An Lạc Tập

�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

�S�́ 1958

An Lạc Tập

Đại Ch�nh T�n Tu Đại Tạng Kinh

Chư T�n Bộ 4Quyển 47 - Số 1958Trang 4

Tuyển Tập Thiền Sư Th�ch Đạo Xước

Soạn dịch: Sa m�n Th�ch Hồng Nhơn

Lời Giới Thiệu

Phật l� T�nh thể, Ph�p l� Sự l�, Tăng l� h�a hợp ch�ng, trong ch�ng c� đầy đủ t�nh thể. Nhưng t�m, Phật, ch�ng sanh. ba thứ đều kh�ng sai kh�c, ch�ng l� danh từ chung chỉ cho người tại gia v� xuất gia, vi t�nh l� kh�ng hai. T�nh thể m� ở nơi sự l� th� gọi l� uế, uế l� ch�ng sanh, t�nh thể gi�c ngộ sự l� gọi l� tịnh, tịnh l� Phật. V� thế, ch�ng cần phải tr� uế để chuyển th�nh tịnh, kh�ng thanh tịnh th� kh�ng thể l�m Phật, Phật l� bậc thuần tịnh c� thể biết được uế, biết uế mới c� thể gi�c ngộ ch�ng. Qu�n Kinh n�i: "T�m n�y l� Phật, T�m n�y l�m Phật". Tổ cũng n�i: "T�m uế c�i uế, T�m tịnh c�i tịnh". N�n biết Phật v� ch�ng sanh tịnh hay uế đều ở trong t�m. Đ�y ch�nh l� ph�p yếu của Tịnh t�n, cũng l� cương lĩnh của to�n tạng.

Thiền Sư Đạo Xước ấu ni�n xuất gia học th�ng kinh luận, sau đắc ph�p với Toản Thiền Sư, nhưng Ng�i chuy�n tu Tịnh độ. Ng�i giảng dạy Qu�n Kinh v� sau đ� chứng được Qu�n Tưởng Tam Muội. Năm Trinh Qu�n thứ 2 nh� Đường, giữa l�c giảng kinh, cả ch�ng đều thấy Ph�p Sư Đ�m Loan ngồi tr�n t�a Thất Bảo gọi Thiền Sư Đạo Xước m� n�i rằng: "Đền b�u của �ng ở Tịnh Độ đ� ho�n th�nh, chỉ c�n th�n thừa chưa m�n đấy th�i." Đồng thời mọi người cũng thấy H�a Phật ngự tr�n hư kh�ng thi�n hoa rưới xuống. Cả ch�ng đều h�n ngưỡng v� khen lạ. Năm 82 tuổi, Ng�i th�ng b�o ng�y giờ trước; đ�ng giờ Ng�i ngồi an nhi�n vi�n tịch.

Thiền Sư Đạo Xước l� một học giả v� cũng l� một h�nh giả xuất sắc. V� thế, t�c phẩm An Lạc Tập ho�n to�n được dẫn chứng từ c�c kinh điển để giải quyết những điều nghi hoặc v� l�m h�nh giả c� một niềm tin vững chắc v� đ�y l� những điều ph� hợp với kinh gi�o, tương ưng với bản nguyện của Phật A Di Đ�, thuận theo lời Phật dạy, do đ�, kh�ng c� tạp duy�n n�n dễ được ch�nh niệm. Đồng thời, những lời giải th�ch l� do kết quả tu tập, Ng�i đ� chứng được Tam muội, n�n lời n�i ra kh�ng c� g� đ�ng nghi ngờ. Ch�nh v� thế, ch�ng t�i ch�n th�nh giới thiệu đến to�n thể li�n hữu t�c phẩm v� gi� n�y.

Trọng Thu Qu� M�i

Hồng Nhơn Cẩn B�t.

�

An Lạc Tập

Nội dung to�n bộ An Lạc Tập gồm c� 12 chương đều dẫn kinh luận chứng minh khuy�n người khởi l�ng tin cầu nguyện v�ng sanh Cực Lạc.

�

Chương Một

1. Nguy�n do lập gi�o

N�i về thời gian v� căn cơ th�ch hợp cho người tu Tịnh Độ. Bất cứ một việc l�m g�, nếu hợp với thời cơ th� sẽ dễ d�ng, người tu nếu gi�o l� ph� hợp với thời cơ sẽ dễ tu v� dễ ngộ hơn. Tr�i lại sẽ kh� tu v� kh� ngộ nhập. N�n trong Ch�nh Ph�p Niệm Kinh n�i: "Khi h�nh giả nhất t�m cầu đạo cần phải qu�n s�t thời cơ v� phương tiện, nếu kh�ng đ�ng thời v� kh�ng� c� phương tiện ph� hợp th� mất tất cả lợi �ch". V� sao vậy? V� lấy c�y ướt để mồi lửa, lửa kh�ng thể ch�y v� kh�ng đ�ng thời. Nếu đập c�y kh� để t�m nước, kh�ng thể c� nước được, người kh�ng biết d�ng đ�ng thời cơ l� người kh�ng c� tr� tuệ.

Trong Đại Tập Nguyệt Tạng Kinh n�i: "Phật c� lời di ch�c: Sau khi ta diệt độ chừng khoảng 500 năm thứ nhất c�c đệ tử của ta học huệ được ki�n cố; khoảng 500 năm thứ hai sau, người học định được ki�n cố; khoảng 500 năm thứ ba sau, nghe nhiều, đọc tụng ki�n cố; khoảng 500 năm thứ tư, tạo lập th�p tượng, tu phước, s�m hối được ki�n cố; khoảng 500 năm thứ năm, thế ph�p che ngăn, phần nhiều ch� trọng đến việc tranh c�i, c�c việc l�nh nhỏ được ki�n cố. Cũng trong Đại Thập Nguyệt Tạng n�i: "Chư Phật ra đời c� 4 phương ph�p độ ch�ng sanh: 1- Ch�nh miệng c�c Ng�i n�i ra 12 bộ kinh l� d�ng ph�p th� để độ sanh. 2- Chư Phật c� v� lượng tướng hảo, �nh s�ng, tất cả ch�ng sanh chỉ cần để t�m qu�n s�t đều được lợi �ch, đ�y l� d�ng th�n nghiệp để độ sanh. 3- C� v� lượng đức dụng, thần th�ng, đạo lực, c�c thứ biến h�a, l� d�ng sức thần th�ng để độ ch�ng sanh. 4- Chư Phật Như Lai c� v� lượng danh hiệu, hoặc danh hiệu chung, hoặc danh hiệu ri�ng, c� ch�ng sanh n�o tr�i t�m xưng niệm, đều c� thể trừ c�c chướng v� được lợi �ch, đều được sanh trước Phật l� d�ng danh hiệu độ ch�ng sanh. T�nh đến b�y giờ, ch�ng sanh đ� c�ch Phật hơn 2,000 năm, ch�nh l� l�c s�m hối, tu phước, l� l�c cần xưng danh hiệu Phật. Nếu người n�o một l�ng xưng danh hiệu Phật A Di Đ� l� c� thể trừ được 80 ức kiếp tội trọng sanh tử. Một niệm c�n được như thế huống chi h�nh giả thường niệm, thường s�m hối. Như thế, từ ng�y Phật thị tịch đến 2 ng�n năm, giai đoạn đầu người tu lấy tu Định tu Huệ l�m Ch�nh học, sau 2 ng�n năm, c�ch Phật đ� xa, n�n lấy việc Tr� Danh l�m Ch�nh tu, Ch�nh học. V� sao? V� sự thực do ch�ng sanh c�ch Phật đ� xa, căn cơ v� chỗ hiểu đều cạn cợt v� �m độn. V� thế, B� Vi Đề Hy l� một đại sĩ v� thương ch�ng sanh trong thời mạt ph�p ngũ trược, lu�n hồi nhiều kiếp chịu nhiều thống khổ, n�n mượn duy�n khổ để mở ra con đường cầu xin, để Phật dủi l�ng từ khuy�n về Cực Lạc. Nếu muốn ở c�i n�y đoạn hoặc chứng chơn, tiến l�n Phật quả, thật kh� bước l�n, chỉ c� ph�p m�n Tịnh Độ c� thể d�ng c�ch "đạp gai lấy gai m� lể" để thẳng v�o. Nếu muốn hiểu r�, trong kinh n�i đến rất nhiều, lời thực chỉ r�nh, gi�p �ch tu tập. Nếu muốn dứt v�ng sanh tử, lưu chuyển kh�ng c�ng, cần phải một l�ng xưng dương Phật V� Lượng Thọ.

2. Căn cứ v�o c�c Kinh Đại Thừa về quy tắc n�i v� nghe

Kinh Đại Tập n�i: "Đối người thuyết ph�p, phải tưởng l� y vương, tưởng người cứu khổ. Ph�p n�i ra phải tưởng l� Cam lồ, tưởng l� Đề hồ. Người phe ph�p tưởng được tăng trưởng thắng giải, tưởng được l�nh bệnh. Nếu n�i v� nghe đều c� tưởng như thế, người n�i v� người nghe đều c� thể nối thạnh d�ng Phật, thường sanh trước mặt Phật.

Đại Tr� Độ Luận n�i: Người nghe phải xem như m�nh đang kh�t được uống, một l�ng th�m nhập v�o nghĩa v� lời, nghe ph�p t�m mạnh mẻ vui mừng, những người như thế cần v� người đ� m� n�i ph�p. C� 2 hạng người được phước v� lượng v� bi�n. 1- Người ưa n�i ph�p. 2- Người ưa nghe ph�p. V� thế A Nan bạch Phật: Ng�i X� Lợi Phất, Ng�i Mục Kiền Li�n v� sao được gọi l� tr� huệ thần th�ng thứ nhất v� đệ tử th� thắng của Phật: Phật bảo A Nan v� 2 người n�y khi tu nhơn, v� nhơn duy�n n�i ph�p m� đi xa ng�n dặm kh�ng n�i kh� nhọc, v� thế ng�y nay c� quả b�o v� c�ng th� thắng.

Kinh V� Lượng Thọ n�i: Nếu người kh�ng c� cội gốc l�nh, kh�ng được nghe kinh n�y, người thanh tịnh, giữ giới mới được nghe ch�nh ph�p. Người từng thấy Thế T�n mới c� thể tin việc n�y, phụng sự ức Như Lai, ưa nghe dạy như thế.

V� Lượng Thanh Tịnh Giải Kinh: Người thiện nam kẻ thiện nữ nghe n�i ph�p m�n Tịnh Độ sanh l�ng vui mừng, l�ng trong th�n đều dựng đứng, như được nhổ ra, n�n biết người đ� đời trước đ� tu đạo Phật. Nếu c� người n�o nghe mở ph�p m�n Tịnh Độ đều kh�ng sanh l�ng tin th� biết người n�y mới vừa 3 đường dữ đến, b�o nạn chưa hết do đ� n�n kh�ng c� l�ng tin tưởng. Ta n�i người n�y kh�ng thể được giải tho�t. N�n Kinh V� Lượng Thọ n�i: người ki�u mạn, che ngăn, giải đải kh� tin được ph�p n�y.

3. Căn cứ v�o Đại Thừa Kinh Gi�o để biết ch�ng sanh ph�t t�m l�u mau, c�ng dường nhiều �t.

Kinh Niết B�n n�i: Phật bảo Bồ T�t Ca Diếp: Nếu c� ch�ng sanh ở trong Nửa hằng h� sa Phật m� ph�t t�m Bồ Đề, về sau n�y ở trong đời �c nghe kinh điển Đại Thừa m� kh�ng b�i b�ng. Nếu c� ch�ng sanh n�o ở trong Một hằng h� sa Phật ph�t t�m Bồ Đề, về sau mới c� thể ở trong đời �c nghe kinh, mới kh�ng khởi l�ng b�i b�ng, sanh l�ng vui ưa. Nếu c� ch�ng sanh n�o ở trong Hai hằng sa Phật ph�t t�m Bồ Đề, về sau mới ở trong đời �c kh�ng ch� ph�p m�n Tịnh Độ n�y, hiểu r� tin ưa, thọ tr� đọc tụng. Nếu c� người ở trong Ba hằng h� sa Phật ph�t t�m Bồ Đề, sau đ� mới ở trong đời �c kh�ng ch� phương ph�p n�y, bi�n ch�p kinh điển, tuy v� người n�i chưa hiểu th�m nghĩa. V� sao thế? Cần phải so lường v� hiển b�y ng�y h�m nay ở dưới t�a nghe kinh, từng đ� ph�t t�m c�ng dường nhiều vị Phật. Lại hiển b�y oai lực của kinh Đại Thừa kh�ng thể nghĩ b�n. V� thế trong kinh n�i: nếu c� ch�ng sanh nghe kinh điển n�y trải qua ức trăm ng�n kiếp kh�ng bị đọa �c đạo. V� sao? Chỗ� kinh điển ấy lưu bố, n�n biết đất ấy l� kim cương, c�c người trong ấy đều cũng l� kim cương. N�n biết, nghe kinh sanh l�ng tin được lợi �ch kh�ng thể nghĩ b�n.

4. Luận T�n chỉ c�c T�n chẳng đồng

Nếu y cứ v�o kinh Niết B�n lấy Phật t�nh l�m t�n, y cứ v�o kinh Duy Ma lấy bất khả tư ngh� giải tho�t l�m t�n, nghe kinh B�t Nh� lấy kh�ng huệ l�m t�n, nghe v�o Đại Tập Kinh lấy Đ� la ni l�m t�n, Qu�n kinh n�y lấy Qu�n Phật Tam muội l�m t�n, nếu luận về cảnh sở qu�n l� y cứ v�o y b�o v� ch�nh b�o, căn cứ v�o c�c qu�n đều c� giải r�. Kinh Qu�n Phật Tam muội n�i: Phật bảo phụ vương: Chư Phật ra đời đem lại cho ch�ng sanh 3 thứ lợi �ch. 1- Miệng n�i ra 12 bộ kinh l� lợi �ch về ph�p th� c� thể trừ v� minh �m chướng cho ch�ng sanh, mở mắt tr� huệ, sanh ở trước Phật, mau được V� thượng Bồ đề. 2- Chư Phật Như Lai c� th�n tướng �nh s�ng trang nghi�m, v� lượng diệu hảo, nếu c� ch�ng sanh n�o xưng niệm, qu�n s�t, hoặc tổng tướng hoặc biệt tướng. Kh�ng qu�n Phật th�n hiện tại, qu� khứ đều c� thể trừ diệt tội tứ trọng v� ngũ nghịch của ch�ng sanh, vĩnh viễn tho�t khỏi tam đồ, t�y � mong muốn thường sanh về Tịnh Độ cho đến th�nh Phật. 3- Khuy�n thực h�nh niệm Phật tam muội. Đức Phật khuy�n phụ vương thực h�nh niệm Phật Tam muội. Vua Tịnh Phạn bạch Phật: C�c phương ph�p tu như: Quả Đức Phật Địa, Chơn Như Thật Tướng, Đệ Nhất Nghĩa Kh�ng, v� sao kh�ng dạy đệ tử thực h�nh. Phật bảo: N�y phụ vương! Quả Đức Phật Địa c� v� lượng cảnh giới th�m diệu, thần th�ng giải tho�t, kh�ng phải l� cảnh giới thực h�nh của người ph�m, v� thế n�n khuy�n phụ vương thực h�nh niệm Phật Tam muội. Phụ vương bạch Phật: C�ng năng niệm Phật trạng th�i n� như thế n�o? Phật bảo: N�y Phụ vương! Trong rừng y lan�� chu vi 40 do tuần, khi ngưu đầu chi�n đ�n chưa xuất hiện, cả v�ng ấy h�i h�m kh�ng c� m�i thơm, nếu người ăn nhằm hoa quả của c�y y lan th� ph�t cuồng m� chết. Khi ngưu đầu chi�n đ�n xuất hiện, m�i hương x�ng khắp mạnh mẻ c� thể cải biến cả rừng y lan n�y đều c� m�i thơm ng�o ngạt, mọi người gặp đ� đều sanh l�ng hi hữu �t c�. Phật bảo: N�y phụ vương! Tất cả ch�ng sanh ở trong sanh tử c� l�ng niệm Phật, lại cũng như thế, chỉ cần nhớ niệm kh�ng dừng, chắc được sanh trước Phật. Một khi đ� được v�ng sanh, liền c� thể cải biến tất cả c�c điều �c th�nh đại từ bi, như c�y chi�n đ�n kia biến đổi rừng y lan. Rừng y lan th� dụ như trong th�n ch�ng sanh c� 3 độc, 3 chướng, v� bi�n tội trọng. N�i chi�n đ�n th� dụ như t�m ch�ng sanh niệm Phật. Nếu ch�ng sanh niệm Phật kh�ng gi�n đoạn, đạo nghiệp chắc được th�nh tựu.

C� người hỏi: Nếu t�nh c�ng của tất cả ch�ng sanh niệm Phật cũng c� thể tạm được, v� sao sức của 1 người niệm m� c� thể đoạn trừ hết tất cả chướng như chi�n đ�n c� thể cải biến rừng y lan 40 do tuần thơm tho được? Nếu căn cứ v�o c�c kinh điển Đại thừa th� niệm Phật Tam muội c�ng năng kh�ng thể nghĩ b�n được. Kinh Hoa Nghi�m n�i: Nếu c� người d�ng g�n sư tử l�m d�y đ�n, �m thanh khi khảy l�n một tiếng, tất cả c�c d�y đ�n thẳng đều bị đứt đoạn, nếu người ph�t t�m Bồ đề thực h�nh niệm Phật tam muội, tất cả phiền n�o, tất cả chướng nạn đều đoạn diệt. Cũng như c� người đem sữa của c�c thứ tr�u, d�, lừa, ngựa để v�o trong 1 c�i bồn, nếu nhỏ 1 giọt sữa sư tử v�o c�c sữa đều bị biến th�nh nước. Như người ph�t t�m Bồ đề thực h�nh niệm Phật tam muội, tất cả �c ma, c�c chướng vượt qua kh�ng c� vướng nạn. Như c� người cầm thuốc che m�nh, dạo đi c�c chỗ, tất cả mọi người đều kh�ng thấy, nếu người ph�t t�m Bồ đề tu niệm Phật Tam muội, tất cả �c thần, tất cả o�n tặc kh�ng thể thấy người ấy, người ấy t�y � đi lại đều kh�ng bị tai họa, v� sao vậy? V� niệm Phật tam muội l� vua của c�c tam muội vậy.

5. Lược giải nghĩa Ba Th�n v� Ba Độ

Hỏi: Hiện tại Phật A Di Đ� l� th�n g� v� c�i nước Cực Lạc l� c�i g�?

Đ�p: Hiện tại Phật A Di Đ� l� b�o th�n Phật, c�i Cực Lạc tr�n bảo trang nghi�m l� b�o độ. Tuy vậy, ng�y xưa tương truyền đều n�i Phật A Di Đ� l� h�a th�n, c�i Cực Lạc cũng l� h�a độ. Đ�y l� một điều lầm lớn! Nếu n�i c�i uế l� chỗ ở của h�a th�n v� tịnh độ cũng l� chỗ ở của h�a th�n, như vậy b�o th�n của Như Lai ở v�o c�i n�o. Ở đ�y xin y theo Kinh Đại Thừa Đồng T�nh để ph�n định r� b�o th�n v� h�a th�n, c�i tịnh v� c�i uế r� r�ng. Kinh n�i: "Trong c�i Tịnh người th�nh Phật l� B�o th�n, c�i uế người th�nh Phật đều l� h�a th�n". Lại n�i: "C�c Đức Như Lai như: A Di Đ� Như Lai, Li�n Hoa Khai Phu Tinh Vương Như Lai, Long Chư Vương Như Lai, Bửu Đức Như Lai, C�c Ng�i ở trong c�i thanh tịnh thị hiện đắc đạo, tất cả c�c vị như thế đều l� b�o th�n Phật. V� sao c�c Đức Như Lai gọi l� h�a th�n? Như hiện tại Như Lai Dũng Bộ, Như Lai Ma Khủng Bố, tất cả c�c Đức Như Lai n�y ở trong đời trược hiện tướng th�nh Phật, sẽ th�nh Phật hoặc từ cung trời Đ�u Xuất gi�ng trần trụ thời ch�nh ph�p, tượng ph�p, mạt ph�p, c�c h�a sự như thế đều l� h�a th�n Phật. C�n Ph�p th�n của Như Lai l� kh�ng sắc, kh�ng h�nh, kh�ng hiện, kh�ng trước, kh�ng thể thấy, kh�ng thể n�i năng, kh�ng chỗ trụ, kh�ng sanh, kh�ng diệt gọi l� chơn Ph�p Th�n."

Hỏi: B�o th�n của Như Lai l� thường trụ v� sao trong Kinh Quan �m Thọ K� n�i: Sau khi Phật A Di Đ� nhập Niết B�n, Bồ T�t Qu�n Thế �m được bổ xứ l�m Phật kế tiếp?

Đ�p: Đ�y l� tướng thị hiện hay tiềm ẩn chẳng phải l� diệt độ. Kinh Đại Thừa Đồng T�nh n�i: "Sau khi Phật A Di Đ� nhập Niết b�n lại c� những ch�ng sanh căn l�nh s�u d�y vẫn thấy Phật như cũ." Điều đ� chứng minh rằng Phật kh�ng mất. Trong luận Bửu T�nh n�i: "B�o th�n c� 5 thứ tướng l� thuyết ph�p, c� thể thấy, c�c nghiệp chẳng dứt, tiềm ẩn v� thị hiện kh�ng thật thể". Điều đ� c� thể chứng minh khi Đại sư Tr� Giả ho�t nhi�n đại ngộ thấy Phật c�n đang thuyết ph�p ở Linh Thứu� Ph�p hội vẫn chưa tan.

Hỏi: B�o th�n v� B�o độ của Phật Th�ch Ca ở phương n�o?

Đ�p: Kinh Niết B�n n�i: "Ở về phương T�y c�ch 42 hằng h� sa c�i Phật c� thế giới t�n l� V� Thắng, c�i ấy chỗ trang nghi�m cũng như thế giới Cực Lạc. Ta ở c�i kia xuất hiện nơi đời v� muốn h�a độ ch�ng sanh, n�n ph�n th�n đến c�i Ta B� n�y, chẳng phải ta ra khỏi c�i ấy. Tất cả Như Lai lại cũng như vậy."

Hỏi: Kinh Cổ �m n�i: "Phật A Di Đ� c� cha mẹ" điều đ� chứng tỏ rằng chẳng phải b�o Phật v� b�o độ?

Đ�p: �ng chỉ nghe t�n m� kh�ng t�m � chỉ của Kinh, đặt ra điều nghi n�y thật l� lầm lẫn,� một sợi l�ng m� chạy xa ng�n dặm! Phật A Di Đ� cũng đủ ba th�n, xuất hiện ở c�i Cực Lạc l� b�o th�n. Kinh n�i c� cha mẹ l� n�i cha mẹ của h�a th�n thị hiện trong h�a độ. Cũng như Đức Th�ch Ca M�u Ni th�nh tựu b�o th�n ở c�i Tịnh Độ V� Thắng, ứng hiện đến c�i Ta b� n�y c� cha mẹ th�nh vị H�a Phật. Đức Phật A Di Đ� lại cũng như thế. Như Kinh Cổ �m Thinh n�i: "L�c bấy giờ Phật A Di Đ� c�ng ch�ng Thanh văn ở trong nước hiệu Thanh Th�i, chỗ ở của vua Th�nh. Th�nh ấy rộng đến 10 ng�n do tuần. Cha Phật A Di Đ� l� chuyển lu�n th�nh vương. Vua t�n Nguyệt Thượng. Mẹ t�n Th� Thắng Diệu Nhan, Ma Vương t�n V� Thắng, con Phật t�n Nguyệt Minh, Đề B� Đạt Đa t�n Tịch �, đệ tử hầu hạ t�n V� Cấu Xứng." Tất cả điều dẫn ở tr�n đều l� tướng của h�a th�n. Nếu l� Tịnh độ th� đ�u c� lu�n vương v� nữ nhơn ở trong ấy. Trong văn nghĩa kinh đ� n�i r� r�ng, đ�u cần phải ph�n biệt. Chỉ v� �ng kh�ng kh�o hiểu� l�m cho m� theo danh tự m� sanh chấp đấy th�i.

