三者释绝言之意。今此十三行半亦有三意，从下倒颂，初如是大果报下一偈先倒颂上长行中第三释绝言之意，第二有十二行即颂上第二正绝言叹，第三有一行半倒颂上第一出所以绝言之法也。但上第三释绝言中有二，一者先叹二智之人高不可说，二者出权实二智境深故不可说。今者亦倒颂，如是大果报半行偈先颂境深也。我及十方佛乃能知是事半行追颂人高也。但上境深中本有三，一者双开两章门、二者双释、三者双结也。今者不颂第一第三唯颂中间第二双释两章门，上双释中初有五句，释权智境章门，后四句释实智境章门，今者亦倒颂。如是大果报一句先颂释实智境，只得颂果与报，略不颂因与缘，今者举果验知有因缘所以言大，此亦释物疑情，三乘因亦是因、三乘果亦是果，为此义故因大字标异，明此是大乘因果非是小乘因果也。种种性相义此一句追颂权智境，权智境中本有五句，今唯颂性相余三句略而不颂，此句亦倒颂。上言如是相、如是性，今者先颂性后颂相也。所以言种种者复释物疑情，大乘亦是性、亦是相，为此义故用种种之名标言，此非大乘性相三乘性相不一故言种种也。我及十方佛乃能知是事，此半行追颂释绝言中第一明人高，上言唯佛与佛乃能究尽也。
是法不可示此下有十一行追颂上第二正绝言，上言止舍利弗不须复说，今就此十一行中但半行正颂上绝言叹，第二余十行半义出显所以绝言之意，正明声闻不知菩萨不知故也。今此半行有二意是法不可示者，正颂上止舍利弗也。言辞相寂灭者，颂上不须复说句也。诸余众生类无有能得解以下有十行半是第二义出，今就此十行半中自有三段，第一今此半行总明不知众也。第二半行除有知之人，第三九行半别出不知众也。第二除有知人者，正言除诸菩萨众中有信力坚固者，自能得知，然非见知犹是信知，此则引声闻等作大乘，令改狭劣心立菩萨大志也。诸佛弟子众，此下有九行半是第三别出不知之人，凡有三种类人不知此二智，初有四行先明声闻不知也。第二有两偈明缘觉人不知，从辟支佛利智下是也。第三有三行半明菩萨不知，从新发意菩萨下是也。就第一明声闻不知中复有三文，初一行半正明声闻不知，次一行假设明不知，次一行半释疑，疑言纵令皆如舍利弗是一种神解无益于事，今解言假令如余弟子各有所解亦不能知也。就第三明菩萨不知中有二，初两行半明凡夫菩萨不知，次一行明初地以上至六地菩萨不知，此是教中为论故也。又告舍利弗无漏不思议，此中有一行半即追颂绝言中第一出所以绝言之法，上言如来能种种分别，先出权智今此中略不颂也。唯颂上出实智言，取要言之无量无边未曾有法佛悉成就句也。但此一行半中初一行正颂下半行引诸佛证成也。此是于善舍寺解，舍利弗当知诸佛语无异，此下三行半偈是第二分明略说开三显一，成物动执生疑之情，就此三行半中亦有二段，第一有一行半偈就诸佛以显一，第二余有两行偈据释迦以开三也。此二阶各自有三重，就诸佛显一中有三重者，第一言舍利弗当知诸佛语无异，此半偈先会诸佛道同，于佛所说法当生大信力，此半行是第二劝奖诫勅令信也。世尊法久后要当说真实，此半行是第三正就诸佛显一，一理是真实也。就释迦开三中有三重者，第一告诸声闻众及求缘觉乘，此一偈出释迦开三之所为为二乘之人，二乘之人见执重者，先斥对此二乘人也。第二佛以方便力示以三乘教，此半行正就释迦开三也。第三众生处处着引之令得出，此半偈释释迦施三之意，只由众生逢境执着处处生染，是故如来设权而诱化也。略说开三显一动执生疑竟也。
尔时大众中有诸声闻众，自此下竟殷懃三请以来明因中有四段，此下是第二众情怀疑致请段，就此中自有二者，第一从尔时大众中下竟而今不知是义所趣，以还先明经家序大众有疑也，第二从尔时舍利弗知四众心疑自亦未了尽三请以还，詺为舍利弗正腾疑致请，佛既道以方便力示以三乘教，昔日不言三乘是方便，而今忽唱三乘是方便，此则与昔日相违，是故舍利弗腾疑致请取决于大圣。又就经家序大众有疑中自有二段，第一从尔时大众中有诸声闻众竟优婆塞优婆夷以还，詺为经家序引疑众生也。第二从各作是念下竟而今不知是义所趣正出所疑，所疑者是二智。又就此二段之中各有开为二，经家序引疑众中有二者，第一言千二百人此无学人有疑也。第二言及发声闻辟支佛心竟优婆夷此出学人有疑也。第二出所疑中有二者，第一从各作是念以下竟声闻辟支佛所不能及以来，先出疑，佛上何故称叹二智，此疑从第一叹二智髣髴开宗中生。第二从佛说一解脱义下竟而今不知是义所趣，明大众自疑所得解脱为是究竟？为未究竟？此疑从第二分明开三显一段中生也。
又就第一疑佛叹二智中有二，第一各作是念，今者世尊何故殷懃称叹方便？此疑上释迦叹权智。上释迦叹权智，上言舍利弗吾从成佛以来种种因缘、种种譬喻广演言教，亦应疑释迦上叹实智，但文略不出。第二而作是言佛所得法甚深微妙以下疑上叹诸佛二智，此句疑叹诸佛实智，上言告舍利弗诸佛智能甚深无量也。有所言说意趣难知下，此疑上叹诸佛方便智，上言其智能门难解难入，一切声闻所不能知也。今以此句相应也。
佛说一解脱义，此下是第二正自疑所得为是究竟？为非究竟？此疑者，只由上第二分明开三显一中生。上言佛以方便力示以三乘教就中有二，第一佛说一解脱义下竟到于涅盘先出所疑，第二而今不知是义所趣正明起疑也。今先解三乘人两种果，一者有为果、二者无为果，有为果者即是尽智无生智照三界因，尽是尽智，不受后有是无生智，二是无为果，三乘人三界因尽是有余涅盘，三界果尽是无余涅盘，但二种无为只是一时，因尽即是果尽时、果尽时为因尽时，虽然逐义有便所可作前后，得言因尽故果尽，不得言果尽故因尽。问者言：若言因尽时而果尽者，罗汉何治道断三界因尽之时报身即应亡？解释者言：此报身是因余势任运而尽，故如用杖转轮。假说此杖即灭而轮犹转，罗汉三界因尽于是时报身余势如轮也。问者言：三家解脱一，等不应有三车受别也。解释者言：三家解脱所以一等者，同取三界因果尽无为，无为既不殊，是故皆詺作一解脱，所以有三车之喻。运因胜负者，此据力用有短有长，声闻断三界正使尽取譬羊车，缘觉侵少许习气取譬鹿车，菩萨断习都尽取譬牛车。问者又言：断惑既有优劣无为亦应不等也？解释者又言：引昔作义不言习气受生，虽断习气不就习尽处制果，然三家同取三界因果尽处制尽无生智，若语其解脱三家一等，论其功用有广狭之殊、长短之别，取譬三车故言佛说一解脱义，解脱是有余无余涅盘即是灭谛也。义者即是道谛举果明因，我昔依佛教修行道谛证得灭谛果，故言佛说一解脱义，我等亦得此义到于涅盘，从而今不知是义所趣者第二正明起疑，而今不知我昔日所行道谛为当只趣此解脱果为更有所趣？上来皆是经家述其疑意。
