Kinh Du Gi� Tập Yếu Cứu A Nan Đ� La Ni Diệm Khẩu Qũy Nghi

�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

No 1318

Kinh Du Gi� Tập Yếu Cứu A Nan Đ� La Ni Diệm Khẩu Qũy Nghi

Đời Đường, Tam tạng Sa m�n Bất Kh�ng phụng chiếu dịch.

Việt dịch: Quảng Minh

�� Một thời đức Thế t�n ở tại Tăng gi� lam Ni c�u luật na ^[1], (ph�a nam) th�nh Ca tỳ la vệ, c�ng với chư vị tỳ kheo, chư vị bồ t�t v� v� số đại ch�ng hội họp, bao quanh trước sau đức Thế t�n để được Ng�i thuyết ph�p cho.

�� Bấy giờ, t�n giả A Nan đang độc cư nơi thanh vắng, nghĩ nhớ đến gi�o ph�p đ� tiếp nhận.� Ngay sau canh ba đ�m ấy, t�n giả thấy một ngạ quỷ t�n l� Diệm Khẩu, h�nh th� gớm ghiếc, th�n thể kh� gầy, trong miệng lửa ch�y, cổ họng như kim, đầu t�c rối b�, m�ng d�i nanh nhọn, rất đ�ng kinh sợ.� Đứng trước mặt t�n giả A Nan, ngạ quỷ n�i với t�n giả rằng: Sau ba ng�y nữa, mạng sống của thầy sẽ hết, liền th�c sanh v�o lo�i ngạ quỷ.� L�c đ�, t�n giả A Nan nghe lời đ� rồi, t�m sanh hoảng sợ, hỏi lại ngạ quỷ: N�y đại sĩ, sau khi t�i chết sẽ sanh l�m ngạ quỷ, vậy th� t�i phải l�m phương c�ch n�o để tho�t khỏi c�i khổ ấy?

�� Khi ấy, ngạ quỷ bảo với t�n giả rằng: S�ng sớm ng�y mai, nếu thầy c� thể bố th� ẩm thực cho trăm ng�n na do tha hằng h� sa số ngạ qủy,� ngo�i ra bố th� cho v� lượng chư vị b� la m�n ti�n ^[2], c�c vị minh quan nghiệp đạo thuộc ty phủ Di�m la, c�c vị quỷ thần, những người đ� chết l�u xa c�c loại ẩm thực th�ch ứng, mỗi vị sẽ nhận được 49 đấu ẩm thực được t�nh theo c�i lượng đấu của nước Ma gi� đ� ^[3], lại c�n v� ngạ quỷ ch�ng t�i m� c�ng dường Tam bảo, th� thầy được tăng th�m tuổi thọ, v� bọn ch�ng t�i nhờ đ� cũng được l�a c�i khổ l�m th�n ngạ qủy, sanh về c�i trời.

�� T�n giả A Nan nh�n thấy ngạ quỷ Diệm Khẩu đ�y, th�n h�nh gầy g�, kh� khốc gớm ghiếc, trong miệng lửa ch�y, cổ họng như kim, đầu t�c rối b�, l�ng d�i m�ng nhọn, lại nghe lời kể khổ l�ng rất hoảng loạn, l�ng th�n dựng đứng.� Ngay khi mặt trời mới mọc, t�n giả từ chỗ ngồi đứng dậy, đi mau về chỗ Phật ở, đảnh lễ dưới ch�n Phật, đi quanh b�n phải Ng�i ba v�ng, th�n thể run rẩy m� bạch với đức Phật rằng:� Bạch đức đại bi Thế t�n, c�i xin cứu khổ cho con!� Sở dĩ con cầu cứu l� v� canh ba đ�m qua, l�c con đang kinh h�nh nơi thanh vắng để suy nghiệm những ph�p đ� l�nh thọ th� gặp ngạ quỷ Diệm Khẩu, n�i với con rằng, qua ba ng�y nữa con chắc phải mạng chung, sanh l�m ngạ quỷ.� Con c� hỏi ngạ quỷ, l�m c�ch n�o để tho�t c�i khổ ấy, ngạ quỷ đ�p rằng, nếu c� thể b�nh đẳng bố th� ẩm thực cho trăm ng�n vạn ức na do tha hằng h� sa số khắp cả chư ngạ quỷ, v� lượng chư vị b� la m�n ti�n, c�c vị minh quan nghiệp đạo thuộc ty phủ Di�m la, c�c vị quỷ thần c�ng c�c quyến thuộc, những người đ� chết l�u xa, th� con mới được tăng th�m tuổi thọ.� Bạch đức Thế t�n, con l�m sao lo liệu đầy đủ v� lượng c�c loại ẩm thực như vậy?

�� Đức Phật dạy t�n giả A Nan rằng: �ng nay chớ sợ, ta nhớ đời qu� khứ, trong v� lượng kiếp, c� l�c ta l�m th�n b� la m�n, th�n cận vị đại bồ t�t Qu�n Thế �m, l�nh thọ được ph�p đ� la ni t�n l� V� Lượng Uy Đức Tự Tại Quang Minh Như lai đ� la ni.��

Đức Phật bảo t�n giả A Nan:� Nếu �ng c� thể kh�o thọ tr� đ� la ni n�y, gia tr� 7 biến, c� năng lực biến một m�n ăn th�nh nhiều m�n ẩm thực cam lộ, to�n l� những m�n ngon thượng diệu, cung cấp no đủ cho trăm ng�n c�u chi na do tha hằng h� sa số tất cả ngạ qủy, c�c vị b� la m�n ti�n, c�c loại quỷ thần kh�c.� C�c ch�ng như vậy, mỗi vị nhận được 49 đấu ẩm thực được t�nh theo c�i lượng đấu của nước Ma gi� đ�.� M�n ăn thức uống n�y, số lượng đồng ph�p giới, ăn ho�i kh�ng hết, ai ăn cũng được quả th�nh, giải tho�t c�i th�n khổ sở.