Hỏi: Nếu n�i B�o th�n c� ẩn mất, th�i dứt th� Tịnh Độ cũng c� th�nh hoại, việc ấy thế n�o?

Đ�p: C�u hỏi n�y cũng đ� c� nhiều người hỏi, ở đ�y xin dẫn kinh chứng minh, để từ đ� ch�ng ta hiểu r�. Như th�n Phật thường trụ m� ch�ng sanh thấy Phật c� v�o Niết b�n, Tịnh độ cũng vậy, thể kh�ng c� th�nh hoại t�y theo chỗ thấy của ch�ng sanh m� c� th�nh hoại. Hoa Nghi�m Kinh n�i: "Như người thấy Đạo Sư , nhiều thứ sắc v� lượng, t�y theo t�m hạnh ch�ng sanh, thấy c�i Phật cũng vậy". Tịnh Độ Luận n�i: "Một chất chẳng th�nh được, tịnh, uế c� khuyết đầy, kh�c chất kh�ng th�nh được, gốc xấu th� c�nh tối, kh�ng chất chẳng th�nh được, duy�n khởi c� mu�n h�nh". N�n biết, nếu căn cứ v�o ph�p t�nh Tịnh Độ th� kh�ng luận trong hay đục. Nếu căn cứ v� l�ng đại bi hiện ra b�o độ v� h�a độ, th� c� tịnh c� uế vậy. Cần n�n biết, c�i Phật đối với căn cơ cảm ứng chẳng đồng, c� ba thứ sai biệt: 1- Từ chơn c�n để lại b�o (kết quả) n�n gọi l� b�o độ cũng như �nh s�ng mặt nhật chiếu bốn ch�u thi�n hạ. Ph�p th�n như mặt nhật, b�o v� h�a như �nh s�ng. 2- Từ chỗ kh�ng m� bỗng nhi�n c� th� gọi l� h�a. Như Tứ Phần Luật n�i: "Như Lai Đỉnh Quang h�a th�nh Đề B� v� th�nh Bạt Đề gần nhau qua lại th�n thiết, thời gian sau h�a lửa thi�u ch�y sạch l�m cho c�c ch�ng sanh thấy việc v� thường đều sanh l�ng nh�m ch�n, quay về đạo Phật". Trong Kinh n�i: "Hoặc hiện kiếp hỏa, trời đất đều ti�u tan, ch�ng sanh tưởng trời đất hằng c�n, thấy điều ấy l�m cho biết được l� v� thường. Hoặc v� cứu ngh�o đ�i, lập ra kho v� tận, t�y duy�n mở rộng đạo, l�m ch�ng sanh ph�t khởi t�m Bồ đề." 3- Ẩn c�i Uế hiển b�y c�i Tịnh: Như trong kinh Duy Ma, Phật d�ng ng�n ch�n bấm xuống đất, ba ng�n c�i nước đều th�nh Tịnh Độ. Quốc độ của Phật V� Lượng Thọ ở đ�y l� từ Chơn để lại b�o độ. V� sao được biết? Căn cứ v�o Kinh Qu�n �m Thọ K� n�i: "Đời vị lai Bồ T�t Qu�n �m th�nh Phật, thế chỗ của Phật A Di Đ�". Do đ� m� ch�ng ta biết c�i Cực Lạc l� b�o độ.

6. C�i Cực Lạc ph�m th�nh đồng ở.

Nước Phật V� Lượng Thọ n�y l� b�o độ do th�nh tựu Phật nguyện bao gồm cả bậc thượng v� hạ. Bậc hạ những người hạ thiện ph�m phu cũng được v�ng sanh. Bậc thượng c�c bậc Địa Thượng Bồ T�t như Thi�n Th�n, Long Thọ cũng nguyện sanh về. Nếu trong Đại A Di Đ� Kinh, Bồ T�t Di Lặc hỏi Phật: "Kh�ng biết c�i n�y c� bao nhi�u Bồ T�t bất thối sanh về c�i ấy?" Phật dạy: "Thế giới Ta B� n�y c� s�u mươi bảy ức Bồ T�t bất thối đều được v�ng sanh, nếu muốn n�i rộng c�c phương đều như vậy."

Hỏi: Tịnh Độ Phật A Di Đ� bao gồm thượng v� hạ kh�ng biết bậc thượng tu v� tướng mới được sanh, c�n ph�m phu theo hữu tướng tu th� thế n�o?

Đ�p: Ph�m phu tr� cạn phần nhiều y theo tướng m� cầu chắc được v�ng sanh, tuy vậy v� thiện tướng sức yếu n�n chỉ sanh về c�i c� tướng. Chỉ thấy b�o th�n v� h�a th�n Phật. Cho n�n trong Kinh Qu�n Phật Tam Muội, phẩm Bổn Hạnh Bồ T�t n�i: "Văn Th� Sư Lợi bạch với Phật rằng: Con nhớ v� lượng kiếp về thời qu� khứ l�c c�n l� ph�m phu, c�i ấy c� một Đức Phật t�n Bảo Oai Đức Thượng Vương Như Lai, khi Phật ấy ra đời như b�y giờ kh�ng kh�c, đức Phật kia cũng th�n cao một trượng s�u th�n m�u v�ng t�a, n�i ph�p Ba Thừa như đức Th�ch Ca b�y giờ. L�c ấy, c�i nước kia c� một Đại Trưởng giả t�n Nhất Thiết Tr�. Trưởng giả c� một người con t�n Giới Hộ. L�c người con c�n ở trong thai mẹ, b� mẹ k�nh tin Tam bảo, n�n dự cho người con thọ Tam qui y. Đứa con sanh ra được 8 tuổi, cha mẹ thỉnh Phật về nh� c�ng dường. Đồng tử gặp Phật liền l�m lễ, l�ng rất cung k�nh, mắt chẳng tạm rời. Nhờ được gặp Phật nhớ Phật, n�n trừ được tội trọng sanh tử trăm vạn ức na do tha kiếp, từ đ� về sau thường sanh Tịnh độ, n�n được gặp chư Phật trăm ức na do tha hằng h� sa vị. C�c Đức Thế T�n n�y cũng d�ng tướng hảo độ tho�t ch�ng sanh. Khi ấy Đồng tử hết l�ng hầu hạ, kh�ng c� khuyết điểm, lễ b�i c�ng dường, chấp tay qu�n Phật, v� sức nhơn duy�n n�y lại được gặp trăm mu�n A Tăng Kỳ Phật. C�c Đức Phật kia cũng d�ng sắc th�n tướng hảo h�a độ ch�ng sanh, từ đ� về sau được trăm ng�n ức niệm Phật tam muội, lại được A Tăng Kỳ Đ� La Ni. Đ� được việc n�y rồi chư Phật hiện ra trước mặt n�i ph�p v� tướng, chỉ trong gi�y l�t được Thủ Lăng Nghi�m Tam muội. L�c ấy, Đồng tử kia chỉ thọ Tam Qui v� lễ Phật, qu�n chắc th�n Phật, t�m kh�ng mệt mỏi, do nhơn duy�n đ�, gặp v� số Phật, h� huống hộ niệm, đầy đủ tư duy qu�n sắc th�n Phật. Đồng tử l�c ấy đ�u phải người n�o lạ, ch�nh l� th�n t�i đ�y. L�c ấy, Đức Thế T�n khen Văn Th� rằng: L�nh thay, l�nh thay, �ng v� lễ Phật m� được gặp v� số Phật, huống chi đời sau c�c đệ tử ta, si�ng năng qu�n Phật v� niệm Phật. Phật bảo A Nan: �ng h�y nhớ lời Văn Th� Sư Lợi, phổ biến trong đại ch�ng, v� ch�ng sanh đời vị lai, người n�o hay lễ Phật, niệm Phật, qu�n Phật, phải biết người n�y c�ng Văn Th� Sư Lợi c�ng đức kh�ng kh�c. Khi bỏ th�n n�y ở đời kh�c Văn Th� v� c�c Bồ T�t v� người ấy m� l�m H�a Thượng".

Đoạn văn tr�n chứng minh rằng Tịnh Độ gồm chung cả tướng độ, chắc v�ng sanh kh�ng c�n g� phải nghi.

Nếu biết v� tướng ly niệm l�m thể m� duy�n trong ấy cầu v�ng sanh th� phần nhiều được thượng phẩm. V� thế, V�ng Sanh Luận của ng�i Thi�n Th�n dạy: "Nếu c� thể qu�n 29 thứ trang nghi�m thanh tịnh liền v�o nhất c�. Nhất ph�p c� gọi l� thanh tịnh c�; thanh tịnh c� l� ph�p th�n thanh tịnh v� vi. V� sao phải n�i r� về từ tướng m� v�o? Bồ t�t c� hai thứ ph�p th�n. 1- Ph�p t�nh ph�p th�n. 2- Phương tiện ph�p th�n. Do Ph�p t�nh ph�p th�n n�n sanh phương tiện ph�p th�n. Do Phương tiện ph�p th�n n�n hiển b�y ra Ph�p t�nh ph�p th�n. Hai thứ Ph�p n�y tuy n�i l� kh�c nhưng kh�ng thể ph�n chia, tuy l� một m� kh�ng đồng. Cho n�n từ tướng t�ng m� v�o, nếu kh�ng biết tướng rộng v� hẹp th� kh�ng thể v�o Ph�p th�n v� vi tự lợi v� lợi tha được. V� vi Ph�p th�n tức l� Ph�p t�nh th�n vậy. Ph�p t�nh tịch diệt n�n Ph�p th�n kh�ng c� tướng. Ph�p th�n kh�ng tướng m� c� tướng, n�n tướng hảo trang nghi�m tức l� Ph�p th�n vậy. Ph�p th�n v� tri m� c� tri n�n Nhất Thiết Chủng Tr� l� tr� huệ chơn thật. Tuy n�i c� chung c� ri�ng đều l� thật tướng. V� biết thật tướng l� biết được tướng hư vọng của ch�ng sanh trong� ba c�i. V� biết ch�ng sanh trong ba c�i hư vọng l� khởi l�ng từ bi chơn thật, v� biết l�ng từ bi chơn thật� l� khởi l�ng qui y chơn thật". H�m nay h�nh giả kh�ng hỏi tại gia xuất gia chỉ cần biết sanh v� v� sanh kh�ng rời hai đế l� phần nhiều được sanh v�o thượng phẩm.

7. Tịnh Độ Phật A Di Đ� ở trong hay ngo�i ba c�i?

Hỏi: C�i An Lạc ở trong ba c�i thuộc về c�i n�o?

Đ�p: C�i Tịnh Độ thắng diệu, thể n� ra khỏi thế gian. Ba c�i n�y l� nh� tối của h�ng sanh tử ph�m phu, tuy c� khổ vui sai kh�c, x�t chung tất cả đều ở trong v�ng hữu lậu, lu�n chuyển xuống l�n kh�ng c� bờ m�, sanh tử lộn xộn chịu đựng kh�ng c�ng, bốn thứ đi�n đảo v�y quanh, từ nhơn đến quả, dối tr� chứa nh�m thật l� đ�ng ch�n, n�n Tịnh Độ kh�ng thuộc ba c�i. Tr� Độ Luận n�i: "Quả b�o ở Tịnh kh�ng c� tham dục n�n kh�ng phải Dục giới. Ở dưới đất n�n kh�ng phải Sắc giới, c� h�nh sắc n�n kh�ng phải V� Sắc giới. Tuy n�i ở tr�n đất nhưng c�i ấy th� thắng tuyệt vời". V�ng Sanh Luận n�i: "Qu�n tướng thế giới kia, vượt trội hơn ba c�i, cứu k�nh như hư kh�ng, rộng lớn kh�ng c� bờ m�. Đại A Di Đ� Kinh n�i: "Diệu độ rộng lớn vượt hạn lượng, tự nhi�n bảy b�u hợp lại th�nh, do bổn nguyện Phật trang nghi�m tốt, c�i xin Thanh Tịnh nhiếp thọ cho, thế giới s�ng ch�i, đẹp đẽ tuyệt, điều h�a an vui, kh�ng c� bốn m�a, tư lợi lợi tha đều vi�n m�n, nương về Cực Lạc tối trang nghi�m.

�

Chương Hai

Chương n�y nhằm v�o 3 chủ điểm l� ph�t t�m Bồ đề, ph� dị kiến, t� chấp v� vấn đ�p để giải nghi t�nh.

1. Ph�t t�m Bồ Đề:

L� ph�t khởi t�m hướng về mục ti�u cao cả nhất, đ� l� quả vị v� thượng ch�nh đẳng ch�nh gi�c, người tu h�nh c� mục ti�u chắc chắn kh�ng ph� uổng c�ng sức.

C�ng dụng ph�t khởi t�m Bồ đề trong Đại Kinh n�i: "Ph�m muốn v�ng sanh Tịnh Độ cần phải lấy việc ph�t khởi t�m Bồ đề l�m gốc. V� sao? V� Bồ đề l� t�n của quả vị Phật đạo V� Thượng, ch�nh l� muốn ph�t khởi t�m l�m Phật, t�m n�y rộng lớn tr�m khắp ph�p giới, t�m n�y cứu c�nh rộng lớn như hư kh�ng, t�m n�y d�i rộng khắp đời vị lai, t�m n�y thể vốn đầy đủ xa l�a hai chướng. Nếu c� thể ph�t khởi t�m n�y th� đoạn l�a d�ng sanh tử từ v� thỉ, c� c�c c�ng đức hướng về Bồ đề đều c� thể tiến đến quả Phật, kh�ng thể hư mất, v� như h�i hoa ngũ tịnh d� gi� cả ng�y cũng kh�ng h�o, ở nguồn nước s�ng linh thủy d� bị hạn cả đời cũng kh�ng kh� cạn.

Danh thể của Bồ đề gồm c� 3 thứ:

a- Ph�p th�n Bồ đề l� n�i về chơn như thật tướng, đệ nhất nghĩa kh�ng, tự t�nh thanh tịnh, thể kh�ng � nhiễm, l� ngo�i thi�n nhơn, kh�ng nhờ tu m� th�nh gọi l� Ph�p th�n, bản thể đạo Phật gọi l� Bồ Đề.

b- B�o th�n Bồ đề l� tu đủ mu�n hạnh c� thể cảm c�i quả b�o th�nh Phật, v� quả c� ra l� để đ�p nhơn gọi l� b�o th�n, vi�n th�ng v� ngại gọi l� Bồ đề.

c- H�a th�n Bồ đề l� từ b�o th�n khởi dụng biến h�a để độ hết mu�n căn cơ n�n gọi l� h�a th�n, lợi vật vi�n th�ng gọi l� Bồ đề.

Hiển b�y chỗ Ph�t t�m Bồ Đề c� kh�c nhau, v� h�nh giả tu nh�n Bồ Đề phải đủ ba thứ:

a- Cốt yếu phải biết r� c�i c� v� kh�ng, từ xưa đến nay tự t�nh vốn thanh tịnh.

b- Duy�n tu vạn hạnh v� t�m mu�n bốn ng�n c�c m�n Ba La Mật.

c- Lấy đại từ bi l�m gốc thường tiếp dẫn độ người l�m ho�i bảo.�

Ba m�n n�y c� thể tương ưng với đại Bồ đề n�n gọi Ph�t t�m Bồ Đề. Trong Tịnh Độ Luận n�i: "Nay n�i Ph�t t�m Bồ Đề l� t�m nguyện l�m Phật, t�m nguyện l�m Phật l� t�m độ ch�ng sanh, t�m độ ch�ng sanh l� nhiếp thủ ch�ng sanh n�o c� t�m muốn sanh về c�i Phật." Nay đ� nguyện sanh về Tịnh Độ n�n trước phải Ph�t t�m Bồ Đề.

Hỏi: Nếu tu đủ mu�n hạnh c� thể cảm quả Bồ đề được th�nh Phật, v� sao trong Kinh Chư Ph�p V� H�nh n�i: "Nếu người cầu Bồ đề tức kh�ng c� Bồ đề, người ấy xa c�ch Bồ đề như trời đất."?

Đ�p: Ch�nh thể của Bồ đề l� cầu v� tướng, nay đem tướng m� cầu th� kh�ng phải l� l� thật n�n n�i xa c�ch. N�n trong kinh n�i: "Bồ đề kh�ng thể d�ng t�m m� được, kh�ng thể d�ng th�n m� được." Nay n�i h�nh giả tuy biết tu h�nh qua sự cầu m� hiểu r� l� thể kh�ng cầu n�n kh�ng ph� hoại giả danh, n�n tu đủ vạn hạnh c� thể cảm ứng được. Đại Tr� Độ Luận n�i: "Nếu người chấp c� B�t Nh� th� bị tr�i buộc, nếu kh�ng chấp c� B�t Nh� cũng bị tr�i buộc. Nếu người thấy B�t Nh� l� giải tho�t, hoặc kh�ng thấy B�t Nh� cũng l� giải tho�t." N�n Bồ t�t Long Thọ n�i: "Trong ấy kh�ng l�a bốn c�u l� bị tr�i buộc, l�a bốn c�u th� được giải tho�t.". Nay cầu Bồ đề chỉ n�n tu như thế th� l�m m� kh�ng l�m, kh�ng l�m m� l�m l� kh�ng tr�i với đạo l� nhị đế. Căn cứ v�o V�ng Sanh Luận n�i: "Ph�m muốn ph�t t�m hợp với V� thượng Bồ đề c� 2 nghĩa: Trước phải l�a ba thứ tr�i nhau với Bồ đề v� phải biết ba thứ thuận với Bồ đề.

V� sao phải xa l�a 3 thứ tr�i với Bồ đề? H�nh giả y theo tr� huệ, kh�ng cầu� vui cho m�nh, xa l�a t�m tham đắm của tự th�n. H�nh giả y theo Từ Bi, nhổ tất cả khổ cho ch�ng sanh, xa l�a những điều l�m t�m ch�ng sanh kh�ng an v� h�nh giả y theo phương tiện, t�m thương x�t tất cả ch�ng sanh, xa l�a t�m ưa th�ch cung k�nh c�ng dường cho tự th�n. Đ�y gọi l� 3 thứ tr�i với Bồ đề t�m.

Thế n�o l� thuận với Bồ đề? Bồ t�t xa l�a ba thứ tr�i với Bồ đề vừa kể tr�n liền được 3 thứ thuận với Bồ đề. Thế n�o l� 3 thứ?

a- T�m v� nhiễm thanh tịnh l� kh�ng tự m�nh t�m cầu c�c thứ vui ri�ng. Bồ đề l� chỗ v� nhiễm thanh tịnh, nếu v� tự th�n t�m cầu c�c thứ vui l� tr�i với Bồ đề, cho n�n t�m kh�ng nhiễm, thanh tịnh l� thuận với Bồ đề.

b- T�m an thanh tịnh v� nhổ tất cả khổ ch�ng sanh, Bồ đề l� chỗ thanh tịnh an ổn tất cả ch�ng sanh. Nếu kh�ng c� l�ng nhổ tất cả ch�ng sanh l�a khổ sanh tử, l� tr�i với Bồ đề, cho n�n nhổ tất cả khổ ch�ng sanh l� thuận với Bồ Đề.

c- T�m vui thanh tịnh l� muốn l�m cho ch�ng sanh được Đại Bồ đề, nhiếp thủ ch�ng sanh sanh về quốc độ Cực Lạc. Bồ đề l� chỗ cứu k�nh thường lạc, nếu kh�ng l�m cho tất cả ch�ng sanh được cứu k�nh thường lạc l� tr�i với Bồ đề. Thường lạc cứu k�nh n�y, nương v�o chỗ n�o m� được, cần y v�o Đại Nghĩa m�n, Đại Nghĩa m�n l� n�i về quốc độ an lạc kia, n�n l�m cho một l�ng chuy�n ch�, nguyện sanh về nước kia, l�m cho được sớm được V� thượng Bồ đề.

2. Ph� dị kiến t� chấp:

N�i đến Đại thừa thường vượt hẳn kiến thức ph�m phu Nhị thừa, tuyệt cả đối đ�i, v�o thẳng l� trung đạo, mỗi c�u mỗi� lời đều c� những th�m � đặc th�. V� vậy n�n c� nhiều người sanh ra t� chấp. Do đ� chương n�y n�u những điểm then chốt d�ng kinh chứng minh ph� hết t�nh nghi. Nghi đ� tan th� Tin sẽ tự nhi�n đến.

a.- Ph� về sự vọng chấp v� tướng của Đại thừa.

Hỏi: Hoặc c� người n�i Đại thừa vốn v� tướng, đừng niệm kia đ�y. Nếu nguyện sanh Tịnh Độ ch�nh l� thủ tướng, tăng th�m sự r�ng buộc hữu lậu th� cầu để l�m g�?

Đ�p: Sự suy lường như thế l� sai lầm v� tất cả Chư Phật n�i ph�p cốt yếu đủ hai thứ duy�n. Thứ nhất l� y thật l� của Ph�p t�nh. Thứ hai l� thuận theo chơn đế v� tục đế. C�u hỏi ở tr�n theo Đại thừa v� niệm chỉ y v�o ph�p t�nh lại ch� v� duy�n cầu l� kh�ng thuận với hai đế l�. Nếu c� c�i chấp n�y th� rơi v�o c�i kh�ng đoạn diệt. Cho n�n Kinh V� Thượng Y n�i: "Phật bảo A Nan! Tất cả ch�ng sanh nếu khởi chấp ng� to như n�i Tu Di, ta cũng kh�ng sợ. V� sao? V� người n�y tuy chưa được tho�t ly, nhưng thường kh�ng ph� hoại l� nhơn quả n�n quả b�o kh�ng mất. Nếu khởi chấp kh�ng nhỏ như hạt cải, ta cũng kh�ng cho. V� sao? V� c�i chấp ấy l� ph� mất nhơn quả, nhiều kiếp bị đọa v�o �c đạo, trong đời vị lai chỗ được sanh ra, chắc tr�i lời dạy của ta." V� thế, nay khuy�n c�c h�nh giả, l� tuy v� sanh m� đạo l� Nhị đế cần phải duy�n, cần tất cả đều được v�ng sanh. V� thế, Kinh Duy Ma Cật n�i: "Tuy qu�n quốc độ Chư Phật c�ng ch�ng sanh vốn kh�ng m� thường tu Tịnh Độ, gi�o h�a quần sanh. Tuy h�nh v� t�c m� hiện thọ th�n, đ� l� hạnh Bồ T�t, tuy h�nh v� khởi m� khởi nhất thiết thiện hạnh, Bồ t�t nầy thực h�nh đ�ng những đều chứng chơn thật."

Hỏi: Ở thế gian c� người thực h�nh Đại thừa v� tướng, kh�ng chấp kia đ�y to�n kh�ng g�n giữ giới tướng, việc ấy thế n�o?

Đ�p: Người chấp như thế bị hại rất lớn. V� sao? Như Kinh Đại Phương Đẳng n�i: "Phật v� Ưu B� Tắc chế giới. Kh�ng được đến nh� quả phụ, nữ nhơn, kh�ng được đến nh� b�n rượu, nh� nhuộm đồ, nh� �p dầu, nh� thuộc da, c�c chỗ như thế đều kh�ng được qua lại. Đức A Nan bạch Phật. V� sao chế giới n�y? Phật bảo: A Nan! H�nh giả c� 2 hạng người, l� người ở ngo�i đời v� người xuất gia, ta kh�ng chế những việc tr�n ri�ng cho người ở thế gian. Ta nay chế ra v� tất cả ch�ng sanh đều l� con của ta, Phật l� cha mẹ của tất cả ch�ng sanh, chế những điều ngăn cấm l� muốn tất cả sớm ra khỏi thế gian được v�o Niết b�n.

b- Giải r� Bồ T�t c� �i kiến đại bi:

Hỏi: Y theo Đại thừa th�nh gi�o, Bồ t�t đối với c�c ch�ng sanh, nếu khởi �i kiến Đại Bi, liền phải x� ly, nay khuy�n ch�ng sanh c�ng sanh Tịnh độ. Đ�u chẳng phải �i nhiễm thủ tướng l�m sao khỏi trầm lụy được?

