�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]

S�́ 0406

�ỨC PHẬT N�I KINH�HƯ KH�NG TẠNG BỒ T�T THẦN CH��

- H�n dịch:�V� Danh

�- Việt dịch:� Tuệ Khai cư sĩ - Phan Rang

Chứng nghĩa: Tỳ Kheo Th�ch Đỗng Minh

T�i nghe như vầy, một thuở đức Phật ở tại tr� xứ của ti�n th�nh trong n�i Khư La �ế Gia, c�ng với v� số ch�ng đại Tỳ kheo v� số ch�ng �ại Bồ t�t nhiều v� lượng v� bi�n như c�t s�ng Hằng. Ng�i diễn n�i kinh C�ng �ức Như Lai rồi, bấy giờ ở phương T�y c� ngọc b�u Như � tự nhi�n xuất hiện với trăm ng�n ngọc b�u Th�ch ca tỳ lăng gi� l�m quyến thuộc. Sự ph�t ra �nh s�ng sủa ngọc b�u Như � đ� đều suốt qua hết. Sắc tượng bốn �nh s�ng lớn của người, trời, Thanh văn, Bồ t�t ở c�i n�y đều diệt kh�ng c�n. Chỉ c�n lại đức Như Lai v� ngọc b�u Như �, c�n bao nhi�u thứ kh�c đều đồng tướng với v� lượng v� bi�n, chẳng thể ng�n thuyết hư kh�ng.

����������� L�c bấy giờ, quang sắc của đức Thế T�n s�ng th�m. Ch�ng sinh trong hội đều chẳng thấy nhau, cũng chẳng được tiếp x�c th�n sắc h�nh tướng. Sự nh�n ngắm của họ cũng chẳng thấy �nh s�ng mặt trời, mặt trăng v� tinh t�. Mắt chẳng thấy sắc, tai chẳng nghe tiếng, mũi chẳng ngửi hương, lưỡi chẳng biết vị, th�n chẳng gi�c x�c, t�m, t�m số ph�p, chẳng kể ph�p, kh�ng ng� v� ng� sở, chỉ thấy sắc tướng quang minh của đức Như Lai v� ngọc b�u Như �. Bồ t�t tại hội trụ ở Thập �ịa, được Thủ Lăng Nghi�m tam muội, nhất sanh bổ xứ, th�n tối hậu, t�m chẳng sợ h�i. V� sao vậy ? V� đ� giải được đệ nhất nghĩa kh�ng Ch�n Như bảo tướng của c�c ph�p. Số Bồ t�t c�n lại, c�c ch�ng Thanh văn, trời, rồng, Dạ xoa, A tu la, Khẩn na la, C�u b�n tr�, Tỳ x� gi�, Ph� đa na, Ca tra ph� đa na, người v� chẳng phải người, c�c người đến hội đều kinh sợ hết. Hoặc ở đ�y đ� chẳng thấy biết nhau, đ�y l� việc g� m� kh�ng nơi hỏi han!

����������� L�c bấy giờ, trong hội c� vị �ại Bồ t�t t�n l� Phạm �m đứng dậy, chắp tay hướng về đức Phật m� n�i kệ rằng :

L�c bấy giờ, đức Thế T�n liền n�i kệ rằng:����������

����������� �ức Phật bảo Bồ t�t Phạm �m rằng :

����������� - N�y thiện nam tử ! Bồ t�t sơ h�nh (Bồ t�t mới h�nh đạo Bồ t�t) trước phải v� họ n�i c� duy�n tưởng tu h�nh s�u Ba la mật. Nếu c� thể hiểu biết t�nh của bốn đại ch�nh l� ph�p sanh diệt th� nhi�n hậu mới v� họ n�i tất cả ph�p chẳng thể ng�n thuyết kh�ng c� tự tướng, chẳng sinh, chẳng diệt, kh�ng duy�n, kh�ng sở hữu... tất cả c�c hạnh đều như vậy hết. Nếu c� quan s�t như vậy th� l�a khỏi đoạn, thường, cũng kh�ng sợ h�i. �ối với tất cả ph�p kh�ng duy�n, kh�ng x�c (chạm x�c) th� c� thể mau thỏa m�n s�u Ba la mật, cũng chẳng chấp trước c�c kiến đoạn v� thường nữa.

����������� Do thần lực của Phật n�n khiến cho những người đến hội ở đại ch�ng n�y thấy, nghe, hay, biết đều như trước.

����������� L�c bấy giờ, đức Thế T�n liền đưa tay phải l�n, bảo đại ch�ng rằng :

����������� - Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, h�m nay từ c�i đ� đến m� Bồ t�t n�y thiền định như biển, tịnh giới như n�i, tr� như hư kh�ng, tinh tấn như gi�, nhẫn như Kim cương, tuệ như Hằng sa. Bồ t�t ấy l� tr�ng của c�c Bồ t�t, l� thầy dẫn đường đến Niết b�n, l� s�ng ao của thiện căn, l� b�nh b�u của người ngh�o, l� mặt trời trong tối tăm, l� �nh trăng cho kẻ mất lối, l� n�i của người sợ h�i, l� thuốc hay của người bệnh phiền n�o, l�m sạch c�c nước kiến, ti�u diệt c�c ma o�n giống như sương bị chớp trị, như thuốc an-x�-na của người ph� giới, l� đất của c�c căn l�nh, l� v�ng hoa trong c�c hoa, l� gương soi người �c hạnh, l� mắt của kẻ kh�ng xấu hổ, l� thầy thuốc giỏi của người bệnh, l� giường ngồi của kẻ mệt lười, l� c� thể l�m sung t�c sự đ�i rỗng như trời Thi Lợi c� thể trừ kh�t khao, thiếu thốn như ngọc nguyết �i, soi người thiền định như ngọc Nhật �i, l� xe của người� h�nh đạo Bồ đề, l� ao của người du h� thiền định, l� hoa man của người tu ph�p trợ đạo, l� diệu quả của người l�m những Ba la mật, l� ngọc b�u Như � soi bậc Thập địa, che người trụ ở Thủ lăng nghi�m tam muội như c�y Ba Lợi Chất �a la, đoạn c�c kiến kết như dao b�n, trừ khử tập kh� như kim cương, c� thể h�ng phục tr� ma o�n như lửa mạnh. Th�n Bồ t�t ấy tức l� ph�p kh� của chư Phật, v�ng hoa đội đầu của Duy�n gi�c, �o quần của Thanh văn, nh�n mục của chư thi�n, ch�nh đạo của người, chỗ dựa của s�c sinh, nơi về của ng� quỉ, nơi cứu hộ của địa ngục, ph�p kh� của ch�ng sinh, xe thuyền của Bồ t�t, phụ t� của c�c đức Phật ba đời, giữ cửa th�nh ph�p, đ� c� thể trang nghi�m mười t�m ph�p của Phật, đủ Nhất thiết tr�. Tộc t�nh tử đ� đ�ng được thọ sự c�ng dường tối thắng của tất cả ch�ng sinh, chỉ trừ đức Như Lai. C�c �ng, những người đến hội đều n�n đến gần, rồi t�y theo � lực của m�nh m� c�ng dường, cung k�nh, t�n trọng, ngợi khen, đem đủ thứ tr�n bảo, tr�ng phan, bảo c�i, hương hoa, chuỗi ngọc... dọn sạch đường đi m� trang ho�ng đẹp đẽ. C�c �ng chẳng bao l�u sẽ th�nh ph�p kh� như vậy.

����������� Tất cả những ch�ng đến hội đều đứng dậy v�ng tay, chắp tay hướng về ph�a Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng đến m� mừng vui k�nh lễ chi�m ngưỡng kh�ng ch�n.