�� Đức Phật dạy t�n giả A Nan: Nay �ng thọ tr� ph�p đ� la ni n�y th� phước đức v� thọ mạng của �ng tăng trưởng.� Lo�i ngạ quỷ được sanh thi�n hay tịnh độ, l�m th�n người trời. Vị th� chủ chuyển ho� chướng duy�n, ti�u trừ tai nạn, th�m tuổi sống l�u, hiện tại chi�u phước th� thắng, tương lai chứng quả bồ đề.� H�y ph�t t�m rộng lớn v� cha mẹ nhiều đời nhiều kiếp đến nay, khắp v� mu�n loại ch�ng sanh ở tinh t� thi�n t�o, �m ty địa phủ, Di�m ma quỷ giới, c�n tr�ng nhỏ nh�t m�y động, tất cả h�m linh m� b�y ra sự c�ng dường v� gi� quảng đại, mời đến ph� hội, để nương oai quang của Phật, gột rửa ruộng th�n, được lợi th� thắng, hưởng vui nh�n thi�n.� (Ph�t nguyện như sau:)

�� Nguyện xin chư Phật, bồ t�t b�t nh�, kim cang, chư thi�n, c�c quan nghiệp đạo ^[4], v� lượng th�nh hiền, đem v� duy�n từ m� chứng biết cho việc l�m của con.� Đ� l� ch�ng con v� muốn cho thệ nguyện c�ng th�m rộng lớn v� đầy đủ, v� muốn gi�p đỡ lớn lao những hữu t�nh kh�ng cho thối thất, v� ph� tan c�c nghiệp chướng để được thanh tịnh, v� muốn tinh tấn m� cầu đạo v� thượng mau ch�ng th�nh tựu, v� muốn cứu tế ch�ng sanh trong c�c �c đạo vượt tho�t biển khổ l�n bờ bến kia.� Như trong kinh c� n�i:� Trong bốn lo�i ^[5], s�u nẻo, v� bi�n thế giới, đều c� những bậc chủ tể thống l�nh l�m thượng thủ.� Họ đều l� c�c bậc bồ t�t an trụ trong bất khả tư ngh� giải tho�t, bằng từ bi v� thệ nguyện m� ph�n h�nh bố ảnh, thị hiện ho� th�n ở trong s�u đường c�ng chịu khổ với ch�ng sanh, thiết lập những phương tiện (cứu độ) nhưng kh�ng bị phiền n�o v� tuỳ phiền n�o ^[6] x�m hại.� Họ biết r� c�c nghiệp (nh�n quả) n�n c� thể hướng dẫn ch�ng sanh ph�t khởi đạo � ^[7], thường tự nhắc nhở tr�ch hối nghiệp th�n tạo t�c, điều phục gi�o ho� tất cả ch�ng sanh.� Họ l� đại đạo sư ph� diệt ba đường, l�m sạch con đường nghiệp quả ^[8], đoạn dứt d�ng s�ng kh�t �i, chẳng xả hạnh nguyện m� l�m thiện tri thức sống trong biển khổ, th�nh tựu lợi lạc cho c�c hữu t�nh chứng đại niết b�n ^[9].

�� Nếu c� vị th� chủ tin s�u đại thừa, kh�t ngưỡng Du gi� gi�o, ưa vui thấy nghe ph�p m�n cam lộ ^[10] thuộc đ� la ni tạng ^[11] th� phải v� chư hữu t�nh m� hưng khởi l�ng cứu gi�p, �n cần ca ngợi (ph�p m�n cam lộ),� xả bỏ t�i bảo lớn, thỉnh thầy 3 lần,� xin được hứa khả m� lập đ�n ph�p, sanh t�m b�nh đẳng nhất như, l�a tưởng o�n gh�t, thực thi bố th� kh�ng c� hối hận, th�n cận thiện hữu, dũng m�nh tinh tấn, t�m kh�ng khiếp sợ cầu được đại đạo, xưng t�n Tam bảo, bảo vệ mạng sống, d�ng mọi phương tiện cứu gi�p cho ch�ng sanh giải tho�t, chẳng �m l�ng �c v� nu�i th�n mạng, thường h�nh lợi m�nh lợi người.

�� Thiện nam tử kia đ�ch thật l� bạn l�nh, h�nh bồ t�t hạnh, khắp v� ch�ng sanh trong ba đường �c th�, tất cả ngạ quỷ, ch�ng Di�m ma vương, b� la m�n ti�n, chư thi�n hư kh�ng ^[12], phạm vương, đế th�ch, tứ thi�n vương, thi�n t�o tinh t�, t�m bộ long thần ^[13], nhật nguyệt Tu di, a tu la, ngoại đạo, ch�ng ma ở c�c tầng trời Dục giới ^[14]; c�c ch�ng sanh sống trong nước, lửa, gi�, hư kh�ng, n�i rừng, hang động, nh� cửa, cung điện, gi� lam, đất bằng, s�ng ng�i, khe suối, ao hồ; thần ch�ng du h�nh ban ph�t c�t hung ở nơi miếu vũ, ghi ch�p thiện �c, thần th�ng v� ngại; những lo�i chim c� c�nh bay lượn, những lo�i thuỷ tộc c� vảy bơi lội, những lo�i th� mang l�ng đội sừng, những sanh linh mấp m�y di động, những c� hồn phi�u l�ng đồng hoang, những oan hồn khổ đau v� th�y chết c�n bị đ�nh ^[15] n�n nhiều đời o�n hận tr�i buộc nhau chưa dứt, những o�n hồn nhiều kiếp c�n cậy v�o t�i bảo coi như mạng sống, c�c bậc tăng ni vong qu� m� vẫn chưa chứng quả, cha mẹ nhiều đời, b� con th�n th�ch, (tất cả) nương lời dạy của đức Như lai m� được tho�t ba đường, v� lượng ch�ng sanh trong địa ngục ph�t t�m bồ đề, những mong được ph�ng x� giải tho�t những o�n kết, lần lượt cảm niệm nhau như tưởng nhớ cha mẹ, đều đến đạo tr�ng đ�y để được chứng tri, hộ niệm, �m l�ng tha thiết.� Giống như hoa Ưu đ�m rất kh� c� thể trồng được, những ch�ng sanh đ�y kh� m� thu hoạch được quả th�nh, bởi v� những nghiệp nh�n tạo t�c trong nh�n gian, c�ng với thức t�nh kh� an định, n�n phần nhiều chạy theo vọng khởi, rồi chứa nh�m (chủng tử) l�m nguồn gốc của mọi khổ đau, trở lại sanh c�c lầm lỗi, hoạn nạn.