Đ�p: H�nh ph�p� của Bồ t�t c�ng dụng c� hai thứ l� chứng Kh�ng huệ B�t nh� v� đầy đủ l�ng đại bi. Thế n�o l� chứng Kh�ng huệ B�t nh�? V� tu năng lực Kh�ng huệ B�t nh�, tuy v�o s�u nẽo sanh tử vẫn kh�ng bị trần nhiễm l�m hệ lụy. Thế n�o l� đầy đủ l�ng đại bi? Bồ t�t v� l�ng đại bi nhớ thương ch�ng sanh n�n kh�ng trụ Niết b�n. Bồ t�t tuy ở hai đế l�, thường hay x� c� v� kh�ng một c�ch mầu nhiệm, đi v�o con đường trung đạo của lấy v� bỏ, kh�ng tr�i với gi�o l� của đạo Phật. Cho n�n Kinh Duy Ma n�i: "V� như c� người ở chỗ đất trống tạo lập cung điện sẽ t�y theo � kh�ng c� trở ngại, nếu cất tr�n hư kh�ng trọn kh�ng thể th�nh tựu. Bồ t�t cũng như vậy, v� muốn th�nh tựu ch�ng sanh n�n nguyện về c�i Phật. C�i Phật kh�ng phải tr�n hư kh�ng.

c- Ph� ngo�i t�m kh�ng ph�p.

Hỏi: Hoặc c� người n�i Tịnh cảnh sở qu�n l� từ nội t�m, tịnh độ dung th�ng, t�m tịnh l� phải, ngo�i t�m kh�ng ph�p, đ�u cầu về T�y phương l�m g�?

Đ�p: N�i về Ph�p t�nh Tịnh độ, l� lẽ rỗng th�ng, kh�ng c� thi�n lệch hay hạn cuộc. Đ�y l� trạng th�i sanh của v� sanh. Chỉ c� bậc thượng sĩ mới c� thể v�o. Cho n�n Kinh V� Tự Bảo Phiệt n�i: "N�y thiện nam tử! Lại c� một ph�p l� chỗ gi�c ngộ của Phật. C� thể n�i c�c ph�p kh�ng lui kh�ng tới, kh�ng nhơn kh�ng duy�n, kh�ng sanh kh�ng diệt, kh�ng nghĩ kh�ng chẳng nghĩ, kh�ng tăng kh�ng giảm. Phật bảo La Hầu La rằng: �ng nay n�n phải thọ tr� những lời ta vừa n�i nghĩa ch�nh ph�p chăng? L�c ấy ở mười phương c� ch�n ức Bồ T�t liền bạch Phật rằng: Ch�ng con đều c� thể tr� ph�p m�n ấy, sẽ v� ch�ng sanh lưu th�ng chẳng dứt. Đức Thế T�n dạy: Những thiện nam tử n�y l� những người g�nh v�c đạo Bồ Đề, người ấy liền được v� ngại biện t�i, được đến thế giới thanh tịnh của chư Phật. Khi mạng chung liền được thấy Phật A Di Đ� v� c�c Th�nh ch�ng ở trước mặt người ấy, được v�ng sanh về thế giới Cực Lạc." Nếu những người biết m�nh bậc trung v� hạ chưa c� khả năng ph� tướng, cần phải y theo nhơn duy�n tin Phật cầu sanh Tịnh Độ. Tuy đến c�i kia ở v�o c�i c� tướng. Như thế, nếu nhiếp duy�n theo gốc l� ngo�i t�m kh�ng c� ph�p, nếu chia hai đế � nghĩa r� r�ng, người tu Tịnh Độ kh�ng ngại g� t�m n�y ngo�i ph�p.

Hỏi: N�i sanh của v� sanh chỉ c� bậc Thượng sĩ c� thể v�o, bậc trung hạ kh�ng kham nỗi, nếu gi�o ph�p ph�n định như vậy th� kinh điển n�o n�i ra?

Đ�p: Y theo luận Tr� Độ n�i: "H�ng Bồ t�t mới ph�t �, căn cơ v� sự hiểu biết rất mềm yếu, tuy n�i ph�t t�m, phần nhiều nguyện sanh về Tịnh Độ." � ở đ�y giải r� như đứa trẻ sơ sanh nếu kh�ng gần cha mẹ nu�i dưỡng chắc bị nạn rơi hầm, lọt giếng, chết ch�y, rắn cắn, hoặc thiếu sửa m� chết, cần phải nhờ cha mẹ nu�i dưỡng mới c� thể kh�n lớn, mới c� thể thừa kế nghiệp nh�. Bồ t�t cũng vậy, nếu ph�t Bồ đề t�m rồi, phần nhiều nguyện sanh về Tịnh Độ, gần gũi chư Phật, tăng trưởng ph�p th�n mới c� thể tiếp nối gia nghiệp của Bồ t�t. C�c Bồ t�t trong 10 phương v� muốn đem lợi �ch cho ch�ng sanh n�n phần nhiều nguyện sanh về Cực Lạc. Trong Luận cũng n�i: "V� như chim non, l�ng c�nh chưa đủ, kh�ng thể bay xa, trước phải nương rừng chuyền c�y, l�ng c�nh đ� đủ, sức khỏe đ� dồi d�o, mới c� thể bỏ rừng bay dạo trong kh�ng." Bồ t�t mới ph�t � cũng thế, trước phải nương theo nguyện lực cầu sanh trước Phật, Ph�p th�n đ� to lớn, t�y theo chỗ cảm của ch�ng sanh m� đem cho nhiều lợi �ch. A Nan bạch Phật rằng: V� tướng Ba La Mật n�y n�i ở chỗ n�o? Phật bảo: Ph�p m�n n�y n�i trong thời gian n�i A Tỳ Bạt Tr�. V� sao? V� l�c ấy c� một vị Bồ t�t mới ph�t � nghe Ph�p V� tướng Ba La Mật n�y, s�u căn liền thanh tịnh, phiền n�o đều tan mất." V� vậy người đ� đến c�i Tịnh độ Cực lạc rồi, tất cả mọi việc đều xong hết, lần tiến đến Phật quả, đ�u cần tranh biện l� cạn s�u l�m g�!

d- Ph� � niệm nguyện sanh uế độ, kh�ng nguyện sanh tịnh độ.

Hỏi: C� người n�i nguyện sanh về c�i uế gi�o h�a ch�ng sanh, kh�ng nguyện v�ng sanh tịnh độ, việc ấy như thế n�o xin vui l�ng giải th�ch?

Đ�p: C�c người n�y chấp như những người trước. V� sao? V� nếu th�n m�nh ở v�o vị bất thối rồi, d� dạy những ch�ng sanh tạp �c, d� ở chỗ uế nhiễm cũng kh�ng nhiễm, gặp �c kh�ng thay đỗi, như con vịt v�o nước, nước kh�ng thể l�m ướt được. Những người như thế c� thể ở c�i uế để cứu khổ ch�ng sanh. Nếu l� hạng ph�m phu, chỉ e tự m�nh đi c�n chưa vững, gặp khổ th� thay đổi, muốn cứu người kh�c nhưng kh�ng biết bơi, nhảy xuống ướt người th� cả hai đều bị chết ch�m, như bắt con g� bỏ v�o nước l�m sao khỏi ướt. Cho n�n trong Luận Tr� Độ c� n�i: "Nếu kẻ ph�m phu vừa mới ph�t t�m liền nguyện ở c�i uế cứu tế ch�ng sanh, Phật kh�ng cho, v� sao vậy? Trong Th�ch Luận Bồ T�t Long Thọ n�i: "V� như tảng băng to 40 dặm, như c� một người d�ng một b� củi đốt, l�c ấy giống như c� �t hơi ấm, nếu trải qua một đ�m đến s�ng d� c� nhiều b� củi cũng biến th�nh băng." Ph�m phu ph�t t�m cứu khổ cũng như b� củi đốt tr�n tảng băng to kia kh�ng kh�c g�. V� ph�m phu ở cảnh giới tham s�n, nghịch thuận rất nhiều, tự m�nh khởi phiền n�o rồi tự đọa v�o �c đạo.

e- Ph� nếu sanh tịnh độ phần nhiều tham vui.

Hỏi: C� người cho rằng ở c�i Cực lạc chỉ c� điều vui, nếu ưa chấp vui, th� trở ngại việc tu, đ�u cần nguyện v�ng sanh l�m g�?

Đ�p: Đ� n�i Tịnh độ kh�ng c� c�c uế, nếu n�i chấp vui l� tham �i phiền n�o l�m sao gọi l� Tịnh. Cho n�n Đại Kinh n�i: "Người trời ở c�i kia, tới lui, qua lại, kh�ng c� lưu luyến t�nh cảm." Trong 48 đại nguyện cũng n�i: "Nhơn thi�n trong mười phương đ� đến nước t�i, nếu c�n khởi tưởng niệm tham kể th�n mạng, th� t�i kh�ng ở ng�i ch�nh gi�c." Trong Đại Kinh cũng n�i: "Nhơn thi�n c�i nước kia kh�ng c� th�ch mến." Như vậy, người ở c�i Cực lạc đ�u c� l� g� lại chấp vui. Điều đ� ho�n to�n kh�ng c�.

f- Ph� tư tưởng cho cầu sanh Tịnh độ l� Tiểu thừa:

Hỏi: C� người cho rằng cầu sanh Tịnh độ l� tiểu thừa c� đ�ng kh�ng?

Đ�p: Ho�n to�n sai lầm, v� trong gi�o ph�p Tiểu thừa, kh�ng n�i v� kh�ng tin sanh về Tịnh độ.

g- Giải r� sanh về Đ�u Suất, khuy�n sanh Tịnh Độ:

Hỏi: C� người cho rằng n�n sanh về Đ�u Suất, kh�ng nguyện sanh về T�y Phương việc ấy thế n�o?

Đ�p: Đ�u Suất nội viện của Đức Di Lặc cũng gọi l� Tịnh Độ so với Cực lạc Tịnh độ c� đ�i� ch�t tương tợ nhưng căn cứ v�o thể th� kh�c nhau rất xa:

- Đức Thế T�n Di Lặc v� Thi�n ch�ng chuyển Ph�p Lu�n Bất Thối, người nghe ph�p sanh l�ng tin l� được lợi �ch lớn, gọi l� tin đồng hưởng vui, nhưng số người kh�ng tin cũng nhiều. Lại nữa, tuy sanh về Đ�u Suất Tịnh độ nhưng vị l� lui sụt, cho n�n Kinh n�i: "Ba c�i kh�ng y�n cũng như nh� lửa."

- V�ng sanh Đ�u Suất thọ mạng được bốn ng�n năm, sau khi mạng chung kh�ng khỏi đọa lạc.�

- Tr�n c�i trời Đ�u Suất tuy c� nước chim c�y rừng h�a �m thanh nh�, chỉ l�m cho chư thi�n sanh vui, thuận theo ngũ dục, kh�ng hợp th�nh đạo. Nếu so s�nh với c�i Tịnh độ Phật A Di Đ�, một khi được sanh về, liền được vị kh�ng lui sụt v� kh�ng c�ng với người lui sụt ở chung. Quả vị c�i Cực Lạc l� v� lậu ra khỏi ba c�i, kh�ng trở lại lu�n hồi. Luận về thọ mạng người c�i Cực lạc sống l�u bằng Phật, kh�ng thể t�nh đếm. Ở c�i kia cũng c� nước, chim, c�y, rừng đều c� thể thuyết ph�p l�m người nghe liễu ngộ chứng vị v� sanh.�

- Căn cứ v�o Đại Kinh chỉ d�ng một thứ �m nhạc để so s�nh. Kinh khen ngợi �m nhạc c�i Cực Lạc như thế n�y: "Nếu đem so s�nh �m nhạc đế vương ở đời� với �m nhạc c�i trời lục dục, th� �m nhạc c�i trời lục dục hay hơn ức vạn bội, nếu đem �m nhạc c�i trời lục dục so với �m nhạc của bảo thọ ở c�i Cực Lạc ph�t ra so với �m nhạc c�i trời lục dục th� hay hơn ức vạn bội. Lại c� ph�p �m kỷ nhạc mầu nhiệm thanh nh� vượt tất cả �m nhạc ở mười phương, n�n phải ch� th�nh hu�n tập."

h- So s�nh nguyện sanh c�c Tịnh độ v� cực lạc Tịnh Độ: Hỏi: C� người cho rằng nguyện sanh 10 Phương Tịnh Độ hơn nguyẹn sanh về T�y Phương nghĩa ấy thế n�o?

Đ�p: Nghĩa ấy kh�ng đ�ng. C� 3 � để giải th�ch.

- C�i Phật 10 phương đều l� Tịnh độ, nhưng cảnh rộng th� t�m tối, ph�n v�n trước nhiều đường tẻ, cảnh hẹp th� � chuy�n. N�n Kinh n�i: "Phổ Quảng Bồ T�t bạch Phật Thế T�n: C�i Phật 10 phương đều nghi�m tịnh, v� sao trong c�c Kinh ri�ng khen ngợi c�i Cực lạc của Phật A Di Đ�, khuy�n bảo v�ng sanh? Phật bảo Phổ Quảng Bồ T�t: Tất cả ch�ng sanh trược loạn th� nhiều, ch�nh niệm th� �t, muốn l�m cho ch�ng sanh chuy�n ch� một chỗ, n�n khen ngợi c�i Cực Lạc kia l� chỗ đặc biệt kh�c lạ, nếu người n�o theo � nguyện v�ng sanh m� tu h�nh đều c� kết quả.

- Tịnh độ trong 10 phương đều l� Tịnh độ, nhưng chỗ cạn chỗ s�u kh� hiểu. C�i Tịnh độ Phật A Di Đ� l� c�i Tịnh độ do Đại nguyện h�a độ mới th�nh lập. V� sao được biết? Y theo kinh Hoa Nghi�m n�i: "Một kiếp ở thế giới Ta B� bằng một ng�y một đ�m ở thế giới Cực lạc. Một kiếp ở thế giới Cực lạc bằng một ng�y một đ�m ở Ca Sa Tr�ng thế giới. Lại nữa, Đức Phật A Di Đ� mới th�nh đạo đến nay hơn mười kiếp." V� c�i Tịnh độ Cực Lạc mới trang nghi�m, tổng hợp những c�i hay của c�c Tịnh độ kh�c n�n chư Phật mới đặc biệt khuy�n ch�ng sanh nguyện sanh về. Tịnh độ c�c phương đều kh�ng bằng c�i Cực Lạc, n�n người c� l�ng tin đều nguyện v�ng sanh về Cực Lạc.

- C�i Phật A Di Đ� l� c�i Tịnh độ mới trang nghi�m, c�n c�i Ta B� l� c�i uế cuối c�ng. V� sao biết được? Trong Ch�nh Ph�p Niệm Kinh n�i: "Từ đ�y về ph�a đ�ng bắc c� một thế giới gọi l� Tư Ha đất ruộng chỉ to�n c�t trắng, một năm chỉ c� 3 lần mưa, mỗi lần mưa thấm ướt chừng 45 tấc. C�i ấy ch�ng sanh chỉ ăn tr�i c�y, lấy vỏ c�y l�m �o, cầu sống kh�ng được, cầu chết kh�ng xong. Lại c� thế giới, c� c�c lo�i hổ lang, cầm th� cho đến rắn rết đều c� thể bay đi, gặp người l� ăn thịt, kh�ng ph�n biệt thiện �c." Hai c�i n�y gọi l� nơi ban đầu của c�i uế. Nhưng Ta B� l� y b�o hiền th�nh đồng ơ, điều đ� cho thấy l� uế độ thời cuối c�ng. C�i uế cuối c�ng tiếp với c�i Tịnh mới trang nghi�m, hai c�i ấy liền nhau n�n v�ng sanh rất dễ. V� sao kh�ng mau nguyện v�ng sanh.

�

i- Khoa giản biệt thời �.

Trong Qu�n Kinh Phật dạy: "Người sanh hạ phẩm, hiện tạo tội nặng, khi mạng l�m chung, gặp thiện tri thức, mười niệm th�nh tựu, liền được v�ng sanh". Y theo Nhiếp Đại Thừa Luận cho rằng: "Lời ấy l� biệt thời �." C�c nh� b�nh luận cho rằng: "L�m chung 10 niệm chỉ l� gieo nhơn v�ng sanh, chưa được sanh liền. V� sao? V� trong Luận n�i: "Như người d�ng một đồng tiền muốn mua một vật c� gi� trị ng�n v�ng, chẳng phải một ng�y m� c� được ng�n v�ng. N�n biết mười niệm th�nh tựu v�ng sanh chỉ được gieo nhơn, chưa được sanh liền, n�n gọi l� biệt thời �. C�ch giải đ� chưa đ�ng. V� sao? Ph�m Bồ t�t l�m luận giải nghĩa kinh đều muốn giữ đ�ng � Phật, khế hợp l�ng Phật, n�n c� luận răn tr�i với kinh thật v� l�.

Nay giải về biệt thời � l� n�i Phật thuyết ph�p th�ng thường đều n�i r� trước nhơn sau quả, l� ấy r� r�ng, nay trong Qu�n Kinh n�y n�i một đời tạo tội, khi l�m chung, mười niệm th�nh tựu liền được v�ng sanh, kh�ng luận qu� khứ c� nhơn hay kh�ng nhơn. Họ đ�u biết rằng: Đức Thế T�n tiếp dẫn những người hiện đang tạo �c, l�m cho người sắp l�m chung bỏ �c về l�nh, nhờ niệm Phật m� được v�ng sanh, đ�y l� ẩn dấu nhơn đời trước. Đ�y l� Đức Thế T�n muốn ẩn c�i trước, hiển b�y c�i sau, dấu nhơn n�i quả gọi l� ph�t biệt thời �. V� sao được biết v� dạy người mười niệm th�nh tựu đều c� c�i nhơn qu� khứ, như Kinh Niết B�n n�i: "Nếu người trong qu� khứ đ� từng c�ng dường nửa hằng h� sa chư Phật v� đ� từng ph�t t�m Bồ đề, n�n ở trong đời dữ nghe n�i kinh gi�o Đại thừa, chỉ kh�ng ch� bai, chưa l�m c�ng đức n�o kh�c. Nếu người c�ng dường một hằng h� sa chư Phật v� đ� từng ph�t t�m Bồ đề, sau n�y nghe kinh gi�o Đại thừa, chẳng phải kh�ng ch� m� c�n sanh l�ng ưa th�ch".

Qua kinh tr�n đủ nghiệm thấy rằng người niệm mười niệm m� th�nh tựu đều c� c�i nhơn qu� khứ kh�ng sai. Nếu người ấy kh�ng c� gieo nhơn qu� khứ th� thiện tri thức c�n kh� gặp, h� huống g� mười niệm c� thể th�nh tựu.

Trong luận n�i: "D�ng một đồng v�ng để mua vật c� gi� trị ng�n v�ng, chẳng phải một ng�y m� c� được." Nếu y v�o � Phật, muốn l�m cho ch�ng sanh chứa nhiều nhơn l�nh, cần phải nương theo niệm Phật v�ng sanh. Nếu theo luận chủ n�i về nhơn qu� khứ, l� cũng kh�ng sai, nếu hiểu nghĩa n�y th� tr�n thuận � Phật, dưới hợp � luận. Do đ� Kinh v� Luận gi�p nhau, l�m con đường v�ng sanh th�ng suốt đ�u c� g� đ�ng nghi.

k- Giải bỏ c�c nghi.

Hỏi: Tất cả ch�ng sanh từ v� lượng kiếp đến nay tạo đủ c�c nghiệp hữu lậu hệ thuộc ba c�i, v� sao kh�ng đoạn nghiệp hệ ba c�i, chỉ thời gian ngắn, niệm Phật A Di Đ� liền được v�ng sanh ra khỏi ba c�i, như vậy hệ nghiệp ba c�i phải l�m sao tho�t?

Đ�p: Để giải th�ch r� c�u n�y ch�ng ta cần phải d�ng đem ph�p để ph� v� mượn th� dụ để hiển b�y.

- Đem Ph�p để ph�: Chư Phật Như Lai c� tr� kh�ng thể nghĩ b�n, tr� lớn Đại thừa, tr� v� đẳng lu�n tối thượng thắng. V� tr� lực kh�ng thể nghĩ b�n n�n c� thể lấy �t l�m nhiều, lấy nhiều l�m �t, lấy xa l�m gần, lấy gần l�m xa, lấy nhẹ l�m nặng, lấy nặng l�m nhẹ. C� những tr� như thế v� lượng v� bi�n kh�ng thể nghĩ b�n, sau đ�y xin mượn một số th� dụ để chứng minh:

- V� như c� 100 người lực lưỡng c�ng đốn củi thời gian cả trăm năm, củi chứa cao ng�n gộp, chỉ cần ch�m một mồi lửa đốt trong v�i ng�y l� ch�y sạch, đ�u c� thể n�i đống củi chứa trăm năm m� v�i ng�y kh�ng thể ch�y hết sao?

- Như c� người l�i thuyền, tr�n thuyền c� chở đồ nhờ c� buồm căng, nước thuận n�n một ng�y vượt xa ng�n dặm. Đ�u c� thể n�i anh ch�ng l�i thuyền kh�ng thể đi ng�n dặm trong một ng�y ư!

- Như c� một người ngh�o lượm được một vật của nh� vua, rồi đem vật ấy d�ng cho vua, vua mừng được lại, trọng thưởng nhiều việc, chỉ trong khoảng khắc gi�u c� danh vọng, đ�u c� thể n�i người học tr� 10 năm đ�n s�ch, chịu khổ c�n kh�ng được danh vọng như thế, vội cho rằng việc gi�u sang danh vọng kh�ng thể c� v� kh�ng bao giờ được vua ban ư!

- C� người đ�n �ng sức yếu, tự m�nh kh�ng thể leo l�n lưng con lừa, nếu đi theo vị chuyển lu�n vương, bay tr�n hư kh�ng tự tại. Đ�u c� thể n�i người sức yếu theo năng lực của chuyển lu�n m� kh�ng thể bay l�n hư kh�ng ư!

- C� mười sợi d�y thừng tr�i trăm người lại, trăm người n�y cố sức vẫy v�ng đều v� �ch. C� một cậu trẻ chỉ cầm kiếm chặt một nh�t mười sợi d�y bị đứt rời. Đ�u c� thể n�i một đứa trẻ kh�ng c� năng lực cắt đứt 10 sợi d�y để cứu trăm người được ư!

Tất cả mu�n ph�p đều c� tự lực tha lực, tự nhiếp tha nhiếp, ng�n mở mu�n đ�ng, v� lượng v� bi�n. �ng đ�u c� thể d�ng c�i biết c� trở ngại m� nghi c�c ph�p v� ngại kia. Lại nữa, trong năm thứ kh�ng thể nghĩ b�n, Phật ph�p l� c�i kh�ng thể nghĩ b�n cao nhất, �ng coi hệ nghiệp ba c�i l� nặng, nghi việc �t thời gian niệm Phật l� nhẹ, kh�ng được v�ng sanh về c�i Cực lạc, v�o ch�nh định tụ l� điều ho�n to�n kh�ng đ�ng.

Hỏi: Kinh Đại Thừa n�i: "Nghiệp đạo như c�i c�n, chỗ n�o nặng th� k�o về đ� trước, v� sao ch�ng sanh từ trước đến nay hoặc trăm năm, hoặc mười năm cho đến chừng một ng�y, kh�ng c� việc �c n�o m� kh�ng tạo. V� sao n�i khi l�m chung gặp thiện tri thức chỉ cần 10 niệm tương tục liền được v�ng sanh, như vậy th� chỗ n�o nặng th� k�o về đ� trước l�m sao tin được?

