�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ |HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]

S�́ 0405

KINH HƯ KH�NG TẠNG BỒ T�T

- H�n dịch:�Tam Tạng Ph�p Sư Phật �� Gia X� Nước Kế T�n - �ời Dao Tần

�- Việt dịch:� Tuệ Khai cư sĩ - Phan Rang

Chứng nghĩa: Tỳ Kheo Th�ch Đỗng Minh

---o0o---

��������� T�i nghe như vầy, một thuở đức Phật ở n�i Khư La �ể S� nương chỗ sở trụ của M�u ni ti�n (ti�n tịch mặc) c�ng với v� lượng ch�ng đại Tỳ kheo, lại c�ng với v� lượng v� bi�n a tăng kỳ hằng h� sa số đại Bồ t�t m� đều từ những c�i Phật phương kh�c đến. L�c bấy giờ, đức Thế T�n muốn v� đại ch�ng n�i Kinh Tứ Biện T�i, Tam Minh, Phạm Hạnh Trụ, Ph� �c Nghiệp Chướng �a la ni. Bấy giờ, phương T�y, qua khỏi t�m mươi lần hằng h� sa thế giới, c� một c�i Phật t�n l� Nhất Thiết Hương Tập. Ch�ng sinh ở trong c�i ấy th�nh tựu năm trược. Nước đ� c� đức Phật hiệu l� Thắng Hoa Phu Tạng Như Lai Ứng C�ng Ch�nh Biến Tri Minh H�nh T�c Thiện Thệ Thế Gian Giải V� Thượng Sĩ �iều Ngự Trượng Phu Thi�n Nh�n Sư Phật Thế T�n. �ức Phật đ� hiện nay đang v� c�c đại ch�ng chuyển b�nh xe diệu ph�p. Ở đ� c� vị đại Bồ t�t t�n l� Hư Kh�ng Tạng đ� theo đức Phật kia nghe ph�p th�m diệu, đắc được c�c thiền định. Vị Bồ t�t đ� thấy ở phương kh�c v� lượng v� bi�n a tăng kỳ số những vị đại Bồ t�t phi th�n l�n hư kh�ng nhằm hướng ��ng m� đi đến. �ng lại từ xa nh�n thấy thế giới phương ��ng c� �nh s�ng lớn, liền đi đến chỗ đức Phật Thắng Hoa Phu Tạng, đầu mặt lễ dưới ch�n, nhiễu quanh trăm ng�n v�ng, hồ qu� chắp tay m� bạch đức Phật rằng : Thưa đức Thế T�n ! Con thấy ở tha phương v� lượng v� bi�n a tăng kỳ số c�c Bồ t�t, th�n thăng l�n hư kh�ng nhằm hướng ��ng m� đi đến. Lại nữa, con thấy từ xa thế giới phương ��ng c� �nh s�ng lớn. V� nh�n duy�n g� m� c� việc ấy ? Nguyện xin ng�i v� con giải n�i đầy đủ !� �ức Phật Thắng Hoa Phu Tạng bảo Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng rằng : �N�y thiện nam tử ! Phương ��ng c�ch đ�y t�m mươi hằng h� sa thế giới c� một c�i Phật t�n l� Ta B�. Ch�ng sinh trong c�i ấy th�nh tựu năm trược. Nước đ� c� đức Phật hiệu l� Th�ch Ca M�u Ni Như Lai Ứng C�ng Ch�nh Biến Tri Minh H�nh T�c Thiện Thệ Thế Gian Giải V� Thượng Sĩ �iều Ngự Trượng Phu Thi�n Nh�n Sư Phật Thế T�n, nay đang ở tại n�i Khư La �ể S�, nương chỗ sở trụ của M�u ni ti�n. V� khiến cho ph�p lưu h�nh chẳng đoạn tuyệt, v� khiến cho Tam Bảo thường trụ ở đời, v� h�ng phục c�c ma kiến lập ph�p tr�ng, v� đ�ng cửa sinh tử mở cửa Niết b�n, v� c�c vị đại Bồ t�t v� cả Thanh văn, những đại ch�ng từ nơi kh�c đến n�n ng�i muốn n�i kinh Bốn biện t�i, Ba minh, Phạm hạnh trụ, Ph� �c nghiệp chướng �� la ni. Ng�i muốn khiến cho tất cả Bồ t�t của c�c c�i Phật mười phương từ bậc Hoan Hỷ địa cho đến bậc Bổ Xứ, trụ ở Bất cộng ph�p, chẳng theo người kh�c tin, giỏi phương tiện, đủ v� ngại biện... những đại sĩ như thế n�y đều v�n tập. Do đ� đức Phật kia ph�ng ra �nh s�ng ấy. Những vị Bồ t�t kia thấy �nh s�ng n�y rồi liền cỡi hư kh�ng m� đi đến �c thế giới �c đ� v� c�c ch�ng sinh n�i �� la ni ph� �c nghiệp chướng. Quốc độ của đức Phật đ� cũng đủ năm trược c�ng thế giới n�y kh�ng c� kh�c. Nay �ng n�n đến thế giới Ta B� lễ b�i, c�ng dường, th�nh thọ ch�nh ph�p c�ng v� c�c ch�ng sinh �c của nước đ� n�i �� la ni ph� �c nghiệp chướng�. �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng nghe đức Phật n�i rồi, vui mừng nhảy nh�t c�ng t�m mươi ức Bồ t�t đồng thời ph�t thanh m� bạch đức Phật rằng : �Thưa đức Thế T�n ! Con nay kh�t ngưỡng muốn diện kiến đức Phật đ� ! H�m nay con sẽ thừa uy thần của đức Phật đi đến chỗ đức Phật Th�ch Ca M�u Ni ở thế giới Ta B�, lễ b�i c�ng dường, th�nh thọ ch�nh ph�p, cũng v� c�c ch�ng sinh �c của nước đ�, n�i �� la ni ph� �c nghiệp chướng�. �ức Phật Thắng Hoa Phu Tạng đ�p đại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng rằng : �Hay thay ! Hay thay ! �ng tự biết thời điểm�. Ng�i đại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng liền c�ng với t�m mươi ức Bồ t�t đều đảnh lễ dưới ch�n đức Phật, th�n thăng l�n hư kh�ng, đi đến thế giới Ta B�. L�c bấy giờ, ở phương T�y c� �nh s�ng của ngọc b�u Như � xuất hiện với v� lượng b�u Th�ch-ca-tỳ-lăng-gi� v�y quanh. �nh s�ng ngọc ấy che tr�m �nh s�ng của tất cả người, trời, t�m bộ, Thanh văn, Bồ t�t, mặt trời, mặt trăng, tinh t�, đất nước, lửa, gi� c� sẵn trong c�i ấy đều biến mất. �ại ch�ng trong hội chỉ nh�n thấy �nh s�ng của đức Phật v� cả �nh s�ng của ngọc v� lượng v� bi�n, chẳng thể nghĩ b�n, chẳng thể n�i năng, lại kh�ng c� h�nh sắc kh�c chỉ thấy to�n l� hư kh�ng.

��������� L�c bấy giờ, quang tướng �nh s�ng của đức Như Lai soi s�ng th� đại ch�ng trong hội đều chẳng tự thấy m�nh, cũng chẳng thấy người kh�c. Tất cả c�c h�nh sắc đều diệt hết kh�ng c�n l� đối tượng của mắt. Họ chẳng c� được h�nh mạo sắc tướng của th�n m�nh v� đối với sự chạm x�c cũng kh�ng đ�, kh�ng đ�y v� kh�ng trung gian. T�y theo phương hướng nh�n thấy đều như vậy cả. Họ cũng lại chẳng thấy mặt trời, mặt trăng, tinh t�, địa giới, thủy giới, hỏa giới, phong giới. Hết thảy đều kh�ng c�n l� đối tượng của mắt. Tai chẳng nghe tiếng, mũi chẳng ngữi hương, lưỡi chẳng biết vị, th�n chẳng chạm biết, c�c ph�p số của t�m cũng kh�ng sở duy�n, đối với ng� v� ng� sở khởi l�n tướng nữa, cũng kh�ng tưởng s�u nhập ph�n biệt, chẳng thấy được những đại ch�ng từ nơi kh�c đến m� chỉ thấy �nh s�ng đức Phật v� �nh s�ng ngọc. Ngọc ấy thuần d�ng v� lượng b�u Th�ch Ca Tỳ Lăng Gi� l�m bao quanh. �ịa vị của c�c đại Bồ t�t trong ch�ng hội ấy l�n đến Thập Trụ, được Thủ Lăng Nghi�m tam muội v� Nhất sanh bổ xứ. Những Bồ t�t ấy thấy tướng n�y rồi th� th�n t�m y�n ổn, chẳng kinh, chẳng sợ. V� sao vậy ? V� hiểu r� ph�p tướng tự t�nh ch�n thật v� do ở Như đệ nhất nghĩa kh�ng. Số Bồ t�t c�n lại v� ch�ng Thanh văn, trời, rồng, Dạ xoa, C�n th�t b�, A tu la, Ca l�u la, Khẩn na la, Ma hầu la gi�, Cưu ban tr�, ng� quỉ, Tỳ x� gi�, Ph� đơn na, Ca tra ph� đơn na, người, chẳng phải người.v.v... thấy tướng n�y rồi đều kinh sợ, m� muộn. L�ng họ nhiễu loạn, đều chẳng thấy nhau, cũng kh�ng chỗ hỏi han, l�ng tự suy nghĩ, chẳng biết v� duy�n g� m� c� tướng lạ l�ng n�y, cũng lại chẳng biết l� thần lực của ai. Bấy giờ, trong ch�ng, c� một vị Bồ t�t Mahat�t t�n l� Phạm �ảnh c�i đầu dưới ch�n đức Phật, qu� d�i, chắp tay m� n�i kệ rằng :����

��������� Bấy giờ, đức Thế T�n n�i kệ rằng :��

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t mới ph�t t�m, đầu ti�n c� thể n�i tướng v� vin duy�n tướng tu s�u Ba la mật, cho đến biết địa, thủy, hỏa, phong, hư kh�ng v� thức l� tướng sinh diệt, t�nh như thật. Bồ t�t lại biết c�c ph�p chẳng thể n�i, kh�ng c� tự t�nh, kh�ng sanh, kh�ng diệt, kh�ng c� vin v�o duy�n, chẳng động, chẳng lay, kh�ng c� sở hữu. Tất cả c�c ph�p như vậy tu h�nh, l�a khỏi đoạn kiến, thường kiến chẳng sinh ra sợ h�i, đối với tất cả ph�p chẳng khởi l�n x�c tưởng, l�ng kh�ng vin v�o duy�n, rỗng kh�ng, kh�ng sở hữu. Tu h�nh như vậy th� mau ch�ng đầy đủ s�u Ba la mật, lại chẳng trụ trong đoạn kiến, thường kiến nữa.