����������� L�c bấy giờ, trong hội c�c vị �ại Bồ t�t v� �ại Thanh văn, vua trời, vua rồng, vua Dạ xoa, vua A tu la, vua Ca l�u la, vua Khẩn na la, vua Ma h�u la, c�c ti�n ngũ th�ng... đều t�c khởi � niệm n�y : �Ch�ng ta sẽ d�ng đồ c�ng tối thắng g� để phụng hiến c�ng dường tộc t�nh tử đ�. Bấy giờ, �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng liền biến thế giới Ta B� n�y kh�ng c� n�i đồi, đồng trống, g� đống, ng�i khe, khử trừ x� uế, gi� bụi, tiếng gh� rợn, h�a sinh ra những c�y bảy b�u m� hoa tr�i ph�t ra hương thơm vi diệu, cỏ c�y nương theo đất đều th�nh bảy b�u, bệnh khổ sẵn c� của tất cả ch�ng sinh v� khổ của địa ngục đều trừ diệt hết. Quần �o đồ ăn, thức uống, những đồ trang nghi�m th� t�y � người y�u cầu m� đầy đủ. Th�n sắc của con người đoan ch�nh, c�c căn ho�n bị đầy đủ. Con người kh�ng c� phiền n�o, l�ng họ tịch tịnh, ưa tu thiện căn, th�m t�n Tam Bảo. Những người đến hội th� mỗi một ch�ng sinh, tr�n hai tay đều c� ngọc b�u Như �. Mỗi một vi�n ngọc b�u đều ph�t ra �nh s�ng chiếu soi khắp c�i Ta b�, khiến cho khắp nơi s�ng rỡ, ph�t ra đủ thứ �m thanh nhạc trời vi diệu, mưa xuống đủ thứ �o trời, chuỗi ngọc, hoa tr�i, hương �a ma la bạt, hương Ngưu đầu chi�n đ�n v� bột tạp hương... đựng đầy trong đồ đựng đẹp. Hai b�n đường c�i ấy, Bồ t�t h�a l�m bảo đường giống như ng�i Tỳ Giả Di�n �ường của �ế Th�ch. Trong đường ấy (nh� ấy) đều c� thi�n nữ đoan nghi�m như thể nữ thắng diệu của vua trời thứ s�u, tấu l�n kỹ nhạc nh� trời. B�n tr�n đỉnh đức Thế T�n, ở trong hư kh�ng, c� bảo c�i lớn, ngang dọc một trăm do tuần với mọi b�u trang nghi�m như hoa c�i của trời Phạm, xen lẫn v�o l� những m�n lưới b�u với sợi v�ng, ch�n ch�u... Ch�ng đều ph�t ra �m nhạc. �ất sinh ra cỏ c�y, hoa tr�i, c�nh l� cũng ph�t ra �m nhạc nh� trời. Những �m thanh ấy diễn n�i s�u Ba la mật của ph�p �ại thừa m� ch�ng sinh nghe th� đều được bất tho�i chuyển V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c. �ại ch�ng hội thấy Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng hiện đại trang nghi�m th� l�ng sinh ra mừng vui, được chưa từng c�, đều n�i l�n rằng :

����������� - Ch�ng ta sẽ d�ng vật g�, ở trước đức Thế T�n, đặt b�y ph�p t�a để cho vị Tộc t�nh tử đ� ngồi l�n đ�y ?

����������� Bấy giờ, trước đức Phật c� hoa sen lớn tự nhi�n xuất hiện, ngang dọc mười dặm với bạch ng�n l�m th�n, ho�ng kim l�m c�nh, m� n�o l�m đ�i, b�u Phạm quang l�m tua. Lại c� h�ng trăm ng�n hoa sen như vậy v�y quanh. Ở tr�n hoa sen, Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng ngồi kiết gi�, tr�n đỉnh đầu c� ngọc b�u Như �. Quyến thuộc đem theo của Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng đều ngồi ở tr�n những hoa sen v�y quanh đ�.

����������� L�c ấy, Bồ t�t Di Lặc liền d�ng kệ hỏi Bồ t�t Dược Vương về việc từ trước đến nay c�c Bồ t�t c� danh tiếng lớn th� :

Trước lễ Phật Thế T�n��� Nhi�n hậu mới tựu tọa

�ại sĩ n�y vừa sang�������� Hiện việc trang nghi�m diệu

Cũng chẳng lễ Thế T�n��� Liền ngang nhi�n tựu tọa ?

����������� Bấy giờ, �ại Bồ t�t Dược Vương d�ng kệ đ�p �ại Bồ t�t Di Lặc rằng :

�Nay �ại sĩ n�y sang��������������� �� trụ Phật th�m ph�p

�Chẳng thấy c� ch�ng sanh������� Th�n m�nh chẳng ph�n biệt.

����������� Bồ t�t Di Lặc lại d�ng kệ hỏi :

����������� Nếu chẳng thấy ch�ng sanh������� Ắt trụ ở thật tế

����������� V� sao hiện trang nghi�m������������ Nguyện đ�p để quyết định ?

����������� Bồ t�t Dược Vương lại d�ng kệ đ�p :

����������

!

����������� L�c bấy giờ, đức Thế T�n bảo Tộc t�nh tử rằng :

����������� - Hay thay ! Hay thay ! ��ng như lời n�i của �ng ! Tất cả kẻ ph�m phu chẳng thể biết việc l�m phương tiện v� cả giải tho�t của một Tu đ� ho�n. Giả sử tất cả ch�ng sinh ch�nh l� Tu đ� ho�n th� chẳng thể biết h�nh động phương tiện v� cả giải tho�t của một Tư đ� h�m. Như Tư đ� h�m, A na h�m, A la h�n chẳng thể biết h�nh động phương tiện v� cả giải tho�t của một B�ch Chi Phật. Tất cả ch�ng sinh đều l� ph�p-gi�-kiếp B�ch Chi Phật chẳng thể biết h�nh động phương tiện th�nh tựu ch�ng sinh v� cả giải tho�t của một �ại Bồ t�t V� sanh ph�p nhẫn. Tất cả ch�ng sinh đều l� Bồ t�t V� sanh ph�p nhẫn chẳng thể biết h�nh động phương tiện v� cả giải tho�t của một �ại Bồ t�t được Thủ Lăng Nghi�m tam muội, c�c tr� v� ngại, th�ng đạt đệ nhất nghĩa. �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng n�y đ� qua v� lượng v� bi�n kiếp được V� sanh ph�p nhẫn, c�c tr� v� ngại, Thủ Lăng Nghi�m tam muội, th�ng đạt đệ nhất nghĩa n�n c� thể biết hết h�nh động v� c�c phiền n�o trong l�ng của những ch�ng đến hội n�y. Hoặc c� ch�ng sinh thấy sự đại trang nghi�m vi diệu đều được trụ ở Ly dục địa. Vị Tộc t�nh tử đ� ở chỗ kia biến mất m� hiện dến c�i n�y như Hư kh�ng thần th�ng tr� tuệ tam muội khiến cho c�c ch�ng sinh sinh ra l�ng l�a khỏi dục Nhi�n hậu Bồ t�t ấy lại hiện Thế đế trang nghi�m tam muội khiến cho v� lượng ch�ng sinh được th�nh tựu tam muội như vậy, chẳng c�ng chung với Thanh văn, B�ch Chi Phật. Nếu vị Tộc t�nh tử đ� hiện �ệ nhất nghĩa v� sanh trang nghi�m th� tất cả người, trời... cho đến Bồ t�t b�t trụ đều sinh ra kinh nghi m� chẳng thể biết h�nh động, tướng mạo. C�ng đức Phật ph�p thậm th�m như vậy. Vị Tộc t�nh tử đ� d�ng phương tiện tr�, ở trong tất cả biển Phật, Ph�p, Tăng, l�ng kh�ng c� nghi hoặc, chẳng nhờ người kh�c m� biết trong ph�p b� mật của tất cả �ại Bồ t�t. Giống như thắng tr�ng c� thể b�y thiện đạo của ch�ng sinh v� đạo Niết b�n c� thể trị t�m bệnh phiền n�o v� cả th�n bệnh của ch�ng sinh. C� c�c ch�ng sinh ở nơi đồng hoang sanh tử bị t� kiến mai một m� chẳng thể biết hướng đến thiện đạo v� Niết b�n phương tiện th� thường n�n xưng danh hiệu Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng trong th�m t�m, lễ b�i cung k�nh, đốt hương A gi� l�u m� c�ng dường. Vị Tộc t�nh tử đ� nh�n thấy l�ng � nhiễm v� cả phiền n�o của c�c ch�ng sinh ấy. Rồi t�y theo phiền n�o, c�c kiến ngu si v� căn l�nh đời trước của họ m� Bồ t�t điều phục l�ng họ. Nếu họ ở chỗ Phật, chỗ Ph�p, chỗ Tăng m� gieo trồng thiện căn, hoặc l�m phước nghiệp bố th�, phước nghiệp tr� giới, phước nghiệp tu định rồi theo sở ứng ấy, hoặc ở trong mơ, hoặc trong giấc ngủ Bồ t�t ấy thường d�ng đại phương tiện m� thị hiện ch�nh đạo cho họ. Do phương tiện ch�n ch�nh n�n họ mau ch�ng l�a khỏi t� kiến, t� hạnh, t� nguyện, t� t�m, t� th� (th� hướng) khiến cho th�n miệng � của ch�ng sinh đ� được ch�nh hạnh, ch�nh nguyện, thiện hữu, c� thể mau ch�ng ti�u trừ phiền n�o dơ bẩn, l�a khỏi c�c đường �c, chẳng hoại thiện nh�n, t�m được tự tại, trụ ở nhẫn thậm th�m. Nếu c� ch�ng sinh, th�n dủ thứ bệnh, t�m loạn đi�n cuồng, mắt chẳng thấy sắc, miệng chẳng thể n�i, th�n bị ph�n hoại th� phải đem th�m t�m xưng danh hiệu Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, để được trừ bệnh n�n đốt hương A gia l�u hay hương �a gi� l�u, lễ b�i c�ng dường. Vị Tộc t�nh tử đ� ở trong mơ của người ấy hiện ra h�nh d�ng Phạm thi�n hoặc h�nh d�ng �ế Th�ch, h�nh d�ng trời Thi La, hoặc h�nh d�ng T�t la b� sa đế thi�n, hoặc h�nh d�ng S�t lợi, hoặc h�nh d�ng đại thần, hoặc h�nh d�ng cha mẹ, hoặc h�nh d�ng trai g�i... đứng ở trước người ấy, rồi t�y theo sở ứng của họ m� hiện phương thuốc v� đồ vật họ cần, khiến cho người bệnh kia nh�n đ�y tất cả bệnh diệt hết kh�ng c�n. Nếu c� người khuy�n dẫn đường t�m của cải, người học hỏi cầu đa văn, người ngồi thiền cầu tr� tuệ, người cầu danh dự, người cầu xảo thuật�, người cầu tụ lạc�, người cầu t�n qu�, người cầu sắc lực�, người cầu chủng tộc, người cầu �m thanh, người cầu con trai, con g�i, quyến thuộc�, người cầu bố th�, tr� giới... cho đến tr� tuệ�, người cầu diệu �m thanh khiến cho ch�ng sinh ưa nghe, người muốn l�a khỏi �c, người muốn khiến cho người kh�c trụ ở bố th�... cho đến trụ ở tr� tuệ, người muốn được trường thọ, người muốn được đồ tư sinh kh�ng mất, người muốn khiến cho người san lận tu xả hủy giới, muốn người trụ giới giải đ�i tinh tấn, muốn người t� tuệ th�nh ch�nh tuệ, muốn người chưa trụ thừa trụ thừa, muốn người� tự cầu thừa m� v� người kh�c cầu thừa, muốn người kh�ng c� t�m đại bi chẳng tự v� th�n chỉ v� ch�ng sinh... th� d�ng phương tiện g� khiến ch�ng sinh n�y đối với V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c chẳng tho�i chuyển, trụ ở đại phương tiện, bốn v� lượng t�m ? Những ch�ng sinh đ� n�n phải lễ b�i cung k�nh Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, hoặc ở chỗ kh�ng nh�n, hoặc trong vườn rừng đốt hương �a gi� l�u hay hương Ca-tr�-a-đồ-la, chắp tay k�nh lễ hướng về mười phương. Lễ rồi người đ� n�n đọc ch� n�y :

����������� A đ� điệt tha - A nhị lị thước - A nhị lị thước - Ca tăng nể ca (thượng) ch� (thượng) La (thượng) Ch� la tỳ (thượng) Ch� (thượng) La (thượng) San ch� (thượng) La ca tăng nể ca (thượng) Yết la (thượng) Ma la (thượng) Yết la� (thượng) Ma la (thượng) Tỳ (thượng) Gi� (thượng) A li ma ma ph�p (thượng) Bồ (thượng) Tăng x� (thượng) ma na (thượng) Ca tăng nể ca (thượng) Chơn đa ma uể xa la (thượng) Dạ ca tăng nể ca (thượng) ta (thượng) la (thượng) phan ta m� ta (thượng) tha bạt dạ - A hiền nha - A lị ta (thượng) măng cộng ta (thượng) Măng cộng hộ tăng để tỳ (thượng) Phệ gi� (thượng) cộng đề lị sắt tri (thượng) Phệ gi� (thượng) cộng ca tăng nhỉ ca li�n lị dạ đỗ ma a ta dạ ta (thượng) La (thượng) phan bạt đ� (thượng) ch� (thượng) a� (thượng) th�u ca (thượng) Gi� (thượng) để ta (thượng) b� ha.

����������� Nếu c� thể tr� tụng ch� n�y như vậy th� Tộc t�nh tử đ�, hoặc hiện l�m h�nh d�ng người, hoặc h�nh d�ng chim th� để hiện b�y cho người ấy. Rồi t�y theo phước đức của người đ� m� �ng v� họ n�i ph�p, thị hiện một phương tiện. D�ng một phương tiện �ng liền c� thể khiến cho trăm ng�n na do tha ch�ng sinh đến trụ ở c�c thừa, hoặc trụ ở Thanh văn, B�ch Chi Phật thừa. D�ng ch�t �t thời gian phương tiện �ng khiến cho họ trụ ở Bất tho�i chuyển V� thượng �ại thừa, được đủ thứ tam muội, c�c �� la ni, c�c nhẫn, c�c địa. Tộc t�nh tử đ� c� chẳng thể nghĩ b�n đại phương tiện tr� th�nh tựu đại bi. Hoặc c� ch�ng sinh c� thể lường hư kh�ng, ph�n đều m� kh�ng thể lường đại phương tiện tr�, đại từ, đại bi, thiền định tam muội lực th�nh tựu ch�ng sinh của Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng. Tộc t�nh tử đ� th�nh tựu chẳng thể nghĩ b�n những c�ng đức thiện như vậy. Nếu c� ch�ng sinh m� l�ng họ chất trực, kh�ng c� dua nịnh quanh co, an trụ ch�nh kiến, chẳng tự cao, chẳng theo người kh�c, l�a khỏi san tham, tật đố, kh�ng c� hư ngụy, l�ng thanh tịnh th� Tộc t�nh tử đ� khởi l�ng thương x�t dạy bảo khiến cho tinh tấn, b�y phương tiến ch�nh khiến cho ch�ng sinh đ� nhờ lực phương tiện tinh tấn đ� n�n l�a khỏi c�c suy hoạn, c� thể ph�t t�m V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c, hồi hướng tất cả căn l�nh về với V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c chẳng tho�i chuyển. Do sức phương tiện tinh tấn n�y n�n c� thể đủ đầy khắp s�u Ba la mật. Si�ng l�m tinh tấn mau th�nh V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c. Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng th�nh tựu chẳng thể nghĩ b�n c�ng đức cầu h�nh tinh tấn th�nh tựu ch�ng sinh như vậy.