�� Lại nữa, sinh sống nhờ �n trạch của qu�n vương đất nước, an trụ trong đức từ quang của Phật đ�, thường x�t duy�n xưa cũng như nghĩ nhớ quả nay, ng�y đ�m nhắc tr�ch l�m sao b�o đ�p �n đức kia.� Nay c� cơ hội l�m b� con th�n th�ch, cha mẹ, sao c�n tr�o trở, đi�n đảo theo duy�n, d� cải h�nh đổi mặt cũng kh�ng vượt khỏi t�m thức.� Do vậy, xin nguyện ng�y nay nương nhờ sức Phật, từ hư kh�ng xa bay đến đạo tr�ng n�y, rủ �nh từ quang xuống th�n thể tuỳ h�nh, tuỳ loại của mỗi ch�ng sanh, nguyện s�m tẩy trần cấu, ph�t t�m bồ đề, xin chư Phật thọ c�ng dường n�y.

�� Đức Phật dạy t�n giả A Nan rằng: Nếu muốn thọ tr� ph�p th� thực th� phải y theo ph�p Du gi� ^[16] tam muội s�u k�n của vị thầy A x� l� ^[17].�

Nếu l� h�nh giả muốn tu th� phải theo vị thầy Du gi� A x� l� m� học c�ch ph�t t�m v� thượng đại bồ đề, thọ tam muội giới, nhập đại mạn n� la^[18], được ph�p qu�n đảnh, vậy sau mới được chấp nhận thọ ph�p ngũ tr� qu�n đảnh của đức Đại Tỳ L� Gi� Na Như lai, tiếp nối ng�i vị của bậc A x� l� th� mới được truyền dạy.� Kh�ng như vậy m� l�m th� kh�ng được hứa nhận.� Giả sử theo � m� l�m th� tự chuốc tai họa, th�nh ra lỗi ăn trộm gi�o ph�p, trọn kh�ng c�ng hiệu.� Nếu người đ� thọ ph�p qu�n đảnh, y theo thầy dạy, tu tập Du gi�, (đầy đủ) oai nghi ph�p thức, c� khả năng kh�o ph�n biệt r� r�ng ph�p tướng ^[19], th� gọi l� Tam tạng A x� l�, l� người được ph�p truyền trao gi�o nghĩa Du gi�.�

Nếu muốn t�c ph�p, thầy A x� l� trước phải tự hộ tr� (th�n t�m), c�c đệ tử cũng l�m theo thầy như vậy.� Định biết ng�y rồi, kế chọn lựa tịnh địa như tinh hoa đại x�, rừng vườn nh�n tịnh, chỗ quỷ thần ưa th�ch, nơi suối chảy ao tắm, chỗ phước đức ^[20], s�ng ng�i n�i hồ, hoặc nh� ở cũng được.� H�y như ph�p m� t� xoa bằng b�n với nước thơm, tuỳ khả năng của th� chủ m� l�m (đồ biểu mạn đ� la) h�nh vu�ng h�nh tr�n ^[21] lớn nhỏ, ở bốn g�c dựng phướng như ph�p để trang nghi�m.� D�ng tơ ngũ sắc đặt l�n tr�n tr�i ch�u hoả diệm, lại ở trong tr�i ch�u an tr� Phật đảnh đại bi tuỳ cầu t�n thắng:� đ�ng bắc l� Phật đảnh, đ�ng nam l� đại bi, t�y nam l� tuỳ cầu, t�y bắc l� t�n thắng.� Lại ở nơi bốn cột trụ như ph�p trang nghi�m một c�ch đặc th� đẹp đẽ những l� phan gọi l� c�t tường phan, khiến cho trong khoảng một trăm do tuần kh�ng c� c�c việc suy t�n, tai nạn, tức l� th�nh việc kết giới vậy.� Gi� thổi th�n phan phất phới, đất rưới nước ướt thấm nhuần, tội chướng ti�u vong được đại phước lợi, mắt thấy tai nghe thảy đều lợi gi�p.

�� Lại nữa, chu vi (của đ�n tr�ng) treo những d�i lụa, phan phướng, quạt b�u rủ phất để tr�n trọng bố c�o chư liệt vị.� Lại nơi đ�n tr�ng ^[22] sắm sửa nước thơm A gi� đ� ^[23], hoa mầu, đ�n nến, hương xoa, ẩm thực, thuốc thang, c�c loại tr�i c�y, c�ng c�c m�n vật kh�c, đ�ng ph�p l�m sạch, chớ cho tiếp x�c với vật dơ bẩn.� Trang nghi�m xong rồi, tay cầm lư hương, đi quanh chiều phải để xem x�t khắp cả đạo tr�ng, thấy chỗ n�o chưa chu đ�o đầy đủ th� phải an b�i th�m nữa.� Việc trang nghi�m xong, thầy v� c�c đệ tử d�ng nước thơm tắm gội, mặc y sạch mới.� Từ trong ra ngo�i đ�nh ch�a, qu�t dọn như ph�p, đường đất rải hương n�, trang nghi�m như ph�p.� Đ�y gọi l� tam muội da đ�n ^[24].