��������� �ang khi đức Như Lai n�i lời n�i n�y th� tất cả đại ch�ng đều thấy nghe hay biết như sắc tượng cũ m� đối với cảnh giới chẳng thủ lấy tướng ấy. L�c bấy giờ, đức Thế T�n duỗi tay phải chỉ về phương T�y m� n�i rằng :

��������� - Như điềm �nh s�ng ấy ch�nh l� tướng điềm đại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng sắp đến. Bồ t�t n�y đủ c�c tam muội giống như biển cả, trụ Bồ t�t giới như n�i Tu di, l�ng nhẫn nhục giống như kim cương, tinh tấn dũng m�nh giống như gi� mạnh, tr� như hư kh�ng, tuệ như c�t s�ng Hằng, trong c�c Bồ t�t �ng như �ại Thắng Tr�ng, bậc đại đạo sư của hướng Niết b�n, đất của căn l�nh, l� b�nh c�t tường của kẻ ngh�o c�ng, l� mặt trời của người v�o b�ng tối, l� mặt trăng của kẻ lạc đường, l� chỗ nương về của người sợ h�i, l� nước cam lồ l�m m�t lửa n�ng phiền n�o, l� c�y gậy của kẻ thiện căn, l� chiếc cầu của Niết b�n, l� bậc thềm của người sinh l�n trời, l� thuyền qua biển sinh tử, l� xe tr�n đường rộng s�ng, l� c�i ngăn kẻ nhiệt n�o miệng �c b�i b�ng. �ng ấy h�ng phục c�c ngoại đạo giống như sư tử, c� thể tịnh c�c kiến giống như nước mưa, ph� phiền n�o giống như s�t đ�nh (sấm nổ). �ng ấy l� thuốc của người hủy giới, sinh ra mầm căn l�nh giống như sự thấm nhuần của m�a xu�n, trang nghi�m Bồ t�t giống như v�ng hoa c�i t�c, hiển hiện h�nh động thiện �c giống như gương s�ng, l� y phục thượng diệu của kẻ kh�ng t�m qu�, l� đại lương y của người bệnh ba khổ, l� ngọc minh nguyệt của kẻ n�ng kh�t, l� giường của kẻ cực khổ mệt mỏi, �ng ấy đủ c�c tam muội giống như ngọc mặt trời, l� xe tr�u lớn đi tr�n đường Bồ đề, l� ao hoa m�t mẻ của người dạo chơi thiền định, l� v�ng hoa trợ Bồ đề, l� quả của Ba la mật, l� Như � ma ni trong Thập địa, l� c�y Ba lợi chất đa la của bậc cầu Thủ lăng nghi�m, l� dao chặt �c kiến, đoạn dứt phiền n�o tập giống như Kim cương, h�ng phục c�c ma sinh ra c�c c�ng đức, tr� tuệ bảo t�ng, nương v�o c�ng đức của tất cả chư Phật. �ng ấy l� nh�, hang, chỗ nương của c�c Duy�n gi�c, l� mắt của Thanh văn, l� �nh s�ng của kẻ sinh l�n trời, l� đường ngay thẳng của người h�nh t� đạo, l� chỗ cậy nương của s�c sinh, ng� quỉ, l� cứu tinh của địa ngục, l� ruộng phước V� thượng của tất cả ch�ng sinh, l� đệ nhất phụ thần của chư Phật ba đời, c� thể hộ th�nh lũy ph�p, đ� đủ trang nghi�m mười t�m bất cộng chư Phật mật tạng, th�nh tựu đầy đủ tr� tuệ của Phật, ứng thọ c�ng dường của tất cả người, trời... chỉ trừ đức Như Lai th� kh�ng c�n ai theo kịp �ng ấy. N�y đại ch�ng! C�c �ng đều n�n th�n t�m cung k�nh phụng ngh�nh �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng theo sức c� thể được, n�n d�ng diệu bảo tr�ng phan, t�ng c�i, hoa hương, chuỗi ngọc, hương bột, hương xoa, y phục, ngọa cụ, ca tụng, khen ngợi, san bằng đường c�i... đủ thứ trang nghi�m t�n trọng c�ng dường. �ại ch�ng c�c �ng đều cũng n�n th�nh c�ng đức kh� (dụng cụ) như vậy.

��������� L�c bấy giờ, đại ch�ng đứng dậy hướng về phương m� Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng đ� hiện điềm b�o, nhảy nh�t vui mừng, sắc diện vui vẻ, ngay mắt chuy�n ch� đều chung phụng nghinh. Những đại Bồ t�t kh�c v� �ại Thanh văn ch�a trời, ch�a rồng, ch�a Dạ xoa, ch�a C�n th�t b�, ch�a A tu la, ch�a Ca l�u la, ch�a Khẩn na la, ch�a Ma hầu la gi�, ch�a ti�n nh�n ngũ th�ng... đều suy nghĩ rằng : �Ch�ng ta phải b�y biện những đồ c�ng tối thượng thắng diệu g� để c�ng dường vị đại sĩ đ� vậy ?�

��������� L�c bấy giờ, đại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng liền d�ng thần lực biến thế giới Ta B� ti�u trừ mọi uế �c v� những n�i đồi, ng�i gạch, gai g�c, hầm h�o, g� đống, đồng trống, nơi hiểm trở, sương m�c... hết thẩy đều lắng tạnh. Bấy giờ, c�i n�y lấy bảy b�u l�m đất bằng phẳng như b�n tay, rừng c�y h�nh th�nh bằng v� lượng những b�u. C�nh l� hoa tr�i đều do b�u th�nh, hoa thơm, cỏ mềm cũng lại như vậy, m�i thơm sực nức x�ng khắp thế giới. Trong c�i Ta B�, tất cả ch�ng sinh kh�ng c�n c�c khổ hoạn. M�, điếc, c�m, ngọng, g� lưng, t�n phế.. trăm thứ bệnh tật nhất thời trừ khỏi. Kẻ o�n �c đều ph�t sinh từ t�m. C�c �m thanh đau đớn khổ sở của địa ngục, ng� quỉ đều ngưng nghỉ hết. �ồ ăn, thức uống, quần �o, đồ trang nghi�m tự nhi�n phong ph� đầy đủ. Những ch�ng sinh c�i ấy sắc đẹp đoan ch�nh, chi tiết đầy đủ, uy đức đệ nhất, trừ hết c�c kết sử, l�ng được tịch tịnh, đối với c�c thiện căn ph�t sinh s�u sắc h�n lạc. Do niềm tin thanh tịnh trụ ở Tam Bảo n�n hai tay của tất cả đại ch�ng đều c� ngọc ma ni Như �. Ở b�n trong ngọc ấy ph�t ra �nh s�ng lớn soi khắp c�ng thế giới, đồng thời tấu l�n nhạc trời, mưa xuống đủ thứ b�u, �o b�u đủ m�u lại mưa xuống đủ thứ đồ trang nghi�m vi diệu, bảo mạn, bảo c�i, đủ thứ bảo kh�, đủ thứ �o trời, chuỗi ngọc kh�a v�ng, chuỗi ngọc ch�n ch�u, hoa sen đủ m�u xanh, hồng, đỏ, trắng. Mưa xuống trầm thủy hương, ngưu đầu chi�n đ�n đầy khắp thế giới. Hai b�n đường của c�i ấy c� đ�i bảy b�u như cung điện �ế th�ch. B�n trong đ�i ấy đầy ắp thể nữ dung mạo đoan nghi�m giống như ma hậu, tấu l�n kỹ nhạc trời ph�t ra năm thứ �m thanh. Ở b�n tr�n đức Phật lại c� t�ng che của vua �ại Phạm bằng thất bảo trời treo ở hư kh�ng c�ng dường đức Như Lai. T�ng che ấy chu vi h�ng trăm ng�n dũ-x�-na. B�n tr�n t�ng che ấy lại được che bằng m�n lưới b�u. R�m ngọc chơn ch�u rũ xuống trang sức bốn mặt. Trong t�ng che diễn ra đủ thứ �m nhạc thanh diệu h�a nh� si�u tuyệt hơn người trời. Tất cả đại địa, cỏ c�y, rừng rậm, hoa quả, c�nh l� đều ph�t ra �m thanh vi diệu tuy�n xướng c�c địa ph�p hạnh của s�u Ba la mật đại thừa. Người nghe �m thanh ấy th� với đạo V� thượng đều chẳng tho�i chuyển, cũng c� người chứng được V� sanh nhẫn.

��������� L�c bấy giờ, đại ch�ng thấy thần biến kỳ lạ của đại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng th� l�ng sinh vui mừng, khen chưa từng c�, đều nghĩ rằng : �Vị �ại Bồ t�t n�y đ� hiện lực đại thần th�ng như vậy th� chẳng bao l�u ắt đi đến thế giới n�y. H�m nay ch�ng ta phải thiết lập t�a ngồi thế n�o để đợi c�ng dường ng�i�. �ang khi ch�ng hội nghĩ điều n�y, tức thời ở trước đức Phật c� hoa sen b�u từ dưới dất vọt ra m� bạch ng�n l� th�n, ho�ng kim l� l�, kim cương l� đ�i, lưu ly l� hột quả, m� n�o l� tua, ngọc b�u Phạm sắc l� gốc tua, pha l� l� nhụy. Hoa ấy ngang dọc một trăm dũ-x�-na, c� t�m mươi ức những hoa sen b�u v�y quanh gi�p v�ng. Bấy giờ, Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng bỗng nhi�n hiện ở tr�n hoa sen b�u đ�, ngồi kiết gi�. Lại thấy tr�n đỉnh đầu Bồ t�t c� ngọc b�u Như � với v� lượng b�u Th�ch-ca-tỳ-lăng-gi� v�y quanh. T�m mươi ức Bồ t�t theo Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, mỗi mỗi đều ngồi tr�n những hoa sen b�u c�n lại.