Đ�p: �ng n�i một đời tạo �c nghiệp l� nặng v� người hạ phẩm hạ sanh tạo thiện trong mười niệm l� nhẹ. Ở đ�y t�i d�ng � nghĩa để giải th�ch chỗ nặng nhẹ. Thật ra chỗ nặng nhẹ đều căn cứ ở t�m ở duy�n hoặc ở quyết định m� kh�ng phải thời gian d�i ngắn nhiều �t. V� sao gọi căn cứ ở t�m? Những người tạo tội kia ch�nh họ đ� y chỉ nội t�m hư vọng đi�n đảo m� sanh c�n mười niệm n�y l� y theo thiện tri thức, d�ng phương tiện an ủi để nghe được Ph�t khởi thật tướng m� sanh, một thật một hư l�m sao so s�nh với nhau được. V� sao? V� như nh� tối ng�n năm, �nh s�ng nếu chiếu đến liền s�ng tỏ, đ�u c� thể n�i b�ng tối đ� ngự trị đ�y ng�n năm m� kh�ng tan đi. Cho n�n trong Kinh Di Nhật Ma Ni Bảo n�i: "Phật bảo Bồ T�t Ca Diếp! Ch�ng sanh tuy ch�m đắm cả ng�n ức kiếp ở trong �i dục bị tội nghiệp che đầy, nếu nghe được Kinh Phật, một khi đ� niệm thiện, tội liền ti�u hết." V� thế, n�n biết nặng nhẹ căn cứ v�o t�m.

V� sao gọi căn cứ v�o duy�n? Người kia khi tạo tội tự y chỉ v�o vọng tưởng, y theo phiền n�o quả b�o của ch�ng sanh m� sanh ra. Nay d�ng 10 niệm n�y l� y chỉ nơi v� thượng t�n t�m, y theo danh hiệu c�ng đức v� lượng thanh tịnh của Như Lai A Di Đ� m� sanh ra. V� như c� người bị t�n độc tr�ng xuy�n gần thấu xương, nếu nghe tiếng trống thuốc diệt trừ độc, th� t�n tự nhổ ra v� độc ti�u trừ. Đ�u c� thể n�i, v� t�n độc kia cắm s�u v� thuốc nhiều chất độc, nghe tiếng trống trừ độc m� t�n kh�ng nhổ ra, độc kh�ng ti�u trừ. N�n gọi căn cứ v�o duy�n.

V� sao gọi căn cứ v�o quyết định? Người kia khi tạo tội l� tự y chỉ t�m hữu lậu v� t�m gi�n đoạn m� sanh. Người niệm 10 niệm n�y l� y chỉ nơi t�m v� lậu v� t�m kh�ng gi�n đoạn m� ph�t khởi, đ� l� sự quyết định r� r�ng. Trong Tr� Độ Luận n�i: "Tất cả ch�ng sanh trong l�c sắp l�m chung, đau nhức như gi� đao đến l�c thịt, c�i khổ của chết đến bức b�ch, l�ng rất lo sợ, n�n khi gặp thiện tri thức, t�m ph�t khởi tin tưởng mạnh mẽ, mỗi t�m tiếp nối mười niệm, tức l� tăng thượng thiện căn liền được v�ng sanh." Như c� người bị v�y khổn, phải đối địch ph� v�ng v�y, đem hết sức b�nh sanh một m�nh một đao liều chết c�ng ph� liền được tho�t v�ng, người d�ng mười niệm tăng thượng căn l�nh lại cũng như vậy. Cũng thế, nếu người khi l�m chung sanh một niệm t� kiến l�m �c t�m tăng thượng, liền bị nghiệp phước ở tam giới v�o thẳng �c đạo.

Hỏi: Đ� n�i c�i thiện thập niệm l�c l�m chung l�m nghi�ng lệch �c nghiệp một đời được sanh về Tịnh độ, chưa biết mười niệm l� bao nhi�u thời gian?

Đ�p: Như Kinh n�i: "Một trăm sanh diệt l�m một s�t na, s�u mươi s�t na d�ng l�m một niệm." Đ�y l� y Kinh luận để giải niệm. Hiện nay giải về niệm kh�ng chấp v�o thời gian l�u mau. Chỉ nhớ niệm Phật A Di Đ� hoặc tổng tướng hoặc biệt tướng, t�y theo chỗ duy�n qu�n thẳng mười niệm kh�ng c� tưởng niệm gi�n tạp kh�c gọi l� mười niệm. Để dễ hiểu ta lấy c�u niệm Hồng danh l�m chuẩn, h�nh giả niệm Nam M� A Di Đ� Phật một hơi thở bất kể nhiều c�u hay �t c�u, cứ hết một hơi l�m một niệm. N�i mười niệm tương tục l� chỉ đ�nh số thực ra chỉ nhớ niệm kh�ng lo nghĩ, kh�ng duy�n theo việc g� kh�c, l�m cho nghiệp đạo th�nh tựu l� đủ, cũng kh�ng cần ghi cho đủ số l�m g�? Nếu người niệm đ� l�u th� kh�ng cần k� số cũng được, nếu người mới l�m ghi số cũng tốt v� y theo lời dạy của Phật.

Hỏi: Người muốn thực h�nh niệm Phật tam muội, kh�ng biết tướng tạng tĩnh niệm như thế n�o?

Đ�p: Như c� người đang đi tr�n khoảng đất trống, chợt gặp một bọn oan gia theo đuổi, r�t gươm lấy kiếm chạy đến định giết. Người n�y hốt hoảng chạy nhanh, thấy ph�a trước c� một con s�ng lớn, tuy chưa đến bờ s�ng m� người ấy lu�n lu�n nghĩ ta phải l�m sao qua s�ng, nếu để y phục lội qua, y phục sẽ nổi l�n l�m c� người thấy, nếu cỗi y phục lội qua sẽ bị nguy hiểm v� gai đ�m, c� cắn rất nguy hiểm. L�c ấy, người bị rượt đuổi chỉ c� nhất t�m t�m phương tiện để qua s�ng, kh�ng c� t�m tưởng n�o kh�c. H�nh giả cũng thế, khi niệm Phật A Di Đ� cũng như người kia chỉ c� nhất niệm qua s�ng, mỗi niệm kế tiếp kh�ng c� tưởng niệm hổn tạp n�o xen v�o. L�c ấy hoặc niệm ph�p th�n Phật, hoặc niệm thần lực Phật, hoặc niệm tr� huệ Phật, hoặc niệm tướng hảo Phật, hoặc niệm bổn nguyện Phật, hoặc niệm danh hiệu Phật, chỉ cần chuy�n ch� tương tục chẳng dứt, chắc sanh ở trước Phật. Nay xin khuy�n c�c vị mới học, chưa c� thể ph� tướng, chỉ n�n y theo tướng chuy�n ch� đều được v�ng sanh chẳng c�n g� để nghi.

Hỏi: Kinh V� Lượng Thọ n�i: "Ch�ng sanh trong 10 phương, hết l�ng tin ưa, muốn sanh về nước t�i, cho đến 10 niệm, nếu kh�ng được sanh th� t�i kh�ng ở ng�i Ch�nh Gi�c." Ng�y nay c� người ở đời nghe lời dạy n�y, suốt đời to�n kh�ng niệm Phật, nghĩ rằng sắp đến l�m chung mới tu h�nh niệm Phật việc ấy như thế n�o?

Đ�p: Việc ấy kh�ng đ�ng, V� sao? Kinh dạy: "Mười niệm li�n tục giống như kh�ng kh�. Như h�ng ph�m phu t�m như ngựa hoang, thức như vượn chuyền, rong rủi s�u trần, chưa bao giờ dừng nghỉ. V� vậy, mọi người phải n�n ph�t l�ng tin, tự m�nh khắc niệm, l�m cho c� th�i quen th�nh t�nh, thiện t�m ki�n cố. Phật bảo: N�y Đại Vương! Người chứa nghiệp l�nh, khi chết kh�ng c� niệm �c, như c�y trốc gốc, ng� theo ph�a đ� nghi�ng." Nếu khi sắp chết, gi� đao đ� đến, trăm khổ tr�i m�nh, nếu những tập kh� trước kh�ng ở trong l�ng th� l�m sao c� thể niệm cho được, v� thế l�c l�m chung cần c� 5, 3 đồng chi dự bị hộ niệm, đến l�c mạng chung, n�i lời ph�p ngữ, xưng niệm danh hiệu Phật A Di Đ�, nguyện sanh về thế giới Cực lạc, mỗi tiếng tiếp nối liền th�nh mười niệm. V� như lấy ấn bằng s�p ấn v�o b�n, ấn hoại th� văn th�nh, mạng n�y khi đ� dứt liền sanh về c�i nước An lạc, một khi đ� v�o ch�nh định tụ, lại c�n lo g� nữa. Mọi người đ� biết r� việc lợi lớn như thế l�m sao kh�ng dự bị niệm cho thuần thục, đợi đến l�m chung l�m sao c� đủ 10 niệm.

Hỏi: Trong Kinh Luận Đại Thừa thường n�i, tất cả ch�ng sanh cứu k�nh l� v� sanh, cũng như hư kh�ng, v� sao c�c Bồ T�t như Long Thọ, Thế Th�n đều nguyện v�ng sanh?

Đ�p: N�i ch�ng sanh cứu k�nh v� sanh như hư kh�ng c� 2 nghĩa

a- H�ng ph�m phu chấp thật ch�ng sanh, thật sanh tử, nếu y cứ v�o Bồ T�t v�ng sanh cứu k�nh như hư kh�ng, như sừng thỏ.

b- Đ�y n�i sanh l� do nh�n duy�n sanh, m� nh�n duy�n sanh chỉ l� t�n giả, t�n giả n�i l� sanh ch�nh l� v� sanh kh�ng tr�i với l� đạo, chẳng phải như ph�m phu n�i c� thật ch�ng sanh, thật sanh tử.

Hỏi: Sanh l� cội gốc của khổ lụy, nếu biết được lỗi lầm ấy bỏ sanh để cầu v� sanh mới mong c� ng�y giải tho�t. Nay khuy�n sanh về Tịnh độ l� bỏ sanh để cầu sanh th� biết bao giờ cho hết?

Đ�p: �ng thật kh�ng biết rằng c�i Tịnh độ kia l� do bổn nguyện thanh tịnh của Như Lai A Di Đ� tuy sanh m� v� sanh, kh�ng phải như ch�ng sanh trong ba c�i do �i nhiễm, hư vọng, chấp trước m� sanh. V� sao? V� ph�p t�nh thanh tịnh cứu k�nh v� sanh m� n�i sanh l� sanh theo t�nh chấp rồi.

Hỏi: Như tr�n đ� n�i sanh về Tịnh độ l� sanh m� v� sanh l� chỉ cho người bậc thượng, c�n người bậc hạ nương theo 10 niệm v�ng sanh đ�u kh�ng chấp cho l� thật sanh. Nếu n�i thật sanh l� bị rơi v�o 2 chỗ nghi.

a- E kh�ng được sanh.

b- C�i tướng thiện n�y kh�ng thể l�m nhơn của v� sanh. Kh�ng biết việc ấy thế n�o?

Đ�p: Giải th�ch c�u hỏi n�y c� 3 c�ch:

a- V� như hạt ch�u Ma Ni trong l�ng sạch đặt ở nước dơ, nhờ oai lực của ch�u l�m cho nước đục th�nh trong. Ch�ng sanh tuy c� v� lượng tội dơ sanh tử, nếu được nghe danh hiệu bảo ch�u thanh tịnh rốt r�o v� sanh của Như Lai A Di Đ�, bỏ v�o t�m trược, trong mỗi niệm, tội diệt t�m tịnh, liền được v�ng sanh.

b- Như ch�u Ma Ni trong sạch đem vải đen đỏ g�i lại, nh�ng v�o trong nước, nước liền c� m�u v�ng hoặc đen, tuỳ theo vải g�i. C�i Phật thanh tịnh kia c� danh hiệu v� thượng bảo ch�u l� Như Lai A Di Đ�, d�ng v� lượng c�ng đức trang nghi�m v�i bao bọc đặt v�o chỗ v�ng sanh, trong t�m thủy th� đ�u kh�ng thể chuyển tr� sanh th�nh tr� v� sanh sao?

c- Cũng như tr�n băng nh�m lửa đốt, lửa nhiều th� băng tan, băng tan th� lửa tắt. Người hạ phẩm v�ng sanh kia, tuy kh�ng biết ph�p t�nh v� sanh, chỉ d�ng năng lực xưng danh hiệu Phật, t�c � v�ng sanh, nguyện sanh c�i kia, đ� đến c�i v� sanh rồi, th� c�i lửa chấp c�n sanh kia tự nhi�n bị diệt.

Hỏi: Y theo th�n m� n�i v�ng sanh?

Đ�p: Ở trong th�n giả danh l�m người tu c�c ph�p m�n, niệm trước v� niệm sau tạo nhơn th�nh người c� th�n giả danh ở uế độ kh�ng n�i chắc l� một, kh�ng n�i chắc l� kh�c, t�m trước t�m sau, đều cũng như vậy. V� sao? Nếu quyết định một th� kh�ng nhơn quả, nếu quyết định kh�c th� kh�ng c� t�nh li�n tục. V� nghĩa n� như thế n�n ngang dọc tuy kh�c, trước sau đồng một hạnh vậy.

Hỏi: Nếu người xưng niệm Phật danh hiệu c� thể trừ c�c chướng nếu như vậy th� như người d�ng ng�n tay chỉ mặt nguyệt, th� ng�n tay ấy c� thể ph� được đ�m tối sao?

Đ�p: C�c ph�p đều c� sự sai kh�c kh�ng thể cho l� một thứ. V� sao? C� c�i t�n tức l� ph�p (như ấn vua) c� c�i t�n kh�c với ph�p. V� sao n�i t�n l� ph�p? Như danh hiệu Chư Phật Bồ T�t, tiếng đọc c�u ch�, những c�u chữ trong kinh điển. Như người đọc thần ch�, như người bị ch� cắn, người tr�, miệng niệm ch�, tay cầm xương cọp quơ ngang vết thương liền hết, khi kh�ng c� mang xương cọp theo, lấy tay sờ v�o, miệng n�i cọp đến bịnh cũng l�nh, c� người bị đau ch�n chuyển g�n, người tr� ch� lấy m�ng hoặc thước gỗ chạm v�o bệnh liền l�nh, hoặc kh�ng c� m�ng hoặc c�y, lấy tay sờ v�o miệng n�i c�y m�ng, bệnh cũng l�nh. Người bệnh qua lời n�i đến t�n, m� tự th�n c� c�ng hiệu. Như người học gồng chỉ cần niệm ch� l� dao ch�m kh�ng đứt. V� sao vậy? V� t�n được n�i ra l� Ph�p. V� sao c� t�n kh�c với Ph�p? Như người lấy ng�n tay chỉ mặt trăng, hai t�n kh�c nhau v� kh�ng c� hiệu lực g�?

Hỏi: Người niệm Phật th� trừ được v� minh v� được v�ng sanh, v� sao c� người niệm Phật m� v� minh vẫn tồn tại, kh�ng đạt sở nguyện l� � l�m sao?

Đ�p: Do h�nh giả kh�ng đ�ng như thật tu h�nh n�n kh�ng thể tương ứng. V� sao? N�i kh�ng biết Như Lại l� thật tướng th�n hay ph�m th�n n�n c� 3 điều kh�ng tương ưng. a- L�ng tin kh�ng chắc, l�c mất l�c c�n.

b- L�ng tin kh�ng nhất, l�m việc g� kh�ng quyết định.

c- L�ng tin kh�ng li�n tục để cho c�c niệm kh�c xen v�o. Niệm Phật cần phải thu nhiếp th�n t�m. Mỗi niệm được li�n tục, kh�ng c� niệm kh�c l� t�m được nhất, t�m đ� nhất th� l�ng tin s�u chắc. Đủ ba thứ t�m n�y nếu kh�ng được v�ng sanh thật kh�ng c� l� đ�.

�

Chương Ba

Chương n�y nhăm giải quyết những chủ đề sau đ�y. 1- N�i r� con đường kh� l�m v� dễ l�m. 2- N�i về thời kiếp c� lớn nhỏ chẳng đồng. 3- N�i về từ v� thỉ ch�ng sanh tạo nghiệp khổ thọ lu�n hồi. 4- Dẫn lời Phật dạy khuy�n tin cầu v�ng sanh.

1. N�i r� con đường kh� l�m v� dễ l�m.

Tất cả ch�ng sanh đang ở trong nh� lửa, tưởng tới thật rất lo sợ. V� thế, bậc Đại Th�nh d�ng 3 xe để quyến dụ ra khỏi nh� lửa. Xe d� v� xe nai chở người �t, tạm gọi l� chưa đạt đến kết quả cứu k�nh, Phật quở l� t� chấp, l�m chướng ngại cầu quả v� thượng Bồ Đề, d� muốn hướng về vẫn c�n c�ch xa. Nếu chỉ thẳng xe tr�u trắng chỉ sợ hiện ở địa vị lui sụt, đường đến c�n xa, tự đức của m�nh chưa vững kh� c� thể thẳng tiến. V� thế, Bồ T�t Long Thọ n�i: "Bồ T�t muốn cầu vị kh�ng lui sụt c� hai con đường l� đường dễ đi v� đường kh� đi.

Thế n�o l� con đường kh� đi? Con đường kh� đi l� h�nh giả ở trong đời dữ năm trược, l�c kh�ng c� Phật muốn cầu vị chẳng lui sụt thật kh�. C�i kh� n�y c� rất nhiều, lược thuật năm điều cốt yếu:

a- Ngoại đạo đầy dẫy l�m loạn Ph�p tu của Bồ T�t.

b- H�ng Thanh văn chuy�n tự lợi l�m chướng ngại l�ng đại từ bi.

c- Người �c ngang nhi�n ph� hoại đức tốt của người kh�c.

d- Những h�ng trời, người l�m đi�n đảo thiện quả, ph� phạm hạnh người.

e- Chỉ c� tự sức m�nh, kh�ng c� tha lực gi�p.

C�c việc như thế, chạm mặt c� liền, v� như người đi tr�n bộ, mỗi bước đi nặng nhọc gian nan n�n n�i con đường kh� đi.

Thế n�o l� con đường dễ đi? Người tin lời Phật dạy, nguyện v�ng sanh về c�i Cực lạc, ph�t khởi l�ng tin, l�m c�c c�ng đức, tu c�c h�nh nghiệp, nhờ năng lực đại nguyện của Phật, liền được v�ng sanh. Nhờ v�o năng lực Phật trụ tr�, liền v�o Đại thừa ch�nh định tu, đ� l� vị kh�ng lui sụt. Như người đi đường thủy, tr�n thuyền y�n vui mau đến, n�n gọi l� đường dễ đi.

Hỏi: Quả Bồ Đề l� một, nhơn tu cũng kh�ng hai, v� sao người tu nhơn n�y hướng về Phật quả lại gọi l� kh� l�m, c�n người v�ng sanh tịnh độ gọi l� điều dễ l�m?

Đ�p: C�c Kinh Đại Thừa đều c� ph�n định r� r�ng. Tất cả phương ph�p thực h�nh đều c� tự lực v� tha lực hoặc tự nhiếp, tha nhiếp. V� sao gọi l� tự lực? V� như c� người sợ sinh tử, ph�t t�m xuất gia, ph�t khởi được thần th�ng, dạo chơi khắp bốn ch�u thi�n hạ gọi l� tự lực. V� sao gọi l� tha lực? V� như c� người yếu đuối, sức tr�i g� kh�ng chặt, nếu theo vị chuyển lu�n th�nh vương, liền được bay l�n hư kh�ng dạo chơi bốn ch�u thi�n hạ, đều nhờ uy lực của Chuyển Lu�n Th�nh Vương, gọi l� tha lực. Ch�ng sanh cũng vậy, trong l�c khởi t�m, lập hạnh, nguyện sanh tịnh độ, đ�y gọi l� tự lực. Khi người ấy sắp l�m chung Phật A Di Đ� ph�ng quang tay cầm đ�i v�ng tiếp dẫn người ấy liền được v�ng sanh gọi l� tha lực. N�n Kinh Đại A Di Đ� n�i: "H�ng nhơn thi�n ở mười phương, muốn sanh về nước t�i, niệm danh hiệu t�i nhẫn đến 10 niệm m� t�i kh�ng tiếp dẫn người ấy về c�i nước t�i, thời t�i kh�ng ở ng�i Ch�nh Gi�c." Như thế, người được v�ng sanh kể tr�n đều nhờ v�o đại nguyện lực của Như Lai A Di Đ� l�m tăng thượng duy�n n�n được v�ng sanh. H�nh giả tu Tịnh độ c� tự lực chuy�n niệm, lại c� tha lực gi�p đở. Nếu ỷ m�nh c� đ�i tay cứng, tự lội qua s�ng kh�ng cầu thuyền b� th� dễ d�ng bị ở trong nh� lửa.

2. N�i r� thời kiếp c� lớn nhỏ chẳng đồng.

N�i về thời kiếp th� t�y theo nghiệp lực của ch�ng sanh m� c� lớn nhỏ. Như một kiếp người so với con thi�u th�n th� bằng ba vạn s�u ng�n kiếp. Trong Tr� Độ luận n�i: Kiếp c� 3 thứ l� tiểu kiếp, trung kiếp, đại kiếp. Một kiếp ở Trường Thọ thi�n rất l�u c� thể đem th� dụ như sau: như c� một c�i th�nh 40 dậm vu�ng chứa đầy hột cải, cứ 3 năm (t�nh theo năm c�i Ta B�) th� bỏ ra một hột cải đến khi th�nh kh�ng c�n hột cải n�o th� gọi 1 Tiểu kiếp. C� th�nh vu�ng 80 dậm chứa đầy hột cải, cứ 3 năm lấy một hột bỏ ra, đến khi th�nh kh�ng c�n hạt cải n�o th� gọi l� Trung kiếp. C� th�nh 120 dậm vu�ng chứa đầy hạt cải, cứ 3 năm bỏ ra một hạt, khi hết kh�ng c�n hạt n�o trong th�nh th� gọi l� Đại Kiếp.

Như c� một khối đ� vu�ng t�m mươi dặm, c� một vị Trường Thọ Thi�n d�ng thi�n y nhẹ chừng ba th�, cứ 3 năm phất qua khối đ� một lần đến khi khối đ� m�n hết gọi l� Trung kiếp. Khối đ� nhỏ 40 dặm v� lớn 120 dặm thi�n y cũng phất như tr�ng kiếp ở tr�n. V� vậy, thời kiếp kh�ng thể n�o thuật hết.

3. N�i về từ v� thỉ ch�ng sanh tạo nghiệp khổ thọ lu�n hồi.

Trong Tr� Độ luận n�i: "Người đời từ v� thỉ kiếp đến nay lu�n hồi v� c�ng, thọ th�n v� số, ngay ở trong kiếp người hoặc ở gia đ�nh họ Vương chết sanh v�o nh� họ Trương, nh� họ Trương chết sanh v�o nh� họ L�, cứ như thế xoay quanh khắp c�i Di�m ph�, hoặc sanh kh�c nh� hoặc sanh c�ng nh�, hoặc ở Nam Di�m Ph� Đề chết sanh về T�y C�u Da Ni, ba ch�u kia cũng lần lượt sanh đến sanh đi v� c�ng. Rồi c�i người sanh về c�i trời Tứ Thi�n Vương cũng như vậy. Hoặc Tứ thi�n Vương thi�n chết sanh về Đao Lợi thi�n. Đao Lợi thi�n chết sanh về c�c Tứ thi�n Vương kh�c. Sắc giới c� 18 lớp c�i trời, v� sắc giới c� 4 lớp c�i trời, cứ ở đ�y chết sanh ở kia, tất cả lần lượt như vậy cả, c� khi sắc giới chết sanh về A Tỳ địa ngục. A Tỳ địa ngục chết sanh về c�c địa ngục nhẹ hơn, hoặc địa ngục chết sanh l�n ngạ quỷ, ngạ quỷ chết sanh l�m s�c sanh, trong s�c sanh chết sanh l�n trời người. Cứ như thế m� lu�n chuyển trong s�u nẽo chịu khổ, vui, quả b�o v� c�ng. Thai sanh đ� vậy, lo�i no�n, thấp, h�a sanh kia cũng vậy."