尔时舍利弗知四众心疑自亦未了，自此以下讫三请已还是第二明舍利弗腾疑致请，就此请中自有二段，第一从舍利弗知四众心疑自亦未了，此明经家序舍利弗腾疑欲请之意，第二从而白佛言下竟三请以还，詺为正请。又就经家序中有二，第一言舍利弗知四众心疑，此是经家序舍利弗欲令腾大众疑意也。第二言自亦未了此明经家叙舍利弗自有疑心也。第二正请中有五重，舍利弗有三请如来有二止，宾主相间即是五重。舍利弗三请者：第一举有疑请，第二有利根必信故请，第三有解故请也。就第一疑请中有二：一者长行、二者偈颂。又就长行中自有三重：第一疑上叹诸佛二智，第二迭疑众请说，第三疑上叹释迦二智也。今者第一疑诸佛二智即而白佛言，何因何缘称叹诸佛第一方便？此则疑上叹诸佛权智。从甚深微妙难解之法，此疑上叹诸佛实智甚深也。从我自昔来未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑，唯愿世尊敷演斯事，此即是第二迭疑众请说也。从世尊何故殷懃称叹甚深微妙难解之法，是第三疑释迦上所叹实智，亦应有疑方便智，但经文略不出，下偈中有故知长行应有，但上经家叙中疑方便智不道实智，互举明义也。
尔时舍利弗而说偈言第一举设请段中本有二，长行与偈此下是第二偈颂凡有十一行偈亦分为二，初有六行半偈正颂上长行，第二从于诸声闻众佛说我第一有四行半偈，更直说自疑所得，不颂上长行。有人解言：用此四行半偈颂上佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅盘，文句乃相类意谓不尔，何以知之？上长行中即是经家叙，于时时众有此疑，云何舍利弗颂经家意耶？故知但是直说偈，但六行半颂长行中本有三，一者疑诸佛二智、二者迭疑众请说、三者疑释迦实智。今者六行半中两行半先颂第三段，次一行追颂第一，次三行颂第二段也。初有两行半偈先颂第三段释迦二智，今慧日大圣尊久乃说是法，此下一行半偈正颂疑释迦实智也。从道场所得法此一偈义颂疑上权智，疑言何故称叹此智而不说也。无问而自说，此一偈是第二倒颂上第一言，何故殷懃称叹诸佛第一方便甚深微妙难解之法？但长行不出诸佛往因，今此一偈上半长出往因，下半偈正颂也。无漏诸罗汉及求涅盘者，此下三行偈是第三追颂上第二迭疑众请说，上言我自昔来未曾从佛闻如是法，今者四众咸皆有疑，故知此三行正颂上，有二初偈举声闻请说，第二其求缘觉者下两偈举缘觉人请说也。于诸声闻众佛说我第一，此下四行半偈是偈中之第二，詺为直说偈自疑所得。此四行半自有二，第一于诸声闻众佛说我第一，此下一行半偈正明舍利弗自疑所得，为定是因为定是果也。第二从佛口所生子下三行偈正结请说也。尔时佛告舍利弗止止不须复说，此下是第二段，第一止止意言若便广说此二智者，时众相与生惊疑之心，为是义故不须复说也。
舍利弗重白佛言唯愿说之唯愿说之！此下是第三段，第二有利根必信故请说，此下以三段例皆有二长行与偈为二也。今请意言此会中皆是利根堪闻佛说，云何言惊疑耶？
佛复止舍利弗若说是事，此下是第四段，第二止止意言我若说权实二智者，时众非直生惊疑之心，亦更生诽谤随坠恶道，云何应说耶？
尔时舍利弗重白佛言：唯愿说之！唯愿说之！此下是第五段第三请有解故请。
尔时世尊告舍利弗汝已殷懃三请岂得不说？自此下竟授学无学人记品有七品半经，明因中本经四段，此下是第三广说开三显一断疑生信，上请中有二种疑，一疑如来所以叹二智，二自疑所得之法，今者如来只答第二疑，第二疑自去不须别答也。又此第三即广上品初第一略开三显一、动执生疑段。前又解言，第一第二各开为二，第三第四各开为三，今此叹第三疑中有三重者，即化三根人为三段，第一从汝已殷懃三请以下入第二卷中，言我所有福业，今世若过世，及见佛功德尽回向佛道以还，此詺为法说开三显一，化上根人舍利弗等也。第二从尔时舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔亲于佛前得受三菩提记尽受记品以还四品经，詺为譬说开三显一，化中根人迦叶须菩提等四大弟子也。第三从化城品竟授学无学人记品以还三品经，詺为宿世因缘说开三显一同归之理，化下根人富楼那等也。是则上根人闻法说三一之义同归之理，便解中根人再闻三一之义，可悟同归之理，下根人三过闻说方解同归无三差别，但法说中亦有譬说义，譬如优昙华也。亦有宿世因缘说义，即言我昔曾于二百亿佛所常教化汝也。虽有譬说根本大意为叹法希有故来不可示詺，虽有宿世因缘说此乃是述成上根人得悟，说此往古因缘根本大意非正是因缘也。第二譬说中亦有法说义亦有宿世因缘义，故下言是诸所说教化菩萨，故此则是法说义。但文句少不足可以发悟中根之之人，从结父子因缘之中昔日波若座席已言示其金银等，此则是宿世因缘说义但此意非，是正譬中有时众已于正譬得悟，如穷子领解中方有此语，非是正宿世因缘说中，宿世因缘说中亦有法说义，即化城品初明先佛之时神通感动之相，十方诸梵请转法轮，此则是法说也。又言譬如五百由旬此是譬说，虽有此唱原其根本只为明宿世因缘之义，何以得知？又四大弟子授记品末言：我及汝等宿世因缘，吾今当说汝等善听，即复为下根人说往古之时已曾大乘化汝。下又言：我在十六数曾互为汝说，以此本因缘今说法华经，大意闻此宿世因缘说方得解故宿世因缘说也。所以有三根人差别解有前后者，置教论理者，何容罗汉断三界正使尽得三明六通之人，一向不知同归之理无三之别，且自涅盘经言：若人不知一体常住三归者尚不得声闻缘觉菩萨，何况当得无上菩提？若不知佛是常住，则四信不成五根不立，且自胜鬘经言：三乘初业不愚于法。又言声闻缘觉自知住有余地，必当得无上菩提，就理为论何容三乘圣人执三乘决定言别异不解同归耶？若尔所以有声闻缘觉者，此人自有知有佛果可求，只自心志弱未能舍头目髓脑发旷济之心，且作声闻缘觉自调自度，如此类例皆是实有。