��������� L�c bấy giờ, �ại Bồ t�t Di Lặc liền n�i kệ hỏi đại Bồ t�t Dược Vương rằng :

�

��������� Bấy giờ, �ại Bồ t�t Dược Vương d�ng kệ đ�p rằng :

�

��������� Bấy giờ, �ại Bồ t�t Di Lặc lại d�ng kệ hỏi :

�

��������� Bấy giờ, �ại Bồ t�t Dược Vương lại d�ng kệ đ�p :

�

��������� L�c bấy giờ, đức Thế T�n bảo �ại Bồ t�t Dược Vương rằng :

������� - Hay thay ! Hay thay ! N�y thiện nam tử ! ��ng như lời n�i của �ng ! Tất cả ch�ng sinh ph�m phu chẳng thể suy x�t việc h�nh xử giải tho�t của một vị Tu �� Ho�n. Tất cả ch�ng sinh được Tu �� Ho�n chẳng thể suy x�t việc h�nh xử giải tho�t của một vị Tư đ� h�m. Tất cả ch�ng sinh được Tư đ� h�m chẳng thể suy x�t việc h�nh xử giải tho�t của một vị A na h�m. Tất cả ch�ng sinh được A na h�m chẳng thể suy x�t việc h�nh xử giải tho�t của một vị A la h�n. Tất cả ch�ng sinh được A la h�n chẳng thể suy x�t việc h�nh xử giải tho�t của một vị B�ch Chi Phật. Tất cả ch�ng sinh th�nh B�ch Chi Phật chẳng thể suy x�t việc h�nh xử phương tiện của một vị đại Bồ t�t c�ng với B�t nh� Ba la mật tương ứng để th�nh thục ch�ng sinh. Tất cả ch�ng sinh được B�t nh� Ba la mật tương ứng với phương tiện h�nh xử th�nh thục ch�ng ch�ng sinh của �ại Bồ t�t chẳng thể đo lường cho đến việc nhấc ch�n hạ ch�n h�nh xử phương tiện v� hiểu đệ nhất nghĩa đế th�nh thục ch�ng sinh của �ại Bồ t�t được V� sanh ph�p nhẫn. Tất cả ch�ng sinh được phương tiện h�nh xử v� hiểu đệ nhất nghĩa đế th�nh thục ch�ng sinh của �ại Bồ t�t được V� Sanh Ph�p Nhẫn, chẳng thể đo lường được việc nhấc ch�n hạ ch�n h�nh xử phương tiện v� hiểu đệ nhất nghĩa đế th�nh thục ch�ng sinh của �ại Bồ t�t được bốn biện t�i. Tất cả ch�ng sinh được phương tiện h�nh xử v� giải đệ nhất nghĩa đế th�nh thục ch�ng sinh của �ại Bồ t�t được bốn biện t�i chẳng thể đo lường việc h�nh xử phương tiện nhấc ch�n hạ ch�n v� hiểu đệ nhất nghĩa đế của� Bồ t�t trụ ở B�t nh� Ba la mật cứu c�nh Thủ Lăng Nghi�m tam muội. N�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng đ� đ� ở v� lượng kiếp, được V� sanh nhẫn, đủ v� ngại biện t�i, rốt r�o đủ đầy Thủ Lăng Nghi�m định, trụ ở �ịa tối thượng, quyết định ki�n cố nhất định kh�ng khuynh động, giỏi biết sở hạnh trong th�n t�m của ch�ng sinh, đ�p ứng sự nh�n thấy việc thần biến trang nghi�m. Lại nữa, ứng với sự thấy tướng điềm sắp đến của �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng. Lại c� thấy �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng được Ly Dục �ịa, trụ ở địa, v�o với địa, thị hiện v�o tam muội V� Bi�n kh�ng xứ, biến mất ở phương T�y m� hiện đến ở đ�y. Ch�ng sinh kinh sợ, hoặc loạn, Bồ t�t đ� v�o với tục đế hiện đại trang nghi�m v� muốn th�nh thục c�c ch�ng sinh. Lại, n�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng đ�, nếu hiện đệ nhất nghĩa đế V� sanh trang nghi�m th� chư thi�n v� người... cho đến Bồ t�t b�t địa đều sẽ m� muộn kh�ng thể thấy h�nh tướng của cảnh giới ấy. Bồ t�t ấy kh�o nhập v�o c�ng đức th�m diệu như vậy. N�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng phương tiện tuệ kh�o l�o th�m nhập v�o tất cả ph�p hải của chư Phật, l�a khỏi c�c nghi hoặc, chẳng nương theo người kh�c. Tr� tuệ thiện xảo của Bồ t�t đ�, ở trong c�c �ại Bồ t�t l� vua Tối Thượng Tr�ng. N�y thiện nam tử ! Hư Kh�ng Tạng Bồ t�t ch�nh l� vị chủ dẫn đường s�ng suốt của tất cả ch�ng sinh sinh l�n trời, v�o Niết b�n. Bồ t�t ấy c� thể đoạn tất cả t�m hoạn phiền n�o, giỏi trị độc hại của th�n v� bốn bệnh lớn. Hoặc c� ch�ng sinh khởi l�n t� �c kiến, lu�n hồi m� một (ch�m mất) trong sinh tử Kho�ng d�, kh�ng c� phương tiện kh�o, chẳng biết đường sinh thi�n, v�o Niết b�n. Hoặc c� ch�ng sinh xưng danh hiệu �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, ch� t�m qui mạng, đốt hương ki�n hắc trầm thủy v� hương �a gi� la, cung k�nh lễ b�i. Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng quan s�t t�m v� thiện căn của t�m của� những ch�ng sinh n�y. Hoặc thấy c�c kiến của ch�ng sinh bị sự hoặc loạn của phiền n�o. Hoặc thấy hạt giống thiện căn ở qu� khứ, h�nh nghiệp của t�m đối với Phật, Ph�p, Tăng, Bố th�, tr� giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, tr� tuệ v� c�ng đức kh�c t�y theo khả năng kham nhậm. �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng quan s�t những ch�ng sinh đ� m� t�y theo họ ứng hiện cho thấy. Hoặc ở trong mơ của họ, hiện đủ thứ h�nh, liền d�ng phương tiện m� v� họ n�i ph�p. N�y thiện nam tử ! Hoặc c� ch�ng sinh ứng với giấc ngủ tỉnh thấy �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, liền thấy ở trước mắt đủ thứ h�nh. Bồ t�t đ� liền d�ng phương tiện mở đường ch�nh trực, ph� �c nghiệp, t� kiến, �c nguyện, �c qui (về), �c xứ, �c thủ (lấy) của c�c ch�ng sinh. C�c kế trước như vậy đều khiến giải tho�t nghiệp th�n miệng �, kh�ng c�c t� vạy quanh co, đi theo con đường ch�nh trực, ch�nh nghiệp, ch�nh kiến, ch�nh nguyện, ch�nh qui, ch�nh xứ, ch�nh thủ, thường được th�n cận với những thiện tri thức, mau ch�ng xa l�a x� kết phiền n�o, khỏi vĩnh viễn khổ của tam đồ, b�t nạn, thường l�m nghiệp thiện được lực tự tại, cho đến dần dần v�o ph�p nhẫn thậm th�m. Nếu c�c ch�ng sinh với đủ thứ th�n bệnh v� t�m cuồng loạn, điếc, m�, c�m, ngọng, tay ch�n c�u r�t, c�c căn chẳng đủ m� xưng danh hiệu �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, ch� t�m qui mạng, đốt hương ki�n hắc trầm thủy v� hướng �a gi� la, cung k�nh lễ b�i, hoặc theo xin thuốc, hoặc nguyện xin trừ khỏi th� �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng liền theo nguyện cầu của họ m� hoặc hiện h�nh d�ng Phạm thi�n, hoặc hiện h�nh d�ng �ế th�ch, hoặc hiện h�nh d�ng Tỳ Sa m�n, hoặc hiện h�nh d�ng Tứ thi�n vương, hoặc hiện h�nh d�ng Diệm ma thi�n, hoặc hiện h�nh d�ng ��u Suất �� thi�n, hoặc hiện h�nh d�ng Tự Tại Thi�n, hoặc hiện h�nh d�ng �ại Tự Tại Thi�n, hoặc hiện h�nh d�ng B� la m�n, hoặc hiện h�nh d�ng S�t Lợi, hoặc hiện h�nh d�ng trưởng giả, hoặc hiện h�nh d�ng cư sĩ, hoặc hiện h�nh d�ng đại thần quan thuộc, hoặc hiện h�nh d�ng đồng nam đồng nữ, hoặc hiện h�nh d�ng cha mẹ th�n thuộc, hoặc hiện h�nh d�ng thần chấp Kim cương, hoặc hiện h�nh d�ng trời, rồng, dạ xoa, C�n th�t b�, A tu la, Ca l�u la, Khẩn na la, Ma hầu la gi�, người, chẳng phải người... Hiện đủ những h�nh d�ng như vậy.v.v... ở tại trước mặt người mơ v� kẻ ngủ m� v� họ n�i bịnh tướng, đồng thời v� họ ph�n biệt c�c thứ thuốc đối trị. Bịnh trạng như đ�y n�n uống thuốc� n�y, hoặc bịnh như vậy phải uống thuốc kia. Những ch�ng sinh đ� nghe n�i rồi đều t�y theo sự th�ch ứng của m�nh m� hợp c�c thứ thuốc. Nếu tự m�nh kh�ng c� thuốc th� Bồ t�t đều cho. Những ch�ng sinh đ�, hoặc c� người uống một lần, uống hai lần, uống ba lần... mọi bệnh tật đều khỏi, hoặc c� người chỉ thấy Bồ t�t hiện th�n th� bệnh liền ti�u trừ. Như vậy n�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng đ� đủ đại Từ Bi. Nếu c� ch�ng sinh ngh�o c�ng khốn khổ muốn cầu đại ph�, muốn nhiều đọc tụng tu tập, ưa muốn đa văn, muốn cầu giải tho�t, muốn cầu ly dục, muốn cầu thiền định, muốn cầu danh xưng, muốn được đệ nhất, muốn cầu kh�o l�o, muốn được tự tại, muốn được đoan ch�nh, muốn cầu sắc đẹp, muốn cầu �m thanh vi diệu, muốn cầu hương thơm tốt, muốn cầu thượng vị, muốn cầu chạm x�c th�ch th�, muốn được ăn uống, muốn cầu dũng kiện, muốn được d�ng d�i cao sang, muốn nguyện sinh con trai, muốn nguyện cầu con g�i, muốn được quyến thuộc, muốn cầu phước đức, muốn được th�nh tựu s�u Ba la mật, muốn được lời n�i kh�o, muốn cầu che hộ tất cả ch�ng sinh, muốn được tho�t khỏi tất cả lao ngục, muốn đoạn dứt tất cả c�c luật nghi �c, người c� t�m bố th� th� nguyện kiến lập cho họ... cho đến tr� tuệ cũng lại như vậy, muốn được sống l�u, muốn nguyện xin nhiều của cải, được rồi c� thể d�ng, muốn khiến cho kẻ xan tham c� thể l�m bố th�, người hủy giới khiến cho ki�n tr� giới, nếu người s�n nhuế th� khiến tu nhẫn nhục, kẻ giải đ�i th� khiến họ trụ ở tinh tấn, người t�m t�n loạn th� dạy họ tu thiền định, kẻ ngu si th� khiến họ tu tr� tuệ, người thừa bất định thừa th� khuy�n họ học Thanh văn, ch�ng sinh chấp trước ng� th� dạy họ thừa Duy�n gi�c. Nếu c� ch�ng sinh l�a khỏi đại Từ Bi, tự tiếc th�n m�nh, bỏ c�c ch�ng sinh m� nguyện l�a bỏ t�m n�y, ph�t sinh đại Từ Bi, chẳng tự hộ th�n m� nhiếp lấy ch�ng sinh, ph�t t�m V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c. N�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng biết t�m của ch�ng sinh đ� rồi liền d�ng phương tiện khiến cho ch�ng sinh n�y l�a bỏ t�m trước kia m� khởi t�m đại từ bi, chẳng hộ th�n m�nh, chẳng bỏ ch�ng sinh, ph�t t�m Bồ đề, trụ ở bốn phạm hạnh. Nếu c� ch�ng sinh ưa đại từ bi muốn cầu cứu tế tất cả ch�ng sinh, muốn nguyện an trụ ở V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c, hoặc ở chỗ A lan nh�, hoặc ở trong rừng, hoặc ở nơi đất trống m� đốt hương ki�n hắc trầm thủy v� hương đa gi� la, chắp tay cung k�nh hướng đến mười phương, năm v�c gieo xuống đất, ch� t�m qui mạng �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng m� n�i ch� �� la ni n�y :

��������� A mật lật x� a mật lật x� - Ca l�u ni ca - Gi� la gi� la tỳ gi� la san gi� la - Ca l�u ni ca la mẫu la mẫu - Mẫu l�u bi ca đ� l� ma mục kha - Ph� l�u x� b� - Nại ca l�u ni ca ch�n đa ma ni ph� la gia ca l�u ni ca t�t đ�a - X� m� tha bả dạ - A nh� đ� lị bắc c�m bắc c�m la để - Tỳ bi ca linh đ�i - Lật tr� ty bi ca c�m ca l�u ni ca phủ lỵ dạ đấu ma ma a xa t�t đỏa bả l� - Ba ca dạ a th�u ca dạ để - Ta b� ha.

��������� N�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng n�y, hoặc hiện h�nh d�ng trời, hoặc b�y h�nh d�ng người, hoặc ứng h�nh d�ng nai, hoặc l�m h�nh d�ng chim, hoặc chẳng hiện h�nh d�ng theo sở ứng của họ m� d�ng phương tiện v� họ n�i ph�p, h�a độ v� lượng na do tha trăm ng�n ch�ng sinh khiến cho họ trụ ở Thanh văn thừa, B�ch Chi Phật thừa v� trụ ở �ại thừa. Lại thuở thiếu thời kiến lập ch�ng sinh trụ ở �ại thừa được bất tho�i chuyển... cho đến khiến cho được c�c tam muội thậm th�m v� �� la ni, đủ đầy mười địa. N�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng n�y đủ đại từ bi, như người suy x�t mới c� khả năng biết bờ c�i hư kh�ng kh�ng thể đo lường th� bờ c�i của tr� tuệ phương tiện đại từ đại bi v� tam muội lực th�nh thục ch�ng sinh của �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng cũng vậy. N�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng th�nh tựu chẳng thể nghĩ b�n c�ng đức tr� tuệ như vậy. N�y thiện nam tử ! Nếu c� ch�ng sinh l�ng kh�ng dua nịnh quanh co, cũng chẳng xảo ngụy th� t�m ấy thuần, thuận v�o d�ng th�nh, nh�n thấy ch�n thật, chẳng ch� khuyết điểm người kh�c, chẳng tự ki�u căng cao ngạo, chẳng hạ thấp người kh�c, l�a khỏi c�c gh�t ghen, chẳng tự hiển b�y l�m bộ kh�c lạ để m� hoặc người kh�c, l�ng vốn đầy đủ. N�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng n�y thương x�t những ch�ng sinh ở đ�y n�n d�ng phương tiện tr� tuệ dũng m�nh tinh tấn tu phương tiện kh�o l�o, trừ diệt tội của những ch�ng sinh n�y, khiến cho họ ph�t t�m V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c, đem tất cả căn l�nh đều hồi hướng về V� Thượng Bồ đề, được Bất Tho�i Chuyển, thu được đại thế lực v� tinh tấn lực. Bồ t�t đ� v� muốn đủ đầy s�u Ba la mật n�n thường si�ng tu tập đại từ đại bi... cho đến cứu c�nh được V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c. N�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng n�y th�nh tựu c�ng đức chẳng thể nghĩ b�n như vậy, đ� dũng m�nh th�nh tựu tất cả ch�ng sinh.

��������� L�c bấy giờ, �ại Bồ t�t Di Lặc liền đứng dậy, lễ dưới ch�n đức Phật m� bạch rằng :

��������� - Thưa đức Thế T�n ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng v� nh�n duy�n g� m� một m�nh đỉnh đầu vị ấy c� ngọc b�u như � th� diệu với v� lượng b�u Th�ch ca tỳ lăng gi� v�y quanh, �nh s�ng hiển diệu che mờ mọi h�nh sắc, chẳng giống c�c �ại Bồ t�t kh�c.v.v..

��������� L�c bấy giờ, đức Thế T�n bảo �ại Bồ t�t Di Lặc rằng :

��������� - �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng n�y đủ đại từ bi c� thể cứu bạt cứu ch�ng sinh khỏi �ch nạn nguy hiểm. Nếu c� ch�ng sinh phạm tội căn bản n�n đọa v�o đường �c, tất cả thiện căn đều ch�y ti�u rồi th� �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng ch�nh l� mặt trời s�ng thanh tịnh ph� tan đại v� minh t� kiến đen tối. Ch�nh l� vị đại lương sư diệt tội căn bản c� thể đ�nh bạt mũi t�n nghi ph� ph�p kh� thiện khiến cho ho�n to�n. N�y thiện nam tử ! Nếu c� ch�ng sinh phạm Ba la di, cắt chồi căn l�nh, hướng về địa ngục, kh�ng chỗ qui y, người tr� bỏ rơi th� Bồ t�t ấy đều c� thể cứu vớt, mở b�y đường ch�n ch�nh, c� thể tẩy rửa phiền n�o h�i thối, khiến cho họ l�a khỏi đường �c. Bồ t�t ấy ch�nh l� thềm bậc của người đi l�n người trời giải tho�t. Nếu c� ch�ng sinh tham ngu hoặc loạn th� Bồ t�t ấy c� thể khiến cho họ gi�c ngộ. L�ng độc hại s�n nhuế v� cả si tối, b�i b�ng kh�ng nh�n quả, bu�ng lung chẳng tin chẳng sợ đời sau, tham cầu kh�ng ch�n, �m l�ng ganh gh�t cực c�ng, đủ mười nghiệp �c ng�y đ�m tăng trưởng... Những ch�ng sinh như tr�n đ�y, �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng đ� c� thể diệt trừ những nghiệp tội lớn cho họ, đặt y�n người trời v�o chỗ giải tho�t giống như chiếc xe lớn. N�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng n�y ch�nh l� chỗ ứng của chư thi�n v� thế gian t�n trọng, phụng nghinh, c�ng dường.

��������� L�c bấy giờ, �ại Bồ t�t Di Lặc bạch đức Phật rằng :

��������� - Thưa đức Thế T�n ! Sao gọi l� phạm tội căn bản Ba la di vậy ? Nếu c� ch�ng sinh phạm tội ấy th� căn l�nh bị thi�u ch�y, rơi v�o đường �c, l�a khỏi chỗ y�n ổn, mất tất vĩnh viễn tất cả niềm vui của người, trời. �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng đ� c� thể khiến cho những ch�ng sinh �c n�y trở lại được đầy đủ phước lạc của người trời !

��������� Bấy giờ, đức Thế T�n bảo ng�i �ại Bồ t�t Di Lặc rằng :

��������� - N�y thiện nam tử ! Nếu c� vua S�t Lợi Qu�n �ảnh c� lực tự tại, phạm năm tội căn bản th� việc tu tập từ trước đều bị thi�u ch�y, mất chỗ y�n ổn, xa niềm vui trời người, rơi v�o đường �c. Những g� gọi l� năm tội căn bản ? N�y thiện nam tử ! �� l�, vua S�t Lợi Qu�n �ảnh l�nh đạo đất nước c� lực tự tại lấy vật ��u b� v� vật của tứ phương tăng, hoặc dạy người kh�c lấy. �� gọi l� phạm tội căn bản đầu ti�n.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Vua S�t Lợi Qu�n �ảnh l�nh đạo đất nước c� lực tự tại m� hủy b�ng ch�nh ph�p, bỏ Thanh văn thừa, B�ch Chi Phật thừa, bỏ V� thượng thừa, lại c�n �p chế người kh�c chẳng cho tu học. �� gọi l� phạm tội căn bản thứ hai.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Vua S�t Lợi Qu�n �ảnh l�nh đạo đất nước c� sức tự tại, nếu lại c� người v� Như Lai n�n cạo bỏ r�u t�c, th�n mặc ph�p phục d� tr� giới hay hủy giới, d� c� giới hay kh�ng giới m� vua cởi c� sa của người ấy, �p họ khiến ho�n tục. Hoặc th�m đ�nh đập, hoặc lại tr�i buộc, hoặc cắt tay ch�n... cho đến đoạn dứt mạng sống. Tự m�nh l�m hay sai khiến người kh�c tạo �c như thế n�y th� đ� gọi l� phạm tội căn bản thứ ba.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Vua S�t Lợi Qu�n �ảnh l�nh đạo đất nước c� lực tự tại m� tạo t�c tội ngũ nghịch. Những g� l� năm ? Một l� giết mẹ, hai l� giết cha, ba l� giết A la h�n, bốn l� ph� h�a hợp tăng, năm l� l�m chảy m�u th�n Phật. Năm tội v� gi�n như vậy nếu phạm một th� đ� gọi l� phạm tội căn bản. �� gọi l� phạm tội căn bản thứ tư.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Vua S�t Lợi Qu�n �ảnh l�nh đạo đất nước c� lực tự tại m� ch� bai kh�ng nh�n quả, chẳng sợ đời sau, tạo mười nghiệp đạo �c, cũng dạy cho người kh�c l�m mười �c. �� gọi l� phạm tội căn bản thứ năm.

��������� N�y thiện nam tử ! �� gọi l� năm tội căn bản của vua S�t Lợi Qu�n �ảnh, nếu phạm một th� gọi l� Phạm Ba la di, tất cả thiện căn tu tập trước đ�y đều bị thi�u ch�y, l�a khỏi chỗ y�n ổn, mất niềm vui người trời, rơi v�o đường �c. N�y thiện nam tử ! Ch�nh �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng v� người n�y dấy khởi �ại Từ Bi hiện sinh v�ng bi�n địa theo sự ưng thấy của họ m� hiện đủ thứ h�nh d�ng. Hoặc hiện h�nh d�ng Sa m�n, h�nh d�ng B� la m�n, h�nh d�ng S�t Lợi, trưởng giả, cư sĩ.v.v.. m� v� họ n�i ph�p vị tằng hữu �ại thừa thậm th�m Nhất thiết chủng tr�, c�c �� la ni v� nhẫn nhục địa. D�ng đủ thứ diệu ph�p như vậy.v.v.. m� dẫn đường họ. Vua S�t Lợi Qu�n �ảnh đ� nghe ph�p rồi, l�ng sanh t�m qu�, mang sợ h�i cực c�ng, hướng về người n�i ph�p ph�t lồ s�m hối tội đ� phạm trước đ�y, thề chẳng l�m nữa. Rồi họ an trụ ở bố th�, tr� giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền tịnh, tr� tuệ, si�ng tu từ bi, sinh niềm vui người trời, niềm vui B�t Niết b�n.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! �ại thần cũng c� năm tội căn bản phạm Ba la di. Nếu c� người phạm th� tất cả thiện căn đ� tu tập từ trước đều bị thi�u ch�y, rơi v�o đường �c, l�a khỏi chỗ y�n ổn, vĩnh viễn mất tất cả niềm vui của trời người. Những g� l� năm ? �� l�, �ại thần đ� thống l� đất nước, nương v�o thế lực của vua lấy vật ��u b� v� vật của Tứ phương tăng, hoặc dạy người kh�c lấy. �� gọi l� phạm tội căn bản đầu ti�n.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Nếu vị đại thần đ� thống l� đất nước nương cậy v�o thế lực của vua ph� hoại th�n ấp, th�nh qu�ch, đất nước, hoặc dạy người kh�c ph�. �� l� phạm tội căn bản thứ hai.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Nếu vị đại thần đ� thống l� đất nước nương cậy v�o thế lực của vua hủy b�ng ch�nh ph�p, xả Thanh văn thừa, B�ch Chi Phật thừa, bỏ V� thượng thừa, cũng �p chế người kh�c chẳng cho họ tu học. �� gọi l� phạm tội căn bản thứ ba.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Nếu vị đại thần đ� thống l� đất nước nương cậy v�o thế lực của vua, hoặc thấy c� người v� Như Lai cạo bỏ r�u t�c, th�n mặc ph�p phục d� tr� giới hay hủy giới, d� c� giới hay kh�ng giới m� cởi c� sa của họ �p buộc khiến cho ho�n tục, hoặc th�m đ�nh đập, hoặc lại tr�i buộc, hoặc cắt tay ch�n.. đoạn dứt mạng sống, tự m�nh l�m hay sai khiến người kh�c tạo những �c n�y. �� gọi l� phạm tội căn bản thứ tư.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Nếu vị đại thần đ� thống l� đất nước nương cậy v�o thế lực của vua tạo t�c tội ngũ nghịch. Những g� l� năm ? Một l� giết mẹ, hai l� hại cha, ba l� giết A la h�n, bốn l� ph� h�a hợp Tăng, năm l� l�m chảy m�u th�n Phật. Năm tội v� gi�n như vậy nếu phạm một th� đ� gọi l� phạm tội căn bản. �� l� phạm tội căn bản thứ năm.

��������� N�y thiện nam tử ! �� gọi l� năm tội căn bản của đại thần m� nếu phạm một th� đ�y gọi l� phạm Ba la di, tất cả thiện căn đ� tu tập từ trước đều bị thi�u ch�y, l�a khỏi chỗ y�n ổn, mất niềm vui người trời, rơi v�o đường �c. N�y thiện nam tử ! Ch�nh �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng v� người n�y khởi đại từ bi hiện sinh v�ng bi�n địa, t�y theo sự ưng thấy của họ m� hiện đủ thứ h�nh d�ng, hoặc hiện h�nh d�ng Sa m�n, h�nh d�ng b� la m�n, h�nh d�ng S�t lợi, trưởng giả, cư sĩ.v.v.. m� v� họ n�i ph�p vị tằng hữu �ại thừa thậm th�m Nhất thiết chủng tr�, c�c �� la ni v� nhẫn nhục địa, d�ng v� lượng đủ thứ diệu ph�p như vậy m� dẫn đường họ. L�c đ�, vị đại thần đ� nghe ph�p rồi, l�ng sinh t�m qu�, mang nỗi sợ h�i cực c�ng, hướng về người n�i ph�p ph�t lồ s�m hối những tội phạm từ trước, thề chẳng l�m nữa, an trụ ở bố th�, tr� giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, tr� tuệ, si�ng tu từ bi, sinh ra niềm vui người trời, niềm vui b�t Niết b�n.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Thanh văn cũng c� năm tội căn bản phạm Ba la di. Nếu c� người phạm th� tất cả thiện căn đ� tu tập từ trước đều thi�u ch�y, rơi v�o đường �c, l�a khỏi chỗ y�n ổn, nếu mất niềm vui người trời. Những g� l� năm ? �� l� s�t sinh, trộm cắp, d�m dật, n�i dối, l�m chảy m�u th�n Phật. N�y thiện nam tử ! �� gọi l� năm tội căn bản của Thanh văn m� nếu phạm một th� đ�y gọi l� phạm Ba la di, tất cả căn l�nh đ� tu tập từ trước đều bị thi�u ch�y, l�a khỏi chỗ y�n ổn, nếu mất niềm vui người trời, rơi v�o đường �c. N�y thiện nam tử ! Ch�nh �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng v� người n�y n�n khởi đại từ bi, hiện sinh v�ng bi�n địa, t�y theo sự ưng thấy của họ m� hiện đủ thứ h�nh d�ng, hoặc hiện h�nh d�ng Sa m�n, h�nh d�ng b� la m�n, h�nh d�ng s�t lợi, trưởng giả cư sĩ.v.v... m� v� họ n�i ph�p vị tằng hữu �ại thừa thậm th�m Nhất thiết chủng tr�, c�c �� la ni v� nhẫn nhục địa, d�ng đủ thứ diệu ph�p như vậy m� dẫn đường họ. L�c đ� vị Thanh văn đ� đ� nghe ph�p rồi, sinh l�ng t�m qu� (hổ thẹn) mang nỗi sợ h�i cực c�ng, hướng về người n�i ph�p ph�t lồ s�m hối những tội phạm từ trước, thề chẳng l�m nữa. Rồi họ an trụ ở bố th�, tr� giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, tr� tuệ, si�ng tu từ bi, ph�t sinh niềm vui người trời, niềm vui B�t Niết b�n.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Bồ t�t mới ph�t t�m hướng về �ại thừa c� t�m tội căn bản phạm Ba la di l�m cho tất cả căn l�nh đ� tu tập từ trước đều bị thi�u ch�y, rơi v�o đường �c, l�a khỏi chỗ y�n ổn, mất niềm vui người trời cũng mất niềm vui của cảnh giới �ại thừa, ở l�u trong sinh tử, l�a khỏi thiện tri thức. Những g� l� t�m ? �� l�, nghiệp đời trước của Bồ t�t đ� nh�n duy�n sinh v�o đời ngũ trược, c�n c� căn l�nh gần gũi thiện tri thức, về theo ph�p �ại thừa thậm th�m, ph�t t�m v� thượng, nhưng tr� tuệ nhỏ nhoi cạn cợt. Bồ t�t mới ph�t t�m đ� lại theo người kh�c nghe ph�p �kh�ng� thậm th�m, đọc tụng, thọ tr�. Lại c�n ở trước người �t tr� ngu si đọc tụng giải n�i, người kh�c nghe rồi v� kinh nghi sợ h�i, đối với V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c ph�t sinh l�ng lui mất, ưa Thanh văn thừa. �� gọi l� Bồ t�t mới ph�t t�m phạm trọng tội căn bản thứ nhất. Phạm tội n�y th� tất cả căn l�nh đ� tu tập từ trước đều bị thi�u ch�y, rơi v�o đường �c, l�a khỏi chỗ y�n ổn, mất niềm vui người trời v� niềm vui của cảnh giới �ại thừa, hủy hoại t�m Bồ đề. Vậy n�n Bồ t�t cần n�n trước biết căn l�nh của ch�ng sinh v� r� l�ng của họ, rồi t�y theo sự kham nhận của họ m� theo thứ lớp n�i ph�p như v�o biển cả, dần dần từ cạn đến s�u. N�y thiện nam tử ! Ch�nh �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng t�y theo sự ưng thấy của họ m� d�ng đủ thứ h�nh d�ng hiện sinh ở c�i ấy m� v� họ n�i ph�p, khiến cho họ sinh ra xấu hổ, đối với sự phạm tội ph�t lồ s�m hối, chẳng rơi v�o đường �c, th�m lớn căn l�nh, trưởng dưỡng t�m V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c. N�y thiện nam tử ! Lại c� Bồ t�t mới ph�t t�m phạm tội căn bản, sợ rơi v�o đường �c, nghe danh xưng của �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, ch� t�m nguyện được thấy ng�i, v� muốn ph�t lồ s�m hối tội đ� phạm. Ở phần sau của đầu đ�m, Bồ t�t đ� đốt hương ki�n hắc trầm thủy v� hương �a gi� la, ch� t�m, chắp tay xưng danh hiệu của �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng. N�y thiện nam tử ! Th� ch�nh �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng t�y theo sự ưng hiện của vị ấy m� hiện đủ thứ h�nh d�ng. Hoặc hiện th�n m�nh, hoặc th�n Thanh văn, hoặc th�n S�t lợi, hoặc th�n B� la m�n... cho đến th�n đồng nam đồng nữ.v.v.. tại trước Bồ t�t mới ph�t t�m phạm tội đ� m� dạy bảo khiến cho Bồ t�t đ� ph�t lồ s�m hối trừ tội. Rồi Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng d�ng phương tiện kh�o l�o thị hiện hạnh �ại thừa Ch�nh Ch�n V� thượng thậm th�m v� tam muội tổng tr� nhẫn nhục địa. Nhờ diệu ph�p đ�, Bồ t�t phạm tội xả bỏ c�c đường �c, được t�m Bất tho�i chuyển V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c, tinh cần tu h�nh s�u Ba la mật, được lực bền chắc giống như Kim cương... cho đến l�c tự được V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c. Lại n�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng nếu chẳng hiện th�n tại trước người ấy dạy bảo ph�t lồ th� vị Bồ t�t mới ph�t t�m n�y n�n ở phần sau của đ�m, chắp tay hết l�ng m� hướng về phương ��ng, đốt hương ki�n hắc trầm thủy v� hương đa gi� la, cầu thỉnh Minh Tinh (sao s�ng) rằng : �Hỡi Minh tinh ! Minh tinh ! �ng th�nh tựu đại từ bi ! �ng nay mới chiếu ra c�i Di�m ph� đề, đem đại bi hộ t�i ! �ng c� thể v� t�i bạch với �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, nguyện xin ng�i ở trong mơ b�y t�i phương tiện ph�t lồ s�m hối việc phạm tội căn bản, khiến cho t�i được mắt tr� phương tiện �ại thừa�. N�y thiện nam tử ! Vị Bồ t�t mới ph�t t�m đ� tức thời ở trong mơ khi minh tướng xuất hiện th� �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng t�y theo sự ưng thấy của Bồ t�t ấy m� hiện th�n, d�ng c�c phương tiện khiến cho vị Bồ t�t mới ph�t t�m đ� ph�t lồ s�m hối những tội đ� phạm từ trước. �ại Bồ t�t c�n thị hiện phương tiện tr� khiến cho vị Bồ t�t đ� mang l�ng kinh sợ s�u sắc, đối với t�m V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c được tam muội chẳng qu�n, bền trụ ở �ại thừa, mau được đủ đầy s�u Ba la mật, chẳng bao l�u th�nh tựu Nhất thiết chủng tr�. Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Bồ t�t mới ph�t t�m n�i với người kh�c rằng : ��ng nay chẳng thể vui với �ại thừa, cũng chẳng thể l�m s�u Ba la mật, nhất định chẳng thể được V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c, chẳng bằng sớm ph�t t�m Thanh văn, B�ch Chi Phật cho mau hết sinh tử, v�o B�t Niết b�n�. C�n những lời n�i như tr�n th� đ� gọi l� Bồ t�t mới ph�t t�m phạm đến trọng tội căn bản thứ hai.

������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Bồ t�t mới ph�t t�m n�i với người kh�c rằng : ��ng nay thọ học l�m g� Ba-la-đề-mộc-xoa, luật nghi ? Phải mau ch�ng ph�t t�m V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c, thọ tr�, đọc tụng kinh điển �ại thừa, trước đ� tạo những hạnh bất thiện của nghiệp th�n miệng � sẽ được thanh tịnh, chẳng cho c�c quả b�o �c đời vị lai�. C�n những lời n�i như tr�n th� đ� gọi l� Bồ t�t mới ph�t t�m phạm đến trọng tội căn bản thứ ba.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Bồ t�t mới ph�t t�m n�i với người kh�c rằng : ��ng nay chẳng n�n th�nh thọ, đọc tụng Kinh điển Thanh văn ! �ng phải ngăn che Kinh điển Thanh văn. Trong ph�p Thanh văn, kh�ng c� quả b�o lớn, chẳng thể đoạn trừ kết sử. �ng phải th�nh thọ, đọc tụng kinh điển �ại thừa thậm th�m thanh tịnh, lại c� thể ti�u trừ những nghiệp bất thiện, mau ch�ng được V� Thượng Ch�nh �ẳng Bồ đề�. N�i lời n�y rồi m� c� người tin th� hai người đều gọi l� phạm tội căn bản. C�n lời n�i như tr�n th� gọi l� Bồ t�t mới ph�t t�m phạm đến trọng tội căn bản thứ tư.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Bồ t�t mới ph�t t�m m� lừa dối, đ�m thọc để mong cầu tiếng tăm, lợi dưỡng, sự cung k�nh, khen Kinh �ại thừa, v� người kh�c giảng n�i m� n�i với người rằng : �Ta ch�nh l� người giỏi hiểu �ại thừa !� V� tham lợi n�n thấy người kh�c giải n�i Kinh điển �ại thừa được c�ng dường th� ganh gh�t khinh hủy m� tự cống cao, lừa gạt n�i dối l� m�nh được ph�p hơn người. Người tạo t�c những h�nh động n�y th� l�a khỏi chỗ y�n ổn, phạm Ba la di, ở trong �ại thừa l� phạm tội căn bản rất nặng vậy. N�y thiện nam tử ! V� như c� người muốn đi đến v�ng ch�u b�u, cỡi thuyền v�o biển m� ở giữa đường tự hủy hoại thuyền của m�nh, ch�m lặn m� chết, chẳng tự cứu vớt lấy mạng th� đ�u c� thể được của b�u. Như Bồ t�t mới ph�t t�m cũng lại như vậy. Vị ấy cỡi thuyền ch�nh t�n v�o biển ph�p �ại thừa s�u rộng, mới được v�o biển m� tự hoại t�n thuyền th� mất mạng tr� tuệ. Như vậy Bồ t�t mới ph�t t�m ngu si, v� gh�t ghen n�n lừa gạt n�i dối l� được ph�p hơn người m� phạm trọng tội căn bản �ại thừa. C�n lời n�i như tr�n th� đ� gọi l� Bồ t�t mới ph�t t�m phạm trọng tội căn bản thứ năm.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Trong đời vị lai, Bồ t�t mới ph�t t�m n�i với Bồ t�t mới ph�t t�m tại gia hoặc xuất gia rằng : �Nghĩa �Kh�ng� thậm th�m trong Kinh điển v� cả tam muội, những �� la ni, nhẫn nhục địa... đủ thứ trang nghi�m ch�nh l� hạnh c� thể quan s�t của những Bồ t�t đại minh tr�, thọ tr� đọc tụng kinh điển �ại thừa, lại c� thể v� người kh�c ph�n biệt diễn n�i. Ta đ� tự hiểu r� những điều ấy, do l�ng từ bi n�n v� c�c �ng giảng n�i. C�c �ng cũng phải theo lời n�i m� tu h�nh để đối với ph�p th�m diệu m� được tri kiến�. Bồ t�t mới ph�t t�m đ� chẳng n�i rằng : �Ta đọc tụng, tư duy, theo nghe người kh�c hiểu r�� m� n�i rằng tự được. Tất cả đều do nh�n duy�n tham cầu lợi dưỡng m� tự khoe khoang b�n rao, tr�i phụ ba đời c�c đức Phật, Bồ t�t v� ch�ng Hiền th�nh, phạm đến tội rất s�u nặng của �ại thừa, mất đường người trời, Thanh văn, B�ch Chi Phật thừa c�n chẳng thể được th� do đ�u m� tiến dần đến �ại thừa được ? N�y thiện nam tử ! C� người dẫn đường đưa mọi người du h�nh nơi kho�ng d�, trải qua khu rừng rậm đang rất đ�i kh�t, thấy trong rừng c� những quả ngon l�nh m� xả bỏ, chọn lấy những tr�i c�y độc hại để ăn. Ăn xong người ấy mạng chung. N�y thiện nam tử ! Người đ� c�n chẳng thể tự cứu tế m�nh huống l� ki�m th�m việc c� thể độ người kh�c nữa ! Bồ t�t mới ph�t t�m cũng lại như vậy. Th�n người kh� được, nay đ� được rồi, c�n gặp được thiện tri thức, ph�t t�m �ại thừa m� tham lợi dưỡng tự khoe khoang b�n rao th� phạm tội căn bản nặng nề, sai tr�i phụ l�ng ba đời c�c đức Phật, Bồ t�t, bị sự xả bỏ của c�c bậc Hiền th�nh, rơi v�o đường �c. Vậy n�n B� la m�n, S�t lợi, Tỳ x�, Thủ đ� la chẳng n�n th�n cận Bồ t�t �c n�y, nếu m� th�n cận th� cũng đều bị tội. C�n lời n�i như tr�n th� đ� gọi l� Bồ t�t mới ph�t t�m phạm trọng tội căn bản thứ s�u.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Ở đời �c vị lai, Bồ t�t mới ph�t t�m tạo t�c những hạnh tạp chi�n đ� la như l� s�t lợi chi�n đ� la, B� la m�n chi�n đ� la, đại thần chi�n đ� la, đại tướng qu�n chi�n đ� la, tỳ x� chi�n đ� la, thủ đ� la chi�n đ� la. Sao gọi l� nghĩa chi�n đ� la ? �� l� tạo t�c c�c nghiệp �c t�m. Vị Tỳ kheo �c n�y tự cho rằng tr� tuệ, tự cậy v�o t�i bảo l�m bố th� m� bu�ng lung ki�u mạn, s�n giận, hiềm gh�t, ganh tỵ, c�ng với Tỳ kheo thiện kh�c đấu tranh nhau, cậy nhờ sức vua v� đại thần lấy đồ vật của Tỳ kheo thiện để d�ng cho đại thần. �ại thần được rồi truyền d�ng l�n vua. Vật của Phật, Ph�p, Tăng họ cũng l�m như vậy. N�y thiện nam tử ! Vua c�ng với đại thần v� Tỳ kheo �c đều phạm tội căn bản. C�n như lời n�i tr�n th� đ� gọi l� Bồ t�t mới ph�t t�m phạm trọng tội căn bản thứ bảy.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! V�o đời �c vị lai, Bồ t�t mới ph�t t�m tạo t�c c�c hạnh tạp chi�n đ� la như l� s�t lợi chi�n đ� la, B� la m�n chi�n đ� la, đại thần chi�n đ� la, đại tướng qu�n chi�n đ� la, tỳ x� chi�n đ� la, thủ đ� chi�n đ� la... V� Tỳ kheo �c n�y nhờ cậy v�o lực của vua v� đại thần tự n�i l� tr� tuệ, tự cậy v�o t�i bảo l�m bố th� m� khinh khi đ�a cợt, hủy nhục c�c vị Tỳ kheo thiện v� đấu tranh n�o loạn, ph�p n�i l� phi ph�p, phi ph�p n�i l� ph�p, bỏ Kinh luật ch�n ch�nh, luận b�n đi�n đảo, đoạn sự học B�t nh�, l�a t�m từ bi, chẳng tin Kinh điển����������� phương tiện kh�o l�o, đ� n�i của đức Như Lai� m� tr�i với gi�o ph�p lập ra định chế khiến cho Tỳ kheo thiện hạnh thanh tịnh phế bỏ ngồi thiền, đọc tụng kinh điển, người kh�ng khổ n�o ph�t sinh khổ n�o, kẻ c� khổ n�o lại khiến cho tăng trưởng, lu�n lu�n mang l�ng �c, hủy hoại uy nghi tốt, đi đứng ngồi nằm kh�ng theo thời tiết, hủy cấm ph� giới, thật chẳng phải Sa m�n m� tự n�i rằng Sa m�n, thật chẳng phạm hạnh m� tự xưng l� phạm hạnh, chẳng hiểu được Kinh điển m� v� người kh�c giải n�i, y�u cầu bốn ch�ng cung k�nh c�ng dường. N�y thiện nam tử ! Vua c�ng với đại thần v� Tỳ kheo �c đều phạm tội căn bản. C�n lời n�i như tr�n th� đ� gọi l� Bồ t�t mới ph�t t�m phạm trọng tội căn bản thứ t�m.

��������� N�y thiện nam tử ! Tỳ kheo thiện ngồi thiền tụng Kinh đều ch�nh l� c�i nh�n ch�nh yếu ph�t ra Phật ph�p, l� thượng phước điền, lại l� ph�p kh� nhẫn nhục tam muội, c� thể n�i diệu ph�p th�nh thục ch�ng sinh, ph� v� minh đen tối, mở mắt cho thế gian, cứu vớt nghiệp �c phiền n�o của ch�ng sinh. Nếu Tỳ kheo �c kia g�y n�o loạn th� phạm trọng tội. N�y thiện nam tử ! Kẻ phạm t�m trọng tội căn bản th� chưa c� thể th�m nhập v�o ch�nh ph�p của Phật v� c�ng đức tr� tuệ rất nhỏ nhoi. N�y thiện nam tử ! Bồ t�t mới ph�t t�m đ� phạm t�m trọng tội căn bản n�y rồi th� tất cả căn l�nh đ� tu tập từ trước đều bị thi�u ch�y, phạm Ba la di, l�a khỏi chỗ y�n ổn, mất niềm vui người trời v� niềm vui của cảnh giới �ại thừa, hủy hoại t�m Bồ đề, đọa v�o đường �c, lu�n hồi sinh tử, l�a khỏi thiện tri thức. N�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng n�y hiện đủ thứ h�nh d�ng thị sanh v�o c�i ấy, hoặc hiện h�nh d�ng s�t lợi, hoặc hiện h�nh d�ng B� la m�n, hoặc hiện h�nh d�ng Thanh văn, hoặc hiện h�nh d�ng B�ch Chi Phật... cho đến hoặc hiện h�nh d�ng đồng nam, đồng nữ.v.v... tại trước vị Bồ t�t mới ph�t t�m phạm tội đ� m� v� họ n�i ph�p, khiến sinh ra xấu hổ v� rất kinh sợ, lại dạy bảo ph�t lồ s�m hối, ti�u trừ tội lỗi, d�ng phương tiện kh�o l�o khai thị hạnh �ại thừa thậm th�m v� thượng ch�n chơn, tam muội tổng tr�, nhẫn nhục địa, xả bỏ c�c đường �c, được t�m V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c Chẳng Tho�i Chuyển, tinh tấn tu h�nh s�u Ba la mật, được sức ki�n cố giống như Kim cương cho đến mau được V� thượng Bồ đề. Lại n�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, nếu chẳng hiện th�n tại trước người ấy dạy bảo ph�t lồ th� Bồ t�t mới ph�t t�m đ� n�n v�o s�u đ�m chắp tay ch� t�m m� hướng về phương ��ng, đốt hương Ki�n hắc trầm thủy v� hương �a gi� la thỉnh Minh tinh rằng : �Hỡi Minh tinh ! Minh tinh ! Th�nh tựu đại từ bi ! �ng nay bắt đầu xuất hiện soi c�i Di�m Ph� �ề, xin �ng đại bi hộ t�i ! �ng c� thể v� t�i m� bạch với �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, nguyện xin ở trong mơ b�y t�i phương tiện ph�t lồ s�m hối sự phạm tội căn bản, khiến cho t�i được tr� nh�n phương tiện �ại thừa. N�y thiện nam tử ! Bồ t�t mới ph�t t�m đ� tức thời ở trong mơ khi minh tướng xuất hiện. �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng t�y theo sự ứng thấy của Bồ t�t ấy m� hiện th�n, d�ng c�c phương tiện khiến cho Bồ t�t mới ph�t t�m đ� đối với việc phạm tội, mang l�ng kinh sợ s�u sắc, rồi b�y tr� phương tiện khiến cho Bồ t�t đ� ph�t lồ s�m hối, đối với t�m V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c được Tam muội Chẳng qu�n, ki�n trụ ở �ại thừa, mau ch�ng được đủ đầy s�u Ba la mật, chẳng bao l�u th�nh tựu Nhất thiết tr�. N�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng đ� dũng m�nh, �ch lợi nhiều cho tất cả ch�ng sinh n�n tr�n đỉnh đầu Bồ t�t ấy c� được ngọc b�u Như � như thế n�y, lại c�n được v�y quanh bằng v� lượng trăm ng�n b�u Th�ch ca tỳ lăng gi�, chẳng c�ng ngang bằng với tất cả những Bồ t�t. N�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng đ� th�nh tựu tr� tuệ phương tiện chẳng thể nghĩ b�n như vậy đ�. Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Nếu c� ch�ng sinh nghe t�n của �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, hoặc tạo h�nh tượng, hoặc thiết lễ c�ng dường th� đời hiện tại, người đ� kh�ng c� những tai ương hoạn nạn, nước chẳng thể cuốn tr�i, lửa chẳng thể đốt ch�y, đao chẳng thể tổn thương, độc chẳng thể tr�ng, người v� chẳng phải người kh�ng thể l�m hại, cũng kh�ng c� khổ nh� t�, đạo tặc, o�n gia, c�c bịnh tật �c, đ�i kh�t... t�y theo tuổi thọ d�i, ngắn nhất định kh�ng chết yểu. Khi ch�ng sinh ấy sắp mạng chung, mắt chẳng thấy sắc, tai chẳng nghe tiếng, mũi chẳng nghe hương, lưỡi chẳng biết vị, th�n chẳng gi�c x�c, tay ch�n, c�c căn chẳng thể l�m g� chỉ trừ vi thức v� hơi ấm của th�n th� �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng t�y theo thần thức việc đ� l�m của ch�ng sinh đ� m� thị hiện th�n ấy, hoặc hiện th�n Chuyển Lu�n Th�nh Vương, hoặc hiện th�n �ề ��u Lại Tra, hoặc hiện th�n Tỳ Sa m�n, hoặc hiện th�n Tỳ L�u Lặc Ca, hoặc hiện th�n Tỳ L�u B�c Xoa, hoặc hiện th�n trời kh�c, hoặc hiện th�n rồng, Dạ xoa, C�n th�t b�, A tu la, Ca l�u la, Khẩn na la, Ma hầu la gia, người, chẳng phải người.v.v...tại trước người ấy m� n�i kệ rằng :

��������� Nghĩa bốn Th�nh đế��� ؠ�������� Người tr� n�n xem

��������� Nếu l� giải r� ����� ��������� ��������� Hay l�a tử sinh.

��������� N�y thiện nam tử ! Ch�ng sinh đ� v�o l�c sắp mạng chung thần thức đ� thấy việc xưa của m�nh, lại nghe n�i� lời yếu kệ như thế n�y th� sau khi chết chẳng rơi v�o đường �c. Nh�n c�i lực ấy n�n họ mau ch�ng khỏi sinh tử. Lại, n�y thiện nam tử ! Nếu c� ch�ng sinh l�ng ưa Phật ph�p th� �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, v�o l�c l�m chung của người ấy m� hiện h�nh d�ng Phật, v� họ n�i kệ rằng :

��������� Tr� Phật ch�n thật ������ �ộ biển tử sinh

��������� Mau cầu tr� Phật��������� C�c khổ tận c�ng.

��������� N�y thiện nam tử ! Th� ch�ng sinh đ� được thấy th�n Phật, lại nghe kệ n�y, ch� t�m quan s�t, vui mừng nhảy nh�t, chẳng tự kềm chế được. Rồi sau khi mạng chung được sinh v�o đất nước thanh tịnh, ch�ng sinh đ� m�i m�i chẳng ở lại thế giới năm trược, thường được th�n cận với đức Phật Như Lai c�i đ�, lại nghe diệu ph�p, chẳng bao l�u sẽ được V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c. N�y thiện nam tử ! Ch�nh �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng t�y theo l�c ch�ng sinh đ� l�m chung ưng nghe diệu ph�p v� ưng thấy Tăng, ng�i cũng đều thị hiện khắp. N�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng đ� th�nh tựu tr� tuệ phương tiện chẳng thể nghĩ b�n như thế n�y.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! �ủ chủng loại ch�ng sinh muốn được sức tam muội tự tại n�n ở v�o s�u đ�m, tự tắm rửa, mặc �o mới tinh khiết, đốt hương Ki�n hắc trầm thủy v� hương �a gi� la, đối với tất cả ch�ng sinh dấy khởi l�ng từ bi, hướng về phương ��ng, ch� t�m chắp tay xưng danh hiệu Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng m� n�i l�n lời n�y : �Nhớ tr� đại tr� Hư Kh�ng Tạng được đại từ bi ! Nguyện xin ng�i ban cho con tam muội Chẳng Qu�n !� Rồi liền đọc �� la ni n�y rằng :

��������� A�u lậu mẫu lậu nặc k� b�c xoa để lệ ta vật đ� la b� đa lệ nại dạ nại dạ - Ma ha ca l�u ni ca - A n�u b� diệm b� tất mị lật để - T�y gi� la diệm b� tất mị lật để bạt x� la x� b� tất mị lật để l� x� tất mị lật để - A b� gi� nại tất mị lật để ph� ta c�u tr� tất mị lật để - Ta b� ha.

��������� N�y thiện nam tử ! Th� �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng liền khiến cho người đ� được lực tam muội tự tại.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Nếu c� ch�ng sinh ưa đọc tụng đủ thứ s�ch Luận, muốn điều phục ch�ng sinh. Những l� luận đ� hoặc ch�nh đức Phật n�i, hoặc Bồ t�t n�i, hoặc Thanh văn n�i, hoặc người đời n�i. Người đ� n�n v�o l�c sau đ�m tự tắm rửa sạch sẽ, mặc �o mới tinh khiết, đốt hương Ki�n hắc trầm thủy, hương �a gi� la, đối với tất cả ch�ng sinh dấy khởi l�ng từ bi, hướng về phương ��ng, ch� t�m chắp tay xưng danh hiệu �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng m� tụng ch� �� la ni n�y :

��������� A nhỉ la x� bi c�m ph� ta xa bi gia b� nại x� bi - B�c s� ta mẹ ba tra la x� bi - Tha nại b� la bi - T�t đa la gi� la n� hưu ma hưu ma - Ma ha gi� l�u ni ca - Ta b� ha.

��������� N�y thiện nam tử ! Th� �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng liền khiến cho người đ� được lực nhớ tr� (giữ) chẳng qu�n.

��������� N�y thiện nam tử ! Nếu c� ch�ng sinh muốn v�o biển cả, muốn l�m thương m�i, muốn uống thuốc thang m� cầu lực hiệu nghiệm, muốn tho�t tr�i buộc, muốn tho�t g�ng c�m, muốn cầu tho�t khỏi chuyển đưa của cải, hoặc �i biệt ly, hoặc o�n tắng hội, muốn tr�nh nước lửa, muốn tr�nh đạo tặc, muốn tr�nh sư tử, muốn tr�nh nạn cọp s�i, rắn độc, muốn khỏi hoạn đ�i kh�t bệnh tật, muốn cầu địa vị t�n qu�... c� những� ham muốn sở cầu như vậy.v.v... m� xưng danh diệu �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng, cung k�nh c�ng dường th� �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng đều khiến cho thỏa nguyện.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Nếu c� vương tử tham ưa ng�i vua, mong muốn Qu�n đảnh được lực tự tại n�n v�o l�c sau đ�m tự tắm rửa sạch sẽ, mặc �o mới tinh khiết, đốt hương ki�n hắc trầm thủy v� hương �a gi� la, đối với tất cả ch�ng sinh dấy khởi l�ng từ bi, hướng về phương đ�ng, ch� t�m, chắp tay xưng danh hiệu �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng m� tụng ch� �� la ni n�y :

��������� A ni la x� bi c�m ph� sa x� bi gia b� nại xa bi - B�c s� b� mệ ba tra la x� bi - Tha nại b� la bi - Th�t đa la gi� n� hưu ma hưu ma ma ha ca l�u ni ca - Ta b� ha.

��������� N�y thiện nam tử ! Th� �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng đều khiến cho người đ� được thỏa sở nguyện.

��������� Lại nữa, n�y thiện nam tử ! Nếu c� ch�ng b� la m�n nguyện ưa th�ch được chỗ �ại B� la m�n. Lại c� ch�ng sinh cầu chỗ trưởng giả hoặc chỗ cư sĩ, hoặc chỗ thợ kh�o, hoặc chỗ đa văn, hoặc chỗ uy lực, hoặc chỗ tư duy, hoặc chỗ giải tho�t .v.v.. th� n�n v�o l�c sau đ�m, tự tắm rửa thanh tịnh, mặc �o mới tinh khiết, đốt hương ki�n hắc trầm thủy v� �a gi� la, đối với tất cả ch�ng sinh dấy khởi l�ng từ bi, hướng về phương ��ng xưng danh hiệu �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng m� n�i l�n rằng : �Nguyện xin ban cho con lực đại từ bi, khiến cho sở cầu của con mau được đủ đầy�, th� �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng d�ng tịnh thi�n nhĩ nghe lời thỉnh cầu của người xong rồi t�y theo sở ứng của người ấy m� hiện đủ thứ h�nh d�ng, v� họ n�i ph�p, khiến cho người đ� sở nguyện đều được đủ đầy. N�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng đ� đ� th�nh tựu tr� tuệ phương tiện chẳng thể nghĩ b�n như vậy, đ� được v�o biển c�ng đức của Phật từ l�u. N�y thiện nam tử ! Nước trong biển cả c� thể c� người c� khả năng biết được số giọt nước, c�n kh�ng ai c� thể đo lường hạn số th�nh tựu ch�ng sinh của tr� phương tiện kh�o l�o của �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng vậy. Lại, n�y thiện nam tử ! Lượng hư kh�ng c�n c� thể biết, c�n kh�ng ai c� thể biết sự th�nh thục đủ loại ch�ng sinh của �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng v� sự biến h�a của vị ấy. Bồ t�t ấy, hoặc biến l�m h�nh dạng Phật, hoặc h�nh dạng Bồ t�t, hoặc h�nh dạng B�ch Chi Phật, hoặc h�nh dạng Thanh văn, hoặc h�nh dạng B� la m�n, hoặc h�nh dạng đồng nam, đồng nữ... cho đến h�nh dạng người, chẳng phải người.v.v... đều t�y sở ưng, hoặc khiến cho mắt nh�n thấy, hoặc khiến cho thấy trong mơ. Nếu c� ch�ng sinh khi sắp mạng chung, chỉ c�n một hơi thở rất nhỏ sau c�ng m� nghiệp �c tạo đời trước đốt ch�y c�c thiện căn, phải đọa v�o đường �c th� �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng đều c� thể cứu vớt khiến cho an lập v�o đường trời, người như bờ c�i của những việc đ�.v.v... N�y thiện nam tử ! �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng đ� th�nh tựu phương tiện kh�o l�o chẳng thể nghĩ b�n như thế n�y, được v�o biển c�ng đức Phật từ l�u. N�y thiện nam tử ! Do c�i duy�n n�y n�n tr�n đỉnh đầu được c� ngọc b�u Như � với trăm ng�n b�u Th�ch Ca tỳ lăng gi� v�y quanh, c� �nh s�ng lớn. �ang khi đức Như Lai n�i ph�p n�y th� tất cả đại ch�ng đều ph�t sinh lạ l�ng, khen chưa từng c�, đều chắp tay hướng về �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng. �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng liền đứng dậy, trật �o vai phải, qu� d�i chắp tay m� bạch đức Phật rằng :

��������� - Thưa đức Thế T�n ! Nay thế giới n�y đủ cả năm trược, ch�ng sinh ngu tối th� l�m sao đức Thế T�n c� thể ở trong c�i ấy thi t�c Phật sự ?

��������� L�c bấy giờ, đức Thế T�n bảo �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng rằng :

��������� - N�y thiện nam tử ! �ng thấy hư kh�ng kh�ng c� tham dục, kh�ng s�n, kh�ng si, tự t�nh thanh tịnh. Phong trần �m chướng do v� chẳng sạch, đ� lắng trong rồi th� liền thấy mặt trời, mặt trăng, tinh t� v� biết từng thời số s�t na la b�. N�y thiện nam tử ! Như Lai từ l�u đối với đệ nhất nghĩa kh�ng đ� được tự tại, thấy tất cả ph�p kh�ng c� tham dục, s�n nhuế, ngu si, kh�ng buộc, kh�ng mở, tự t�nh thanh tịnh, chỉ v� ch�ng sinh bị sự che chắn của kh�ch trần phiền n�o n�n chẳng gi�c ngộ. Như Lai từ bi v� những ch�ng sinh n�y n�n phương tiện n�i ph�p m� v� họ đoạn trừ kh�ch trần phiền n�o, mở mắt tr� tuệ ấy, khiến cho họ thấy được mặt trời thanh tịnh Như Lai soi s�ng. Hiện tại họ nh�n thấy được diệu ph�p thậm th�m, ph�p bốn niệm xứ... cho đến ph�p b�t th�nh đạo, khiến cho c�c ch�ng sinh kiến lập chỗ an trụ, lại khiến cho mau ch�ng ph�t t�m V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c, được đại từ bi... cho đến đầy đủ mười t�m ph�p bất cộng, th�nh tựu Nhất thiết chủng tr�. N�y thiện nam tử ! Như Lai ra đời th� c� thể th�nh thục c�c ch�ng Bồ t�t v� cả ch�ng Thanh văn, Duy�n gi�c. N�y thiện nam tử ! Nay hư kh�ng đ� l� cậy v�o mắt, l� cậy v�o nh�n thức (sự nhận biết của mắt), l� cậy v�o nh�n x�c (sự tiếp x�c của mắt) m� được trụ vậy chăng ?

��������� Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng bạch đức Phật rằng :

�

��������� - Thưa đức Thế T�n ! Chẳng phải vậy !

��������� Phật dạy :

��������� - N�y Thiện nam tử ! V� l� nội khởi nh�n x�c duy�n sanh, n�n t�m thọ kia th�nh kỳ đặc rỗng kh�ng chăng ?

��������� Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng bạch Phật :

��������� - Chẳng phải vậy, thưa đức Thế T�n.

��������� Phật dạy :

��������� - N�y Thiện nam tử ! Nhĩ, tỷ, thiệt, th�n, � cũng lại như vậy.�

��������� Phật dạy :

��������� - N�y Thiện nam tử ! Nay ch�ng sinh đối với việc kỳ lạ của kh�ng đ� l� hư kh�ng kỳ lạ đối với ch�ng sinh.

��������� Hư Kh�ng Tạng Bồ t�t bạch Phật :

��������� - Bạch Thế T�n ! Mỗi mỗi đều nương cậy lẫn nhau m� tạo t�c cảnh giới. Lại nữa, mỗi mỗi đều chẳng l� cảnh giới, tất cả c�c ph�p đều kh�ng tịch hết, tất cả c�c ph�p đều hư giả hết, tất cả c�c ph�p đều nương v�o Như v� cả thật tế. Thưa đức Thế T�n ! Giống như hư kh�ng kh�ng hoại, kh�ng th�nh, kh�ng nhớ tưởng ph�n biệt, kh�ng động, kh�ng lay, kh�ng thọ, kh�ng gh�t kh�ng mầm m�ng, kh�ng hạt giống, kh�ng quả, kh�ng nghiệp, kh�ng b�o, l�a khỏi văn tự. Thưa đức Thế T�n ! Tất cả c�c ph�p cũng lại như vậy. Bồ t�t nếu biết điều n�y th� đ� gọi l� giỏi biết t�nh của c�c ph�p, được V� sanh nhẫn.

��������� L�c bấy giờ, �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng liền n�i �� la ni rằng :

��������� A n�u nại a pha b� la x� ma n�u xoa dạ - Thị nại thị nại - X� nại phi ma m�u ni ha la a nại dạ - Pha la cữu ha yết b� ni b� tẩu tỳ tỳ nại dạ - Tẩu x� x� b� - X� nại ma x� nại đa thả ma nại mạt đ�u phạm tỳ sa x� ma chi đa nại chỉ l� x� am phầu th�u sa n� - Ta b� ha.

��������� L�c bấy giờ, đức Thế T�n bảo �ại Bồ t�t Hư Kh�ng Tạng rằng :

��������� - Hay thay ! Hay thay ! �ng nay đ� n�i �� la ni V� Tận H�ng Phục Sư Tử Phấn Tấn n�y th� tất cả ch�ng sinh khi sắp mạng chung m� thần thức sau c�ng c� phiền n�o chướng nặng v� nghiệp �c nặng nhờ �� la ni n�y đều c� thể bị đốt ch�y, khiến cho họ được v�ng sanh nước Phật thanh tịnh. N�y thiện nam tử ! �ng nay kh�o c� thể d�ng �� la ni n�y th�nh thục v� lượng ch�ng sinh, lại c� th�nh thục tất cả ch�ng sinh của v� lượng c�i Phật, th�n quốc, th�nh ấp, lại t�y theo sự cảm ứng m� hiện đủ thứ h�nh d�ng, lại t�y theo căn t�nh của họ m� n�i đủ thứ ph�p. Hoặc v� họ diễn n�i Kinh điển �ại thừa, mở cửa ph�p th�m diệu. Nếu Sa m�n chi�n đ� la, B� la m�n chi�n đ� la, S�t lợi chi�n đ� la, Tỳ x� chi�n đ� la, Thủ đ� la chi�n đ� la... những người n�y đ� phạm trọng tội, nhưng nhờ �ng n�n đều được thi�u ch�y tội hết. H�m nay đối với thiện ph�p họ kiến lập lớn th�m.

��������� Bấy giờ, đức Thế T�n n�i kệ rằng :

��������� Những tham tranh ch�ng sinh���� �ều nh�n c�c căn khởi

��������� Nếu hay nhiếp c�c căn�������� ������Mau ch�ng được giải tho�t.

��������� Khi ấy, đức Như Lai n�i Kinh n�y xong th� c� mười ng�n người, trời được V� sanh ph�p nhẫn, v� lượng người, trời được c�c tam muội. Lại c� v� lượng người, trời được �� la ni. Lại c� v� lượng người, trời đạt được nhẫn nhục. Lại c� v� lượng người, trời ở trong Thập địa đều được tăng tiến. Bấy giờ, đức Thế T�n bảo ng�i A Nan v� �ại Bồ t�t Di Lặc rằng :

��������� - C�c �ng n�n phải cung k�nh phụng tr� Kinh n�y !

��������� L�c ấy ng�i A Nan v� Bồ t�t Di Lặc liền đứng dậy, trật �o vai phải, qu� d�i chắp tay m� bạch đức Phật rằng :

��������� - Thưa đức Thế T�n ! Diệu kinh điển n�y con đ� thọ tr� ! Kinh n�y sẽ gọi t�n l� g� ?

��������� �ức Phật dạy rằng :

��������� - N�y thiện nam tử ! Kinh n�y t�n l� S�m Hối Tận Nhất Thiết Tội �� La Ni Kinh, cũng t�n l� Bất Khả Tư Nghị Phương Tiện Tr� Cứu Tế Nhất Thiết Ch�ng Sanh Kinh, cũng t�n l� Năng M�n Nhất Thiết Ch�ng Sinh Sở Nguyện Như Như � Bảo Ch�u Kinh, cũng t�n l� Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t Kinh. �ng cứ như vậy m� phụng tr�. N�y A Nan ! �ng phải biết, nếu c� thiện nam tử, thiện nữ nh�n ph�t t�m V� Thượng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c đ� l�u, ở trong v� lượng trăm ng�n a tăng kỳ kiếp tu h�nh s�u Ba la mật, ở tất cả chỗ Phật trong mười phương thế giới c�ng dường đủ thứ cho đến m�n v� lượng a tăng kỳ hằng h� sa số kiếp th� chẳng bằng c� người đọc tụng, ch�p th�nh s�ch, v� người giải n�i Kinh Hư Kh�ng Tạng Bồ t�t v� tr� danh hiệu �ng ấy. So s�nh trăm phần, ng�n phần, trăm ng�n vạn ức phần c�ng đức của người trước chẳng b� kịp một phần c�ng đức của người sau n�y m� t�nh to�n th� dụ đ� chẳng thể biết được.

��������� Bấy giờ, ng�i A Nan, Bồ t�t Di Lặc bạch đức Phật rằng :

��������� - Thưa đức Thế T�n ! Ch�ng con sẽ như vậy m� phụng tr� !

��������� C�c đại ch�ng nghe lời n�i của đức Phật, vui mừng, nhảy nh�t, đem những đồ c�ng dường đức Phật.

KINH HƯ KH�NG TẠNG BỒ T�T

�hết.

�

�

�

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ |HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]