Kinh Ch�nh Ph�p Niệm n�i: "Bồ T�t h�a sanh dạy c�c Thi�n ch�ng rằng:

�Con người trải qua mấy ng�n kiếp,

M� vui bu�ng lung chẳng tu đạo,

Kh�ng biết phước xưa nay đ� hết,

Rơi v�o ba đường chịu khổ đau."

Kinh Niết B�n cũng n�i: "Th�n do khổ chứa nh�m, tất cả đều kh�ng sạch, chứa nh�m đầy u thối, thật chẳng nghĩa l� chi, cho đến cả th�n trời, đều cũng như thế cả. V� vậy, muốn tho�t khỏi th�n � trọc cần phải tu hạnh chẳng bu�ng lung. V� sao? V� bu�ng lung l� gốc của c�c thứ �c, kh�ng bu�ng lung l� nguồn cội của việc l�nh, như l�m tan b�ng tối, �nh s�ng mặt trời mặt trăng l� s�ng hơn hết; ph�p chẳng bu�ng lung l� cao nhất của c�c ph�p l�nh. Cũng như n�i Tu Di l� cao nhất hơn� c�c n�i kh�c, ph�p chẳng bu�ng lung lại cũng như thế, ở trong c�c ph�p l�nh l� cao nhất, v� sao? V� c�c �c ph�p do ph�ng dật m� sanh, tất cả ph�p l�nh đều do kh�ng bu�ng lung m� sanh ra.

Hỏi: N�i từ v� thỉ kiếp đến nay, s�u nẻo lu�n hồi kh�ng c� ngăn m�, kh�ng biết trong một kiếp phải thọ bao nhi�u th�n?

Đ�p: Kinh Niết B�n n�i: "Lấy cỏ c�y trong Tam thi�n Đại Thi�n thế giới, trồng cho l�n cao rồi đếm từng c�y đ� l� con số nhận th�n từ cha mẹ của một kiếp, c�n kh�ng đủ". C� thể n�i trẻ con, uống sửa mẹ nhiều hơn uống bốn bể gọi l� một kiếp. Trong một kiếp th�n cốt như n�i Tỳ Ph� La. Như thế, từ l�u xa đến nay chịu sanh tử l�m th�n ph�m phu kh�ng thể kể xiết, thật đ�ng thương thay!

Hỏi: Từ kho�ng đại kiếp thọ th�n v� số, c� kinh văn n�o để chứng minh?

Đ�p: Đều do kinh văn của Phật dạy. Kinh Ph�p Hoa n�i: Ở trong Đại Kiếp rất l�u xa thuở qu� khứ kh�ng thể n�i hết, c� một Đức Phật ra đời hiệu l� Như Lai Đại Th�ng Tr� Thắng, c� 16 vị vương tử, đều l�n ph�p t�a gi�o h�a ch�ng sanh. Mỗi vị vương tử đều gi�o h�a được s�u trăm mu�n ức Na do tha hằng h� sa ch�ng sanh. Đức Phật ấy diệt độ đến nay rất l�u xa kh�ng thể d�ng số đếm m� biết được. Như c� người lấy Đại địa trong tam thi�n Đại thi�n thế giới m�i hết l�m mực, rồi người n�y trải qua một ng�n quốc độ lấy mực chấm một chấm to như chừng hạt bụi, cứ như thế lần lượt chấm hết mực tr�i đất tam thi�n đ�. Người n�y trải qua c�c quốc độ hoặc c� điểm vi trần hoặc kh�ng điểm chỗ hết sạch địa chủng l�m mực vi trần đ�, t�nh một vi trần l� một kiếp th� Đức Như Lai Đại Th�ng Tr� Thắng diệt độ đến nay c�n hơn số mực vi trần đ�. Tất cả ch�ng sanh thời nay đều l� những người từng thọ gi�o ph�p của 16 vị vương tử kia. Cho n�n kinh n�i: V� nh�n duy�n đ� m� n�i ra thời Ph�p Hoa Niết B�n. Trong 16 vị vương tử gi�o h�a khắp 10 phương, vị thứ 16 l� Đức Th�ch Ca M�u Ni ng�y nay, c�n ch�ng sanh được 16 vị gi�o h�a ch�nh l� ch�ng sanh đang nghe ph�p ng�y nay.

Hỏi: Tr�n n�i ch�ng sanh lưu chuyển nhiều kiếp m� ở trong ba c�i nhỏ hẹp l�m sao chứa được nhiều th�n?

Đ�p: Tuy n�i lưu chuyển, nhưng ở trong ba đường dữ thọ th�n rất nhiều như kinh n�i: "Ở trong hư kh�ng lượng chứa từng � vu�ng từ đất đến trời sắc cứu k�nh, ở trong khoảng ấy đối với ch�ng sanh tức c� nhiều tam thi�n đại thi�n thế giới của th�n trời người. N�n biết th�n �c đạo nhiều. V� sao? V� �c ph�p dễ khởi, l�ng l�nh kh� sanh. Thời nay chỉ thấy ch�ng sanh hiện tại nếu được gi�u c� chỉ chạy theo việc bu�ng lung ph� giới, chư thi�n th� phần nhiều chạy theo những th� vui ngũ dục. N�n trong kinh n�i: "Tất cả ch�ng sanh thường lưu chuyển, thường lấy ba đường dữ l�m nh�, c�i trời, người tạm đến rồi đi, n�n chỉ gọi l� kh�ch. Trong luận Đại Trang nghi�m, khuy�n tất cả ch�ng sanh thường tu họ niệm hiện tiền c� b�i kệ:

Tuổi trẻ kh�ng bệnh hoạn

Giải đ�i kh�ng tinh tấn,

Tham tạo c�c nghiệp vụ,

Chẳng tu Th�, Giới, Thiền.

Đến khi thần chết đến,

Hối hận vội tu Thiện,

Người tr� n�n qu�n s�t

Dứt trừ tưởng ngũ dục.

Tinh cần gắng tu t�m,

Rốt cuộc khỏi hối hận,

T�m � đ� chuy�n ch�,

Kh�ng c� niệm lầm lẫn.

Người tr� cần dụng t�m,

L�m chung � chẳng mất,

Kh�ng tập l�ng ch�nh niệm

L�m chung chắc t�n loạn.

T�m nếu bị t�n loạn,

Như d�ng roi luyện ngựa,

Khi ch�ng chạy lung tung,

L�m sao đi cho được."

Hỏi: Tất cả ch�ng sanh đều c� Phật t�nh, từ kiếp l�u xa đến nay lẽ ra đ� gặp Phật rất nhiều, nguy�n do g� đến nay vẫn bị lu�n hồi sanh tử, kh�ng ra khỏi nh� lửa?

Đ�p: Y cứ v�o Đại Thừa Th�nh gi�o c� hai ph�p th� thắng để ra khỏi nh� lửa đ� l� tu theo Th�nh Đạo v� tu theo v�ng sanh Tịnh độ. Người tu Th�nh đạo thời nay kh� chứng, v� ch�ng ta c�ch Phật đ� xa, m� Th�nh l� th� tinh vi kh� thể hội nhập, n�n trong kinh Đại Tập Nguyệt Tạng, Phật n�i: "Trong thời mạt ph�p, ức ức ch�ng sanh khởi hạnh tu Th�nh đạo, chưa c� một người được Đạo." Thời nay đ�ng l� thời mạt, năm trược ho�nh h�nh chỉ c� ph�p m�n tịnh độ l� c� thể th�nh c�ng, v� thế, Đại kinh n�i: "Nếu c� ch�ng sanh d� một đời tạo �c, đến l�c l�m chung, mười niệm li�n tục, xưng danh tự t�i, nếu kh�ng được sanh về nước t�i, th� t�i kh�ng ở ng�i Ch�nh Gi�c".

Tất cả ch�ng sanh phần nhiều kh�ng biết tự lượng sức m�nh, y cứ theo kinh điển đại thừa n�i chơn như thật tướng, đệ nhất nghĩa kh�ng, chưa từng để �. Nếu luận tiểu thừa người tu theo tứ quả đoạn trừ kiến hoặc, tư hoặc, kh�ng luận kẻ đạo người tục mấy ai đ� được dự phần. D� được quả b�o người trời đều nhờ ngũ giới, thập thiện chi�u cảm, người giữ được c�n rất �t. Nếu n�i về khởi �c tạo tội th� kh�c n�o đốt củi kh� m� th�m gi� lớn. Ch�nh v� thế, Chư Phật v� l�ng Đại Bi, khuy�n tu Tịnh độ, d� c� một đời tạo �c, chỉ cần dốc � chuy�n tinh, thường hay niệm Phật, tất cả c�c chướng đều ti�u diệt, chắc được v�ng sanh. V� sao kh�ng suy nghĩ kỹ t�m c�ch tho�t th�n.

4. Dẫn kinh Phật khuy�n tin cầu sanh Tịnh Độ.

Kinh Qu�n Phật Tam Muội n�i: "L�c bấy giờ trong hội c� Bồ T�t T�i Thủ bạch Phật rằng: Bạch Thế T�n! con nhớ thuở qu� khứ v� lượng kiếp về trước c� đức Phật xuất thế cũng gọi l� Th�ch Ca M�u Ni Phật. Đức Phật kia sau khi diệt độ c� một vương tử t�n l� Kim Tr�ng ki�u mạn t� kiến, kh�ng tin ch�nh ph�p. C� vị tri thức l� Tỳ Kheo Định Tự Tại bảo vương tử rằng: Trong đời c� tượng Phật rất xinh đẹp dễ mến, Ng�i c� thể v�o th�p qu�n h�nh tượng Phật. L�c ấy vị vương tử kia nghe theo lời thiện hữu v�o th�p qu�n Phật, thấy Phật tướng tốt b�n thưa với Tỳ Kheo rằng: Tượng Phật đoan nghi�m như thế huống l� th�n thật. Tỳ kheo bảo: Nay Ng�i thấy Phật tượng kh�ng thể lễ b�i, n�n xưng Nam M� Phật, rồi trở về cung hệ niệm, nhớ tượng trong th�p, vương tử về l�m theo, giữa đ�m h�m ấy thấy Phật tượng, trong l�ng rất vui mừng, xa l�a t� kiến, quy y Tam Bảo. Khi mạng chung, nhờ nh�n duy�n v�o th�p xưng t�n c�ng đức Phật, liền được gặp 9 trăm ức na do tha Phật. Đối với chư Phật thường si�ng năng tinh tấn, thường được sức Niệm Phật Tam Muội, n�n chư Phật hiện tiền đều thọ k� cho. Từ đ� đến nay trải qua trăm mu�n A Tăng kỳ kiếp kh�ng bị đọa v�o đường dữ, cho đến ng�y nay được Thủ Lăng Nghi�m Tam Muội. Vị vương tử thuở ấy kh�ng ai xa la, ch�nh l� t�i ng�y h�m nay.

L�c bấy giờ trong hội c� chư Đại Bồ T�t ở mười phương, số nhiều v� lượng, đều n�i r� bổn duy�n của m�nh, đều y theo Niệm Phật m� được Niệm Phật Tam Muội. Phật bảo: N�y A Nan! Qu�n Phật Tam Muội n�y l� thuốc chửa l�nh bệnh cho tất cả ch�ng sanh phạm tội, l� gi�p hộ giới cho người bị ph� giới, l� Đạo sư dẫn đường cho người lạc đường, l� cặp mắt s�ng cho người m�, l� tr� huệ cho kẻ ngu si, l� đ�n s�ng cho đ�m tối, l� tướng dũng m�nh trừ giặc phiền n�o, l� chỗ dạo chơi của chư Phật Thế T�n, l� chỗ sanh ra Đại Định Thủ Lăng Nghi�m v� c�c Đại Tam Muội. Phật lại bảo n�y A Nan! �ng phải kh�o giữ g�n, đừng cho qu�n mất. Chư Phật trong ba đời qu� khứ, hiện tại, vị lai đều n�i niệm Phật Tam Muội như thế. Ta c�ng mười phương chư Phật v� ngh�n Phật ở tiền kiếp, l�c mới ph�t t�m đều nhờ năng lực Niệm Phật Tam Muội n�y m� được Nhất Thiết Chủng Tr�.

Trong kinh Mục Li�n sở vấn, Phật bảo Mục Li�n: "Như mu�n d�ng s�ng chảy về bể, c� c�y, cỏ nổi tr�n mặt, trước chẳng ng� sau, sau chẳng ng� trước, đều về bể cả. Những người thế gian cũng vậy, tuy c� người gi�u sang, kẻ bần c�ng, tất cả kh�ng ai khỏi sanh, gi�, bệnh, chết. Chỉ v� họ kh�ng tin kinh Phật, đời sau l�m người, kh�ng chỗ y cứ, kh�ng được sanh v�o quốc độ chư Phật. N�n ta n�i v� lượng c�i Phật dễ đến, dễ l�m, m� người kh�ng chịu tu h�nh v�ng sanh, lại phụng thờ 95 thứ t� đạo, Ta n�i người ấy l� người kh�ng mắt, gọi l� người kh�ng tai, kinh dạy r� r�ng, v� sao kh�ng bỏ c�i kh�, l�m theo c�i dễ."

�

Chương Bốn

Chương n�y nhằm tr�nh b�y cho thấy c�c Đại Đức kiệt xuất ở b�n gi�o t�ng đều quy hướng Tịnh độ, Đồng thời giới thiệu đa số c�c kinh điển Đại thừa đều lấy Niệm Phật Tam Muội l�m cốt yếu v� cho thấy Niệm Phật c� nhiều lợi �ch.

1. C�c Đại Đức ở gi�o t�ng đền qui hướng Tịnh Độ:

Bản ho�i của Đức Phật l� muốn độ khắp tất cả ch�ng sanh, v� thế ngo�i gi�o m�n chuy�n tự lực đoạn hoặc chứng chơn ra, Ng�i c�n n�i ph�p m�n tự lực cọng tha lực, chỉ nương v�o Nguyện lực m� tho�t lu�n hồi. V� thế, c�c Tổ sư c�c t�ng, sau khi kế nghiệp tư thừa, lại hoằng dương Tịnh Độ, như Tổ M� Minh, Long Thọ l� tổ Thiền T�ng m� c�ng nguyện v�ng sanh, khuy�n người tu Tịnh độ, Tổ Thi�n Thai Tr� Giả Đại Sư, chứng tam muội Ph�p Hoa m� hằng tu Diệu Qu�n. Tổ Thi�n Th�n, tổ Duy Thức T�ng m� l�m kệ ph�t nguyện v�ng sanh, y kinh V� Lượng Thọ khuy�n người v�ng sanh Cực Lạc. Ri�ng b�n Gi�o t�ng c� s�u Ph�p sư được coi l� nanh vuốt của gi�o t�ng gồm c� Đại Thừa Ph�p sư th�ng suốt ba tạng kinh điển l� Ph�p Sư Lưu Chi; một vị Ph�p sư đạo cao đức trọng, dứt hẳn lợi danh l� Ph�p Sư Huệ Lũng; một Đại Đức giảng kinh xuất ch�ng, mỗi lần giảng kinh cảm th�nh ch�ng đến nghe l� Ph�p Sư Đạo Tr�ng; một Đại Đức h�a quang c�ng khắp, hai nước mến mộ l� Ph�p Sư Đ�m Loan; một Đại Đức thiền qu�n cao tột l� Thiền Sư Đại Hải; một đại giới luật tinh nghi�m cả nước đều ca ngợi, triều đ�nh cảm phục, đ� l� Luật sư Th�ng Tuệ. S�u vị Đại Đức n�y đều l� những tấm gương thần bao tr�m Nhị đế, l� giềng mối của ch�nh ph�p đương thời, ch� kh� v� hạnh nguyện tuyệt lu�n xưa nay �t thấy, c�c Ng�i quảng b� đại thừa nhưng lu�n lu�n quy hương Lạc Bang, xem Tịnh Độ l� yếu m�n v� thượng.

Hỏi: Chư Đại Đức xem Tịnh Độ l� yếu m�n v� thượng, kh�ng biết Chư Đại Đức khi l�m chung đều c� linh nghiệm chăng?

Đ�p: C� linh nghiệm đầy đủ kh�ng sai. Như Ph�p Sư Đ�m Loan hằng ng�y thường tu Tịnh Độ. C� một ng�y nọ c� một học giả thế tục đến hỏi Ph�p sư rằng: "C�i Phật trong 10 phương đều l� Tịnh Độ, Ph�p sư cần g� chuy�n ch� hướng T�y, đ�u chẳng phải khởi ra thi�n kiến? Ph�p sư đ�p: T�i l� ph�m phu, tr� huệ cạn cợt, chưa v�o vị thập địa, niệm lực cần phải hu�n tập, giống như lấy cỏ dẫn tr�u, thường phải buộc t�m v�o một chỗ, đ�u được bu�ng thỏng kh�ng c� chỗ về. Ph�p sư giải quyết tất cả vấn nạn, đến gặp Ph�p sư người chưa sanh ch�nh t�n l�m cho sanh tin chắc, đ� c� l�ng tin khuy�n hồi hướng về Cực Lạc. Khi Ph�p sư sắp l�m chung, cả ch�a kẻ đạo người tục đều thấy tr�ng phang, hoa trời đầy ch�a, m�i hương lạ v� �m nhạc tiếp rước về T�y Phương. C�c Đại Đức kể tr�n khi mạng chung đều c� thụy ứng v�ng sanh c� ch�p đủ trong Th�nh Hiền Lục.

2. C�c Kinh lấy niệm Phật Tam Muội l�m T�ng.

Kinh Hoa Thủ Phật bảo Bồ T�t Ki�n � rằng: "Tam Muội c� hai thứ l� Nhất Tướng Tam Muội v� Ch�ng Tướng Tam Muội.

Thế n�o l� Nhất Tướng Tam Muội? C� một Bồ T�t ở thế giới kia, c� đức Phật hiện tại thuyết ph�p, Bồ t�t ấy giữ lấy tướng hảo của Phật tưởng như ở trước mắt, hoặc l�c đức Phật ngồi ở đạo tr�ng, hoặc l�c đức Phật chuyển lu�n, đại ch�ng vi nhiễu. Giữ tướng như thế, thu nhiếp c�c căn, t�m kh�ng chạy loạn, chuy�n niệm một vị Phật, kh�ng bỏ nh�n duy�n đ�. C�c Bồ t�t ở trong tướng Như Lai v� tướng thế giới hiểu r� v� tướng, thường qu�n như thế, thực h�nh như thế, kh�ng rời duy�n n�y, l�c ấy tượng Phật liền hiện ra trước mắt m� v� đ� n�i ph�p. Bồ t�t l�c bấy giờ sanh ra l�ng cung kỉnh rất s�u xa, nghe nhận ph�p n�y hoặc s�u hoặc cạn lần th�m t�n trọng. Bồ t�t ở trong Tam muội n�y, nghe n�i c�c ph�p đều c� thể tướng hoại, nghe rồi g�n giữ, từ tam muội dậy, c� thể v� bốn ch�ng diễn n�i ph�p n�y. Phật bảo: N�y Ki�n �! Đ� gọi l� Bồ t�t v�o Nhất Tướng Tam Muội.

Kinh Văn Th� B�t Nh� n�i về Nhất Hạnh Tam Muội: "L�c bấy giờ Văn Th� Sư Lợi bạch Phật rằng: Bạch Thế T�n v� sao gọi l� Nhất hạnh Tam muội? Phật dạy: Người tu Nhất hạnh Tam muội, hoặc thiện nam tử, thiện nữ nhơn n�n ở chỗ y�n tĩnh vắng vẻ, bỏ c�c � t�n loạn, t�y theo hướng chỗ ở của Phật, ngồi ngay hướng về, kh�ng giữ tướng mạo, buộc t�m v�o một vị Phật, chuy�n xưng danh hiệu, niệm kh�ng th�i dứt, ch�nh trong niệm n�y c� thể thấy chư Phật trong ba đời qu� khứ, hiện tại, vị lai. V� sao? V� niệm đức Phật n�y c�ng đức v� lượng v� bi�n c�ng với c�ng đức v� lượng Chư Phật kh�ng hai kh�ng kh�c. Đ�y gọi l� Bồ T�t Nhất Hạnh Tam Muội.

Kinh Niết B�n Đức Phật dạy: "Nếu người ch� t�m tu niệm Phật Tam Muội th� Chư Phật trong 10 phương thường thấy người ấy, như ở trước mặt, v� thế, Phật bảo: N�y Bồ T�t Ca Diếp! Nếu c� thiện nam tử v� thiện nữ nhơn thường hay một l�ng chuy�n nhớ Phật, người ấy hoặc ở n�i rừng hoặc ở tụ lạc, hoặc ng�y hoặc đ�m, hoặc ngồi hoặc nằm, chư Phật Thế T�n thường thấy người ấy như ở trước mắt, thường c�ng người n�y ở chung v� thọ th�.

Qu�n Kinh dạy: "Người tu mu�n hạnh hồi hướng đều được v�ng sanh, v� m�n niệm Phật l� đường cốt yếu. V� sao? x�t về th�nh gi�o th� h�nh giả c� hai thứ lợi �ch trước v� sau. Nếu muốn ph�t sanh việc thiện m� khởi hạnh th� bao gồm c�c độ, nếu muốn diệt �c ti�u tai chướng, thời trị hết c�c họa hại, n�n phần sau của Qu�n Kinh n�i: "Ch�ng sanh niệm Phật, chư Phật nhiếp thủ chẳng bỏ, khi dương số đ� hết, liền được v�ng sanh, gọi l� thứ lợi �ch trước ti�n. N�i được lợi �ch sau c�ng l� y cứ trong Kinh Qu�n �m Thọ K� n�i: "Phật A Di Đ� trụ thế rất l�u hằng tỉ kiếp, tuy c� diệt độ, nhưng sau khi Niết b�n, c� hai đại Bồ t�t Quan �m v� Thế Ch� trụ tr� c�i An Lạc, tiếp dẫn ch�ng sanh 10 phương. Đức Phật A Di Đ� tuy đ� diệt độ cũng đồng như thời gian trụ thế! N�n tất cả ch�ng sanh c�i kia đều c� thể thấy Phật. V� vậy, người n�o một l�ng chuy�n niệm Phật A Di Đ�, nguyện v�ng sanh về thế giới Cực Lạc, th� người ấy thường thấy Phật A Di Đ� hiện tại chẳng diệt độ. Đ�y l� sự lợi �ch về sau. Người tu c�c hạnh kh�c hồi hướng đều c� thể được v�ng sanh v� đức Thế T�n diệt độ vẫn c�n thấy mặt đ� l� những đặc điểm lợi �ch to lớn, d�m khuy�n mọi người suy nghĩ kỹ!"

Kinh B�t Nh� n�i: "L�c ấy c� Bồ T�t Bạt Đ� H�a đang ở quốc độ m�nh, nghe n�i Phật A Di Đ�, thường nhớ niệm, do sự nhớ niệm đ� m� thấy được Phật A Di Đ�. Khi đ� thấy Phật rồi, Bồ T�t liền thưa với Phật A Di Đ� rằng: Xin Đức Thế T�n chỉ cho con n�n tu theo ph�p n�o để được sanh về nước kia? L�c ấy, đức Phật A Di Đ� dạy: N�y Bồ T�t! Nếu muốn sanh về nước ta, thường xưng niệm danh hiệu của ta, li�n tục kh�ng dứt, liền được sanh về quốc độ của ta, hoặc thường niệm 32 tướng th�n Phật được đầy đủ, �nh s�ng rực rỡ, đoan ch�nh kh�ng thể so s�nh cũng được v�ng sanh.