而会中舍利弗是上根，富楼那等是下根者，若谈其实行皆行内秘菩萨行，外现是声闻，所以有此三种信解悟者，皆应同状外凡浅识之徒，执昔日三乘别教或同归之义，是故如来作此三种，初始明法说竟外凡夫中有利根得解，舍利弗示同领解，譬说既竟外凡夫中有中根者，得解须菩提等仍示同领解，宿世因缘竟外凡夫中有下根者，得悟富楼那等示同领解，若置理而论教者具得罗汉亦有此执。又理教合论作三根差别者，但外凡中有两种人，自有一种人易可回转如大品所明轻毛之位，自有一种人实欲进行者，今只就此实欲进行者根性利钝遂有三种，既有三种皆因宿习浓淡，以理惑教有时以教惑理，故言踟蹰理教之间，故受悟有前后。利根者执理情多疑教情少，钝根者执教情多疑理情少，中根者迷教惑理正等也。执理情多疑教少者，言无生之理是一等观无生智应同，此人执理既是一，如来何故说有三乘别趣，言有三果之别，此是疑教也。钝根者执教情多疑理少者，言佛教既说有三因三果之异，三乘所观无生之理何必是同，此是执教多疑理少。中根者有时执理惑教，言理一教那得言异？有时执教疑理，言佛教既有三理何必同？此则教理等执而疑也。夫得道成圣必由见理，是故利根之执理多者，则与理相符，是故一闻法说便悟一理无三之别，执教情多疑理少者，则与理不相扶，是故三过闻说方悟一乘之理无三之别。理教等执者，据在中间再闻得解，但于此理教上生疑者，有学人与无学人通有。又有执教疑果者，亦有三种，利根者执果情多疑教情少，钝根执教情多疑果心少，中根之人果教等执也。果者只是断灭涅盘，利根者执果心多疑教少者，自观理智能分明见习气犹在，知断惑未尽作观未来身尽灭耶？此是执果情多疑教心少。钝根执教多疑果少者，言既说言神明可灭佛语不虚，何敢不信受？此是执教多未知神明之道实灭不耶？此是疑果少，中根人或执果疑教或复执教疑果，但此果上生疑者，唯无学人也。虽有此三种疑执开三显一一同，说法既竟同得悟解，但有先后文异也。
就第一法说化上根人中自有四段，第一从汝已殷懃三请尽此卷末以来，詺为正法说化上根人，第二从第二卷初长行及偈，明上根人舍利弗等示同领解也。第三从尔时佛告舍利弗以下，明如来述成上根人得解之相也。第四从汝于未来劫以下，为上根人授记也。又此四段之中各开为二段，今第一正法说化上根人中有二者，第一从汝已殷懃三请以下竟一百十四行偈以来，詺为正法说化上根人。上根人既解同归之理无三差别疑心既除，是故第二汝等舍利弗声闻若菩萨下七行偈，略劝奖上根人受行同归之理。又就此两段之中各有二种，正法说中有二者，即是长行与偈为二也。第二七行偈劝奖之中有二者，第一有五行半劝上根人行因，第二余有一行半偈劝令慕果，言心生大欢喜自知当作佛等。又就长行中自复有二，第一从汝已殷懃三请竟愿乐欲闻，詺为法说缘起，第二从佛告舍利弗如是妙法以下竟长行以来，詺为正法说。又就两段之中各有二，缘起中有二者，第一佛许为说同归之理无三之义，第二舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻此詺舍利弗奉受旨。今就第一佛许中自有四重，第一正许，第二诫勅令谛听，第三简众，第四叹应闻众总结诫许也。汝已殷懃三请岂得不说，此是第一詺为正许也。汝今谛听以下第二詺为诫勅令谛听，此则令生三慧诫谛听闻说，令生闻慧诫善思，令生思慧诫念之，令生修慧解也。说此语时会中有五千等礼佛而退，此是第三詺为简众，以佛神力堪闻者住不堪闻去自有四：第一正明五千人礼佛而退，第二所以者何不释下堪闻，未得谓得者是有为果尽无生智也。未证谓证者谓无为果尽处也。第三有如此失下结不堪也。第四世尊默然下证不堪也。告舍利弗我今此众是佛许中第四叹众总结诫许也。只就此中自有三：第一告舍利弗下叹住者有机，第二如是增上慢下明去者无机，第三汝今善听下正总结。问者言：如来有身口二密终日在坐不覩真容，虽复在中自不闻说法，何假从座而起拂席而去？解释者言：此品中是时众所应亦可是实持是佛神力，将欲褒贬时众为令住者生钦重之心起愿乐之意，贬去者无闻法之缘，是故拂席而去也。
舍利弗言：唯然世尊愿乐欲闻。缘起中本有二，第一佛许已竟此是第二明舍利弗奉受佛许也。佛告舍利弗如是妙法长行中本有二，一者缘起、二者正法说。自此下是第二正法说，就正法说中自有二者，第一广诸佛门、第二广释迦门也。今从如是妙法以下第一就诸佛广明开三显一，此则广上品初叹诸佛权实二智。所以言广者，但上第一髣髴开宗中直总叹诸佛二智，言诸佛智能甚深无量，其智能门难解难入，第二分明略说中但明显一，言世尊法久后要当说真实也。既但总叹诸佛二智而已不别明诸佛复，但明显一故称为略。今则广明佛又广明义，故称广故。广佛者此中广总出诸佛，及别三世诸佛是则广佛之义深。复言广义者，上直叹诸佛二智与显一，此中长有四义合有六义，一者叹法希有、二者明不虚妄止物诽谤、三者明开三、四者明显一、五者举五浊释先三后一之意、六者简真伪敦信，既备此六义，故称广义也。
第二广释迦门者，广上品初髣髴开宗叹释迦二智，及第二分明略说中开三义也。释迦门中唯有广义无有广佛也。今明广诸佛门中自成四别，第一总明诸佛开三显一，第二就总诸佛门离出过去诸佛，亦明开三显一，第三就总诸佛门离出未来诸佛，亦明开三显一义，第四就总诸佛门离出现在诸佛明开三显一。今先明总诸佛门此中应有六义，一者叹法希有，二明不虚妄，三明开三，四明显一义。但文句略唯有四义，略无出五浊释先三后一之意，至偈中方有同复无简真伪敦信。又略，下释迦门中可知备有六义，但文句略不出耳。今言如是妙法诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。此是第一叹法希有。优昙华是外国语，此间言灵瑞华，唯有转轮圣王出世有此华，故知此华希有，此经如是也。舍利弗汝等当信佛之所说言无虚妄，此是第二明不虚止物诽谤，从舍利弗诸佛随宜所说意趣难解是第三明开三，就此开三之中自有三重文句，第一正明诸佛开三，第二从所以者何我以无数方便此下是举释迦释诸佛开三，何以故？一释迦是诸佛数故，二本明诸佛开三为成释迦开三故也。第三言唯有诸佛乃能知之，此还举诸佛结成诸佛开三之意也。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故，此下是第四显一，此所以者，何义得释上开三之意，文则属下显一广明四一，先明果一、二明人一、三明因一、四明教一也。