�� Nơi đạo tr�ng, ngo�i th� ph� b�y sự d�ng c�ng thanh tịnh, bản th�n th� nghi�m chỉnh oai nghi m� l�m lễ ba lạy, mặt day về hướng đ�ng, quỳ xuống, tay cầm lư hương, l�m ph�p khải thỉnh:

Khải c�o mười phương

�� Hết thảy chư Phật

�� Bồ t�t b�t nh�

�� Kim cang, chư thi�n

�� V� c�c nghiệp đạo

V� lượng Th�nh hiền

�� Con nay xin đem

�� T�m từ bi lớn

�� Nương thần lực Phật.

�� Triệu thỉnh mười phương

�� Tận hư kh�ng giới

�� Ba đường, địa ngục

V� c�c c�i dữ,

�� Tất cả ngạ qủi

�� Nhiều kiếp đ�i kh�t,

�� Di�m la chư ty

�� Thi�n t�o, địa phủ

�� Minh quan nghiệp đạo

�� B� la m�n ti�n,

�� Người chết l�u xa

Linh hồn đồng nội

�� Chư thi�n hư kh�ng

�� C�ng c�c quyến thuộc

�� Kh�c loại quỷ thần.

�� C�i xin chư Phật

�� Bồ t�t b�t nh�

�� Kim cang, chư thi�n

�� V� lượng Th�nh hiền

�� V� c�c nghiệp đạo

�� Nguyện ph�ng oai quang

�� Thương hộ niệm th�m.

�� Khắp nguyện mười phương

�� Tận hư kh�ng giới

�� Thi�n t�o, địa phủ

�� Minh quan nghiệp đạo

�� V� lượng ngạ quỷ

Cha mẹ nhiều đời

Người chết l�u xa

B� la m�n ti�n,

Tất cả o�n kết

Cậy nhờ t�i mạng,

C�c thứ tộc loại

Kh�c loại quỷ thần

C�ng c�c quyến thuộc,

Nhờ sức Như lai

V�o l�c s�ng sớm ^[25]

Quyết định gi�ng l�m

Được thọ ph�p vị

Như lai thượng diệu

Thanh tịnh cam lồ

Uống ăn đầy đủ

Thấm nhuần ruộng th�n

Phước đức, tr� tuệ

Ph�t t�m bồ đề

Xa l�a t� hạnh

Quy y Tam bảo

H�nh đại từ t�m

Lợi �ch hữu t�nh

Cầu đạo v� thượng

Chẳng thọ lu�n hồi

C�c quả �c khổ

Thường sanh nh� l�nh

L�a c�c sợ h�i

Th�n thường thanh tịnh

Chứng đạo v� thượng.

�� Ba lần bạch, khải c�o như vậy xong rồi, liền vận t�m c�ng dường hương, hoa, đăng, đồ l�n chư Phật, bồ t�t b�t nh�, kim cang, chư thi�n, v� lượng th�nh hiền, c�c nghiệp đạo quan, c�i xin chư vị từ bi gi�ng l�m nhiếp thọ sự c�ng dường nhỏ mọn.� Lễ tam b�i xong, nghinh thỉnh chư th�nh ch�ng v�o trong đ�n tr�ng, rồi đi quanh chiều phải ba v�ng, về lại chỗ cũ, mặt hướng về ph�a đ�ng m� l�m lễ th�nh ch�ng.� Đem hương, hoa, đăng, đồ, c�c m�n ph�p sự� m� c�ng dường (l�n th�nh ch�ng).� Kế đến l� ph�t lộ những lỗi lầm đ� tạo của th�n t�m, s�m hối xong, lại l�m lễ th�nh ch�ng.� Lấy ng�n tay �p �t (ng�n giới độ) của b�n tay phải nh�ng v�o hương xoa m� xoa v�o l�ng b�n tay tr�i (c�ng vận t�m nhập qu�n) rồi mới c� thể t�c ph�p.

�� Kế đến, kết ấn Ph� địa ngục: Hai tay kết ấn kim cang quyền, hai ng�n �t (ng�n đ�n, tuệ) m�c với nhau, hai ng�n trỏ (ng�n tấn, lực) tựa v�o nhau ^[26], niệm tưởng đang mở cửa địa ngục.� Ba lần tụng, ba lần k�o mở.�

Ch�n ng�n (Ph� địa ngục):

�� Nẵng mồ a sắt tra, th� đế nam, tam nhị da, tam một đ� c�u chi nam, �n, nhạ ninh nẵng, phược b� tế, địa rị địa rị, hồng.

�� Do uy lực của ấn ch� n�y m� bao nhi�u cửa ng� địa ngục trong c�c c�i ch�ng sanh đến ở, theo ấn ch� n�y m� đột nhi�n tự mở.

�� Kế đến kết ấn Triệu thỉnh ngạ quỷ: B�n tay tr�i l�m d�ng v� u�, b�n tay phải thẳng hướng về trước, bốn ng�n hơi co, ng�n trỏ thiệt cong.�

Ch�n ng�n Triệu thỉnh:

�� �n, di nẵng di ca, ế s�i duệ s�i, b� phạ hạ.