Luận Đại Tr� Độ n�i: "C� ba l� do giải th�ch v� sao h�nh giả phải niệm Phật.

a- Phật l� đấng Ph�p vương V� thượng, Bồ T�t l� Ph�p thần (t�i), chỗ đ�ng t�n k�nh chỉ c� Phật Thế T�n n�n phải thường niệm Phật.

b- C� c�c Bồ T�t tự nghĩ: Ta từ kho�ng kiếp đến nay được nhờ đức Thế T�n nu�i lớn Ph�p th�n, Tr� th�n, Đại Từ Bi th�n. Tất cả thiền định, tr� huệ, v� lượng hạnh nguyện nhờ Phật m� được th�nh tựu. V� để b�o đ�p �n s�u, n�n thường nguyện gần Phật, cũng như đại thần nhờ �n sủng của vua n�n thường niệm đến người chủ.

c- C� c�c Bồ t�t thường nghĩ rằng: Ta trong thời tu nhơn, gặp �c tri thức, b�i b�ng B�t Nh� đọa v�o đường dữ, trải qua v� lượng kiếp, tuy tu nhiều hạnh vẫn chưa ra khỏi, Nhờ Phật chỉ dạy dẹp hết c�c chướng, mới được giải tho�t, c� lợi �ch như thế n�n nguyện kh�ng rời Phật, lu�n lu�n niệm Phật.

Kinh Hoa Nghi�m n�i: "Th� ở trong v� lượng kiếp chịu khổ, cũng kh�ng d�m rời khỏi Như Lai, kh�ng thấy được năng lực tự tại. Niệm Phật tam Muội chắc được thấy Phật, sau khi mạng chung sanh về trước Phật. D�m khuy�n những người sắp l�m chung cần n�n niệm Phật, cần chỉ v�o tượng Phật bảo phải ch� th�nh cung k�nh nguyện sanh. Lại c� đoạn n�i: Thiện T�i đồng tử cầu Thiện Tri Thức, đến chỗ Tỳ kheo Đức V�n bạch rằng: Bạch Đại sư l�m sao tu Đạo Bồ T�t để vi�n m�n Hạnh Phổ Hiền. L�c ấy Tỳ kheo Đức V�n dạy: "Ta ở trong bể Tr� Huệ của Đức Thế T�n chỉ thực h�nh v� biết c� một ph�p gọi l� Niệm Phật Tam Muội. V� sao? V� ở trong Tam Muội n�y c� thể thấy được tất cả Chư Phật v� c�c quyến thuộc trang nghi�m Tịnh Độ, c� thể l�m cho ch�ng sanh xa l�a đi�n đảo. Niệm Phật Tam Muội c� c�ng năng trong cảnh giới vi tế, thấy tất cả cảnh giới tự tại của Chư Phật, được nhiều kiếp kh�ng đi�n đảo. Niệm Phật Tam Muội c� thể khởi tưởng tất cả c�c c�i Phật, kh�ng bị hoại diệt, được khắp thấy chư Phật, được ba đời kh�ng đi�n đảo. Khi ấy Tỳ kheo Đức V�n thưa với Thiện T�i rằng: Phật Ph�p s�u như biển, rộng r�i kh�ng bờ m�, chỗ t�i được biết chỉ c� niệm Phật Tam Muội n�y, ngo�i ra c�c cảnh giới vi diệu kh�c, rất nhiều t�i chưa được biết."

Kinh Hải Long Vương n�i: "L�c ấy Hải Long Vương bạch Phật rằng: "Bạch Thế T�n! Đệ tử cầu sanh về Tịnh độ của Phật A Di Đ� phải tu hạnh g� để được sanh về c�i ấy? Phật bảo: "N�y Long Vương! Nếu muốn sanh về nước kia phải thực h�nh 8 ph�p. Thế n�o l� 8 ph�p: a- Thường niệm Chư Phật. b- C�ng dường Như Lai. c- Khen ngợi Thế T�n. d- Tạo h�nh tượng Phật, tu c�c c�ng đức. e- Hồi nguyện v�ng sanh. f- T�m kh�ng khiếp nhược. g- Một l�ng tinh tấn. h- Cầu Ch�nh Huệ của Phật. Phật bảo: N�y Long Vương! Tất cả ch�ng sanh c� đủ 8 ph�p n�y, thường kh�ng rời Phật.

Hỏi: Người kh�ng đủ 8 ph�p được sanh trước Phật chẳng ly Phật chăng?

Đ�p: Được sanh kh�ng nghi. V� sao được biết? Chư Kinh Phật Thuyết Bảo V�n n�i: "Đức Phật n�i r� mười hạnh được sanh Tịnh độ, người thực h�nh đầy đủ thường kh�ng rời Phật. L�c ấy c� Bồ T�t Trừ C�i Chướng bạch Phật rằng: Nếu c� người kh�ng thực h�nh đủ 10 ph�p c� được sanh chăng? Phật đ�p: Được sanh. Chỉ cần trong 10 hạnh l�m một hạnh được đầy đủ kh�ng thiếu s�t, th� 9 hạnh kia đều gọi thanh tịnh, đừng c� khởi l�ng nghi." Lại trong Kinh Đại Thọ, Khẩn Na La Vương n�i: "Bồ T�t thực h�nh bốn ph�p, thường được chẳng rời Phật. V� sao gọi l� 4 Ph�p? a- Tự tu ph�p l�nh v� khuy�n ch�ng sanh đều hết l�ng nguyện v�ng sanh để thấy Như Lai. b- Tự khuy�n m�nh v� khuy�n người ưa nghe ch�nh ph�p. c- Tự khuy�n m�nh v� khuy�n người ph�t t�m Bồ đề. d- Chuy�n ch� thực h�nh niệm Phật tam muội. Thực h�nh 4 ph�p n�y, tất cả c�c chỗ thường ở trước Phật, kh�ng rời chư Phật.

Kinh n�i: "Bồ T�t h�nh ph�p c� ba mươi hai m�n t�y th�n. Bố th� l� m�n đại ph�, nhẫn nhục l� m�n đoan ch�nh, tr� giới l� m�n th�nh th�n, ngũ nghịch bất hiếu l� m�n n�i đao, c�y kiếm, vạc than, ph�t Bồ Đề t�m l� m�n th�nh Phật, thường niệm Phật v�ng sanh Tịnh Độ l� m�n thấy Phật." Lược cử s�u m�n t�y th�n c�c m�n kh�c kh�ng thuật hết, Kinh đ� n�i r� r�ng, h�nh giả nguyện sanh, v� sao lại kh�ng thường niệm Phật!

Kinh Nguyệt Đăng Tam Muội n�i: "Niệm tướng hảo Phật v� đức hạnh Phật c� thể l�m cho c�c căn chẳng loạn động, l�ng kh�ng m� hoặc, c�ng với ph�p hợp, được nghe l� được tr� huệ như bể cả, người tr� ở trong tam muội n�y, nhiếp t�m chuy�n niệm c� thể thấy được ng�n ức c�c đức Như Lai, cũng gặp được v� lượng hằng h� sa chư Phật.

3- Giải đ�p để hiển b�y lợi �ch tam muội.

Hỏi: Người thường tu niệm Phật tam muội th� kh�ng n�n tu c�c tam muội kh�c c� phải như thế kh�ng?

Đ�p: N�i l� thường niệm chớ kh�ng phải n�i kh�ng n�n tu c�c tam muội kh�c, m� chỉ n�i thực h�nh Niệm Phật tam muội nhiều hơn m� th�i, n�n n�i l� thường niệm. Kh�ng phải n�i ho�n to�n kh�ng n�n thực h�nh c�c tam muội kh�c.

Hỏi: Nếu khuy�n thường tu niệm Phật tam muội, như vậy đối với tam muội kh�c c� thể cao thấp kh�c nhau, xin cho biết r�?

Đ�p: Niệm Phật tam muội, tướng th� thắng kh�ng thể nghĩ b�n. V� sao biết được?

�Trong kinh điển Đại Thừa n�i: "Tất cả tam muội đều gọi l� tam muội, nhưng với Niệm Phật tam muội c� chỗ kh�c nhau. V� c� Tam muội chỉ c� c�ng năng trừ tham m� kh�ng thể trừ s�n si, hoặc c� Tam muội c� thể chỉ trừ s�n m� kh�ng trừ si tham, hoặc c� Tam muội chỉ c� thể trừ si m� kh�ng thể trừ tham s�n, hoặc c� Tam muội chỉ c� thể trừ hiện tại chướng m� kh�ng thể trừ tất cả c�c chướng thời qu� khứ v� vị lai. Nếu người thường tu Niệm Phật Tam muội tất cả c�c chướng hiện tại, qu� khứ vị lai đều trừ sạch.

Hỏi: Niệm Phật tam muội c� thể trừ chướng, được phước, kh�ng biết c� thể l�m lợi �ch h�nh giả như di�n ni�n lợi �ch thọ được chăng?

Đ�p: Chắc được. V� sao biết được? V� trong kinh Như Duy V� Tam Muội n�i: "C� hai anh em, người anh th� tin nh�n quả tu h�nh, người em th� l�ng kh�ng tin, nhưng c� t�i coi tướng số, khi anh ta nh�n mặt trong gương thấy tướng chết đ� hiện, chỉ trong thời gian kh�ng qua khỏi bảy ng�y. L�c ấy may gặp một người tr� bảo đến hỏi Phật. Phật đ�p dương số đ� tận bảy ng�y sau �ng sẽ chết. Nếu c� thể một l�ng niệm Phật giữ giới, c� thể tăng thọ tho�t khỏi mạng chết sớm. Người ấy nghe rồi y lời hệ niệm niệm Phật. Đến ng�y thứ s�u c� 2 con quỷ đến định dẫn đi, nhưng tiếng niệm Phật l�m cản đường ch�ng, ch�ng trở về thưa với Di�m Vương, Di�m Vương đem b�a ra, trong b�a đ� ghi ch�, người n�y do tr� giới niệm Phật được c�ng đức sống l�u, sau khi mất sanh về cung trời Diệm Thi�n thứ Ba.

Kinh Th� Dụ n�i: "C� một trưởng giả, kh�ng tin tội phước, l�c 50 tuổi, một đ�m nằm mộng thấy c� một con quỷ cầm tử ph� đến muốn bắt đi, v� hẹn 10 ng�y sau đến bắt. �ng trưởng giả rất lo sợ đến nhờ thầy xem tướng giải mộng. Thầy tướng số cho biết đ� l� triệu chứng s�t quỷ đến muốn l�m hại, kh�ng gần 10 ng�y sau, dương số �ng đ� tận. �ng trưởng giả rất lo sợ đến gặp Phật, Phật bảo: Nếu �ng muốn hiện trạng ấy kh�ng c�n, sống l�u th�m tuổi, từ đ�y về sau �ng phải niệm Phật tr� giới c�ng dường Tam Bảo, c� thể tho�t khỏi ng�y chết n�y. �ng trưởng giả y theo lời Phật dạy, chuy�n t�m tin hướng niệm Phật. S�t quỷ đ�ng 10 ng�y sau đến cửa, nghe tiếng niệm Phật v� c�ch tu c�ng đức của �ng, n�n bỏ đi kh�ng thể l�m hại. �ng Trưởng giả nhờ c�ng đức tu tập niệm Phật ấy m� sống l�u đến trăm tuổi, sau khi chết được v�ng sanh về c�i trời.

Hỏi: Niệm Phật tam muội c� thể đối trị c�c chướng, c� thể thay đổi thế b�o, c�n đối với Xuất thế gian V� thượng Bồ Đề thế n�o?

Đ�p: Chắc chắn được kết quả. V� sao? Như Kinh Hoa Nghi�m phẩm Thập Địa n�i: "Ban đầu từ Sơ địa cho đến Thập địa, trong mỗi địa đều c� n�i ph�p gia hạnh v�o địa. Khi địa đ� m�n, c�ng đức lợi �ch vẫn kh�ng dừng lại. C�c Bồ t�t n�y tuy tu c�c hạnh đều kh�ng l�a niệm Phật niệm Ph�p niệm Tăng, d�ng đồ nhạc thắng diệu c�ng dường Tam Bảo." Qua đoạn văn n�y cho biết c�c Bồ t�t ở địa thượng thường học niệm Phật, niệm Ph�p, niệm Tăng mới c� thể th�nh tựu hạnh nguyện v� thượng, đầy đủ bể c�ng đức. Huống chi c�c h�ng Nhị thừa, ph�m phu cầu sanh Tịnh độ m� kh�ng chịu học niệm Phật." V� sao? v� Niệm Phật tam muội n�y c� đủ tất cả c�c ph�p như Tứ Nhiếp, Lục Độ, hạnh chung, hạnh ri�ng.

Hỏi: Bồ t�t từ Sơ địa đến Thập địa c�ng Phật đồng chứng l� chơn như gọi l� sanh v�o nh� Phật, tự m�nh hiện l�m Phật, h�a độ ch�ng sanh, v� sao lại phải học niệm Phật tam muội nguyện thấy Phật?

Đ�p: Luận về chơn như rất rộng lớn v� bi�n, đồng như hư kh�ng, lượng n� kh� biết hết, v� như một ng�i nh� tối rộng lớn, nếu đốt một hoặc hai ngọn đ�n, �nh s�ng của n� tuy đến khắp nhưng chỉ s�ng lờ mờ, d� đốt nhiều đ�n cũng chỉ n�i s�ng lớn chứ đ�u c� thể so s�nh với mặt nhật. Tr� tuệ Bồ t�t chứng được, tuy mỗi địa đều kh� hơn chỉ c� chừng mực, đ�u c� thể so s�nh tr� s�ng của Phật như mặt nhật kia.

�

Chương Năm

Chương n�y nhằm giải quyết ba tiểu điểm 1. Ph�n định việc tu chậm mau, 2. So s�nh thiền v� qu�n khuy�n l�m, 3. So s�nh lậu v� v� lậu v� dẫn th�nh gi�o chứng minh.

1. Ph�n định việc tu đạo chậm mau.

Tất cả ch�ng sanh ai cũng ch�n khổ, t�m vui, sợ tr�i, cầu mở, n�n ai cũng muốn mau chứng v� thượng Bồ Đề. V� vậy, h�nh giả trước phải ph�t khởi t�m Bồ Đề, t�m n�y kh� biết, kh� khởi v� l� quả cao c�ng tột, d� c� ph�t khởi được t�m n�y, y theo kinh phải tu mười thứ hạnh l� tin, tấn, niệm, giới, định, huệ, x�, hộ Ph�p, ph�t nguyện, hồi hướng rồi lần l�n tiến đến quả vị Bồ Đề. V� vậy, th�n người thực h�nh phải tiếp nối chẳng dứt, trải qua một mu�n kiếp mới chứng được vị chẳng thối. Ng�y nay, kẻ ph�m phu l�ng tin v� t�m tưởng nhẹ như sợi l�ng, cũng gọi l� giả danh, cũng gọi l� nh�m định, cũng gọi l� ngoại ph�m phu chưa ra khỏi nh� lửa. V� sao? Căn cứ theo Bồ T�t Anh Lạc Kinh n�i đủ hạnh vị của người tu từ Sơ T�n đến Đẳng Gi�c, Diệu Gi�c phải trải qua ba A Tăng Kỳ kiếp n�n gọi l� con đường kh� l�m.

Lại nữa chỉ lấy trong một kiếp thọ th�n mạng sống chết c�n kh�ng thể đếm hết, huống l� trong một mu�n kiếp luống chịu khổ đau. Nếu người c� thể tin theo kinh Phật, nguyện sanh Tịnh độ, t�y theo tuổi thọ c� d�i ngắn, chỉ một đời liền được đến kết quả, ở vị Bất Thối. So với người tu Th�nh đạo phải tu một mu�n kiếp bằng nhau. V� sao c�c người con Phật kh�ng suy nghĩ kỹ, kh�ng chịu bỏ kh� t�m dễ.

Trong C�u X� Luận cũng n�i về hạnh dễ l�m v� kh� l�m như sau: "Phương c�ch kh� l�m l� phải tu h�nh trải qua ba A Tăng Kỳ kiếp, trong mỗi kiếp đều c� đủ tư lương Phước Tr�, Lục Độ Ba La Mật. Tất cả c�c hạnh, mỗi mỗi hạnh nghiệp đều c� trăm ng�n việc kh� l�m mới ho�n th�nh được một vị, n�n gọi l� c�ch kh� l�m. Nếu người n�o ri�ng c� phương tiện c� thể giải tho�t gọi l� c�ch dễ l�m." Ph�p m�n Tịnh độ khuy�n người cầu sanh về Cực Lạc, tất cả h�nh nghiệp đều hồi hướng về c�i kia. Chỉ cần một l�ng chuy�n ch�, thọ mạng đ� dứt liền được v�ng sanh về nước kia, được cứu k�nh thanh tịnh, đ�u c� thể n�i đ�y kh�ng phải l� ph�p dễ l�m ư!

Hỏi: Đ� n�i nguyện v�ng sanh Tịnh Độ, thọ mạng vừa dứt liền được v�ng sanh, điều ấy c� kinh gi�o n�o l�m bằng chứng?

Đ�p: Xin dẫn 7 thứ Kinh Luận để x�c minh điều đ�.

Kinh Đại A Di Đ� Phật dạy: "N�y A Nan! Nếu c� ch�ng sanh muốn được hiện đời thấy được Phật V� Lượng Thọ, n�n ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề, tu h�nh c�c c�ng đức, nguyện sinh về nước kia, liền được v�ng sanh. C� b�i tụng rằng:

�Nếu nghe đức hiệu A Di Đ�

Hoan hỉ t�n ngưỡng l�ng nương về

Cho đến một niệm được lợi lớn

L� v� c� được ch�u c�ng đức.

D� đầy đại thi�n lửa ch�y lớn

Cũng phải đi đến nghe Phật danh

Nghe A Di Đ� chẳng lui sụt

Cho n�n một l�ng ch� th�nh lễ".

Qu�n Kinh dạy: "Trong ch�n phẩm, phẩm n�o h�nh giả l�m chung ch�nh niệm, liền được v�ng sanh."

Luận Khởi T�n n�i: "Dạy c�c ch�ng sanh khuy�n qu�n chơn như thật tướng b�nh đẳng, cũng c� Bồ T�t mới ph�t t�m, trong l�ng mềm yếu, tự n�i m�nh kh�ng thể thường gặp chư Phật trực tiếp c�ng dường, trong l�ng muốn lui sụt. N�n biết, đức Như Lai c� phương tiện th� thắng nhiếp hộ l�ng tin, dạy phải chuy�n l�ng niệm Phật, nhờ nhơn duy�n đ�, theo nguyện v�ng sanh, v� thường gặp Phật, n�n xa l�a đường �c."

Kinh Cổ �m Đ� La Ni n�i: "L�c bấy giờ, Đức Thế T�n bảo c�c Tỳ Kheo rằng: Ta sẽ v� c�c �ng m� diễn n�i thế giới An Lạc ở phương T�y, hiện nay c� Phật hiệu A Di Đ�, nếu Tứ ch�ng c� thể thọ tr� danh hiệu Phật kia, giữ chắc trong l�ng, nhớ tưởng kh�ng qu�n, trong 10 ng�y 10 đ�m trừ bỏ t�n loạn, si�ng năng tu tập niệm Phật tam muội. Nếu c� thể l�m cho mỗi niệm tiếp nối kh�ng dứt, trong 10 ng�y chắc được thấy đức Phật A Di Đ� liền được v�ng sanh."

Kinh Ph�p Cổ n�i: "Nếu người khi l�m chung, kh�ng thể niệm Phật, chỉ biết hướng kia c� Phật � muốn v�ng sanh, cũng được v�ng sanh.�

Kinh Thập Phương T�y Nguyện V�ng Sanh n�i: "Nếu c� người đ� l�m chung, hoặc chết đọa v�o địa ngục. Quyến thuộc trong gia đ�nh v� người mất m� niệm Phật, hoặc chuyển tụng cầu phước, người mất c� thể ra khỏi địa ngục v�ng sanh Tịnh độ. Huống chi người ấy hiện tại tự c� thể tu niệm l�m sao kh�ng được v�ng sanh.

Kinh Đại Ph�p Cổ n�i: "Nếu thiện nam tử v� thiện nữ nhơn n�o thường hay buộc � xưng niệm danh hiệu Chư Phật, th� mười phương chư Phật v� tất cả Hiền Th�nh thường thấy người n�y như lu�n hiện trước mặt, n�n biết người n�y t�y theo � nguyện m� được v�ng sanh Tịnh độ trong 10 phương."

Kinh Đại Bi n�i: "V� sao gọi l� đại bi? Nếu người chuy�n niệm danh hiệu Phật kh�ng gi�n đoạn, người ấy mạng chung chắc sanh về c�i An Lạc. Nếu c� thể lần lượt khuy�n người c�ng nhau niệm Phật, người ấy được gọi l� người đại bi."

Kinh Niết B�n n�i: �Phật bảo n�y Đại Vương! Giả sử nh� vua cứ mỗi nửa th�ng, mở tất cả kho lớn đem bố th� cho tất cả ch�ng sanh, chỗ được c�ng đức đ� kh�ng bằng c� người xưng danh hiệu Phật một lời, c�ng đức người n�y hơn người kia kh�ng thể so lường."

Kinh Tăng Nhất A H�m n�i: "N�y A Nan! C� người c�ng dường y phục, ngọa cụ, y dược cho ch�ng sanh khắp c�i Di�m Ph� Đề n�y, c�ng đức người ấy c� nhiều chăng? A Nan thưa: Bạch Thế T�n rất nhiều kh�ng thể kể xiết. Phật bảo: N�y A Nan! Nếu c� ch�ng sanh t�m l�nh tiếp nối xưng danh hiệu Phật nhỏ bằng hạt sửa, c�ng đức người ấy hơn kẻ bố th� kia kh�ng thể so lường."

Kinh Đại Phẩm n�i: "Nếu người t�m t�n loạn niệm Phật cũng được dứt khổ, phước đức kh�ng thể kể hết. Nếu người d�ng hoa� c�ng Phật niệm Phật, cũng dứt hết khổ, phước đức kh�ng thể kể hết. N�n biết niệm Phật lợi �ch rất lớn, kh�ng thể nghĩ b�n."

2. So s�nh Thiền qu�n khuy�n nguyện v�ng sanh.

C�i n�y l� cảnh uế �c loạn tưởng n�n tu thiền qu�n kh� được, d� c� tu được cũng chỉ c� định về sự, vui nhiều th�m nhiễm. Nếu c� thể dẹp được hoặc nghiệp th� quả b�o được sanh về c�c c�i trời, tuổi thọ hết rồi phần nhiều lui sụt. N�n Tr� Độ Luận n�i: "Thiền đa văn tr� giới, chưa được ph�p v� lậu, tuy c� được c�ng đức, việc n�y chưa tin được, nếu muốn hướng T�y tu tập, cảnh tu s�ng sạch, qu�n định dễ th�nh, trừ tội nhiều kiếp, chỗ định mau tới, rốt r�o thanh lương, như kinh đ� n�i."

Hỏi: Nếu T�y Phương cảnh giới th� thắng, c� thể cảm được việc tu thiền, c�i n�y cảnh giới k�m, kh�ng n�n tu thiền định phải kh�ng?

Đ�p: Nếu luận về c�i nhơn tu định th� gồm cả c�i n�y v� c�i kia. Nhưng c�i kia mọi người đều ở vị chẳng lui sụt v� c� sức Phật gia tr� cho n�n gọi l� cảnh th� thắng. C�n c�i n�y c� thể tu định, chỉ c� sự cố gắng tu tập của ch�nh m�nh, kh�ng nhờ ai gi�p đở, khi nghiệp duy�n đ� tận, kh� khỏi� bị thối lui. Cần phải cẩn thận.