明果一者即会昔日三果终成今日一果，明人一者即会昔日三人成今日一菩萨人，明教一者即会昔日三乘别教成今日一教，明因一者即会昔日三乘人所行之行只是一因以对一佛果，是故言汝等所行是菩萨道，此中四一二智中实智照境，四一有同有异义，实智所照境有机一，此中无机一，所以有四者，就理一中开为二种，因一果一也。然因果皆是理，所以彼处明机一，今此中不明机一者，前明机一此明二智所照境故明也。此中明会三归一若远相缘由亦应会三机为一机，但此三机实是众生自有法故不可会三归一，自余三一是诸佛昔日应三机，但以假名字分一为三，今日一乘机熟，故可得合三还归于一也。此中教一与实智所照境教一亦不同，何以知之？实智所照教一者，直是照法华经教一，今此中言教一者，昔日应三机故有三教，三教非是一，三教远诠今日一理，故会昔三教终成今一教，此中明人一与实智所照境人不同，何以知之？实智所照境人无别体，今日众生一乘善机发一机所成人以为人一，故总诸菩萨以为一境。此中人一者，昔日三乘机一所成边非是一，为三机善所成边是一善理一，故会昔三人终成今日一菩萨人，但今日教一人一名字与实智所照教一人一名字同明义意异也。此中明因一果一与实智所照理一义同而名字异也。今先明果一中自有四重，一者开果一章门，二者更牒果一章门，三者作四句解释果一，四者结果一也。今言所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，此是第一先开果一章门也。舍利弗云何名诸佛此下是第二显解释更牒果一章门也。诸佛世尊欲令众生开佛知见，此下是第三正作四句解果一，开示悟入四句人解此四句互有不同，一家解言初三乘别教为开也。波若教时言示也。说无量义经名悟也。说法华经詺为入也。知见是佛果之名，同取万行作知见家道，此解亦好，今光宅法师解言：知见只是一众生当来佛果，众生从本有此当果，但从昔日以来五浊既强障碍又重不堪闻大乘，不为其说有当果，此当果则有闭义。今日大乘机发五浊不能为障，得闻今日经教说言众生皆当得佛，此则是开义。说言昔日三乘所行之行，皆是得一佛果之行，众生闻此语则生闻慧，此则是示义。且又三乘人相与思惟筹量，昔来是方便，今一因一果是真实，我等未来皆应得佛深解此理。于时则生思慧詺为悟，相与自知居未极地，更习诸行修无漏治道断无明住地烦恼，于时即生修慧仍詺为入佛知见道也。光宅法师又于善舍寺中解此四句，即会因果之义以明四句，然此四句有渐渐除义。初言开者此最浅故如前略说开三显一渐表寿命长远一果之义，此则是开义也。又如广说开三显一令知寿命长远一果之义，此则是示义也。又如后略明开近显远令知如来寿命长远，此则是悟义也。又如后广说寿命长远分身十方隐显度人复倍为期，时众相与同归之因求一佛之果，此诸行修学即是入义也。舍利弗是为诸佛唯以一大事因缘故出现于世，此是第四结果一也。佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨，此是第二明人一也。诸有所作常为一事是第三明因一，明修此因为佛知见，故言唯以佛之知见示悟众生也。舍利弗如来但以一佛乘故为众生说法，此下是第四明教一。就此教一中自有二阶，第一正明教一，第二从舍利弗一切十方诸佛法亦如是者，引诸佛道同结成也。
舍利弗过去诸佛，此下是第二明过去诸佛开三显一，此下三佛于六义中唯有二义，只开三显一阙无四义，今先明开三也。第二从是法皆为一佛乘故下明显一，此下三佛于显一中例皆唯有三一，略无因一也。初言是法皆为一佛乘故即是教一也。是诸众生从诸佛闻法究竟此是人一也。皆得一切种智此是果一也。略无因一也。
舍利弗未来诸佛此下是第三明未来诸佛先三后一，此中亦唯有开三显一二义，今先开三也。第二从是法皆为一佛乘是显一，此中亦唯有三一，今言是法皆为一佛乘故是教一也。是诸众生从诸佛闻法究竟此是人一也。皆得一切种智是果一也。亦无因一也。
舍利弗现在十方无量百千诸佛，此下是第四广明现在诸佛亦先三后一义，唯有二义，开三与显一为二，此现在佛门证释迦先三后一义显，何以故？今同是现在十方佛尚有先三后一，何况释迦出五浊恶世而当不先三后一耶？就此现在佛门中自有三段，第一从舍利弗竟多所饶益安乐众生，此先明现在佛先三后一之意，第二从是诸佛亦以无量无数方便下正明开三显一，第三举人一果一结成也。舍利弗现在十方无量百千诸佛下先明开三也。次第二从是法皆为一佛乘故下是显一，此中亦唯有三一，是法皆为一佛乘故此是教一也。是诸众生从佛闻法究竟此是人一也。皆得一切种智即是果一也。亦无因一也。从弗舍利是诸佛但教化菩萨此是第三更举人一果一，结成现在佛所义也。
舍利弗我今亦复如是，然长行第二正明法说中本有二，上来广明诸佛门开三显一者，即是广上品初长行叹诸佛二智，及前偈中就诸佛显一义竟，此下是第二广明释迦如来开三显一，此则广上品初长行中叹释迦二智偈中，据释迦开三之义，就此释迦门中唯有五义，第一明开三、第二明显一、第三举五浊释先三后一之意、第四简真伪敦信、第五明不虚妄，略无叹法希有，下偈颂中方有也。以此而准得知，一佛门中应备有六义文句互相映发，我今亦复如是，此下第一先明开三也。有种种欲者如来开教之始三乘各有所乐也。深心所著者此时遂能行行也。随其本性者明过去宿习不同也。
舍利弗如此皆为得一佛乘，此下是第二显一，就中唯有三一，略无人一。今言如此皆为得一佛乘，此是教一也。一切种智故此一句是果一也。舍利弗十方佛世尚无二乘，何况有三？此明因一，言尚无二乘者言，尚无偏行六度菩萨乘辟支佛乘何况有声闻乘？故知唯是一佛乘即是明因一义也。
舍利弗诸佛出于五浊恶世，此下是第三出五浊，释释迦先三后一之意，只为此五浊恶世故不能发初明一，就此明五浊中自有四段，第一总唱五浊，二者列五浊之名，三者明浊义，四者正释结也。今言舍利弗诸佛出于五浊恶世此是第一总唱有五浊也。所谓劫浊烦恼浊此下是第二次第列五浊之名也。如是舍利弗劫浊乱时下第三明浊义，诸佛以方便力于一佛乘下是第四正释先三后一之意也。释五浊义，五浊者：劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，浊者浊乱为义，此五浊大判只应有烦恼浊、见浊，十使之中五钝使是烦恼浊，五利使是见浊，此二是浊之正体，余者相从为论也。见浊烦恼浊此是因浊，命浊是果报浊，众生浊是行因，得果人浊劫得名为时节浊，此劫更无别体，只以时节中有此四种仍詺劫浊，如此年无食名为饥年年非是饥，劫浊亦尔。言五钝使为烦恼浊，此五钝使纵横竞起惛迷行人谓之为浊。众生由烦恼为因于中乱受生不定，轮回三界往还六道交乱受生，但众生是浊主也。五见为见浊，五见以身为本，若身见一生，诸见竞起，迷真乱正詺之为浊。命浊复是果报浊。成实论言：六人六识得相续生名之为命，由有烦恼为因生在三界，牵命感长感短杂乱无穷名为命浊，此五浊既障一乘机大判凡有三种五浊，若上品五浊即是见谛五浊，中品即是思惟五浊，下品即是习气五浊也。此三种五浊皆障一乘机，问者言：此三种五浊皆障一乘机，外凡夫具有三种五浊，则应不闻说法华，亦应无大乘机也。思惟五浊亦障一乘机者，七种学人应无一乘机不堪闻说法华，习气五浊复障一乘机者，罗汉有习气亦应无一乘机不堪闻说法华。解释者言：如此颂类皆有其宿习大乘，大乘因缘强者，虽有三种五浊不能为障，各宿习大乘，缘弱者虽有习气五浊犹能为障，今者明义正就宿习为论，诸凡夫等虽具有三种五浊，过去大乘善根强者，此五浊则不能为障，便有一乘机发堪闻法华，学人无学人亦如是。宿习大乘因缘弱，虽复偏行所行断除正使，习气既在由能为障无一乘机发也。问者言：若使皆由宿习大乘缘者，何关五浊障耶？解释者言：今借一譬以显障机之义，何者？如人恒有僻病，若使年常饮食丰足温暖适意[迭*毛]裘随时，然此僻病恒成就在则不为患，若使此人年常饮食不充，衣被乏少致令寒暑得便，昔日僻病于时便显动发，内合亦如是。若善根食强烦恼僻病虽有不发，善根既弱五浊僻病则障一乘机。但障有三种：一是对障、二者既伏障、三者随时障。今言五浊障一乘者，詺为随时障，只是随时得便而能为障也。
舍利弗若我弟子自谓阿罗汉，此下是第四简真伪敦物信心，所敦之者已是外凡夫也。就此简真伪敦信中自有两段，第一正简真伪，第二从除佛灭后以下，正明敦物信心，此两段中各自有三重，第一正简真伪有三重者，第一明非真，第二明是伪，第三出真罗汉形释也。今者第一若我弟子自谓得阿罗汉辟支佛者，初此明非真也。又舍利弗以下第二正明此人是伪，何者？言非真今者正明是伪，罗汉是增上果，而伊实自未得罗汉果自谓言得，此则于增上法中生慢，故言增上慢。所以者何？此下是第三出真罗汉例释上伪，若有实得罗汉不信此开三显一同归之法无有是处，当知实得罗汉者在五便中时早已解方便善是同归，而汝上言得罗汉不解同归者，当知此人非真罗汉，除佛灭度后此下是第二正敦物生信，亦有三重者，第一正敦物生信，第二释敦信之意，第三释物疑心也。第一言除佛灭度后佛既灭度前佛已过后佛未出，于此中间若有人只于无佛前世中修行得罗汉，百千时都无有佛为此罗汉说法华道万善同归者，此人容可不解正是敦物令信，言佛若在世可得为汝说同归之理，佛若灭度谁当为汝说此法华同归之法，汝今可及佛在世生信乐之心受持同归之法，此是就教为说，若就理而谈，不问有佛无佛皆自然解也。于时物情于中由自不肯信，自言佛虽灭度佛弟子自解法华，于佛灭度后自当为我说此同归之法，是故第二从所以者何以下佛即释此执言，所以劝汝及佛在世信受者何正言佛灭度后恶世多难如是法华有能受持读诵者，是人难得为此义，故令汝今日信受也。但物情于中犹未肯信佛，若言灭度后受持此经为我说法甚难得者，我当自入无余涅盘，是故第三若遇余佛以下佛即释此疑言，若遇余佛于此法中便得决了，此意正言若人得罗汉果竟要闻如来说此法华知万善同归然后得入涅盘，若不闻说法华同归，终不得入涅盘，若阿罗汉不值今日释迦说法华者，于未来世中要值遇余佛，于此法华教中，得闻万善同归方得入涅盘。无有中间入涅盘者，物情只闻佛此语仍信受，若如此我等实时信受，何假待余佛方信受，使罗汉当自外凡中有不肯信者相与信受也。
舍利弗汝等当一心信解受持佛语，此下是第五明不虚妄止物诽谤之心也。就中有三，第一明劝信，第二诸佛如来下正明不虚，第三无有余乘以下举所信之法结劝也。
尔时世尊而说偈言下，正法说中本有二，长行与偈颂此下是第二偈颂凡有一百十四行偈，正颂上，上长行中本有二，一者缘起、二者正法说。开方便门示真实相，今者一百一十四行偈亦开为二段，初有四行一句偈颂上长行中第一缘起，第二余一百九行三句偈颂上长行中第二正法说也。但上缘起中本有二，一者是佛许为说同归之义，二者舍利弗受佛明旨，今者四行一句唯颂佛许不颂舍利弗受旨也。然上佛许中本有四重，一者正许说，二者诫勅，三者简众。今皆不颂，唯颂第四叹众总结诫许也。
今者四行一句分为二，初有三行半偈不颂长行将显叹住者是，故先明去者之非，若无非无以显是，是故先明去者之非。次三句正颂何以得知不颂长行，上简众者佛入涅盘后出经者列于时事耳。云何今佛颂经家语耶？若尔何故相似耶？两处俱出于时事那得不相似耶？于戒有缺漏者，若犯一戒名之为缺，具足犯即是漏，漏入生死。瑕疵者，瑕据其外，疵据其内，内实犯戒，外慎威仪，故言护惜也。此众无枝叶，至舍利弗善听三句是第二正颂第四叹众总结诫许也。上本有三，一者叹住者有机，二者明去无机，三者正总结诫许。今者两句颂第一，舍利弗善听一句颂第三，略不颂第二段也。
诸佛所得法自此下有一百九行三句偈，是偈中第二颂上长行中第二正法说，但上正法说中本有二，一者就诸佛门广明开三显一，二者就释迦门中广明开三显一。今此一百九行三句偈亦分为二，初有七十三行一句颂上诸佛门开三显一，从今我亦如是下有三十六行半，颂释迦门开三显一也。但上诸佛中本有四佛，一者总诸佛门开三显一，二者明过去诸佛开三显一，三未来诸佛开三显一，四现在诸佛开三显一。今者七十三行一句亦分为四，初有三十四行三句颂上总诸佛门，第二过去无数劫以下有二十七行半偈，颂上第二过去诸佛门，第三从未来诸世尊下有六行半偈，颂上未来诸佛门，第四从天人所供养以下有四行半偈，颂上第四现在佛门也。上总诸佛门中本有四义，一叹法希有、二明不虚妄、三明开三、四明显一也。今者不颂第一叹法希有，今此偈中长有举五浊释先三后一之意故。
就三十四行三句亦分为四，初有十二行一句颂上第三诸佛开三，第二从声闻若菩萨下有十一行偈颂上第四诸佛显一也。第三从若我遇众生尽教以佛道下有九行半偈义颂诸佛，举五浊释先三后一之义是上长行所无，第四从我有方便力下两偈颂上第二诸佛不虚妄。今两句料简，上长行中不虚妄是第二，今此中是第四，文句倒少，欲显六义本无次第意。上长行中有叹法希有，今偈中略不颂，上长行中无有举五浊释先三后一之义，今此偈中有文句既互有出没，验知一佛门中应备有六义也。上总诸佛开三中本有三段，初正就诸佛开三，第二举释迦未释诸佛开三，第三还结属诸佛。今者唯显第一，诸佛开三略不颂后二段也。上长行中唯开三乘是方便，今此偈广明五乘是方便。今就十二行一句偈中宜分为二，第一有八行三句偈先出四乘教是方便，第二从有佛子心净下有三行半偈别出菩萨大乘教是方便，逐文句起尽，是故宜开为二也。又就八行三句偈出四乘方便中自复有二，初有五行三句偈先出四乘教，第二从我说是方便有三行偈正开是方便，明昔日所以有四乘之教皆是方便。又此两段中各有二，初有四行一句出人天二乘教，次一行半出声闻辟支佛二乘教也。就初四行一句中有四意，第一诸佛所得法下三句明于大乘中离出人天二乘，第二众生心所念下一行明众生根性不同，第三佛悉知是已下一行明随宜说法非一，第四或说修多罗下一行半广出非一之教，即是九部經也。从钝根乐小法有一行半是第二出声闻辟支佛二乘教，二乘人未必是钝，但贬其狭短故言钝也。问曰：上言若人遭苦厌老病死，今者何故言贪着于生死，此则前后自相违，或解释言，有三种解，一解言生死有二种，一者三界分段生死，二者是三界外无明住地变易生死，分段之苦交切厌心则显，变易之苦比于分段此苦则微。且自昔日三乘教不说有无明住地之苦，就昔教既不说有此生死之苦，则于是苦无有厌心，故言贪着。第二解言故始须陀洹等，若论求道之边此则遭苦厌老病死犹有妻子之爱，此则是贪着于生死，此两解随意用之，后又言机中有厌情则有贪也。我说是方便，自此下三行是第二正开言是方便之教，就中且有二者，第一言我说是方便有两偈，先开上声闻缘觉三乘教是方便，言昔日是真实今日是方便，第二言我此九部法一偈倒开上人天二乘教亦是方便，故说是人天等经，根本本为大故言入大乘为本以故说是经，有佛子心净，此下三行半偈是第二别出三乘中大乘之人，教中亦有二，初有一行半偈先出三乘中大乘人教，说是大乘教者是昔日三乘中之大乘非今日大乘，第二二行偈正开是方便自有二，初我记如是人下一行半略记成佛，第二佛知彼心行下半行正开是方便，佛知彼心行为说三乘中之大乘也。
声闻若菩萨此下十一行偈颂总诸佛门中第四显一，上有四，初是果一，二是人一，三是因一，四是教一。今者略不颂第三因一，唯颂三一亦不次第，今声闻若菩萨下一偈颂第二人一，十方佛土中唯有一乘法，此下一行半偈颂第四教一，说佛智能故此下八行半偈颂第一果一，就此八行半中自开三段，第一从说佛智能故下有一行三句偈，先明佛未应世时欲为众生说一大乘果，不欲与小乘果，第二从如其所得法定慧力庄严，下有四行三句偈，正明出世以来欲与一乘果，第三从舍利弗当知我本立誓愿有两行，明如来本行菩萨道时欲与大乘果。又此三段前一后一不开，只就第二佛出世以来欲与大乘果有四重，第一从如其所得法三句，正明佛将欲以大果与众生，第二从自证无上道下一行半偈，释佛出世之本意欲与大果，我若惜此大果，我是悭贪之人，无奈众生无大果之机，是故先为说三。但时众于中生疑，佛为自言欲与众生大果，谁当信佛此语，故第三从若人信归佛下有一行一偈引胜人证，汝言无有信者，自有人信三宝者言佛不欺诳者，此等人信佛恒欲与众生大果，时众有生疑言，若使都无有信三宝者，谁当复信佛耶？第四我以相严身一偈用佛，自身功德相好，证佛与大果不虚，若是无威德人容可不实佛，既如此形相，云何当出言不实？
若我遇众生此下九行半是第三义颂总诸佛门五浊，上长行所无者，就此五浊中自有三段，第一若我遇众生尽教以佛道一偈，正明佛为五浊众生故出世不得即说大意，第二六行偈出五浊体，第三从是故舍利弗有两行半，结佛为五浊众生出世说小之意，此三段之中前一后一不开，第二出五浊便成五重，我知此众生两行偈出众生浊。受胎之微形一偈明命浊，入邪见稠林下一偈出见浊，六十二见者我见作本，外道计我即色，是我离色是我，我住色中，色住我中，乃至行阴上亦如是。五阴上各有四五，便成二十见，现在有二十见，此可见由因生故，故过去五阴上亦有二十见，复感未来种数，故未来世五阴复计二十见，合三世各二十见便成六十见，见虽有六十不出断常二见，何故如此？若使计色即是我者，后时便成断见，即是无见也。自余三见皆离色计我便成常见，即是有见也。是知总而论之，是有无二见，别而谈之有六十见，若总若别故有六十二见也。深着虚妄法出烦恼浊，于千万亿劫一偈出劫浊，是故舍利弗此下两行半，是第三结诸佛为化五浊众生故施三乘方便之意也。
我有方便力示以三乘教，此下两偈颂上第二不虚妄，就中自有二，初一行偈先举释迦同诸佛先三后一不虚妄，第二今此诸大众下一行劝信结不虚妄也。
过去无数劫自此下有二十七行半偈，上四佛门中之第二过去佛门，上过去佛门中本有二，一者开三、二者显一，今者先有两行偈颂开三也。第二从是诸世尊等有二十五行半，颂过去佛显一，就此第二二十五行半偈中自有二种，第一有二行半颂教一，第二从若有众生类二十三行偈作三重并颂三一，人一因一果一也。三重者初两行明过去佛在世时修行得佛，第二有二十行偈就过去佛灭度后修行得佛，第三一行偈合明佛在世及灭度后供养成佛也。就第一两行过去佛在世时中修行得佛亦有三，若有众生类即是人一，行六度即是因一，成佛道即是果一也。诸佛灭度后已下二十行偈，是第二就佛灭度后修行成佛中凡有四种供养，一一偈明软善供养，第二四行半偈明起塔供养，第三六行半明造像供养，第四八行直明三业供养也。第一若人善软心此一偈未暇作余供养，且先明软善心供养不开，诸佛灭度已有四行半偈。第二起塔供养亦有三一，人即是人一，供养心即是因一，成佛道即是果一。从若人为佛故有六行半偈是第三明造像供养，亦有三一之义，从若人于塔庙下有八行偈，第四直明三业等供养，亦得有三一之义也。于诸过去佛现在或灭度下一行偈，是第三合明佛在世及灭度修行，亦得有三一之义。
未来诸世尊自此下有六行半颂上第三未来佛门，就中自有二，初有两行半偈颂上开三，第二从诸佛本誓愿下四行偈颂上显一，就中有三，初一行颂果一，未来世诸佛虽说百千亿下此一偈颂教一也。诸佛两足尊此下有两行颂因一，知法常无性者知万善法无有三乘性，佛种从缘起者，若据佛果望万善，此佛果由万善而得，仍詺因为缘，故言佛种从缘起也。是法住法位者，是万善法住一乘法位，故法住法位位。世间相常住者，只是世间取相，诸善亦住一乘佛位。又一种解，修此万善在于世间相，常住者常住大乘中，导师方便说者，根本只是一因，昔日方便说言有三，故知只是一因。有人曰：用此两偈颂教一意谓不尔，何故知是因一？言佛种从缘起，因只是缘也。
天人所供养此下四行半偈颂上第四现在佛门。上长行中有三，第一明开三显一义之意，第二正明开三显一，第三结成。今此偈中只颂前二不颂第三结。第一言天人所供养一偈半先颂第一现在诸佛，为三一之义，故应出在世也。后三行偈颂第二正明开三显一之义，上长行中先明开三后明显一。今此三行偈中亦分为二，言知第一寂灭一偈先颂显一唯颂教一也。第二知众生诸行有两行倒颂上开三，此两行偈自有二，初一行一句先明现在十方佛洞见三乘人机，第二言以种种因缘下三句正颂开三也。
今我亦如是自此下有三十六行半偈颂上释迦门。上长行中本有五义，一者开三，二者显一，三者举五浊释先三后一之意，第四简真伪敦信，五者明不虚妄。今者不颂第四简真伪敦信，长有叹法希有故。今此三十六行半偈亦分为五别，初一行偈超颂上显一，次有一偈追颂上开三，第三从舍利弗当知下二十七行半偈颂上第三五浊，第四从如三世诸佛说法之仪式下五行半义颂叹法希有，长行所无也。第五从汝等勿有疑我为诸法王下一行半颂上第五不虚妄。今三重料简，但上长行中显一本第二段，今此中先颂显一后颂开三，明互有前后之义，具如上释。上第四是简真伪，敦信此中略不颂，上长行本无有叹法希有，今偈中长出叹法希有，则义颂之也。所以长补所阙还成五重，然此释迦门中长行与偈，既互有出没，故知一佛之中应备有六义。今且取第一第二第三第五唯除第四叹法希有，用此四段偈，若合若离不合不离作十种法说，此即为下火宅中十譬。作本所以不取前四佛门作本者，上明四佛者为成今释迦义，未来非是正主故不取。等是释迦门中复不取叹法希有作本，此中明法说与譬说作本，其自有优昙华譬云何以譬为譬作本，是故不取也。取第一第二此两段宜合为一段，上则帖同诸佛先三后一之意，名为化主同下，则为火宅中第一宅主譬作本，亦名为总譬作本。又离第三颂五浊，作八段为下火宅中八譬作本。又取第五不虚妄段不合不离，为第十譬作本也。离第三颂五浊，作八种譬本者，第一从舍利弗当知我以佛眼观有四行偈，此间詺为佛在法身地，见所化众生为五浊所惛，即为火宅中第二长者见火譬作本，火宅中言长者见是大火从四面起下是也。第二从我始坐道场观树亦经行有六行半偈，此间詺为佛应世以大乘化众生不得，此则为下火宅中第三长者救子不得譬作本，火宅中言舍利弗是长者，作是思惟我身手有力当以衣裓下是也。第三从寻念过去佛所行方便力下十一行偈，此间詺为佛因三乘化得众生，此则为下火宅中第四长者救子得譬作本，下言尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出必为火焚，我今当设方便下是也。第四舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿一偈，此间詺为佛见三乘人大乘机发之义，此则为火宅中第五长者见子免难譬作本，下言长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处皆于四衢道中，露地而坐无复障碍也。第五从咸以恭敬心皆来至佛所，曾从诸佛闻方便所说法有一偈，此间詺为三乘人索果，所索者只是三界尽无生智，此理中为论，此则为火宅中超为第七诸子索车譬作本，下言时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车牛车愿时赐与也。第六我即作是念，如来所以出为说佛慧故，今正是其时有两行一句偈，此间詺为佛见众生大乘机发故欢喜，此则追为火宅中第六长者见子免难故欢喜譬作本，下言其心泰然欢喜踊跃也。第七于诸菩萨中正直舍方便，但说无上道此三句，此间詺为佛为众生说大乘，即是说法华经，此则为下火宅中第八等与大车譬作本，下言舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车下是也。第八言菩萨闻是法疑网悉已除，千二百罗汉悉亦当作佛，此一偈此间詺为三乘人受行大乘之义，此则为下火宅中第九诸子得大车故欢喜譬作本，下言是时诸子各乘大车得未曾有非本所望也。离颂五浊为火宅八譬作本竟，用此八譬足前化主譬为九譬，第十超取第五不虚妄段，言汝等勿有疑我为诸法王有一行半偈，此间詺为不虚妄，此则为下火宅中第十不虚妄譬作本，下言舍利弗于汝意云何是长者各与诸子珍宝大车宁有虚妄下是也。是故言若合若离不合不离作此十段，为下火宅中十譬作本，远为化城譬作本，亦远论穷子譬作本也。
言今我亦如是此一行超颂上显一唯颂教一，我以智能力下此一偈追颂上开三，此两偈合为一段，上则帖同诸佛先三后一詺为化主同，下则为火宅中若国邑聚落有大长者詺为宅主譬作本，亦名为总譬作本也。
第二舍利弗当知此下有二十七行半颂上第三举五浊释先三后一义，既分作八段，故舍利弗当知以下四偈是十法说之第二，此间詺为佛见所化众生为五浊所惛，则为下火宅中第二长者见火譬作本。下言长者见是大火从四面起下是今就此十四行偈中自有三段，第一半行明能见，第二三行出所见，第三半行明起悲愍之心。今言舍利弗当知我以佛眼观此半偈是第一明能见，佛在法身地见所化众生为五浊所惛也。见六道众生下有三行偈，第二出所见，即是五浊见六道众生贫穷无福慧此半偈出众生浊也。入生死崄道下半偈明命浊也。深着于五欲下一行半偏举贪使明烦恼浊也。深入诸邪见下半偈明见浊也。略不出劫浊，劫浊更无别体四浊为时节节是劫浊也。为是众生故而起大悲心此半偈是第三明能见见所见，起悲愍明如来欲化众生也。
第三我始坐道场此下六行半偈，此间詺为佛以大乘化众生不得，即为下火宅中第三长者救诸子不得譬作本，下言舍利弗是长者作是思惟我身手有力下是也。今就此六行半偈中自有三，第一半行明化众生不得之处，第二半行明化众生不得时节，第三五行半正明化众生不得也。我始坐道场下半行是第一佛以大乘化众生不得之处，观树者一解言树立天下众生，经行者必为此事，亦言念报树四枝覆荫之恩为众生作轨，树木无心犹尚报恩，岂况于人乎！于三七日中思惟如是事此半偈是第二明佛以大乘化众生不得之时节也。从我所得智能下有五行半是第三正明佛以大乘化众生不得，自有三重，第一从我所得智能微妙最第一下半行明佛用大乘拟宜也，第二从众生诸根钝下有三行偈，此明佛见众生无大乘机，第二两偈明息化。就第二无机中自有三，众生诸根钝半行明有人天小机，如斯之等类下半行正明无大机，尔时诸梵王下两行证成无机也。
只由梵王请故住世，验知无大机也。我即自思惟若但赞佛乘以下两行偈是第三明佛息大乘化，自有二，第一一偈半明增畏其患，若无大乘机但为说大乘者容生诽谤之心入三途，故言没在苦也。第二我宁不说法下半行正明息化。
寻念过去佛此下有十一偈是第四，此间詺为佛用三乘化得众生，此则为下火宅中第四长者以三车救子得譬作本。下言尔时长者即作是念是舍已为大火所烧下是也。就此文中自有二，第一十一偈正明用三乘化众生得也。第二从久远劫来一偈释物疑也。就前十行中自有四段，第一六行半明佛用三乘拟宜，第二一行见三乘人机，第三一行半即为说三乘教，第四一行三乘人受行也。今言寻念过去佛此下六行半偈是第一开三乘拟宜自有三重，第一寻念过去佛所行方便力一行明觅教拟宜，上半是觅教下半正明拟宜，第二作是思惟时十方佛皆现下四行半明诸佛赞叹，第三舍利弗当知下一行明释迦归命诸佛也。复作是念我出浊恶世如诸佛所说一偈是第二，见有三乘机堪受三乘化也。思惟是事已即趣波罗[木*奈]下一行半是第三，明佛即为说三乘教正造鹿苑之时，诸法寂灭相者，此明万善诸法寂灭无有三乘之相可说，但以方便故说有三乘也。是名转法轮便有涅盘音下一行是第四，三乘人受行但以方便故说有三乘，只得言有涅盘之音无有实涅盘之体也。五人得道八万诸天得圣，是故维摩经言三宝于是现世间也。从久远劫来此下一偈是第二释疑，疑言：释迦如来三达洞照自应解三乘之教，那得方复学诸佛三乘法耶？释言：从久远劫来赞示涅盘法，明又已解三乘教法，但欲为同诸佛故也。又释：时众相与生疑言，若道理中无此三乘佛，何故具欲为人说是三乘耶？是故第二有一偈释疑。从久远劫来赞示涅盘法，言常欲示一乘因果法，无大乘众生不堪受也。相传言：此则密明寿量之义，此是前释也。
舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿，此一偈是第五，此间詺为佛见三乘人有大乘机发，机发是理故言志求，此则为下火宅中第五长者见子免难譬作本，下言是时长者见诸子等安隐得出火宅下是也。
咸以恭敬心皆来至佛所此偈是第六，此间詺为三乘人索果，此则超为火宅中第七诸子索车譬作本，下言是时诸子各白父言父先所许珍玩之物下是也。
我即作是念如来所以出此下两行一句第七，此中詺为佛见三乘人大乘机发故欢喜，追为火宅中第六长者见子免难故欢喜譬作本也。下言其心泰然欢喜踊跃下是也。今两行一句偈自为二，初两偈出欢喜之由，第二余一句正明欢喜。初两行出欢喜所由之中自有二，我即作是念如来所以出为说佛慧故是前偈明好事遂故喜也。钝根少智人着相憍慢者不能信是法，是后偈明恶事除故喜，何以知之？此人本时是钝根，今者成利根，何以知然？昔日纵使利根废己作钝根，今发广大心故，称之为利根人也。此人本时是小乘小智，今者成大乘大智，此人本时是着相憍慢者，今日非着相憍慢，本时不能信大乘法，今日能信大乘法，是故生喜也。今我喜无畏此一句是第二正明欢喜。
于诸菩萨中正直舍方便但说无上道，此三句是第八，此间詺为佛为众生说大乘，即是说法华经，舍者除昔日方便教去，但说无上道者，取今日大乘之教也。此则为下火宅中第八长者等与大车譬作本也。下言是时长者名赐诸子等一大车也。菩萨闻是法疑网皆已除此一偈五浊中之第八，十种法说之是第九，此间詺为三乘人相与舍三乘教得大乘解，为下火宅中第九诸子得大车故欢喜譬作本。下言是时诸子各乘大车得未曾有欢喜踊跃也。颂五浊竟。
如三世诸佛此下五行半是颂释迦中第四义颂叹法希有，长行所无者也。不为下譬作本也。今就此五行半中自有三段，第一有一偈先出所叹之法也。即是一乘教。第二从诸佛兴出世有两偈，据诸难显叹法希有之相。第三有二行半还据优昙华譬结叹也。又解云：就中有二，初一偈出所叹之法，后四行半正叹法，就叹法中有三，初二偈法说，次一偈譬说，后一偈半合譬也。
汝等勿有疑此下一行半偈，偈中之第五颂上释迦门第五不虚妄，十种法说中复是第十段，此为下火宅中第十不虚妄譬作本也。下言舍利弗于汝意云何是长者各与诸子珍宝大车宁有虚妄下是也。
汝等舍利弗声闻若菩萨下，但法说化上根人中本有二，上从汝已殷懃三请以来讫于上一百一十四行偈正法说化上根人，上根人相与得解开三显一同归之理无三之别，是故自此下有七行偈，是第二略奖劝上根人。修行取果上正法说中本言有二，长行与偈，今此七行偈奖劝之中亦二者，第一有五行半偈劝奖上根人行因，第二汝等既已知下一行半奖劝上根人慕果，前劝行因即是化他，后劝慕果即是自行，菩萨之谓也。又就此两段之中各有三重，奖劝行因中有三重者，初有两行偈，先出所弘之法即是此经。夫行因之体只是弘经益物自行兼余，是故先出所弘之经。第二复有两行偈正劝奖弘经，即是行因。第三从舍利弗当知下一行半即双结上两段。又就此三段中各有二重，第一出所弘之经中有二者，初一行偈是第一正叹出所弘之经，第二偈释上结成也。当知是妙法诸佛之秘要者，此经能令人出生死得涅盘，此即是要义，从本以来未得说此妙法即是秘义也。以五浊恶世一偈即是第二释上秘要之意，只由五浊众生乐着五尘六欲，此辈众生无有求佛道之心，不能得说此法华，即是秘要义。第二正劝奖行因中有二者，第一言当来世恶人下一偈诫令行因之时恶人莫为说，第二言有惭愧清净下一偈劝令好人遍为说。第三双结中有二者，第一言舍利弗当知下一偈此则结上第一出所弘之经，第二言其不习学者不能晓了此，此半行即结上第二正明其弘经之方，其不习学者莫为说，此半正结初偈，结后偈时翻取可解，当知学能解了者应为说也。汝等既已知，此下一行半偈是第二奖劝上根人慕果，就中亦有三者，第一有三句偈明上根人得解三一之义，第二言无复诸疑惑一句明上根人等惑除，第三心生大欢喜下半偈正奖劝慕果也。
法华义记第三终
经疏部
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