�� Triệu thỉnh xong, ngạ quỷ khắp đều v�n tập.� Do l�ng thương nhớ, ngợi khen, an ủi, khiến cho chư ngạ quỷ sanh l�ng hoan hỷ m� kh�t ngưỡng với gi�o ph�p.

�� Kế đến kết ấn Triệu tội:� Hai tay kết ấn kim cang rồi đan kết lại với nhau, (bằng c�ch hai ng�n �t v� hai ng�n �p �t giao nhau), hai ng�n giữa thẳng đứng như kim, hai ng�n trỏ cong như m�c c�u.

Ch�n ng�n Triệu tội:

�� �n, t�t phạ b� bả yết rị s�i noa, vĩ th� đ� nẵng, phạ nhật ra đ�t pha, tam ma da, hồng, nhược.

�� Kế đến kết ấn Diệt tội (Tồi tội):� T�m ng�n tr�o nhau v�o trong, hai ng�n giữa như v�ch đứng.

Ch�n ng�n Diệt tội:

�� n, phạ nhật ra b� ni, vĩ sa phổ tra da, t�t phạ b� da, m�n đ� nẵng ninh, b�t ra m� khất xoa da, t�t phạ b� da nga để tỳ dược, t�t phạ t�t đ�t phạ, t�t phạ đ�t tha nga đa, phạ nhật ra, tam ma da, hồng, đ�t ra tra.

�� Kế đến kết ấn (Ph�) Định nghiệp: Hai tay kết ấn kim cang chưởng, hai ng�n trỏ cong hai l�ng, hai ng�n c�i chạm v�o đầu hai ng�n trỏ.

Ch�n ng�n Định nghiệp:

�� �n, phạ nhật ra yết ma, vĩ th� đ� d�, t�t phạ phạ ra xoa nhĩ, mẫu đ� t�t để duệ nẵng, tam ma da hồng.

�� Kế đến kết ấn S�m hối diệt tội:� Hai tay kết ấn kim cang, c�c ng�n tiếp gi�p b�n ngo�i, hai ng�n trỏ cong hai l�ng, hai ng�n c�i chạm v�o đầu hai ng�n trỏ.

Ch�n ng�n S�m hối:

�� �n, t�t phạ b� bả, vĩ sa phổ tra, da hạ nẵng, phạ nhật ra da, sa phạ hạ.

�� Chư Phật tử đ� s�m hối rồi, tội chứa nh�m trăm kiếp, một niệm qu�t sạch mau, như lửa đốt cỏ kh�, ch�y hết kh�ng c�n dư.

�� Kế đến kết ấn Th� cam lộ của Diệu Sắc Th�n Như lai: Sử dụng c�nh tay tr�i chuyển cổ tay hướng ra trước, tay phải ng�n trỏ b�ng ng�n c�i ra tiếng.

Ch�n ng�n Th� cam lộ:

�� Nẵng mồ tố lỗ b� da, đ�t tha nga đa da, đ�t nhĩ da tha:� �n, tố lỗ tố lỗ, b�t ra tố lỗ, b�t ra tố lỗ, sa phạ hạ.

�� Khi tụng ch�n ng�n, qu�n tưởng ph�a tr�n hai ng�n giữa c� một chữ noan, lưu xuất nước ph�p cam lộ b�t nh�, vung vẩy v�o kh�ng trung, th� tất cả ngạ quỷ, dị loại quỷ thần khắp được m�t mẻ, lửa dữ dứt mất, ruộng th�n thấm nhuần, l�a tưởng đ�i kh�t.

�� Kế đến kết ấn Khai yết hầu: Tay tr�i tưởng đang cầm hoa sen, tay phải ng�n giữa b�ng ng�n c�i ra tiếng, theo lời tụng m� khảy m�ng tay.

Ch�n ng�n Khai yết hầu:

�� Nẵng mồ b� nga phạ đế, vĩ bổ la, nga đ�t ra d�, đ�t tha nga đa d�.

C�c người con Phật, t�i nay v� qu� vị l�m ấn ch� xong rồi th� cổ họng tự mở, th�ng suốt kh�ng ngại, l�a c�c chướng nạn.

C�c người con Phật, t�i nay v� qu� vị xưng t�n danh hiệu c�t tường của đức Như lai, c� năng lực khiến cho qu� vị tho�t hẳn c�i khổ ba đường t�m nạn, thường l�m đệ tử ch�n thật v� thanh tịnh của Như lai.

Nam m� Bảo Thắng Như Lai.

C�c người con Phật, nếu nghe được danh hiệu Bảo Thắng Như Lai, c� năng lực khiến cho những trần lao nghiệp hoả của qu� vị thảy đều ti�u diệt.

Nam m� Ly Bố U� Như Lai.

C�c người con Phật, nếu nghe được danh hiệu Ly Bố �y Như Lai, c� năng lực khiến cho qu� vị thường được an lạc, tho�t hẳn sợ h�i, thanh tịnh kho�i lạc.

Nam m� Quảng B�c Th�n Như Lai.

C�c người con Phật, nếu nghe được danh hiệu Quảng B�c Th�n Như Lai, c� năng lực khiến cho qu� vị kh�ng bị c�i khổ cổ họng nhỏ như kim ch�m của lo�i ngạ quỷ, nghiệp b�o lửa dữ kh�ng c�n thi�u đốt, m�t mẻ th�ng suốt, uống ăn m�n g� cũng như l� vị cam lồ.

Nam m� Diệu Sắc Th�n Như Lai.

C�c người con Phật, nếu nghe được danh hiệu Diệu Sắc Th�n Như Lai, c� năng lực khiến cho qu� vị chẳng chịu xấu x�, c�c căn đầy đủ, tướng tốt tr�n đầy, th� thắng đoan nghi�m, trong c�i trời nh�n gian l� bậc nhất hơn hết.

Nam m� Đa Bảo Như Lai.

C�c người con Phật, nếu nghe được danh hiệu Đa Bảo Như Lai, c� năng lực khiến cho qu� vị đầy đủ t�i bảo, nhu cầu vừa �, thọ dụng kh�ng hết.

Nam m� A Di Đ� Như Lai.

C�c người con Phật, nếu nghe được danh hiệu A Di Đ� Như Lai, c� năng lực khiến cho qu� vị v�ng sanh thế giới cực lạc ở phương T�y, hoa sen ho� sanh, v�o bất thối địa.

Nam m� Thế Gian Quảng Đại Uy Đức Tự Tại Quang Minh Như lai.��

C�c người con Phật, nếu nghe được danh hiệu Thế Gian Quảng Đại Uy Đức Tự Tại Quang Minh Như lai, c� năng lực khiến cho qu� vị thu hoạch được năm thứ c�ng đức: một l� trong thế gian l� bậc đệ nhất so với hết thảy; hai l� c� được con mắt bồ t�t, th�n đoan nghi�m th� thắng; ba l� uy đức quảng đại vượt qua tất cả thi�n ma ngoại đạo, như mặt trời chiếu thế gian, lộ b�y tr�n biển lớn, c�ng đức thật cao d�y; bốn l� được tự tại lớn, hướng tới như �, như chim bay trong kh�ng trung kh�ng c� trở ngại; năm l� được ki�n cố lớn, �nh s�ng tr� tuệ, th�n t�m s�ng suốt như ngọc lưu ly.

C�c người con Phật, bảy đức Như Lai đ�y d�ng năng lực của thệ nguyện m� cứu gi�p ch�ng sanh l�a xa phiền n�o, tho�t khổ ba đường, an ổn thường lạc.� Một phen xưng danh hiệu của c�c đức Như Lai đ�y th� ng�n đời l�a khổ, chứng đạo v� thượng.

Kế đến c�ng c�c vị quy y Tam bảo:

Quy y Phật, đấng phước tuệ vẹn to�n.

Quy y ph�p, đạo tho�t ly tham dục.

Quy y tăng, ch�ng đ�ng được t�n k�nh.

C�c người con Phật, quy y Phật rồi, quy y ph�p rồi, quy y tăng rồi.

C�c vị đ� nương tựa Tam bảo rồi, h�y như ph�p ki�n định hộ tr�.

�� Kế đ�y v� c�c vị ph�t t�m bồ đề, c�c vị h�y lắng nghe.

�� Kết ấn kim cang chưởng, hai ng�n giữa như c�nh sen, đưa ấn ngang tr�n tim, ch�n ng�n rằng:

�� �n, mặc địa tức đa, mẫu đ�t bả na, d� nhị.

�� Nay v� c�c vị ph�t t�m bồ đề rồi, c�c người con Phật n�n biết, t�m bồ đề đ� từ t�m đại bi ph�t khởi, l� ch�nh nh�n th�nh Phật, l� căn bản của tr� tuệ, c� năng lực ph� trừ v� minh phiền n�o, �c nghiệp, chẳng bị nhiễm cảnh (l�i k�o) ph� hoại.

�� Kế đến v� c�c vị kết ấn Truyền thọ tam muội da giới:� Hai tay kết ấn kim cang đan kết lại với nhau (bằng c�ch hai ng�n �t, hai ng�n �p �t v� hai ng�n trỏ �p l�n nhau), hai ng�n giữa thẳng đứng như kim.

Ch�n ng�n (Tam muội da giới):

�� �n, tam muội da, t�t đ�t noan.

�� Nay t�i truyền thọ tam muội da giới cho c�c vị rồi, từ nay trở đi, c�c vị v�o địa vị của Như lai, thật l� đệ tử của Phật, từ ph�p ho� sanh, được ph�p phần của Phật.

�� Kế đến kết ấn V� Lượng Uy Đức Tự Tại Quang Minh Như lai:� Tay tr�i tưởng đang cầm ph�p kh�, tay phải ng�n giữa v� ng�n c�i b�ng khảy với nhau, tưởng trong l�ng b�n tay tr�i c� một chữ noan, tu�n ra v� số c�c loại ph�p thực cam lộ.

Ch�n ng�n Th� thực:

�� �n, t�t phạ đ�t tha nga đa, phạ lộ chỉ đế, noan, b� ra b� ra, tam b� ra, tam b� ra, hồng.

�� N�y c�c người con Phật, nay c�ng c�c vị kết ấn ch� rồi, biến thức ăn n�y th�nh v� lượng thực, lớn như n�i Tu di, lượng đồng với ph�p giới, trọn chẳng thể hết.

�� Lại d�ng thủ ấn trước m� tụng ch�n ng�n (Nhũ hải) rằng:

�� Nẵng mồ tam m�n đa một đ� nẫm, noan. ^[27]

N�y c�c người con Phật, nay c�ng c�c vị kết ấn ch� rồi, do oai lực gia tr� của ấn ch� đ�y, c�ng tưởng nơi thủ ấn tu�n ra vị cam lộ l�m th�nh biển sữa, chảy rưới ph�p giới, khắp gi�p c�c vị v� hữu t�nh sung t�c no đủ.

�� Bấy giờ, h�nh giả liền d�ng tay phải cầm đồ đựng cam lộ, mặt hướng về phương đ�ng, đứng viết (chữ noan) ở trước đ�n tr�ng (hoặc viết tr�n đất sạch, tr�n tảng đ� lớn, tr�n bồn gốm đựng nước sạch được gọi l� Vu lan bồn, hoặc viết l�n sanh đ�i cũng được, �hoặc viết l�n suối, ao, s�ng, biển.� Chẳng được viết v�o gốc c�y của những c�y như� lựu, đ�o, liễu, v� quỷ thần hoảng sợ, chẳng ăn được vậy).