3. So s�nh lậu v� v� lậu.

Căn cứ v�o 2 cảnh tịnh v� uế để x�t xem cảnh n�o lậu v� cảnh n�o v� lậu. Cảnh giới c�i n�y chỉ c� 3 đường g� nổng, n�i khe, c�t đất, gai gốc, nước lụt, hạn h�n, gi� cuốn, nước tr�i, l�i điện nổ vang, cọp s�i độc th�, giặc dữ, con ngỗ nghịch, hoang loạn ph� t�n, ba tai bại hoại. Nếu n�i về ch�nh b�o của cảnh n�y l� ba độc, t�m đi�n đảo. Lo buồn, hờn giận, nhiều bệnh, vắn số, đ�i kh�t, n�ng nhiệt, thường bị quỷ ma theo đuổi l�m hại, rất nhiều việc � uế xấu xa, n�n gọi l� lậu, thật rất nh�m ch�n. Người v�ng sanh về Cực Lạc được gọi l� cảnh giới th� thắng. Đại Kinh n�i: "Nhơn thi�n trong mười phương được v�ng sanh về c�i kia đều được lợi �ch. V� sao? V� được sanh về nước kia, khi đi c� sen v�ng đở g�t, ngồi c� bảo tọa dựa th�n, ra ngo�i c� Đế Th�ch dẫn đường, đi v�o c� Phạm Vương nối g�t, tất cả th�nh ch�ng c�ng ta l�m bạn, Phật A Di Đ� l� bổn sư, dưới c�y trong rừng tới lui t�y th�ch, ao b�t c�ng đức mặc t�nh tắm gội, th�n m�u v�ng r�ng, sống l�u bằng Phật, học thời c�c m�n tiến tới, dừng thời hai đế dung th�ng, mười phương qua lại d�ng đại thần th�ng, ngồi y�n tạm thời v�o 3 m�n giải tho�t, dạo chơi tr�n đường B�t Ch�nh, chỗ đến l� Đại Niết B�n. Tất cả ch�ng sanh đ� đến c�i kia đều c� đủ lợi �ch. V� sao kh�ng quyết mau đến c�i kia?

4. Dẫn Kinh gi�o.

Kinh Qu�n Phật Tam Muội n�i: "L�c ấy, c� chư Phật mười phương mỗi vị kiết gi� y�n ngồi tr�n đ�i hoa hiện tr�n hư kh�ng. Như Lai Thiện Đức thưa Đại Ch�ng rằng, tất cả n�n biết, ta nhớ v� lượng đời qu� khứ, c� đức Phật t�n Bảo Oai Đức Thượng Vương Như Lai, Đức Như Lai kia ra đời n�i ph�p Tam Thừa cũng như ng�y nay. Sau khi Đức Phật kia diệt độ, c� một Tỳ kheo th�u 9 đệ tử, đến lễ b�i Phật th�p. Lễ đến một tượng Phật thấy tướng hảo quang minh c� thể qu�n. Qu�n rồi kỉnh lễ, mắt thấy r� chắc, mỗi người n�i một b�i kệ để t�n th�n. C�c vị n�y lần lượt mạng chung, khi mạng chung rồi sanh ra trước Phật từ đấy về sau hằng được gặp Phật v� lượng, ở chỗ chư Phật, rộng tu phạm hạnh, được Niệm Phật Tam Muội. Được Tam muội rồi chư Phật hiện tiền c�ng thọ k� cho, ở khắp mười phương, t�y � th�nh Phật. Phương Đ�ng c� Phật Thiện Đức ch�nh l� th�n ta, c�n ch�n phương kh�c vốn xưa l� đệ tử của ta. C�c Đức Thế T�n ở mười phương do lễ th�p d�ng kệ khen ngợi m� được th�nh Phật. Trong l�c ấy, mười đức Như Lai ở mười phương, ph�ng �nh s�ng lớn, hiển thị sắc th�n bạch h�o tướng quan, mỗi vị đều đến ngồi b�n Phật Th�ch Ca, bảo với A Nan rằng: "�ng n�n biết Đức Th�ch Ca Văn Phật, đ� nhiều đời tinh tấn, trăm ng�n kiếp khổ hạnh cầu Tr� Huệ Phật mới được b�o th�n tốt đẹp n�y. Nay ta v� �ng m� n�i, �ng đem lời n�y n�i lại cho Tứ ch�ng đệ tử của Phật thời vị lai, giảng n�i về qu�n tướng hảo Phật v� niệm Phật tam muội. Sau khi n�i lời ấy rồi, thập phương Phật đến vấn an Phật Th�ch Ca Văn rồi trở về nước m�nh."

�

Chương S�u

Chương n�y nhằm khai triển 2 chủ điểm l� so s�nh Tịnh Độ ở mười phương v� luận về sự trụ v� diệt của c�c kinh.

1. So s�nh tịnh độ ở 10 phương.

Kinh T�y Nguyện V�ng Sanh n�i: "C�i nước Chư Phật trong 10 phương đều rất nghi�m tịnh, t�y theo bản nguyện đều được v�ng sanh, tuy vậy tất cả tịnh độ đều kh�ng bằng quốc độ Cực Lạc của Phật V� Lượng Thọ ở Phương T�y, v� Đức Phật A Di Đ� c�ng Quan �m v� Đại Thế Ch�, khi mới ph�t t�m, từ c�i n�y m� đến c�i kia, v� thế c�c Ng�i c� đại duy�n với ch�ng sanh c�i n�y. V� thế, Đức Th�ch Ca M�u Ni mỗi chỗ, mỗi thời đều khen ngợi chỉ về.

Kinh Đại A Di Đ� n�i: "Bồ t�t Ph�p Tạng trong l�c tu nhơn ở trước Phật Thế Tự Tại Vương, ph�t lời hoằng nguyện độ ch�ng sanh, x�y dựng Tịnh độ, nhiếp thủ ch�ng sanh. Đức Phật Thế Tự Tại Vương v� Bồ t�t hiện 210 ức c�i Tịnh độ, tất cả người trời thiện �c, quốc độ th�, tịnh đều hiện ra hết. L�c ấy, Bồ t�t Ph�t Tạng nguyện x�y dựng c�i Cực lạc ở T�y phương tiếp dẫn ch�ng sanh v� nay đ� th�nh Phật ở đ�.

Trong Qu�n Kinh: "Phu Nhơn Vi Đề Hy xin v�ng sanh về Tịnh độ. Trong Quang đ�i của Đức Thế T�n hiện tất cả Tịnh độ trong 10 phương. Phu nhơn Vi Đề Hy bạch Phật: Tuy c�c c�i n�y đều thanh tịnh v� c� �nh s�ng, con nay muốn sanh về thế giới Cực lạc của Phật A Di Đ�." Qua những dẫn tr�n cho biết trong c�c c�i Tịnh độ, thế giới Cực Lạc của Phật A Di Đ� l� th� thắng hơn cả.

Hỏi: V� sao người niệm Phật phải mặt hướng về T�y trong khi tọa thiền, lễ niệm, hoặc qu�n tưởng?

Đ�p: C�i Di�m Ph� Đề thường n�i: "Mặt nhật mọc gọi l� sống, mặt trời lặn gọi l� chết". Trong sanh tử th� giai đoạn tử l� giai đoạn lo sợ v� đau khổ nhất, cho n�n Bồ t�t Ph�p Tạng nguyện th�nh Phật tại hướng T�y, v� l�ng thương to lớn muốn tiếp dẫn ch�ng sanh. Khi ngồi qu�n, lễ niệm, mặt hướng về T�y l� Phật A Di Đ� nguyện tiếp dẫn kh�ng th�i nghỉ, hằng đưa tay tiếp dẫn ch�ng sanh về như mẹ đưa tay dắt con về qu�, theo lễ nghi con phải hướng về mẹ. Nếu l� bậc Th�nh th� phương hướng kh�ng trở ngại, c�n ph�m phu th� th�n t�m c�ng hướng, nếu th�n hướng phương kh�c, t�m muốn về T�y việc v�ng sanh rất kh�. N�n Luận Tr� Độ n�i: "C� một thầy Tỳ kheo l�c sinh tiền, tụng kinh A Di Đ� v� niệm B�t Nh� Ba La Mật, khi sắp l�m chung bảo đệ tử rằng: "Phật A Di Đ� v� Th�nh Ch�ng hiện ra trước mặt ta, n�i rồi chấp tay niệm Phật, chốc l�t bỏ b�o th�n. C�c đệ tử y ph�p tr� tỳ, khi lửa đ� tắt, tất cả to�n th�n ch�y hết, chỉ c�n lưỡi v� cuốn lưỡi nguy�n vẹn v� tươi như l�c sống. To�n thể đệ tử x�y th�p c�ng dường."

Bồ T�t Long Thọ trong Th�ch Luận n�i: "Tụng Kinh A Di Đ� n�n l�m chung Phật rước, niệm B�t Nh� Ba La Mật n�n lưỡi vẫn c�n tươi". Qua đoạn văn tr�n chứng minh, n�n biết tất cả h�nh nghiệp, chỉ hết l�ng hồi hướng th� kh�ng c� hạnh n�o l� chẳng được v�ng sanh."

2. Sự trụ v� diệt của c�c kinh.

Kinh từ kim khẩu Phật Th�ch Ca M�u Ni n�i ra được chia l�m 3 thời kỳ, năm trăm năm đầu từ khi Đức Phật th�nh Đạo gọi l� thời kỳ Ch�nh Ph�p, một ng�n năm kế tiếp theo đ� gọi l� thời Tượng Ph�p, một mu�n năm sau đ� gọi l� thời Mạt Ph�p, sau thời kỳ đ� c�c kinh lần bị diệt, Đức Như Lai thương x�t ch�ng sanh bị thống khổ, đặc biệt lưu lại Đại Kinh n�y c�n trụ ở đời 100 năm. Qua chứng minh tr�n cho biết c�i Tịnh độ kia tuy l� ho�n to�n thanh tịnh nhưng thể chung cho c�c bậc thượng, hạ, người biết tướng l� kh�ng tướng sanh về phẩm thượng, ph�m phu ở nh� lửa một l�ng niệm Phật vẫn được v�ng sanh v�o phẩm hạ.

�

Chương Bảy

Chương n�y giải quyết vấn đề triền phược, giải tho�t v� dụng c�ng tu c� nặng nhẹ.

1. Vấn đề triền phược giải tho�t.

Nếu người giữ tịnh tướng của T�y phương th� mau giải tho�t, thuần nhận c�c điều vui, tr� nh�n s�ng tỏ, tr�i lại, người giữ uế tướng chỉ c� vọng tưởng m� mờ, tai �ch tr�i buộc th�m nhiều lo sợ.

Hỏi: Y theo kinh Đại Thừa đều n�i v� tướng l� đường cốt yếu cho việc xa l�a, chấp tướng tr�i buộc kh�ng khỏi lụy theo t�nh trần nay khuy�n ch�ng sanh bỏ uế ưa tịnh l� nghĩa thế n�o?

Đ�p: Nghĩa ấy chẳng định. V� sao? V� tướng c� 2 thứ:

a-�� Đối với tướng dục cảnh của ngũ trần, m� vọng �i nhiễm, theo cảnh chấp trước, c�c tướng ấy gọi l� tướng tr�i buộc.

b-�� Ưa th�ch c�ng đức Phật, nguyện sanh về tịnh độ, tuy n�i l� tướng nhưng l� tướng giải tho�t. V� sao biết được? Trong kinh Thập Địa n�i: "H�ng Bồ t�t Sơ địa, tự m�nh ri�ng qu�n hai đế, chăm l�ng t�c �, trước y tướng m� cầu, rốt cuộc tướng trở th�nh v� tướng, v� lần lần tăng t�m thể Đại Bồ Đề. Đến m�n Thất địa, chung t�m v� tướng t�m mới dứt, v�o thẳng B�t địa kh�ng c�n cầu ở tướng nữa, mới gọi l� c�ng dụng. V� thế, Thất địa về trước �c tham chướng, d�ng tướng thiện tham để trị, từ B�t địa sắp l�n thiện tham l� chướng th� kh�ng c�n tham g� để trị." Đ� l� Bậc Th�nh huống l� người cầu sanh Tịnh Độ l� ngoại ph�m, chỗ tạo ra căn l�nh đều từ y�u th�ch c�ng đức Phật m� sanh đ�u gọi l� triền phược.

Kinh Niết B�n n�i: "Tất cả ch�ng sanh c� hai thứ �i l� thiện �i v� bất thiện �i. Cầu thiện �i ph�p l� việc cầu của c�c vị Bồ t�t, cầu bất thiện �i chỉ c� h�ng ph�m phu ngu dốt cầu đ�."

Trong Tịnh Độ Luận n�i: "Qu�n quốc độ Phật l� vị thanh tịnh, nhiếp thọ ch�ng sanh l� vị đại thừa, ph�t khởi hạnh nguyện v�ng sanh l� vị c�i Phật. C�c vị Phật đạo c� v� lượng như thế n�n tuy chấp tướng kh�ng phải l� sự tr�i buộc. C�i Tịnh độ kia chỗ n�i tướng ch�nh l� tướng v� lậu, l� tướng của thật tướng vậy.

2. Dụng c�ng tu c� nặng nhẹ.

Nếu muốn ph�t t�m v�ng sanh về T�y Phương, phải d�ng thời giờ để lễ, qu�n, niệm, t�y theo cuộc sống c� ngắn d�i khi mạng chung th� �nh s�ng, đ�i hoa đến nghinh tiếp về đến c�i kia, chứng vị Bất thối, n�n Đại Kinh n�i: "Nhơn thi�n trong 10 phương sanh� về nước t�i, nếu kh�ng rốt r�o được th�nh Phật, c�n bị thối chuyển th� t�i kh�ng ở ng�i ch�nh gi�c." Ở c�i n�y h�nh giả phải d�ng nhiều th� giờ tu đủ c�c hạnh của Bồ t�t như th�, giới, nhẩn, tấn, định, huệ chưa m�n một mu�n kiếp, thường kh�ng tho�t khỏi nh� lửa, thường bị đi�n đảo m� lầm sa đọa, n�n gọi dụng c�ng rất nhiều m� được quả b�o rất �t. Đại kinh cũng n�i: "Sanh về nước ta l� vượt ra khỏi năm �c th� c�i Ta b�.� Nay đem so s�nh với c�i Cực Lạc của Phật A Di Đ� th� c�i Ta B� năm đường đều gọi l� �c th�. Địa ngục, ngạ quỷ, s�c sanh, thuần tạo nghiệp �c, bị quả b�o �c n�n gọi l� �c th�. Nhơn, thi�n c�i Ta b� hướng về tạp nghiệp cũng gọi l� �c th�.

Nếu y theo c�i n�y tu, trước đoạn trừ kiến hoặc, l�a được nhơn tam đồ, diệt được quả tam đồ. Kế đ� đoạn tư hoặc, l�a c�i nhơn trời người, dứt được quả của trời người, cứ như thế m� lần lượt đoạn trừ kh�ng thể gọi đục ngang ra, như con mọt muốn ra khỏi c�y phải đục lần lượt từ dưới l�n ch�t mới ra khỏi. Nếu được v�ng sanh về c�i Phật A Di Đ� th� năm đường đồng thời tho�t khỏi n�n gọi l� đục ngang, như con mọt đục ngang ra khỏi vỏ tre l� tho�t. Người tu theo Th�nh Đạo phải trải qua 52 vị, như con mọt phải đục 52 mắt tre mới ra ngo�i, n�n thời gian rất d�i, gọi l� 3 A Tăng Kỳ Kiếp. Nếu người t�c � hồi nguyện T�y Phương, nếu d�i lắm trọn một đời, ngắn lắm chỉ cần 10 niệm liền được v�ng sanh đến c�i kia rồi liền v�o ch�nh định tụ, ở vị bất thối chuyển, so với người tu Th�nh đạo c�ng bằng một mu�n kiếp. So s�nh như thế để ch�ng ta thấy con đường tu n�o chậm, mau, kh�, dễ thật r� r�ng.

�

Chương T�m

Chương n�y nhằm giải quyết ba chủ đề ch�nh l� căn cứ v�o c�c kinh, khuy�n bỏ đ�y ưa kia, năng lực độ khắp của Phật A Di Đ� v� giải th�ch � v�ng sanh.

1. Căn cứ v�o c�c kinh khuy�n bỏ đ�y ưa kia.

Tất cả kinh điển Đại thừa đều khuy�n bỏ đ�y ưa kia, đặc biệt nhất ở n�i Kỳ X� Quật, Phật v� phu nh�n Vi Đề Hy m� n�i Qu�n V� Lượng Thọ Phật Kinh, khuy�n c�c h�ng thượng thiện đến kẻ� nghịch �c đều nguyện v�ng sanh về Cực lạc. Bỏ c�i uế Ta B� sanh về c�i Tịnh Độ. Kế đ�, Phật n�i Qu�n V� Lượng Thọ Kinh v� A Di Đ� Kinh cũng đều khuy�n bỏ c�i n�y sanh về c�i kia. Ở Hội Hoa Nghi�m, Phổ Hiền Đại Bồ T�t ph�t 10 Đại nguyện, khuy�n hải ch�ng Hoa Tạng v�ng sanh. Kinh Thủ Lăng Nghi�m, Bồ T�t Đại Thế Ch� tr�nh phương ph�p niệm Phật� vi�n th�ng, khuy�n mọi người cầu v�ng sanh. Đồng thời c� c�c kinh như Kinh Thập Phương T�y Nguyện V�ng Sanh, Kinh V� Lượng Thanh Tịnh B�nh Đẳng gi�c, Kinh Thập V�ng Sanh. Ri�ng c�c luận th� khuy�n bỏ đ�y về kia rất nhiều như luận Thập Trụ Tỳ B� Sa, Luận Đại Thừa Khởi t�n, Luận V�ng Sanh rất nhiều kh�ng thể kể xiết. Như thế, � hướng bỏ c�i uế Ta B�, cầu sanh về c�i tịnh T�y Phương l� xu hướng lớn của kinh Luận Đại Thừa.

2. Năng lực độ khắp của Phật A Di Đ�.

C�c đức Như Lai đều c� đầy đủ năng lực v� diệu dụng độ sanh, nhưng t�y theo bản nguyện m� c�c Ng�i c� khi ph�t huy hoặc kh�ng ph�t huy năng lực độ sanh. Như ng�y xưa trong Tỳ X� Ly Quốc, nh�n d�n gặp năm thứ �c bịnh, đến cầu xin Phật ra tay cứu độ. L�c ấy Đức Th�ch Ca M�u Ni khởi v� lượng bi mẫn bảo c�c người bệnh rằng: "Ở T�y phương c� Phật A Di Đ�, Bồ T�t Quan �m, Bồ T�t Thế Ch� l� bậc đại y vương. V� vậy, c�c �ng phải một l�ng chấp tay cầu thấy Phật A Di Đ� sẽ được cứu độ.� L�c bấy giờ, Phật A Di Đ� ph�ng �nh s�ng lớn, Bồ t�t Quan �m v� Thế Ch� đồng đến. N�i đại thần ch�, tất cả bệnh khổ đều ti�u trừ.

Thần lực c�c đức Như Lai đều bằng nhau kh�ng hơn k�m, đức Th�ch Ca muốn hạ bớt khả năng của m�nh để hiển b�y khả năng của Phật A Di Đ�. V� muốn cho tất cả mọi người đều c�ng hướng về. N�n Ph�p sư Đ�m Loan c� l�m b�i kệ khen t�n:

Ch�ng Bồ t�t Thanh văn c�i An lạc

Người trời tr� huệ đều đổng triệt

Th�n tướng trang nghi�m đẹp lạ thường

Thuận theo ch�ng sanh m� lập t�n

Dung nhan đoan ch�nh kh�ng thể sanh

Th�n tướng vi diệu kh�c trời người

Th�n chất hư v� kh�ng cực thể

N�n con quy mạng về đảnh lễ.

Hỏi: Người nguyện sanh về Tịnh độ kh�ng biết c� dụng � g�?

Đ�p: Chỉ muốn mau th�nh Phật đạo, c�ng hạnh tự lợi lợi tha vi�n m�n, nhiếp thọ ch�nh ph�p, khế hợp t�nh bất nhị, chứng được Phật t�nh, thấu r� thật tướng, qu�n s�t tự t�m bao gồm Tam đế, Kim Cang v� ngại, chứng Đại Niết B�n. D�ng l�ng Đại bi trở lại biển sanh tử độ tho�t v� lượng ch�ng sanh kh�ng c� hạn lượng.

Hỏi: Nguyện sanh Tịnh độ l� muốn cứu độ ch�ng sanh, chỉ n�n ở c�i n�y cứu khổ, v� sao nguyện sanh tịnh độ giống như bỏ ch�ng sanh ưa vui tịnh độ?

Đ�p: Nghĩa ấy kh�ng đ�ng. Như Luận Tr� Độ n�i: "Như c� 2 người con đều thấy cha mẹ rớt ở nguồn s�u, một người chạy thẳng đến d�ng hết năng lực để cứu l�n, v� kh�ng đủ sức n�n tất cả đều chết ch�m. Một người con kh�c chạy t�m một chiếc thuyền, ch�o đến vớt l�n, tất cả đều được khỏi nạn." Bồ t�t cũng thế, khi chưa ph�t t�m, vẫn bị lưu chuyển trong sanh tử như ch�ng sanh kh�ng kh�c. Nhưng khi ph�t t�m Bồ đề rồi, trước nguyện v�ng sanh Tịnh độ, ch�o thuyền Đại bi, c� v� ngại biện t�i, v�o bể sanh tử, cứu vớt ch�ng sanh.

Trong Luận Đại Tr� Độ c�ng n�i: "Bồ t�t sanh Tịnh độ đủ đại thần th�ng, biện t�i v� ngại. Khi gi�o h�a ch�ng sanh, c�n kh�ng đủ khả năng l�m họ tăng thiện diệt �c, tăng đạo tấn vị đ�ng với � của Bồ t�t, huống chi ở c�i uế nầy cứu tế ch�ng sanh sẽ kh�ng c� lợi �ch mong muốn. Giống như bắt g� bỏ v�o nước đ�u khỏi kh�ng bị ướt."

Đại Kinh c� b�i t�n rằng:

C�c vị Bồ t�t c�i An Lạc

Tự do tuy�n thuyết to�n tr� huệ

Nghe rồi vạn vật qu�n ng� sở

Sạch tợ hoa sen chẳng nhiễm trần

Qua lại tới lui vận thuyền từ

Đem nhiều lợi �ch tho�t biển khổ.

C�c Ng�i chứng kh�ng dứt 2 tưởng

Đem đuốc tr� huệ chiếu đ�m d�i,

Ba minh, s�u th�ng đều đ� đủ

Bồ t�t vạn hạnh qu�n t�m nh�n

C�ng Đức như thế thật v� bi�n

Cho n�n con nay nguyền được về.

�

Chương Ch�n

Chương n�y nhằm giải quyết hai chủ điểm l� khổ v� lạc tương đối; tuổi thọ d�i ngắn.

�

1. Khổ v� lạc đối nhau.

X�t về khổ v� vui. Ch�ng ta thấy người ở c�i Ta B� tuy c� quả b�o khổ v� vui, nhưng thường khổ rất nhiều m� vui rất �t. Nặng như bị đọa v�o ba đường, chịu đốt, chịu đau. Nhẹ như người trời th� đao binh, tật bệnh li�n tục tr�i th�n, v� số kiếp trước sau kh�ng bao giờ dứt. D� c� người ở c�i trời, việc vui qua nhanh như điện chớp như b�ng bọt. vừa khởi liền diệt, n�n gọi c�i Ta B� n�y chỉ c� khổ. C�n c�i Tịnh lạc của Phật A Di Đ�, nước c�y chim rừng thường diễn ph�p �m, diễn b�y � đạo, đầy đủ r� r�ng, c� thể l�m h�nh giả ngộ nhập v�o tri kiến Phật.