����������� L�c bấy giờ Bồ t�t Di Lặc bạch đức Phật rằng :

����������� - Thưa đức Thế T�n ! V� nh�n duy�n g� m� chỉ ri�ng tr�n đỉnh của Tộc t�nh tử đ� c� ngọc b�u Như � c�n c�c Bồ t�t kh�c th� kh�ng vậy ?

����������� �ức Phật bảo ng�i Di Lặc rằng :

����������� - Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng n�y đ� th�nh tựu đại bi n�n đối với những nguy khổ phạm căn bản tội, hướng đến đường �c, thi�u diệt căn l�nh th� tự hủy hoại. Bồ t�t ấy đối với những ch�ng sinh n�y ch�nh l� đại lương dược (thuốc rất hay), với ch�ng sinh trụ ở đen tối l� l�m �nh s�ng lớn giống như mặt trời chiếu soi. Nếu c� ch�ng sinh phạm tội căn bản, mũi t�n nghi cắm trong t�m, ph� hoại ph�p kh�, m�i rơi rớt n�m bỏ, ch�n mất căn l�nh, nhất định rơi v�o đường �c, kh�ng qui kh�ng y. Chẳng lẽ ch�ng sinh �c l� đồ bỏ của người tr� sao ? Tộc t�nh tử đ� c� thể b�y ch�nh đạo, trừ diệt phiền n�o, khiến cho họ l�a khỏi đường �c. Nếu c� ch�ng sinh tham dục, s�n nhuế, ngu si nhiều, n�i rằng kh�ng c� nh�n quả, chẳng sợ đời sau, gom chứa kh�ng ch�n, thường l�m tham lam, ganh gh�t... cho đến chuy�n l�m mười nghiệp bất thiện, cũng dạy người kh�c l�m th� Tộc t�nh tử đ� giống như thuyền xe c� thể thị hiện đường thiện v� đường Niết b�n. Vậy n�n Tộc t�nh tử đ� đều ứng c�ng dường của tất cả người trời trong thế gian chỉ trừ Như Lai.

����������� L�c bấy giờ, Bồ t�t Di Lặc bạch đức Phật rằng :

����������� - Thưa đức Thế T�n ! Những g� l� tội căn bản ? Nếu c� ch�ng sinh phạm tội căn bản bị thi�u diệt thiện căn, hướng đến đường �c, vĩnh viễn đọa lạc n�m bỏ, l�a khỏi niềm vui người trời th� Tộc t�nh tử đ� l�m sao trừ tội để đem niềm vui thiện đạo v� niềm vui Niết b�n sung t�c vậy ?

����������� �ức Phật bảo ng�i Di Lặc rằng :

����������� - Vua S�t đế lợi c� năm thứ tội căn bản. Nếu vua S�t đế lợi phạm tội n�y th� bị thi�u diệt căn l�nh, hướng đến đường �c, vĩnh viễn đọa lạc n�m bỏ, l�a khỏi niềm vui người trời. Những g� l� năm ? Vua S�t đế lợi hoặc lấy vật của Phật, vật của Chi�u đề tăng, hoặc dạy người kh�c lấy th� đ� gọi l� tội đầu ti�n. Ch� bai ph�p Thanh văn, ch� bai ph�p B�ch Chi Phật, ch� bai ph�p �ại thừa, tạo t�c lưu nạn, phủ che giấu k�n. �� l� tội thứ hai. Nếu c� người t�n t�m xuất gia, cạo bỏ r�u t�c, th�n mặc �o nhuộm, hoặc c� giữ giới hay chẳng giữ giới m� cởi c� sa người ấy, �p buộc ho�n tục, hoặc tr�i buộc, giam cầm, hoặc th�m đ�nh đập khổ sở, hoặc đoạn dứt mạng. �� l� tội thứ ba. Nếu tạo t�c ngũ nghịch, giết cha, giết mẹ, giết A la h�n, ph� h�a hợp tăng, �c t�m l�m chảy m�u th�n Phật. Với năm nghiệp n�y nếu tạo một nghiệp th� đ� l� tội thứ tư. Ch� bai kh�ng c� nh�n quả, chẳng sợ đời sau, thường l�m mười nghiệp bất thiện cũng dạy người kh�c l�m, th�n m�nh ki�n trụ v� dạy người kh�c ki�n trụ ở mười nghiệp bất thiện. �� l� tội thứ năm. Nếu vua S�t đế lợi đối với năm tội n�y m� phạm một tội th� vua S�t đế lợi đ� thi�u diệt căn l�nh, hướng đến đường �c, vĩnh viễn đọa lạc n�m bỏ, l�a khỏi niềm vui người trời. Vị Tộc t�nh tử kia v� người đ� n�n ở ly xa (xe ly biệt) xuất hiện th�n thọ sanh, hoặc l�m h�nh d�ng Sa m�n uy nghi, hoặc l�m h�nh d�ng B� la m�n uy nghi m� v� vua S�t đế lợi n�i về Nhất thiết tr�, n�i về Kinh Tu đa la thậm th�m chưa từng c�, c�c �� la ni, c�c nhẫn, c�c địa, khiến cho vua S�t đế lợi ph�t lồ s�m hối, tu giới, nghe định tuệ, si�ng h�nh tinh tấn, được sinh về xứ thiện. �ại thần phụ tướng c� năm thứ tội căn bản. Những g� l� năm ? �ại thần phụ tướng nếu lấy vật của Phật, vật của Tăng th� đ� l� tội đầu ti�n. Nếu ph� hoại th�nh ấp, tụ lạc, hủy hoại nh�n d�n th� đ� l� tội thứ hai. B�i b�ng ch�nh ph�p như đ� n�i tr�n th� đ� l� tội thứ ba. Hủy hoại người xuất gia khiến cho họ khổ n�o như đ� n�i tr�n th� đ� l� tội thứ tư. Với năm nghiệp v� gi�n nếu tạo t�c một nghiệp th� đ� l� tội thứ năm. �ại thần phụ tướng với năm tội n�y nếu phạm một tội th� như đ� n�i tr�n. Thanh văn đệ tử c� năm thứ tội căn bản. Những g� l� năm ? Một l� s�t, hai l� đạo, ba l� d�m, bốn l� vọng ngữ, năm l� �c t�m l�m chảy m�u th�n Phật. Thanh văn đệ tử với năm tội n�y nếu phạm một tội th� như đ� n�i tr�n. Sơ h�nh Bồ t�t (Bồ t�t mới tu h�nh) c� t�m thứ tội căn bản l�m hủy hoại �ại thừa, thi�u diệt thiện căn, hướng đến đường �c, vĩnh viễn đọa lạc n�m bỏ, l�a khỏi niềm vui người trời, ở l�u trong sinh tử, l�a khỏi thiện tri thức. Những g� l� t�m ? Những ch�ng sinh n�y do �c hạnh n�n sinh v�o thế giới ngũ trược �c hiểm n�y, nhờ ch�t �t căn l�nh n�n gần thiện tri thức được nghe Kinh điển �ại thừa thậm th�m. Người ấy tr� cạn, thiện căn nhỏ nhoi, ph�t t�m V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c. Sơ h�nh Bồ t�t nghe n�i Kinh điển ph�p kh�ng thậm th�m, theo đ�ng như điều nghe ấy thọ tr�, đọc tụng, v� người nhận thức n�ng cạn, theo � nghĩa nghe ấy m� diễn n�i. Người đ� nghe ph�p l�ng sinh kinh sợ, liền tho�i lui V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c, ph�t t�m Thanh văn. Bồ t�t sơ h�nh n�y đ� phạm tội căn bản. Do phạm tội n�n thi�u diệt căn l�nh, hướng đến đường �c, vĩnh viễn đọa lạc n�m bỏ, l�a khỏi niềm vui nh�n thi�n v� Niết b�n, hủy hoại t�m Bồ đề. Vậy n�n Bồ t�t cần phải trước biết t�m hạnh của ch�ng sinh rồi nhi�n hậu dần dần theo thứ lớp m� v� họ n�i ph�p. V� như người đi v�o biển, từ cạn chuyển dần dần đến s�u. V� hạng người n�y n�n Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng thọ th�n khắp nơi nơi khiến cho sơ h�nh Bồ t�t t�y theo sự phạm tội, sợ đọa �c đạo, nếu nghe danh hiệu Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, nghe rồi vui mừng muốn được nh�n thấy để s�m hối tội đ� phạm. V�o cuối đ�m sơ h�nh Bồ t�t mới đốt hương A gi� l�u hay hương �a khư la, chắp tay, cung k�nh xưng danh hiệu Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng th� vị Tộc t�nh tử đ� theo sở ứng của người kia hiện ra đủ thứ th�n, hoặc hiện th�n m�nh, hoặc hiện th�n Phạm vương, �ế th�ch... cho đến hiện th�n trai g�i ở trước mặt người ấy, liền khiến cho sơ h�nh Bồ t�t t�y theo sự phạm của m�nh m� s�m hối trừ tội. Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng cũng lại v� người đ� n�i �ại thừa v� thượng, phương tiện thậm th�m, tam muội �� la ni, c�c nhẫn, c�c địa, khiến cho người đ� l�a khỏi đường �c kinh sợ, chẳng tho�i lui V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c, ph�t khởi đại tinh tấn giống như Kim cương h�nh s�u Ba la mật, mau chứng V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c. Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng nếu chẳng hiện th�n th� n�n phải cầu thỉnh trời A l�u na, n�i l�n như vầy : �Nam m� A lau na thi�n th�nh tựu đại bi c� uy thế lớn ! Khi ng�i xuất hiện, �nh s�ng soi s�ng khắp c�i Di�m Ph� �ề, đồng thời soi v�o th�n t�i th� nguyện đem lời n�i của t�i bạch với Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng rằng, cho t�i ở trong mơ được thấy ng�i, để xin ng�i thị hiện cho t�i phương tiện, khiến cho t�i s�m hối trọng tội căn bản, được mắt th�nh tr� tuệ �ại thừa. B�y giờ cần phải nằm ngủ lại chỗ cũ cho đến khi trời A l�u na xuất hiện. Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng v� sơ h�nh Bồ t�t ở trong mơ hiện th�n, v� Bồ t�t ấy n�i với phương tiện đại tr�, khiến cho Bồ t�t ấy s�m hối tội, cũng chẳng qu�n mất t�m Bồ đề, chứng được tam muội, ki�n trụ ở �ại thừa, mau ch�ng đủ đầy s�u Ba la mật, chẳng bao l�u sẽ được V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c. �� gọi l� tội thứ nhất của sơ h�nh Bồ t�t.

����������� Nếu sơ h�nh Bồ t�t n�i với ch�ng sinh rằng : ��ng đối với �ại thừa chẳng thể giỏi tu B�t nh� Ba la mật, cũng lại chẳng thể được th�nh V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c ! �ng n�n mau ph�t t�m Thanh văn, B�ch Chi Phật th� �ng c� thể mau ch�ng được ra khỏi sinh tử�. C�n n�i lời như tr�n th� đ� gọi l� tội thứ hai của sơ h�nh Bồ t�t.

����������� Lại nữa, nếu sơ h�nh Bồ t�t n�i với mọi người� rằng : ��ng ki�n tr� ba la đề mộc xoa giới l�m g� ? N�n mau ch�ng ph�t t�m V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c, đọc tụng Kinh �ại thừa. Nếu v� phiền n�o n�n khởi l�n nghiệp bất thiện của th�n miệng � th� nghiệp chẳng c� g�, ch�ng đều sẽ trừ diệt chẳng chịu quả b�o !� C�n lời n�i như tr�n th� đ� gọi l� tội thứ ba của sơ h�nh Bồ t�t.

����������� Lại nữa, nếu sơ h�nh Bồ t�t n�i với ch�ng sinh rằng : �N�y Tộc t�nh tử ! �ng chẳng n�n th�nh thọ Kinh ph�p Thanh văn m� n�n phải che giấu. V� sao vậy ? V� Kinh đ� chẳng thể khiến cho �ng được quả b�o lớn, đoạn trừ vĩnh viễn phiền n�o. �ng h�y n�n th�nh thọ Kinh �ại thừa v� Kinh ấy khiến cho h�nh động �c của �ng, tất cả bị ti�u diệt, mau ch�ng chứng V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c�. Nếu ch�ng sinh đ� nhận lấy t� kiến n�y th� phạm tội căn bản. �� gọi l� tội thứ tư của sơ h�nh Bồ t�t.

����������� Lại nữa, nếu sơ h�nh Bồ t�t v� danh lợi n�n đọc tụng giỏi n�i kinh �ại thừa v� n�i như vầy : �Ta l� người �ại thừa !� tự đề cao th�n m�nh, hạ thấp người kh�c. V� ganh gh�t n�n tự n�i th�n m�nh được ph�p hơn người. Người n�y ở trong �ại thừa m� phạm trọng tội, hướng đến đường �c, vĩnh viễn đọa lạc, n�m bỏ. Giống như c� người muốn v�o biển cả, tu sửa thuyền b� muốn đến chỗ b�u. Giữa đường thuyền bị hư hoại, ch�n th�n mất mạng, sơ h�nh Bồ t�t cũng lại như vậy, muốn v�o �ại thừa, nhưng v� ganh gh�t n�n n�i lời n�i dối, ph� hủy thuyền tin, đoạn dứt mạng tr� tuệ. Ma ha la ph�m tiểu Bồ t�t đ� phạm tội căn bản. �� gọi l� tội thứ năm của sơ h�nh Bồ t�t.

����������� Lại nữa, n�y tộc t�nh tử ! Trong đời vị lai sẽ c� sơ h�nh Bồ t�t xuất gia hay tại gia thọ tr� đọc tụng nghĩa �kh�ng� thậm th�m, tam muội �� la ni, c�c nhẫn, c�c địa, sở hạnh của bậc đại nh�n, những việc trang nghi�m, Kinh điển �ại thừa m� t�c khởi t�m như vầy để v� người kh�c giải n�i c�c ph�p n�y : �Ch�nh ta đ� chứng, nay v� đại bi n�n ta v� �ng giải n�i ! �ng n�n tu tập ! �ng cũng chẳng bao l�u đối với th�m ph�p n�y sẽ tự chứng biết !� Người đ� chẳng n�i : �Ta chỉ đọc tụng thậm th�m ph�p n�y, v� người kh�c giải n�i m� thật chưa chứng� m� n�i dối l� th�n m�nh được ph�p sở chứng nhiều hơn biển cả của ba đời c�c đức Phật. �ại Bồ t�t, c�c bậc hiền th�nh. Giống như c� người đi qua v�ng kho�ng d� bị đ�i kh�t bức b�ch rất mệt nhọc, thiếu thốn. Họ đi đến c�y kia trong rừng c�y t�m kiếm đồ ăn thức uống. Họ bỏ c�y c� quả ngọt đi đến c�y độc, rồi ăn tr�i c�y ấy, liền bị mạng chung. Ta n�i người n�y cũng lại như vậy, họ được điều kh� được, bản th�n gặp thiện tri thức, gặp được ph�p �ại thừa, nhưng v� tham lợi dưỡng n�n hư dối tự đề cao m�nh, hạ thấp người kh�c. Người như vậy đ� phạm tội căn bản, hướng đến đường �c, vĩnh viễn đọa lạc n�m bỏ, l� sự h�n hạ của người tr�. Người n�y chẳng n�n th�n cận. Nếu S�t lợi, B� la m�n, tỳ x�, thủ đ� la v� những người tr� m� th�n cận th� đều phạm tội hết. �� gọi l� tội thứ s�u của sơ h�nh Bồ t�t.

����������� Lại nữa, n�y Tộc t�nh tử ! Trong đời vị lai c� vua S�t đế lợi chi�n đ� la, quốc sư, tể tướng, phụ t� đại thần chi�n đ� la, lại c� kẻ ngu si tự cho l� minh tr�, khởi l�n đại ki�u mạn. Những người như vậy gi�u c� nhiều của b�u, tu h�nh rộng r�i đủ thứ phước nghiệp bố th�. Họ h�nh tr� bố th� n�n ki�u mạn, bu�ng lung hướng về vua S�t lợi n�i đủ thứ tội �c của c�c Sa m�n, cũng hướng về Sa m�n n�i tội �c của vua. Ch�ng dựa v�o lực vua khiển tr�ch Sa m�n để chiếm đoạt của cải. C�c Tỳ kheo bị bọn ch�ng �p bức liền lấy vật của Phật, vật của chi�u đề tăng v� vật của th�n m�nh để m� cho ch�ng. Những chi�n đ� la được vật n�y rồi, ch�ng đem d�ng l�n vua. Những người như vậy đều phạm trọng tội. �� gọi l� tội thứ bảy.

����������� Lại nữa, ở trong đời vị lai c� quốc vương �c, Sa m�n chi�n đ� la cho phi ph�p ch�nh l� ph�p, bỏ bỏ Kinh, Luật ch�nh giới, cũng lại chẳng nương v�o đại ấn của hắc ấn, lời n�i của thầy dẫn đường đại từ bi, giới B�t nh� Ba la mật v� giới phương tiện kh�o l�o trong Kinh điển kh�c. Họ lại tạo t�c dị ph�p, l�m ra những hạn chế mới để n�o loạn Tỳ kheo h�nh ph�p. V� n�o loạn n�n Tỳ kheo chẳng thể tu tập hạnh qu�n v� chỉ tức, học vấn vui l�m mọi việc. H�nh c�i nghiệp n�y n�n chẳng thể chế phục c�c kết phiền n�o, những Tỳ kheo n�y đ� mất thiện t�m, lại ph� uy nghi, h�nh động lười nh�c, thật chẳng phải l� Sa m�n m� tự xưng l� Sa m�n, chẳng tu phạm hạnh m� tự xưng l� phạm hạnh, kh�ng điều g� kỵ nạn cứ lớn tiếng n�i b�n giống như đủ �m thanh, giỏi c� thể n�i ph�p khiến cho vua s�t lợi đại thần phụ t� cung k�nh c�ng dường. Bọn ch�ng c�n hướng về những người �o trắng (thế gian) n�i đủ thứ lỗi xấu của h�nh ph�p Tỳ kheo, khiến cho vua v� đại thần dấy khởi l�ng hiềm tr�ch m� thu lấy đồ vật tư sinh của Tỳ kheo h�nh ph�p, buộc Tỳ kheo quay về sống ở nh�. Người như vậy đều phạm tội nặng. V� sao vậy ? V� Tỳ kheo thiền định ch�nh l� ruộng phước tốt, l� ph�p kh� tam muội �� la ni, ph�p kh� c�c nhẫn, ph�p kh� c�c địa, diễn n�i ch�nh đạo c� thể tạo ra sự soi s�ng, độ tho�t c�c nghiệp phiền n�o của ch�ng sinh. Phật v� sơ h�nh Bồ t�t chẳng đủ ph�p n�n n�i t�m tội căn bản n�y. Bồ t�t sơ h�nh đối với t�m việc n�y, nếu phạm một tội th� Bồ t�t sơ h�nh đ� đ� thi�u diệt c�c thiện căn, hướng đến đường �c, vĩnh viễn đọa lạc n�m bỏ, l�a khỏi niềm vui người trời, hủy hoại t�m Bồ đề. Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng v� người đ� n�n ở c�c địa phương, hiện th�n khắp nơi nơi. Bồ t�t, hoặc hiện h�nh tướng uy nghi của Sa m�n... cho đến h�nh tướng uy nghi của s�c sinh m� rộng n�i như Kinh Thủ Lăng Nghi�m. Khắp nơi nơi Bồ t�t v� c�c ch�ng sinh giải n�i Kinh điển thậm th�m của Như Lai, tam muội �� la ni, c�c nhẫn, c�c địa khiến cho Bồ t�t sơ h�nh phạm tội kh�ng phương tiện tuệ đ�, l�ng ph�t sinh t�m qu�, mang nỗi kinh sợ s�u sắc, ph�t lồ s�m hối. Nếu c�c ch�ng sinh nghe danh hiệu Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng m� muốn được nh�n thấy để s�m hối trọng tội, vĩnh viễn được trừ diệt nỗi sợ đường �c th� cần phải lễ k�nh xưng danh hiệu Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng. Tộc t�nh tử đ� t�y theo phước lực của người ấy, hoặc hiện tự th�n, hoặc hiện th�n Phạm Vương, th�n �ế Th�ch.. cho đến hiện th�n trai, g�i ở trước mặt người ấy khiến cho Bồ t�t sơ h�nh đ� phạm tội, được s�m hối, cũng v� người ấy diễn n�i phương tiện tam muội �� la ni v� thượng �ại thừa thậm th�m, khiến cho người ấy ki�n trụ ở c�c nhẫn, c�c địa, vĩnh viễn được xa l�a nỗi kinh sợ đường �c, đối với V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c m� chẳng tho�i chuyển, c� sức đại tinh tấn dũng m�nh, tu h�nh s�u Ba la mật nhanh giống như �nh chớp, mau ch�ng th�nh V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c.

����������� Nếu Tộc t�nh tử đ� chẳng v� họ hiện th�n khiến cho được thấy th� Bồ t�t sơ h�nh nếu phạm tội kia v�o phần sau đ�m, hướng về phương ��ng, đốt hương lễ b�i cầu thỉnh trời A L�u Na, n�i l�n như vầy : �Nam m� A L�u Na thi�n th�nh tựu đại bi, c� đại uy thế ! Nếu khi ng�i xuất hiện, �nh s�ng chiếu s�ng c�i Di�m Ph� �ề, đồng thời chiếu v�o th�n t�i th� nguyện xin ng�i đem lời n�i của t�i bạch với ng�i Bồ t�t �ại Hư Kh�ng Tạng, khiến cho t�i ở trong mơ được thấy ng�i để ng�i b�y cho t�i phương tiện khiến cho t�i s�m hối tội căn bản, được mắt th�nh tr� tuệ �ại thừa�. L�c ấy Bồ t�t sơ h�nh cần phải nằm ngủ lại chỗ cũ, đến khi A L�u Na xuất hiện th� Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng v� Bồ t�t sơ h�nh, ở trong mơ hiện th�n v� Bồ t�t ấy n�i phương tiện đại tr�, khiến cho �ng ấy s�m hối tội lỗi m�i qu�n mất t�m Bồ đề m� chứng được tam muội, ki�n trụ ở �ại thừa, mau đầy đủ s�u Ba la mật, chẳng bao l�u sẽ được V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c. Do c� đại c�ng đức chẳng thể nghĩ b�n dũng m�nh tinh tấn như vậy n�n tr�n đỉnh đầu Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng c� ngọc b�u Như � n�y.

����������� Lại nữa, Tộc t�nh tử ! Nếu c� ch�ng sinh nghe danh hiệu Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng m� vẽ h�nh tượng để c�ng dường th� chỗ sinh sống của người ấy lửa chẳng thể đốt ch�y, nước chẳng thể nhận ch�m, binh đao chẳng hại độc, chẳng thể thương tổn, người c�ng chẳng phải người kh�ng thể x�m hại, nhất định chẳng bị chết oan uổng, việc vua chẳng gia th�m, chẳng phạm tội nặng căn bản, kh�ng c� bệnh tật, cũng chẳng chết đ�i. L�c sắp mạng chung thậm ch� mắt chẳng thấy sắc, tai chẳng nghe tiếng, mũi chẳng nghe hương, lưỡi chẳng biết vị, th�n chẳng gi�c x�c (chạm chẳng hay biết) chỉ c�n c� ch�t x�u hơi thở ra v�o, th�n c�n lại ch�t x�u nhận thức thậm ch� l� ch�t nhận thức sau c�ng th� Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng liền v� người ấy hiện th�n. Nếu ch�ng sinh n�y trước thờ Phạm thi�n th� hiện h�nh d�ng Phạm thi�n, trước thờ Ma vương, trời Na la di�n, Ma � thủ la, Th�ch đề ho�n nh�n, Chuyển lu�n th�nh vương, Nhật nguyệt thi�n tử, �ề đầu lại tra cho đến Tỳ Sa m�n vương... t�y theo việc phụng sự ấy m� Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng ở trước người đ� thị hiện th�n h�nh của vị ấy m� n�i kệ rằng :

����������� Bốn Th�nh đế như vậy �� Sở kiến người Tuệ Th�ng.

����������� V� biết đến sinh tử ������ �� Hay độ biển hữu t�nh.

����������� Ch�ng sinh đ� ở trong � thức biết ph�p n�y rồi đều sinh v�o chỗ thiện. Nếu c� ch�ng sinh tin k�nh Phật th� liền hiện ra th�n Phật m� n�i kệ rằng :

����������� Ch�nh tr� Phật thanh tịnh� ���� C�c biển hữu độ qua

����������� Mau được chứng c�c địa ������ Tất cả khổ l�a xa.

����������� Bấy giờ, ch�ng sinh nghe n�i lời đ�, suy nghĩ về c�ng đức của Phật n�n sau khi mạng chung, chỗ v�ng sinh đến l� đất nước thanh tịnh, kh�ng c� năm trược, được diện kiến c�c đức Phật hiện tại đang n�i ph�p. Suy nghĩ về c�ng đức ph�p, suy nghĩ về c�ng đức tăng cũng lại như vậy. Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng th�nh tựu như vậy chẳng thể nghĩ b�n c�ng đức thậm th�m. Nếu c� ch�ng sinh muốn được đủ thứ t�m tự tại th� v�o phần sau đ�m, n�n tắm gội sạch sẽ, cung k�nh lễ b�i Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, đối với c�c ch�ng sinh dấy khởi l�ng thương x�t m� n�i l�n như vầy : �Nghĩ đến t�i ! Nghĩ đến t�i ! C� đại tr� tuệ, được đại từ bi ! Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng cho t�i niệm định phương tiện !� Rồi liền n�i ch� n�y :

����������� ��t điệt tha hộ tăng nhiễu yết la (thượng) na (thượng) Kh� bả xoa nhỉ l� tam mộ (thượng) - �� la (thượng) phan đa l� đ� na (thượng) dạ ma ha ca tăng nhỉ ca a (thượng) nỏ bả thiềm b� (thượng) t�ng nhị lị để a (thượng) gi� (thượng) La (thượng) thiềm b� t�ng nhi lị để phan x� (thượng) lam (thượng) thiềm b� (thượng) t�ng nhị lị để yết l� th�u t�ng nhị lị để a (thượng) na (thượng) ma t�ng nhị lị để m�n đ� c�u tri t�ng nhị lị để sa (thượng) b� ha.

����������� Nếu tr� tụng ch� đ� th� liền được v�o niệm định phương tiện. Lại nữa, nếu muốn đọc tụng đủ thứ Kinh luận, hoặc lời n�i của Phật, hoặc lời n�i của đệ tử Phật th� n�n tắm gội sạch sẽ, c�n n�i như tr�n, liền n�i ch� rằng :

����������� ��t điệt tha a (thượng) nhỉ la (thượng) x� (thượng) � c�m bồ (thượng) sa x� (thượng) � dạ phan na (thượng) x� (thượng) � bả xoa ta (thượng) m� bả tra la (thượng) x� (thượng) sa sa (thượng) tha na (thượng) ta (thượng) la (thượng) đ� la (thượng) ca (thượng) la hổ ma hổ ma ma ha ca tăng nhỉ ca ta (thượng) b� ha.

����������� Nếu c� người muốn v�o biển cả, muốn v�o hang tối t�m đồ tr�n qu� lạ l�ng, muốn uống thuốc ti�n, hoặc c� người bị tr�i buộc giam cầm, thọ h�nh phạt hay sắp chết, y�u m� biệt ly, o�n gh�t m� hội hợp, sợ binh đao nước lửa, bị uy hiếp của cọp s�i, sư tử, rắn độc, đạo tặc, bị bệnh l�u d�i... cho đến thiếu thốn đồ ăn thức uống th� phải lễ b�i cung k�nh đại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, ngo�i ra như tr�n. Nếu c�c vương tử muốn cầu ng�i vua, cầu trường thọ, cầu B� la m�n uy đức, cầu cư sĩ uy đức, cầu phương thuật tinh xảo, cầu danh tiếng, cầu dung mạo đoan ch�nh, cầu tu định, cầu giải tho�t... những ch�ng sinh như vậy nghe danh hiệu Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng th� v�o phần sau đ�m n�n tắm gội sạch sẽ, mặc �o mới đẹp, l�n tr�n t�a ngồi cao, ch� t�m thỉnh cầu, n�i l�n như vầy : �Nam m� Hư Kh�ng Tạng Bồ t�t ! Bậc c� đại bi cho con phước đức ! Thỏa m�n ch� nguyện của con !� Vị Tộc t�nh tử đ� d�ng thi�n nhĩ nghe, rồi t�y theo phước lực của người ấy liền v� họ hiện th�n. Vị Tộc t�nh tử đ� c� phương tiện đại tr� chẳng thể nghĩ b�n như vậy với những c�ng đức thiện đ� qua biển cả Phật ph�p thậm th�m. N�y thiện nam tử ! Hoặc c� ch�ng sinh c� thể t�nh được nước biển cả, biết được số giọt nước của biển ấy m� kh�ng c� ch�ng sinh c� thể lường được đại tr� phương tiện th�nh tựu ch�ng sinh của Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng. Hoặc c� ch�ng sinh c� thể đo lường được v� lượng v� bi�n hư kh�ng phần tề m� kh�ng c� ch�ng sinh c� thể tr� t�nh được đại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng v� th�nh tựu ch�ng sinh n�n đ� hiện đủ thứ th�n, hoặc hiện th�n Phật, hoặc th�n B� la m�n... cho đến thị hiện th�n s�c sinh hoặc ở khi ngủ hay ở trong mơ... cho đến ch�ng sinh sắp mạng chung c�n ch�t � thức sau c�ng m� v� hiện th�n để trừ bỏ �c nghiệp của người ấy, l�a khỏi nỗi sợ h�i đường �c, khiến họ trụ ở thiện đạo. Vị Tộc t�nh tử đ� đ� th�nh tựu chẳng thể nghĩ b�n c�c thiện c�ng đức của phương tiện đại tr� như vậy, đ� qua biển cả Phật ph�p thậm th�m. Vậy n�n tr�n đỉnh đầu c� ngọc b�u Như �.

����������� L�c bấy giờ, những người đến hội trong đại ch�ng thấy việc chưa từng c� của �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, đều t�n trọng chắp tay cung k�nh, d�ng đủ thứ kệ tụng m� khen ngợi. Bấy giờ, Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng lễ dưới ch�n đức Phật m� bạch đức Phật rằng :

����������� - Thưa đức Thế T�n ! V� sao đức Như Lai c� thể ở trong ch�ng sinh tối tăm v� minh của thế giới ngũ trược n�y m� l�m Phật sự ?

����������� �ức Phật dạy rằng :

����������� - Vị Tộc t�nh tử đ� v� như hư kh�ng kh�ng nhiễm, kh�ng hoạn, kh�ng si. T�nh ấy thanh tịnh nhưng v� nh�n duy�n gi�, mưa, bụi bặm, sương m�c n�n chẳng thanh tịnh. Nếu nh�n duy�n ấy diệt th� thanh tịnh như cũ, liền thấy mặt trời, mặt trăng v� tinh t�, biết được c� khoảnh khắc gi�y l�t s�t na, thời gian ng�y, đ�m, năm th�ng. Như vậy, n�y thiện nam tử ! Như Lai đối với đệ nhất nghĩa kh�ng, t�m được tự tại. Do c�c ch�ng sinh bị kh�ch trần phiền n�o l�m � nhiễm l�ng của họ. Vậy n�n Như Lai v� họ n�i ph�p khiến cho l�ng � nhiễm trở lại được thanh tịnh. Nếu c� ch�ng sinh được gặp �nh s�ng tr� tuệ của Như Lai chiếu soi th� liền c� thể s�ng r�, chứng biết Phật ph�p thậm th�m. Như l� bốn niệm xứ, t�m phận Th�nh đạo... cho đến an trụ ở mười t�m ph�p bất cộng, đại từ, đại bi, đại c�ng đức, Nhất thiết chủng tr�. Vậy n�n liền c� A la h�n, B�ch Chi Phật, �ại Bồ t�t, c�c đức Phật Như Lai xuất hiện ở thế gian. N�y thiện nam tử ! � �ng thế n�o ? Hư kh�ng nương v�o nh�n (mắt) hay nương v�o nh�n thức sinh ra x�c sao ?

����������� - Thưa đức Thế T�n ! Chẳng phải vậy !

����������� - � �ng thế n�o ? Hư kh�ng nương v�o b�n trong mắt duy�n với x�c sinh ra ba thọ sao ?

����������� - Thưa đức Thế T�n ! Chẳng phải vậy !

����������� - Tại, mũi, lưỡi, th�n cũng lại như vậy. N�y thiện nam tử ! � �ng thế n�o? Hư kh�ng nương v�o � hay nương v�o � thức vậy ?

����������� - Thưa đức Thế T�n ! Chẳng phải vậy !

����������� - N�y thiện nam tử ! � �ng thế n�o ? Ch�ng sinh nương v�o hư kh�ng hay hư kh�ng nương v�o ch�ng sinh vậy ?

����������� - Thưa đức Thế T�n ! Chẳng phải vậy ! Chẳng đắp đổi chẳng nương v�o nhau, đều kh�ng sở h�nh, tất cả c�c ph�p cũng lại như vậy, kh�ng qu�n kh�ng h�nh, đồng một t�nh kh�ng, qui về tướng thật tế Như Như. Thưa đức Thế T�n ! V� như hư kh�ng kh�ng ph�, kh�ng hoại, kh�ng t�nh, kh�ng tướng, kh�ng c� ph�n biệt, cũng kh�ng lay động, kh�ng chủng, kh�ng tử, kh�ng quả, kh�ng b�o, kh�ng c� tướng biến dị. Thưa đức Thế T�n ! �ại Bồ t�t nếu c� thể thuận theo qu�n tướng tất cả ph�p như vậy th� đ� gọi l� ở trong ph�p V� sanh được V� sanh ph�p nhẫn.

����������� Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng liền n�i ch� rằng :

����������� �� điệt tha b� (thượng) đ�n đ� b� (thượng) gi� b�n tệ phan la (thượng) x� (thượng) ma nỏ xoa dạ thị na (thượng) x� (thượng) dạ x� (thượng) na nhỉ ma đố nhỉ ha (thượng) la (thượng) a (thượng) na (thượng) dạ pha la (thượng) c� (thượng) pha gi� (thượng) la (thượng) b� nhỉ ma a (thượng) tỳ (thượng) na (thượng) dạ t�c (thượng) phan thước (thượng) na (thượng) ma na (thượng) thước (thượng) đ� đ� ca (thượng) la (thượng) ma thước (thượng) ma ca (thượng) lợi ma đổ tỳ (thượng) sa sơ kha khước (thượng) ma l� đ� na dạ kết l� thước (thượng) đổ tăng th�u trứu nhỉ ta (thượng) b� ha.

����������� �ức Phật dạy rằng :

����������� - N�y Tộc t�nh tử ! Hay thay ! Hay thay ! �ng c� thể v� ch�ng sinh n�i �� la ni Ly cấu sư tử du bộ khư n�y khiến cho c�c ch�ng sinh l�c sắp mạng chung, � thức sau c�ng của họ l�a khỏi phiền n�o chướng, nghiệp chướng, b�o chướng, được v�ng sanh c�i Phật thanh tịnh. �ng c� thể ở tại khắp chỗ ở của nh�n d�n trong v� lượng v� bi�n đất nước, th�nh ấp, tụ lạc m� hiện đủ thứ h�nh tướng uy nghi của th�n, v� c�c ch�ng sinh giải n�i Kinh điển �ại thừa thậm th�m khiến cho vua S�t đế lợi chi�n đ� la v� những người l�m �c đạt đến được thiện ph�p.

����������� Bấy giờ, khi đức Thế T�n n�i ph�p n�y th� v� lượng người, trời c� được tam muội, được �� la ni, được c�c nhẫn... cho đến trụ ở thập địa tr�. C� mười ng�n ch�ng sinh được V� sanh ph�p nhẫn. C�c Tỳ kheo tại hội, đại ch�ng trời, rồng v� Atu la.v.v.. nghe lời đức Phật n�i đều vui mừng l�m lễ m� lui ra.�

KINH HƯ KH�NG TẠNG BỒ T�T THẦN CH�

�

�

�

�

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]