�� Trong đ�n tr�ng c� th�nh ch�ng, nếu minh vương muốn bố th� ẩm thực (cho ngạ qủy)� ^[28] th� thời gian bố th� l� trước canh năm, c�n chư thi�n muốn c�ng dường chư Phật, th�nh ch�ng th� thời gian c�ng dường l� s�ng sớm l�c mặt trời mọc.

�� Nếu l�m ph�p sự cho quỷ thần th� thời gian do con người định chọn^[29], giờ T� ^[30] cũng được, hay theo ph�p tắc căn bản của vị A x� l�.

�� Từ l�c ngọ trai đến hết một ng�y, nếu chỉ gia tr� ph�p thuỷ l�n c�c m�n ẩm thực, để bố th� cho c�c lo�i thuỷ tộc, th� chạy, chim bay, th� chẳng cần chọn thời tiết, cứ việc bố th� l�c n�o tiện lợi.

�� Nếu lập đ�n ph�p th� thực cho ngạ quỷ n�n chọn giờ Hợi l� l�c th� thực.� Nếu lấy thời ngọ trai m� th� thực cho ngạ quỷ th� (việc th� thực ấy) chỉ l� luống uổng c�ng lao, cũng kh�ng kết quả, bởi lẽ thời tiết kh�ng đ�ng, vọng sanh hư dối, quỷ thần chẳng ăn được vậy.� H�nh giả nếu chẳng từ thầy trao truyền� (m� l�m) th� tự rước tai họa, th�nh tội trộm ph�p.

�� C�c người con Phật, mặc d� theo nh�m loại m� ph�n chia, c�c vị chớ sanh t�m s�n hận (m� ph�n b� , được vậy th�) việc bố th� kh�ng c� chướng ngại, bởi v� t�i kh�ng c� t�m cao thấp, b�nh đẳng chia khắp, chẳng lựa o�n th�n.� H�m nay, c�c vị chớ n�n lấy gi�u khinh ngh�o, ỷ mạnh hiếp yếu, ngăn trở kẻ c�, người trẻ, khiến kh�ng được ăn, hoặc chia kh�ng đồng đều.� Nương theo l�ng từ tế của Phật, c�c vị phải thương tưởng gi�p đỡ nhau, cũng như cha mẹ thương nhớ đứa con vậy.

�� N�y c�c người con Phật, c�c vị ai cũng c� cha mẹ, anh em, chị em, vợ con, quyến thuộc, bạn b� th�n quen.� Người c� sự duy�n đến kh�ng được, th� c�c vị, những người con Phật, h�y mở l�ng từ bi thương nhớ.� Mỗi người đều được trao tặng đồ ăn thức uống, tiền t�i, vật phẩm, lần lượt được bố th� sung t�c no đủ, kh�ng c� thiếu �t, khiến ph�t đạo t�m, xa hẳn ba đường, vượt qua bốn d�ng ^[31], n�n xả th�n n�y, mau l�n đạo quả.

�� Lại v� c�c vị đem tịnh thực n�y ph�n l�m ba phần:� một l� bố th� cho giống ở dưới nước khiến được nh�n kh�ng ^[32]; hai l� bố th� cho lo�i c� l�ng c�nh khiến được ph�p tịch ^[33]; ba l� bố th� cho những ch�ng sanh ở tha phương m� t�nh thức c�n bẩm thụ, h�nh h�i chưa h�nh th�nh ^[34], đều khiến sung t�c, được v� sanh nhẫn ^[35].

�� Kế đến kết ấn Phổ C�ng dường:� chấp tay kim cang, (hai ng�n giữa cong hai l�ng),� đặt ấn ngang tim.

Ch�n ng�n (Phổ c�ng dường):

�� �n, nga nga nẵng, tam b� phạ, phạ nhật ra hộc.

�� C�c người con Phật, trước đ�y đ� thọ hưởng những ẩm thực nh�n gian m� to�n l� những thứ c� ra từ sự đổi ch�c sinh mạng, tiền mua kh� rượu, m�u thịt tanh tưởi, đồ cay h�i nồng.� Những m�n ăn thức uống l�u nay tiếp nhận đ�, giống như thuốc độc, tổn hại nơi th�n, chỉ th�m gốc khổ, l�m cho trầm lu�n biển khổ kh�ng biết l�c n�o giải tho�t.� T�i nương v�o gi�o ph�p Như lai m� ch� th�nh bu�ng xả tất cả, thiết lập ph�p hội v� gi� ^[36] rộng lớn n�y.� C�c vị ng�y h�m nay gặp được thắng thiện giới phẩm ^[37] n�y để thấm nhuần nơi th�n, đ� l� do đời qu� khứ c�c vị đ� phụng sự chư Phật một c�ch rộng lớn, th�n cận bạn l�nh, c�ng dường Tam bảo.� Do nh�n duy�n n�y m� gặp được thiện tri thức, ph�t t�m bồ đề, thệ nguyện th�nh Phật, kh�ng cầu quả vị kh�c.� Người đắc đạo trước lần lượt độ tho�t (người sau).� Lại nguyện c�c vị ng�y đ�m thường hằng ủng hộ cho t�i m�n th�nh sở nguyện.� Việc th� thực n�y c� được bao nhi�u c�ng đức đều đem hồi th� khắp cả ph�p giới hữu t�nh, nguyện c�ng chư hữu t�nh c�ng đem tất cả phước b�u n�y hồi th� đạo quả v� thượng bồ đề, nhất thiết chủng tr�, chớ mong quả vị kh�c, nguyện mau th�nh Phật.