Trong Tịnh độ luận n�i: "Người trời 10 phương sanh về nước kia, vị ngang với Tịnh T�m Bồ T�t kh�ng kh�c. Bồ t�t Tịnh T�m ch�nh l� Bồ T�t Địa Thượng, vị đồng Đẳng gi�c, được nhẫn Tịnh diệt, vị bất thối chuyển. Trong 48 nguyện ở Đại Kinh n�i: "Người sanh về nước t�i c� năm điều đại lợi �ch: 1- Nếu c� nhơn thi�n trong 10 phương sanh về nước t�i kh�ng được th�n sắc v�ng r�ng th� t�i kh�ng ở ng�i ch�nh gi�c. 2- Nếu c� nhơn thi�n trong 10 phương sanh về nước t�i, m� h�nh sắc th�n thể kh�ng đồng th� kh�ng ở ng�i ch�nh gi�c. 3- Nhơn thi�n10 phương sanh về nước t�i, kh�ng được t�c mệnh th�ng, nhẫn đến kh�ng biết được mọi việc trong trăm ng�n ức Na do tha kiếp thời t�i kh�ng ở ng�i ch�nh gi�c. 4- Nhơn thi�n 10 phương sanh về nước t�i, kh�ng được thi�n nhỉ th�ng, cho đến kh�ng nghe chư Phật thuyết ph�p trăm ngh�n ức na do tha n�i v� th�ng thạo lời đầy đủ thời t�i kh�ng ở ng�i ch�nh gi�c.� 5- Nhơn thi�n trong 10 phương sanh về nước t�i, kh�ng được tha t�m th�ng, cho đến kh�ng biết được t�m niệm ch�ng sanh trong trăm ng�n ức na do tha c�c c�i nước chư Phật thời t�i kh�ng ở ng�i ch�nh gi�c.

Sự đại an lạc lợi �ch c�i Cực lạc kh�ng thể n�i hết, người sanh về c�i ấy, được lợi �ch kh�ng thể nghĩ b�n. N�n n�i c�i Cực lạc chỉ c� vui, c� thiện, kh�ng khổ, kh�ng �c.

�

2. Tuổi thọ hai c�i c� d�i ngắn.

Luận về tuổi thọ ngắn d�i. C�i n�y thọ mạng d�i lắm l� một trăm năm. Thời gian trăm năm n�y phần nhiều chết non, �t người sống thọ, c� người chưa được 50, c� kẻ c�n l� đồng tử cũng bị mất mạng, chưa kể c� kẻ chết ra khỏi b�o thai. V� sao vậy? V� ch�ng sanh l�c tạo nhơn nhiều c�ch, n�n thọ quả b�o cũng nhiều c�ch, kh�ng đồng đều.

Kinh Niết B�n dạy: "Khi tạo nghiệp đen tối, quả b�o cũng đen tối, khi tạo nghiệp trắng trong, quả b�o cũng trắng trong. Tất cả quả b�o đều do tạo nghiệp tịnh hay uế."

Kinh Tịnh Độ Bồ T�t n�i: "Người sống trăm tuổi, đ�m đen đ� chiếm 50 năm. L�c nhỏ 15 năm chưa biết thiện �c, tuổi từ 80 trở về sau, cuộc sống hư liệt, to�n chịu c�i khổ gi� chết. Trừ c�c việc kể tr�n, đời sống con người thực sự c� 15 năm. Trong 15 năm đ�, nếu h�ng vua ch�a quan quyền th� bức b�ch mọi mặt kh�ng c� ng�y y�n. Nếu l� qu�n nh�n th� bị đ�nh giặc xa, giữ ngo�i bi�n ải, c� người bị giam ở lao ngục. Nếu người ở nh� b�nh thường th� việc tốt xấu tr�i buộc, thường kh�ng được vừa �. Như thế, suy nghĩ kỹ ra, một kiếp c� bao nhi�u thời gian y�n ổn, c� thể tu thiện nghiệp được. Thật đ�ng buồn thay!".

Kinh tr�n cũng n�i: Con người sống trong thế gian, mỗi ng�y đ�m c� 8 ức, bốn ng�n mu�n niệm. Một niệm khởi �c l� nhận một th�n �c, 10 niệm �c c� 10 niệm th�n �c sanh ra, trăm niệm �c c� trăm th�n �c sanh ra. Một đời một ch�ng sanh niệm một trăm năm �c, �c sẽ đầy khắp c�c quốc độ ở mười phương thọ �c th�n. �c ph�p đ� vậy, thiện ph�p cũng như thế. Một niệm khởi thiện l� thọ th�n thiện, một trăm niệm thiện thọ 100 thiện th�n. Nếu 1 đời l�m thiện, cũng được thiện th�n đồng ba ng�n quốc độ. Nếu được năm năm hoặc mười năm niệm Phật A Di Đ�, hoặc đến nhiều năm, sau đ� sanh về nước Cực lạc liền được Tịnh độ ph�p th�n, nhiều hằng h� sa kh�ng thể nghĩ b�n.

Trước đ� n�i quốc độ c�i uế, mạng căn ngắn ngủi b�o th�n chẳng d�i l�u. Nếu người sanh về c�i Cực Lạc Phật A Di Đ� thọ mạng l�u xa kh�ng thể nghĩ b�n, trải qua trăm ng�n kiếp đồng tuổi thọ với Phật A Di Đ�.

Kinh V� Lượng Thọ n�i: "Phật bảo n�y X� Lợi Phất! Đức Phật kia v� sao gọi l� A Di Đ�? N�y X� Lợi Phất! Mười phương trời người v�ng sanh về nước kia sống l�u ức trăm ng�n kiếp đồng tuổi với Phật V� Lượng Thọ n�n gọi l� A Di Đ�. V� vạy, c�c �ng n�n thấy lợi �ch lớn như thế, mau nguyện v�ng sanh."

Kinh Thiện Vương Ho�ng đế n�i: "C� người học đạo muốn v�ng sanh về quốc độ Phật A Di Đ�, nhớ niệm một ng�y đ�m hoặc hai ng�y đ�m, hoặc ba, hoặc bốn, hoặc năm, hoặc s�u, hoặc bảy ng�y đ�m, khi mạng chung c� 8 vị Bồ t�t đến tiếp dẫn người ấy về c�i T�y Phương của Phật A Di Đ�." C� b�i tụng rằng

C� một ch�ng sanh về An Lạc

C� đủ cả Ba mươi hai tướng

Tr� huệ đầy đủ v�o Diệu ph�p

Diễn b�y ch�nh ph�p kh�ng chướng ngại

T�y căn lợi độn nhẫn th�nh tựu

Ba nhẫn cho đến bất khả thuyết

T�c mạng, ngũ th�ng thường tự tại

Tiến đến th�nh Phật khỏi nẽo �c.

Những người ở c�i trược �c kia

Về đ�y thị hiện Đại M�u Ni

Sanh c�i An lạc lợi �ch lớn

V� vạy một l�ng nguyện v�ng sanh.

�

Chương Mười

Chương n�y chỉ b�y c�ch hồi hướng.

Ph�p m�n Tịnh độ mười phương chư Phật đều khen ngợi v� khuy�n ch�ng sanh n�n nguyện v�ng sanh về. Chư Bồ t�t trong 10 phương đều nguyện v�ng sanh. Người trời muốn lợi �ch lớn đều cầu sanh về. N�n Đại kinh c� b�i tụng:

Thần lực A Di Đ� v� cực

Chư Phật mười phương đều khen ngợi

Chư Phật hằng sa ở phương Đ�ng

V� số Bồ T�t đều nguyện đến!

Đồng để c�ng dường nước An Lạc

Bồ t�t, Thinh văn c�ng Đại Ch�ng.

Nghe nhận kinh ph�p lời dạy bảo

Ch�n phương c�c nơi đều hồi hướng.

Hồi hướng c� nghĩa từ đ�y hướng đến kia như người tu tịnh nghiệp ở Ta B� một l�ng v�ng sanh gọi l� hồi đ�y hướng kia. Người tu Tịnh độ l�m c�c c�ng đức, hoặc tu tịnh nghiệp ch�nh nhơn hoặc tu t�n thiện, nếu c� l�ng hồi hướng đều được v�ng sanh. V� thế, ch�ng ta thấy c� người trọn đời tụng kinh Kim Cang kh�ng c� niệm Phật, nhưng khi l�m chung được Phật đến rước l� do sự hồi hướng n�y. Bởi v� tất cả ch�ng sanh đều c� Phật t�nh, mọi người đều c� t�m nguyện th�nh Phật, nhưng chỗ tu h�nh nếu căn cứ v�o th�nh gi�o, nếu chưa đủ một mu�n kiếp, tức qua một A Tăng Kỳ kiếp l� chưa ra khỏi nh� lửa, tho�t hẳn lu�n hồi. Đức Thế T�n v� thương x�t h�ng ch�ng sanh đang trầm lu�n, chịu v� c�ng khổ sở, n�n chỉ b�y ph�p m�n Tịnh độ, khuy�n hồi hướng T�y Phương sẽ được lợi �ch.

C�ng năng hồi hướng gồm c� 6 thứ:

a. Đem c�c nghiệp thiện tu tập hồi hướng v�ng sanh về c�i Phật A Di Đ�. Đ� đến nước kia liền được 6 thần th�ng tr�n th�nh Phật đạo dưới cứu độ ch�ng sanh.

b. Hồi nhơn hướng quả l� từ l�c g�y nhơn đều hướng về một kết quả, như người g�y nhơn tịnh nghiệp c�i Ta b� hướng về quả v� thượng v�ng sanh Cực lạc.

c. Hồi hạ hướng thượng: Từ địa vị ph�m phu nguyện sanh Tịnh độ để vi�n m�n Phật quả.

d. Hồi tr� hướng tốc. Kh�ng theo c�c ph�p tu chậm m� thẳng hướng về c�ch tu mau, như con mọt muốn vượt ra khỏi th�n tre, kh�ng phải chậm chạp đục thủng 52 mắt tre mới ra ngo�i, chỉ cần d�ng phương tiện đục ngang th�n tre l� ra ngo�i rất nhanh. Năm mươi ba mắt tre chỉ cho c�ch tu th�ng thường phải qua 3 A tăng kỳ kiếp mới tho�t khỏi tam giới, người Niệm Phật chỉ cần một đời được v�ng sanh l� nhất sanh bổ xứ cho đến th�nh Phật.

e. Hồi th� ch�ng sanh l�ng từ hướng thiện. Người tu niệm Phật v�ng sanh Tịnh độ kh�ng phải ham vui m� muốn th�nh Phật trở lại độ sanh.

g. Trở lại độ sanh: H�nh giả về Cực lạc rồi trở lại Ta B� ph�n th�n độ tất cả ch�ng sanh. Đại Kinh n�i: �C� ch�ng sanh n�o được sanh về nước ta, tự nhi�n thắng tấn vượt qua c�c địa cho đến th�nh Phật.� Đại Kinh c� b�i tụng:

Thanh văn Bồ t�t c�i an lạc,

Ở trong c�i n�y kh�ng so s�nh,

Thế T�n v� ngại đại biện t�i,

Lập nhiều phương tiện để độ sanh.

Chỉ về c�i kia được an ổn,

Bao nhi�u cảnh giới kh� s�nh bằng,

Đều do nguyện lực Ph�p Tạng th�nh,

Hết l�ng đảnh lễ Đại Từ T�n.

�

Chương Mười Một

Nhằm giải th�ch về thiện tri thức v� luận khi l�m chung tốt xấu.�

1- Khuy�n nương nhờ thiện tri thức.

Kinh Ph�p C� n�i: "Bửu Minh Bồ T�t bạch Phật rằng: Bạch Thế T�n! V� sao gọi l� Thiện Tri Thức. Phật dạy: "Thiện Tri Thức l� những người c� thể giảng dạy ph�p mầu nhiệm. N�i ph�p kh�ng, v� tướng, v� nguyện, c�c ph�p b�nh đẳng, kh�ng nghiệp, kh�ng b�o, kh�ng nhơn, kh�ng quả, cứu k�nh như như, trụ nơi thật tế. Tuy vậy ở chỗ cứu k�nh kh�ng đ�, bỗng nhi�n kiến lập tất cả c�c ph�p, đ� l� thiện tri thức. Thiện tri thức n�y l� cha mẹ nu�i dư�ng th�n Bồ đề của c�c �ng. Thiện tri thức l� con mắt huệ, c� thể thấy tất cả thiện �c. Thiện tri thức l� thuyền từ lớn chở c�c �ng qua khỏi biển sanh tử. Thiện tri thức l� sợi d�y k�o c�c �ng ra khỏi sanh tử. Đặc biệt Thiện tri thức chơn ch�nh cần khuy�n ch�ng sanh cầu sanh Tịnh Độ. V� sao? V� ở trong nh� lửa n�y, v� gặp to�n nghịch cảnh n�n phần nhiều bị lui sụt kh�ng thể tho�t ly. Cho n�n, �ng X� Lợi Phất ở c�i n�y ph�t t�m tu Bồ T�t hạnh trải qu� 60 kiếp, nhưng gặp �c tri thức xin cặp mắt để hủy hoại chơi, liền bị thối chuyển. N�n biết ở nh� lửa tu Bồ t�t đạo v� c�ng kh� khăn. N�n đa số thiện tri thức đều khuy�n ph�t nguyện v�ng sanh T�y phương. Một khi được v�ng sanh th� 3 học tự nhi�n thắng tấn, mu�n hạnh đều đầy đủ. N�n Đại kinh n�i: "Tịnh độ Phật A Di Đ� kh�ng tạo �c d� nhỏ bằng sợi tơ."

�

2- Người sau khi chết.

- C�i n�y ch�ng sanh dương số tận đều phải theo hai nghiệp thiện �c dẫn đi thọ sanh, tiếp nối như vậy từ v� số kiếp đến nay chưa hề tho�t khỏi.

- Nếu người sanh l�ng tin quy hướng về Tịnh độ, dốc l�ng niệm Phật, khi mạng chung Phật A Di Đ� c�ng Bồ T�t Quan �m v� Th�nh Ch�ng, ph�ng quang ngh�nh tiếp, h�nh giả hoan hỉ chấp tay theo Phật, ngồi tr�n đ�i sen, gi�y l�t đến c�i Cực lạc, hưởng v� lượng sự vui, cho đến th�nh Phật.

- Tất cả ch�ng sanh c�i n�y tạo nghiệp kh�ng đồng, c� ba thứ thượng trung hạ n�n phải đến Di�m Vương ph�n định.

- Nếu người c� duy�n tin Phật nguyện sanh tịnh độ, chỉ tu c�c c�ng đức, h�nh nghiệp đều hồi hướng nguyện v�ng sanh. Khi mạng sắp l�m chung Phật tự đến đ�n về lại cố hương.

Người sợ sanh tử n�n suy gẫm lời khuy�n n�y.

�

Chương Mười Hai

Chương n�y nhằm khuy�n v�ng sanh.

Kinh Thập V�ng Sanh n�i: "A Nan bạch Phật rằng: Bạch Thế T�n tất cả ch�ng sanh phương ph�p qu�n th�n việc ấy thế n�o? Xin Đức Thế T�n v� con giảng n�i. Phật bảo: N�y A Nan! N�i về ph�p qu�n th�n l� kh�ng qu�n Đ�ng T�y Nam Bắc, kh�ng qu�n tứ vị thượng hạ, kh�ng qu�n hư kh�ng, kh�ng qu�n ngoại duy�n, kh�ng qu�n nội duy�n, kh�ng qu�n th�n sắc, kh�ng qu�n sắc thinh, kh�ng qu�n sắc tượng, chỉ qu�n v� duy�n (thật tướng) đ� l� ph�p ch�nh qu�n chơn th�n, trừ ph�p qu�n th�n n�y kh�ng c� ph�p n�o kh�c m� được giải tho�t. Phật lại bảo: A Nan! Người qu�n được th�n (thật tướng) năng lực thiện tự nhi�n khai ph�t ch�nh niệm tự nhi�n giải tho�t. V� sao? Th� như c� người tinh tấn trực t�m được giải tho�t, những người như thế kh�ng cầu giải tho�t m� giải tho�t tự đến.

A Nan lại bạch Phật, bạch Thế T�n, ch�ng sanh ở thế gian nếu c� ch�nh niệm giải tho�t, th� lẽ ra kh�ng đọa tam �c đạo địa ngục, ngạ quỷ, s�c sanh phải kh�ng? Phật bảo: N�y A Nan! Sở dĩ ch�ng sanh trong thế gian kh�ng được giải tho�t l� v� tất cả thực hiện của họ phần nhiều dối tr�, kh�ng c� chơn thật, kh�ng c� ch�nh niệm, v� nhơn duy�n đ� m� phần nhiều v�o địa ngục, số giải tho�t rất �t. Như c� người đối với cha mẹ, sư trưởng b�n ngo�i hiện vẽ hiếu thuận, trong l�ng �m những điều bất hiếu, ngo�i hiện tinh tấn, trong �m ấp điều dối tr� chẳng thật, những người �c như thế, quả b�o tuy chưa đến m� c�ch ba đường �c chẳng xa, kh�ng c� ch�nh niệm, kh�ng thể giải tho�t.

N�y A Nan! �ng nay lắng nghe, ta v� �ng m� n�i mười ph�p v�ng sanh, c� thể giải tho�t. Thế n�o l� 10 ph�p?

1. Qu�n th�n ch�nh niệm, l�ng thường hoan hỉ đem c�c đồ ăn uống, y phục c�ng dường Phật v� Tăng, được v�ng sanh về c�i Phật A Di Đ�.

2. D�ng t�m ch�nh niệm đem c�c thứ lương dược c�ng dường bệnh Tỳ Kheo tăng v� tất cả ch�ng sanh, được v�ng sanh về c�i Phật A Di Đ�.

3. D�ng t�m ch�nh niệm kh�ng hại một sanh mạng, l�ng từ bi đối với tất cả, được v�ng sanh về c�i Phật A Di Đ�.

4. D�ng t�m ch�nh niệm, theo giới sư thọ giới, tịnh tu phạm hạnh, t�m thường hoan hỷ. Được v�ng sanh về c�i Phật A Di Đ�.

5. D�ng t�m ch�nh niệm, hiếu thuận cha mẹ t�n thờ sư trưởng, kh�ng khởi l�ng ki�u mạn, được sanh về c�i Phật A Di Đ�.

6. D�ng t�m ch�nh niệm, cung kỉnh khi đến Tăng ph�ng, cung kỉnh khi v�o th�p, ch�a, l�c nghe ph�p, hiểu đệ nhất nghĩa đế, được sanh về c�i Phật A Di Đ�.

7. D�ng t�m ch�nh niệm, trong một ng�y một đ�m thọ tr� b�t quan trai giới, kh�ng phạm giới n�o, được sanh về c�i Phật A Di Đ�.

8. D�ng t�m ch�nh niệm, trong 1 th�ng trai, ng�y trai, xa l�a ngũ dục �n �i, thường đến học hỏi ở bậc thiện tri thức đạo xuất thế, được sanh về c�i Phật A Di Đ�.

9. D�ng t�m ch�nh niệm, thường tr� tịnh giới, si�ng tu c�c ph�p thiền định, tịnh ba nghiệp, được định kh�ng khoe khoang, nếu người tu h�nh như thế, được sanh về c�i Phật A Di Đ�.

10. D�ng t�m ch�nh niệm, ở đạo V� thượng kh�ng c� l�ng ch� bai, tinh tấn tr� tịnh giới, lại dạy cho người kh�c, c�ng nhau lưu bố kinh điển n�y, dạy bảo v� lượng ch�ng sanh. Tất cả những người như thế được v�ng sanh về c�i Phật A Di Đ�.

L�c bấy giờ trong hội c� Bồ T�t Sơn Hải Huệ bạch Phật rằng: Bạch Thế T�n! C�i nước của Phật A Di Đ� kia c� những việc th� thắng diệu lạc g� m� tất cả ch�ng sanh đều nguyện v�ng sanh về c�i kia? Phật bảo: N�y Sơn Hải Huệ! �ng n�n đứng dậy chấp tay, ch�nh th�n hướng về T�y Phương, ch�nh niệm qu�n c�i nước v� Phật A Di Đ�, nguyện được thấy Phật A Di Đ�. L�c ấy tất cả Đại ch�ng cũng đều đứng dậy chấp tay, c�ng qu�n Phật A Di Đ�. L�c ấy Phật A Di Đ� hiện đại thần th�ng, ph�ng �nh s�ng lớn, chiếu v�o th�n Bồ T�t Sơn Hải Huệ. L�c ấy Bồ t�t Sơn Hải Huệ c�ng đại ch�ng liền thấy c�i nước của Phật A Di Đ�, thấy r� c�c việc hiện hảo trang nghi�m. Tất cả đều bằng 7 b�u: n�i bảy b�u, quốc độ bảy b�u, nước, chim, c�y, rừng, thường n�i ph�p �m, c�i kia hằng ng�y thường chuyển ph�p lu�n. C�i kia nh�n d�n kh�ng tập ngoại sự, ch�nh tập nội sự, miệng n�i lời Phương Đẳng, tai nghe tiếng Phương đẳng, t�m hiểu nghĩa phương đăng.

L�c ấy, Bồ T�t Sơn Hải Huệ bạch Phật rằng: Bạch Thế T�n! H�m nay ch�ng con đ� thấy c�i Cực lạc c� nhiều thắng diệu v� lợi �ch kh�ng thể nghĩ b�n. Con nay nguyện tất cả ch�ng sanh đều n�n ph�t nguyện v�ng sanh v� ch�ng con cũng nguyện v�ng sanh về c�i ấy. Phật thọ k� cho v� n�i: Ch�nh qu�n, ch�nh niệm, được ch�nh giải tho�t, tất cả đều được sanh về c�i kia.

Nếu c� thiện nam tử thiện nữ nhơn n�o c� l�ng tin chắc kinh n�y, ưa th�ch kinh n�y, dạy bảo ch�ng sanh c�ng n�i, c�ng nghe đều được v�ng sanh về c�i Phật A Di Đ�. Nếu c� những người như thế, từ ng�y nay ta thường khiến 25 vị Đại Bồ t�t hộ tr� những người n�y, thường l�m cho người n�y kh�ng c� bệnh, kh�ng ưu n�o, nếu nhơn v� phi nhơn kh�ng được tiện lợi đi đứng ngồi nằm, bất luận ng�y đ�m đều được an ổn.

Bồ t�t Sơn Hải Huệ bạch Phật rằng: Bạch Thế T�n! Con nay l�nh thọ lời dạy kh�ng d�m c� ch�t nghi. Nhưng ở đời c� nhiều ch�ng sanh b�i b�ng kinh n�y, kh�ng tin kinh n�y như thế người ấy bị quả b�o về sau thế n�o? Phật dạy: N�y Sơn Hải Huệ! Đời sau trong c�i Di�m Ph� Đề nếu c� h�ng Tỳ kheo, Tỳ Kheo ni, hoặc xem, hoặc đọc tụng kinh n�y sanh l�ng s�n hận, �m l�ng ch� bai. Do sự ch� bai ch�nh ph�p n�y, người ấy hiện th�n bị c�c thứ bệnh nặng, c�c căn kh�ng đủ, đui điếc c�m ngọng, ma quỷ dựa nhập, ngồi đứng kh�ng y�n, cầu sống kh�ng được, cầu chết kh�ng được. Hoặc khi chết đọa v�o địa ngục t�m mu�n kiếp chịu khổ n�o lớn. Trăm ng�n mu�n kiếp chưa từng nghe được t�n ăn uống, nhiều kiếp sau n�y sanh v�o s�c sanh l�m th�n tr�u ngựa heo d� để người giết ăn thịt, chịu nhiều điều cực khổ. D� được l�m người, thường sanh v�o chỗ hạ tiện, trăm ng�n mu�n kiếp kh�ng được tự tại. Vĩnh viễn kh�ng được nghe danh tự Tam Bảo. V� thế, người kh�ng tr� v� người kh�ng tin đừng n�i kinh n�y!"

Kệ hồi hướng

Đức lưu th�ng tuyển tập.

Khắp th� cho tất cả,

Trước ph�t t�m Bồ đề,

Đồng hướng về Tịnh độ,

Đều c�ng th�nh Phật Đạo.

An Lạc Tập

�

M�a An Cư Qu� M�i

19.06.03

�

