�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]

S�́ 1762

A Di �� Kinh Yếu Giải

Linh Phong Ngẫu �ch Tr� H�c đại sư soạn

Việt dịch: Bồ T�t giới đệ tử Tuệ Nhuận

Phật T�nh

Lời tựa A Di �� Kinh Yếu Giải mới dịch ra tiếng Việt

Tu Thiền T�ng mau ch�ng th�nh Phật nhất, tu Tịnh �ộ t�ng c�n mau ch�ng v� chắc chắn hơn. Tu m�n n�y th� mỗi tiếng niệm Phật danh l� thấy r� Phật t�nh hiện tiền. Thấy r� Phật t�nh l� th�nh Phật quả, th�nh Phật quả l� chuyển h�a được quả đất Ta B� th�nh quả đất Cực Lạc, l� diệt trừ được tai nạn chiến tranh t�n s�t cho quần ch�ng hết đau khổ, l� trả lại hạnh ph�c, h�a b�nh, tự do, b�nh đẳng cho tất cả mu�n lo�i.

Tuệ Nhuận

Phật n�i: �Tất cả ch�ng sinh ai cũng c� t�nh Phật th� ai cũng sẽ th�nh Phật�.

Bồ T�t Giới n�i: ��ng l� Phật sẽ th�nh, t�i l� Phật đ� th�nh, thường khởi tin như thế, giới phẩm đầy đủ rồi��

Theo Phật phải học Phật, học Phật c� ba m�n: �Giới, �ịnh, Huệ�, giống như 3 ch�n c�i đỉnh trầm, g�y một ch�n th�nh đồ v� dụng; người tam học thiếu một m�n cũng l� người v� dụng. Học đủ 3 m�n �p dụng v�o đời sống của m�nh v� của người, gọi l� th�nh Phật.

Học Phật tới đ�ch th�m truyền, chỉ cần hiểu suốt ch�nh nghĩa một c�u n�y, được đầy đủ 3 m�n Giới, �ịnh, Huệ: �Tất cả ch�ng sinh đều c� t�nh Phật, ai cũng th�nh Phật�. Nếu ta �p dụng v�o đời sống của ta v� của mu�n lo�i, ta c� 4 thực hiện:

1) Ta thấy ta với mọi lo�i l� b�nh đẳng (1).

2) Ta kh�ng d�m x�m lăng �p bức s�t hại một lo�i n�o, d� l� lo�i rất nhỏ mọn (2).

3) Ta giữ được định t�m b�nh đẳng đối với ta v� đối với mọi lo�i (3)

4) Ta c� t�nh Phật, mọi lo�i cũng c� t�nh Phật, ta th�nh Phật, mọi lo�i cũng th�nh Phật (4)

Mắt thấy thế, t�m biết thế, l� mắt Phật, t�m Phật đấy rồi, c�n phải t�m đ�u nữa. Một người thấy v� biết như thế l� người si�u ph�m tho�t tục, người xuất gia, xuất thế, người th�nh Bồ T�t, th�nh Phật. Khế Kinh gọi l� �người ch�nh biến tri�. Tr�i lại, kẻ n�o kh�ng thấy, kh�ng biết như thế gọi l� kẻ t� kiến, t� tri, l� ph�m phu si �m, l� ch�ng sinh m� muội trong 7 Th�: Thi�n, ti�n, nh�n, a tu la, s�c sinh, ngạ quỷ, địa ngục.

T�nh Phật l� t�nh hiểu biết s�ng suốt, kh�ng sai lầm một ly, tất cả mu�n vật, mu�n sự, mu�n ph�p trong vũ trụ v� bi�n. Tất cả ch�ng sinh trong 7 th�, ai cũng c� t�nh Phật hiểu biết s�ng suốt ấy, lẽ dĩ nhi�n ai cũng l� b�nh đẳng, ai cũng l� Phật; lẽ dĩ nhi�n kh�ng c�n ai x�m lăng, �p bức, s�t hại. Lẽ dĩ nhi�n tai nạn chiến tranh phải tuyệt dứt, hạnh ph�c, h�a b�nh phải trở lại. V� lẽ dĩ nhi�n kh�ng c�n c� những thế giới v� những căn th�n của ch�ng sinh trong 7 th� nữa, chỉ c�n một thế giới Cực Lạc với một loại th�n v� lượng thọ, v� lượng quang (Amita) m� th�i.

�� l� c�ng nghiệp Tịnh �ộ h�a c�i thế gian ngũ ấm 7 th� m� người theo đạo Phật phải l�m ngay. Sự nghiệp Tịnh �ộ h�a thế gian � trược n�y m� kh�ng th�nh th� sự học Phật của m�nh chưa c� g�, v� m�nh chưa đủ Giới, �ịnh, Huệ, chưa hiểu Phật t�nh l� g�, chưa thực hiện được ch�nh nghĩa b�nh đẳng của Phật.

Học Phật cần phải hiểu t�nh Phật, cốt để hiểu biết t�nh của m�nh, t�nh của người, t�nh của mu�n vật, mu�n ph�p trong vũ trụ v� bi�n (tự gi�c, gi�c tha). M�nh sở dĩ hiểu biết s�ng suốt chu biến như thế, l� bởi t�nh Phật của m�nh n� hiểu biết.

Kinh Niết B�n n�i: �Tất cả ch�ng sinh trong 7 th� v� c�c vị Thanh Văn, Duy�n Gi�c đều chẳng thấy được Phật t�nh của m�nh. C�c vị Thập Trụ Bồ T�t mới thấy được, nhưng thấy kh�ng r�. Chỉ c� chư Phật v� c�c vị đại Bồ T�t mới thấy được r� r�ng�.

Ng�i Sư Tử Hống Bồ T�t hỏi Phật: �Phật t�nh của ch�ng sinh l� một hay nhiều? Tất cả ch�ng sinh c�ng c� chung Phật t�nh, hay l� mỗi người c� một Phật t�nh ri�ng biệt?�

Phật đ�p: �Tất cả ch�ng sinh, tất cả chư Phật c�ng c� chung một Phật t�nh; nhưng Phật t�nh chẳng phải một, chẳng phải hai, Phật t�nh b�nh đẳng, giống như hư kh�ng�.

Nghe Phật dạy ng�i Sư Tử Hống Bồ T�t như thế, ch�ng sinh ph�m phu si �m trong 7 th�, liệu c� hiểu biết Phật t�nh của m�nh n� thế n�o kh�ng?

Ta n�n nghe kỹ, nghe kỹ:

Phật n�i: �N� chẳng phải một�, r� r�ng l� n� nhiều. Nhưng Phật lại n�i: �N� chẳng phải hai�, vậy th� n� lại l� một. Phật lại n�i: �N� b�nh đẳng như nhau v� n� giống như hư kh�ng�, vậy n� vẫn l� nhiều (v� n� bằng nhau), nhưng n� giống như hư kh�ng th� n� phải l� một (v� hư kh�ng v� bi�n, kh�ng thể c� hai được).

Ta tuy l� ph�m phu trong bảy th�, nhưng nếu ta c� ch�t th�ng minh, thẳng thắn m� suy nghĩ, ta cũng hiểu được ch�nh nghĩa lời Phật dạy bảo.

Một khi Phật n�i: Phật t�nh của t�i, của anh, của n�, của ch�ng sinh, của chư Phật đều l� b�nh đẳng như nhau, hẳn anh cũng hiểu như t�i rằng: Như n�i T�nh của anh, lẽ dĩ nhi�n kh�ng phải T�nh của t�i. V� khi n�i T�nh của t�i, cố nhi�n cũng kh�ng phải T�nh của anh. R� r�ng, anh c� một T�nh, t�i một T�nh: Một với một l� hai, đ�u c� phải l� một (đ� ch�nh l� nghĩa: Bất Nhất). Chỉ c� điều Phật lại n�i: T�nh anh v� T�nh t�i b�nh đẳng, r� r�ng 2 T�nh của hai ta bằng nhau. Khi đ� nhận r� 2 T�nh bằng nhau, n�n coi 2 l� 1, kh�ng n�n ph�n biệt l�m 2 (đ� l� ch�nh nghĩa: Bất Nhị). Phật lại n�i: Phật t�nh của ta b�nh đẳng như hư kh�ng, th� d� biết n� l� nhiều, nhưng kh�ng ai c� t�i ph�n t�ch hư kh�ng ra l�m nhiều được, m� phải để n� hợp nhất với nhau l�m một (đ� l� ch�nh nghĩa: �bất nhất m� lại bất nhị� v� �b�nh đẳng m� lại như hư kh�ng�).

Khi Phật n�i: Phật t�nh của ch�ng sinh l� bằng nhau, ta phải ước lượng mỗi t�nh rộng r�i, cao l� ngần n�o, xem n� c� thật bằng nhau hay kh�ng. Nhưng Phật đ� bảo T�nh ấy rộng lớn bằng cả hư kh�ng th� chẳng ai c� t�i đo được hư kh�ng v� bi�n ấy, cũng kh�ng thể t�ch hư kh�ng ra l�m hai hoặc l�m nhiều được.

Vậy ta n�n s�ng suốt cố hiểu một t�: Phật t�nh của ch�ng sinh l� b�nh đẳng (bằng nhau), lẽ dĩ nhi�n phải c� nhiều c�i so s�nh với nhau, mới thấy n� bằg nhau; chứ chỉ c� một c�i th� bằng nhau với c�i g�? � Ta đ� nhận r� t�nh Phật của ta l� bằng nhau, lẽ dĩ nhi�n kh�ng c� c�i lớn, c�i nhỏ, c�i n�o cũng phải bằng nhau v� phải rộng lớn bằng cả hư kh�ng; vậy tuy l� nhiều, m� ta đ�nh phải để n� hợp nhất với nhau l�m một, bởi v� chẳng ai c� t�i ph�n t�ch hư kh�ng ra l�m 2 hoặc l�m nhiều được (đ� l� ch�nh nghĩa: bất nhị).

Anh v� t�i, hai ta c�ng sống chung tr�n một quả đất, trong một hư kh�ng. Nhưng anh ở b�n ��ng, t�i ở b�n T�y, anh đừng m� muội, tưởng lầm quả đất v� hư kh�ng phải cắt đ�i ra l�m hai để anh nắm chặt lấy một phần l�m của ri�ng anh v� ri�ng cho t�i một phần l�m của ri�ng t�i! � Kh�ng ph�n t�ch được đ�u!

Hư kh�ng v� quả đất chẳng khi n�o chịu để hai ta chia sẻ n�, nếu ta tham vọng cố l�m, th� chỉ th�m nhọc x�c g�y o�n th� với nhau đời đời v� c�ng tận; g�y c�i mầm đại bất b�nh đẳng, đại chiến tranh thế giới. Mầm ấy chỉ chờ duy�n l� kết quả tức th�.

Phật t�nh của anh to bằng cả hư kh�ng, Phật t�nh của t�i cũng phải to bằng cả hư kh�ng, th� mới gọi l� bằng nhau, l� b�nh đẳng chứ.

Nếu anh v� t�i c� t�i chia được hư kh�ng ra l�m hai khu vực ��ng v� T�y, thực sự th� hư kh�ng sẽ mất c� t�nh hư kh�ng b�nh đẳng của n� rồi, c�n chi l� hư kh�ng b�nh đẳng nữa. Lại nữa, hư kh�ng l� v� bi�n (kh�ng c� bến bờ), nếu ta c� t�i chia được n� ra l�m 2 khu vực kh�c nhau, th� n� sẽ mất c� t�nh v� bi�n, n� sẽ th�nh 2 c�i hư kh�ng hữu bi�n, l� hai c�i kh�ng thể c� được ở thế gian n�y, n� chỉ l� hai c�i: l�ng r�a v� sừng thỏ. Phật t�nh như hư kh�ng của hai ta l� c� t�nh diệu ch�n như, �thường trụ chu biến�.

Thế n�o l� �thường trụ�? L� n� thường hằng ở suốt cả ba đời: qu� khứ, hiện tại, vị lai, chứ n� kh�ng cố định chỉ ở một thời gian n�y hay một thời gian kia. Giờ ph�t n�o n� cũng c� mặt hiện tại, kh�ng đi đ�u, kh�ng ở đ�u đến.

Thế n�o l� �chu biến�? L� n� thường hằng ở khắp cả mười phương: ��ng, T�y, Nam, Bắc, tứ duy, thượng, hạ, chứ n� kh�ng cố định chỉ ở một phương n�y hay một phương kia. Chỗ n�o cũng phải c� mặt n� hiện tại, n� kh�ng hề ở đ�u đến, cũng kh�ng hề đi đ�u bao giờ.

C� hiểu được ch�nh nghĩa bốn chữ �thường trụ chu biến� mới hiểu được lời huyền vi của Phật. Phật t�nh của ch�ng sinh kh�ng c� c�i lớn, c�i nhỏ, c�i n�o cũng b�nh đẳng, c�i n�o cũng rộng lớn bằng cả hư kh�ng. Khi mắt Phật, t�m Phật của anh đ� mở ra, anh thấy r�, biết r� h�m nay anh mới đến ở phương ��ng m� Phật t�nh như hư kh�ng của anh n� vẫn đ� ở phương ��ng từ h�m qua, từ bao nhi�u kiếp trước rồi; d� ng�y mai anh bỏ phương ��ng đi phương kh�c, Phật t�nh của anh vẫn ở m�i đấy kh�ng hề đi đ�u.

Lại nữa, như hiện nay anh đang ở phương ��ng, t�i ở phương T�y, nhưng Phật t�nh của hai ta, n� kh�ng hề bị b� buộc v�o trong hai c�i th�n ta b� nhỏ m� ở ra l�m hai nơi đ�u! Tuy th�n ch�ng ta, mỗi người mỗi phương, m� Phật t�nh của ta, cũng như hư kh�ng của ta, n� vẫn thường hằng ở khắp mười phương, chứ kh�ng phải đ�t n�t chặt v�o trong c�i th�n ta như một t� hư kh�ng bị đ�t n�t chặt v�o trong một c�i hũ t� hon đ�u!

Anh n�n nghe kỹ lời Phật dạy dỗ t�n giả Ananda trong kinh Surang�ma:

Phật đặt ra một người rất ngu độn, v� minh, t� kiến l�m th� dụ, để diễn giảng c�i t�nh Duy Thức (tức T�nh Phật) cho t�n giả nghe. Phật n�i: Trong thế gian ngũ ấm của �ng, c� c�i Thức ấm, vốn l� t�nh diệu ch�n như, t�nh Như Lai tạng n� rộng lớn chu biến thường trụ giống như hư kh�ng. B�y giờ c� người ở phương ��ng, lấy c�i b�nh Tần Gi� (5) đ�t n�t miệng b�nh lại, trong b�nh ấy đựng đầy hư kh�ng, v�c đi xa ng�n dặm bố th� cho người bạn ở phương T�y. Người m� muội ấy vọng tưởng rằng c�i b�nh Tần Gi� của m�nh đ� mang mất một �t hư kh�ng ở phương ��ng đi rồi; khi họ đến phương T�y, mở n�t đổ ra, họ tưởng sẽ thấy một �t hư kh�ng của họ lấy ở phương ��ng đổ v�o phương T�y! Kh�ng phải thế đ�u, c�c �ng thiện nam tử ơi! Khi �ng đem th�n v� b�nh đựng hư kh�ng đi khỏi phương ��ng th� hư kh�ng của �ng ở phương ��ng vẫn nguy�n vẹn chẳng mất đi t� n�o. V� khi �ng đến phương T�y đem hư kh�ng ở b�nh đổ ra, hẳn �ng cũng chẳng thấy ở phương T�y th�m ra được một t� hư kh�ng n�o!

B�y giờ mắt Phật, t�m Phật của �ng đ� mở rộng ra, �ng đ� thấy r�, biết r� Phật t�nh của �ng cũng như của t�i, cũng như của chư Phật v� của ch�ng sinh trong mười phương Ph�p giới đều l� b�nh đẳng ngang nhau, kh�ng c� c�i n�o to, c�i n�o nhỏ, c�i n�o cũng rộng lớn bằng cả hư kh�ng, n� vẫn y nguy�n ở khắp mười phương, n� kh�ng đi đ�u lại đ�u cả, chỉ c� c�i th�n của ch�ng sinh v�c c�i b�nh h�nh nghiệp vọng thức, v�c đi nay đ�y, mai đ�, v�ng quanh trong 7 th� đấy m� th�i.

Ch�ng sinh m� muội trong 7 th� cứ tưởng lầm c�i th�n �ng n�y to, v�c c�i b�nh lớn đựng được nhiều hư kh�ng Phật t�nh, c�n c�i th�n con kiến, con ong b� t�, v�c c�i b�nh nhỏ x�u đựng được �t th�i. V� v� minh tưởng tượng ấy m� nảy nở ra biết bao tr� �c bất b�nh đẳng ph�n biệt n�i giống, m�u da, mạnh ai nấy được, tranh cướp lấy thật nhiều hư kh�ng về b� m�nh, định n� lệ h�a những lo�i nhược tiểu! Rốt cuộc hư kh�ng chẳng cướp được, chỉ cướp được c�i b�nh nghiệp b�o thật to. Than �i! Chiến tranh chưa kết liễu, b�nh đ� vỡ, th�n đ� t�n. Hư kh�ng Phật t�nh của người n�o vẫn nguy�n vẹn của người ấy, chẳng ai cướp được của ai một t� n�o!

V� muốn diệt khổ bất b�nh, chiến tranh, tai nạn do ch�ng sinh m� muội trong 7 th� đ� tạo ra, n�n Phật Th�ch Ca phải gi�ng sinh v�o thế gian ngũ ấm � trược v� n�i ph�p cho ch�ng sinh gi�c ngộ rằng: Phật t�nh của tất cả ch�ng sinh, của tất cả chư Phật l� b�nh đẳng, rộng lớn như hư kh�ng, bất nhất v� bất nhị. Sự nghiệp v� c�ng vĩ đại của Phật v� quyết định Duy Thức h�a v� Tịnh �ộ h�a c�i thế gian ngũ ấm � trược đầy bất b�nh: s�t, đạo, d�m, vọng, tham, s�n, si, mạn, nghi, t� kiến, chuyển n� th�nh thế giới thất bảo như thế giới Cực Lạc T�y phương của Phật A Di �� đ� chuyển.

Vậy đương khi �ng ngồi đ�y niệm Phật cầu sinh về Cực Lạc T�y phương, c�ch xa đ�y mười vạn ức Phật độ, thế m� Phật t�nh của �ng vẫn đ� ở Cực Lạc rồi, chẳng phải chờ khi �ng chết, �ng v�c c�i b�nh Tần Gi� đựng một �t hư kh�ng ở đ�y về Cực Lạc l�m g�! �ng đừng t� kiến v� minh m� muội tưởng lầm như thế.

C�n ai muốn niệm Phật cầu sinh về thế giới ��ng phương của Phật Dược Sư c�ch xa đ�y nhiều Phật độ hơn, nhiều bằng mười số c�t s�ng Hằng, thế m� Phật t�nh của người ấy cũng vốn đ� ở phương ��ng rồi, người ấy đừng m� muội đựng một �t hư kh�ng ở đ�y v�o c�i b�nh Tần Gi� mang đi, mang lại cho th�m phiền.

Như vậy, mỗi tiếng niệm Phật của ta ở đ�y đ� rung cảm Phật t�nh của ta ở khắp mười phương rồi, t�y � ta muốn hiện sinh ở phương n�o, Phật t�nh của ta hiện th�n ngay ở phương ấy. Thật l� Bản Như Lai Tạng diệu Ch�n Như t�nh của người, của ta, của ch�ng sinh, của Phật bao giờ cũng thường hằng, linh th�ng cảm ứng với nhau v� lượng v� bi�n, v� c�ng v� tận!

Nam m� Ph�p Giới Tạng Th�n A Di �� Phật.

Nam m� V� Bi�n Th�n Bồ T�t Ma Ha T�t.

Nam m� Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t Ma Ha T�t.

Tuệ Nhuận

(1) C�u n�y l� đ� ph�t ra tr� t�nh b�nh đẳng.

(2) C�y n�y l� đ� đủ giới luật rồi.

(3) C�u n�y l� đ� được nhất t�m bất loạn.

(4) C�u n�y l� đ� đủ tr� tuệ đại quang minh đại b�nh đẳng.

(5) Nguy�n tiếng Phạm Ấn �ộ đọc l� Kalavinka, dịch �m ra chữ H�n l� Ca Lăng Tần Gi�, l� t�n con chim ở n�i Tuyết Sơn (Hymalaya), tiếng chim h�t hay hơn hết c�c lo�i chim. Người Ấn �ộ rất y�u tiếng chim n�y, nặn c�i b�nh c� h�nh tượng giống con chim n�y, n�n gọi tắt l� b�nh Tần Gi�.

Lời tựa dịch Phật Thuyết A Di �� Kinh Yếu Giải

Người học Phật tinh th�m ai cũng biết t�n tuổi ng�i Tr� H�c �ại Sư l� một l�nh tụ trong giới Thiền t�ng. Từ miệng Ng�i đ� n�i ra: �Khi H�c mới xuất gia, tự phụ l� Thiền T�ng, khinh miệt c�c gi�o m�n kh�c, d�m n�i rằng: �Ph�p Niệm Phật ri�ng cho người trung căn v� hạ căn�. Về sau, nh�n v� đau nặng mới ph�t t�m cầu về T�y Phương, mới chịu nghi�n cứu c�c s�ch: Diệu T�ng, Vi�n Trung, V�n Th� Sớ Sao, mới biết ph�p Niệm Phật Tam Muội thực qu� gi� v� ngần, mới chịu hết l�ng niệm Phật với một sức mạnh bằng vạn con tr�u k�o kh�ng lại.

Một �ng bạn tu Tịnh �ộ của t�i l� �ng Khứ Bệnh, �ng muốn cho � nghĩa lớn lao của kinh n�y được rất r� rệt, m� lời giảng đừng rậm qu�, �ng y�u cầu t�i trước thuật một Yếu Giải, t�i cũng muốn c�ng với c�c hữu t�nh trong Ph�p giới c�ng sinh về Cực Lạc, n�n t�i kh�ng từ chối, cầm b�t viết lu�n từ ng�y 27 th�ng 9 năm �inh Hợi, đến mồng 5 th�ng 10 vừa xong, tất cả mất ch�n ng�y. T�i mong rằng mỗi c�u, mỗi chữ l� một m�n tư lương, mỗi người thấy, mỗi người nghe c�ng l�n ng�i Bất Tho�i, người tin, người nghe c�ng gieo giống Bồ �ề, người ch�, người khen c�ng về nơi Giải Tho�t.

T�i ngửa tr�ng chư Phật, Bồ T�t nhận lấy v� chứng minh cho, c�c bạn đồng học t�y hỷ gi�p sức. Kinh Phật n�i rằng: ��ời mạt ph�p, ức vạn người tu h�nh, �t c� một người tu đắc đạo; chỉ c�n nhờ ph�p Niệm Phật mới được độ tho�t�. Than �i! Nay ch�nh l� đời Mạt Ph�p rồi m� bỏ ph�p m�n Niệm Phật n�y th� c�n c� ph�p m�n n�o tu học được nữa?�

Tr�n đ�y l� lời văn kết luận trong s�ch Yếu Giải kinh Phật thuyết A Di �� của ng�i Tr� H�c �ại Sư. Ri�ng về phần t�i, trước đ�y hơn 20 năm, t�i ph�t t�m học Phật, t�i cũng tự phụ c� đủ th�ng minh tu học được Thiền t�ng, tuy kh�ng c� thầy, m� cũng mon men v�o cửa ải ấy. Ph�c cho t�i qu�, ng�y 26 th�ng 3 năm Canh Th�n (Mai 1940), t�i được gặp ng�i Th�i Hư �ại Sư qua chơi H� Nội, t�i đến b�i yết Ng�i trong một kh�ch sạn, t�i hỏi Ng�i về Thiền T�ng. Ng�i n�i: �T�i x�t thấy ở Việt Nam, cư sĩ đ� tu Tịnh �ộ rồi, thế l� hay hơn cả. Vả chăng, tu Tịnh �ộ đến chỗ niệm Phật nhất t�m bất loạn th� Thiền T�ng của ng�i Qu�n Thế �m, hay của ng�i �ại Thế Ch� đều ở cả trong chỗ ấy rồi�. T�i liền quy y Ng�i v� xin Ng�i cho nghe thế n�o l� c� nhiều thiện căn, nhiều ph�c đức để sinh về Cực Lạc. Ng�i n�i: �Th�ng thường, nghĩa thiện căn l� t�m Bồ �ề m�nh c� 5 căn: T�n, Tiến, Niệm, �ịnh, Huệ. Ph�p tu Tịnh �ộ l� một ph�p m�n rất kh� tin. Người n�o c� t�m tin s�u mới chịu dốc l�ng ph�t nguyện đi sinh sống ở Tịnh �ộ, chỉ người ấy mới c� đủ thiện căn (bắt đầu đ� c� T�n căn v� Tiến căn rồi). Lại th�m c� t�m niệm Phật lu�n lu�n kh�ng ngừng, l� c� Niệm căn. Niệm m�i rồi c� c�i t�m nhất định l� �ịnh căn. Thế l� 5 thiện căn, đ� c� bốn, chỉ c�n chờ đ�n ng�y đi sinh sang Tịnh �ộ, nếu c� thể th� trước khi sang, l� ng�y tỏ ngộ được �v� sinh�, ấy l� Huệ căn. Thế l� 5 căn đầy đủ cả. Trong khi tu tập năm căn ấy; lại tu th�m c�c m�n tư lương Bồ �ề l� tu những ph�p: Tr� Giới, Nhẫn Nhục, Bố Th� v.v� cho c� được nhiều duy�n ph�c đức, th� mới đ�ng với c�i nghĩa: ��a thiện căn, đa ph�c đức nh�n duy�n, đắc sinh bỉ độ�.

Nghe xong, t�i sung sướng, kh�ng d�m ngồi l�u nữa, cho được nghe thế l� đại ph�c rồi, liền c�o từ. Ng�i n�i: �T�i biết cư sĩ l� một đạo kh�, khi về nước c� ph�p bảo sẽ gởi tặng sau. Ch�c cư sĩ v�o Như Lai Tạng đem �n huệ Phật nhuần thấm sinh linh�.

Lại một hạnh ph�c, t�i kh�ng nhớ v� đ�u, c� lẽ l� của một bạn hiền đem biếu, trong tủ kinh t�i c� một quyển Di �� Yếu Giải, t�i đọc qua một lần như người mới t�m thấy vật b�u của m�nh mất đ� nhiều đời. T�i ph�t t�m dịch ra Việt văn để cống hiến đồng nh�n; v� �t ph�c duy�n, từ đấy đến nay vẫn kh�ng dịch được. Nay t�i họp anh em lại diễn giảng s�ch ấy, mong c� người nối ch� v� gi�p sức, nhưng chưa gặp ai, một th�n vừa gi� vừa đau, t�i cầu nguyện cho th�n t�i được bệnh tật ti�u trừ, nhất l� c�i cố tật V� Minh; thời gian tao loạn cấp lắm, lần n�y t�i phải gắng hết sức dịch cho xong. Ngửa mong chư Phật, Bồ T�t ph� tr� v� c�c vị thiện tri thức t�y hỷ gia bị, ng� hầu c�ng với hết thảy người nhất t�m t�n nguyện niệm �Nam m� A Di �� Phật� c�ng về Cực Lạc T�y Phương.

Trước khi dịch kinh n�y v� để c�c vị chứng minh ph�p tu Tịnh �ộ cao qu� v� chắc chắn hơn ph�p tu Thiền T�ng, t�i h�y dịch, của ng�i Vĩnh Minh Thọ thiền sư, l� một vị đại đức trong Thiền T�ng m� cũng phải tu Tịnh �ộ. Bốn b�i kệ của Ng�i như sau n�y:

C� Thiền t�ng, c� Tịnh �ộ,

Như th�m sừng cho m�nh hổ.

�ời hiện tại l�m thầy người,

�ời vị lai l�m Phật, Tổ.

C� Thiền t�ng, kh�ng Tịnh �ộ,

Mười người tu, ch�n người rớt

Ấm cảnh (1) nếu thấy hiện ra,

Chỉ chớp mắt l� theo n�.

Kh�ng Thiền t�ng, c� Tịnh �ộ

Vạn người tu, vạn người đỗ (đắc).

�� được thấy A Di ��,

C�n lo g� chẳng khai ngộ.

Kh�ng Thiền T�ng, kh�ng Tịnh �ộ,

�ịa ngục đ�m ng�y đau khổ

Mu�n đời ngh�n kiếp c�n l�u,

Nhờ cậy ai, ai tế độ?

H� Nội, s�ng ng�y 7 th�ng 10 năm T�n M�o (ng�y 5 th�ng 11 năm 1951)

Bồ T�t giới đệ tử

Tuệ Nhuận cẩn tự�

(1) Ấm cảnh l� cảnh Ngũ Ấm: Sắc, Thọ, Tưởng, H�nh v� Thức. Năm cảnh n�y thường hiện ra để che lấp t�m Bồ �ề. Người tu Thiền T�ng cốt ngồi y�n để soi thấy t�m Bồ �ề hiện ra. Nhưng nếu chẳng thấy t�m Bồ �ề m� chỉ thấy ấm cảnh hiện ra, tức th� phải theo n� đi l�m ch�ng sinh m�i m�i.

Ch�nh Văn

Lời tựa Phật Thuyết A Di �� Kinh Yếu Giải

Nguy�n l� chư Phật thương x�t lũ người m�, phải t�y cơ của mỗi người m� bố th� cho lời gi�o h�a.

�ưa người tới đ�ch, tuy chỉ c� một đ�ch th�i, m� d�ng phương tiện để đưa đi, tất phải d�ng nhiều phương tiện. Trong hết thảy c�c ph�p phương tiện, t�m lấy một ph�p rất thẳng, rất mau, rất tr�n, rất ch�ng, th� kh�ng ph�p n�o bằng ph�p �niệm Phật cầu sinh Tịnh �ộ�. Lại trong c�c ph�p niệm Phật, t�m lấy một ph�p giản dị, rất ổn đ�ng th� kh�ng ph�p n�o bằng ph�p �t�n, nguyện, chuy�n tr� danh hiệu�. Thế cho n�n ba bộ kinh n�i về Tịnh �ộ đều c� lưu h�nh, m� cổ nh�n chỉ chọn lấy một bộ kinh A Di �� l�m kh�a tụng h�ng ng�y. Thế chẳng phải l� một ph�p Tr� Danh ấy hợp với tất cả ba hạng người: thượng căn, trung căn, v� hạ căn, t�m th�u được cả phần Sự, phần L� kh�ng c�n thiếu s�t. Cả Thiền t�ng v� c�c gi�o m�n kh�c cũng kh�ng thể ra ngo�i được ph�p Tr� Danh n�y. Thực l� một ph�p chẳng kh� nghĩ b�n vậy.

Về việc ch� th�ch v� giải nghĩa kinh n�y, thời đại n�o cũng kh�ng thiếu người, nhưng c�n để lại ở đời kh�ng c� mấy. Bộ s�ch Sớ Sao của ng�i V�n Th� th� rộng lớn tinh vi, bộ Vi�n Trung Sao của ng�i U Kh� th� cao cả s�u rộng, như hai vầng mặt trời, mặt trăng ở giữa trời, ai c� mắt m� chẳng thấy r�. Chỉ v� văn chương gi�u c� lắm, nghĩa l� phồn thịnh nhiều kh�ng bờ, kh�ng bến chẳng ai đo lường được, đến nỗi những người mới học, biết �t, kh� bề ngoi l�n để mở l�ng tin v� ph�t nguyện. Cho n�n t�i chẳng quản ngu h�n, lại trước thuật s�ch Yếu Giải n�y, chẳng d�m c�ng với hai �ng cạnh tranh m� lập dị, v� cũng chẳng d�m cố �p cho được đồng � với hai �ng.

Trước hết, t�i r�t ở trong những c�u văn của bộ kinh n�y, lấy 5 tầng nghĩa l� huyền vi m� giải th�ch:

I. Th�ch nghĩa r� c�i t�n đề của bộ kinh.

II. Biện luận thể chất của bộ kinh.

III. N�i r� t�n chỉ của bộ kinh.

IV. N�i r� lực dụng của bộ kinh.

V. N�i về gi�o tướng của bộ kinh.

Lời người dịch:

�ọc tụng bộ kinh n�y, phải biết r� năm tầng nghĩa huyền vi ấy th� người tu mới thấy c� hiệu nghiệm v� đắc đạo).

�

�

�

�

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]