�� Kế đến kết ấn Phụng tống: �Hai nắm tay kim cang, hai ng�n trỏ m�c với nhau,� tuỳ tụng m� chế khai. ^[38]

Ch�n ng�n Kim cang giải tho�t:

�� �n, phạ nhật phạ, mục khất xoa mục.

�� Đức Phật bảo t�n giả A Nan:� Ở đời đương lai, c� vị tỳ kheo, tỳ kheo ni, ưu b� tắc, ưu b� di n�o v�o mỗi s�ng sớm, giờ ngọ trai, hay trong tất cả thời, thường d�ng ph�p (th� thực) n�y c�ng với c�c ch�n ng�n v� danh hiệu của 7 vị Như lai m� gia tr� v�o trong đồ ăn thức uống th� cho c�c ngạ quỷ (c� phương tiện) tu h�nh.� H�nh giả n�n v�o thời ngọ trai hay trong tất cả thời ^[39], v� c�c ngạ qủy v� quỷ thần kh�c m�c cho đầy c�c m�n ẩm thực v�o trong đồ đựng sạch sẽ.� Thời gian l� do con người định chọn l�c n�o th� gia tr� ph�p thực để bố th� cho v� lượng ngạ quỷ v� c�c ch�ng quỷ thần kh�c.� H�nh tr� như vậy l� c� được đầy đủ v� lượng phước đức, như c�ng đức c�ng dường trăm ng�n c�u chi đức Như lai kh�ng c� sai kh�c, thọ mạng d�i l�u, tăng �ch sắc lực, thiện căn đầy đủ, tất cả phi nh�n, dạ xoa, la s�t, chư �c quỷ thần chẳng d�m x�m hại, lại c�n c� thể th�nh tựu v� lượng uy đức.

�� Nếu muốn bố th� cho c�c ngạ quỷ, c�c b� la m�n ti�n, c�c nghiệp đạo minh quan trong c�c sở ty Di�m la, c�c quỷ thần v� người chết l�u xa, th� bằng c�ch đem những m�n ăn thức uống tinh sạch đựng đầy trong c�i b�t, l�m những ấn ch� ở tr�n, rồi đổ v�o trong d�ng nước sạch.� L�m như vậy rồi, tức l� đ� đem c�c m�n ẩm thực mỹ diệu của chư thi�n ti�n m� c�ng dường cho c�u chi hằng h� sa số c�c b� la m�n ti�n, c�c nghiệp đạo minh quan trong c�c ty sở Di�m la, c�c quỷ thần v� người chết l�u xa.� Nhờ uy lực của ấn ch� gia tr� v�o thức ăn m� mỗi vị (thọ nhận thức ăn) th�nh tựu sở nguyện căn bản, c�c c�ng đức l�nh.� C�c vị ấy đồng thời ph�t thệ nguyện rằng:� Nguyện cho người hiến c�ng được thọ mạng d�i l�u, phước đức an lạc. Lại mong cho người ấy thấy nghe tin hiểu ch�nh ph�p một c�ch thanh tịnh, đầy đủ thiện căn, mau chứng v� thượng ch�nh đẳng bồ đề.� Người ấy được c�ng đức đồng đẳng kh�ng kh�c c�ng đức c�ng dường trăm ng�n hằng h� sa chư vị Như lai, tất cả o�n th� chẳng thể x�m hại.

�� Chư vị tỳ kheo, tỳ kheo ni, ưu b� tắc, ưu b� di, nếu ai muốn c�ng dường Tam bảo, Phật ph�p tăng, n�n đem hương, hoa, đăng, đồ, ẩm thực thượng diệu, d�ng ấn ch� ở tr�n gia tr� m� hiến c�ng, th� chư Phật, bồ t�t, tất cả hiền th�nh hoan hỷ t�n th�n c�c thứ c�ng đức; hằng được chư Phật nhớ nghĩ, ca ngợi; chư thi�n, thiện thần thường đến ủng hộ, rằng người n�y đang thực h�nh trọn vẹn bố th� ba la mật.

�� Đức Phật bảo t�n giả A Nan rằng:� �ng h�y theo lời Như lai m� tu h�nh đ�ng như ph�p c�ng rộng n�i lưu bố, khiến cho c�c ch�ng sanh đoản mạng, bạc phước khắp được thấy nghe, thường tu ph�p n�y để được thọ mạng d�i l�u, phước đức th�m lớn.� Đ�y l� kinh Đức Phật v� t�n giả A Nan m� n�i đ� la ni cứu bạt ngạ qủy Diệm Khẩu c�ng tất cả ch�ng sanh ^[40].� H�y d�ng t�n kinh n�y, �ng n�n phụng tr�.� Tất cả đại ch�ng v� t�n giả A Nan v.v� nghe đức Phật n�i kinh n�y xong, một l�ng tin nhận, hoan hỷ phụng h�nh.

Kinh Du Gi� Tập Yếu Cứu A Nan Đ� La Ni Diệm Khẩu Qũy Nghi

H�́t

Phật đản 2553

09.05. 2009

[1] Ni c�u luật na (Nigrodha) vốn l� một vườn c�y ở ph�a nam th�nh Ca tỳ la vệ, l� nơi đức Phật trở về thuyết ph�p cho vua cha l� Tịnh Phạn vương, sau khi Ng�i th�nh đạo.� Đại Đường T�y Vức K�, quyển 6, ghi rằng vua A Dục tặng to�n bộ khu đất n�y để x�y th�p v� gi� lam.� Trong khu vườn n�y c� một ng�i th�p đ�nh dấu nơi đức Phật ng�y xưa ngồi dưới cội đại thụ m� tiếp nhận sự c�ng dường ca sa kim uất của b� di mẫu Kiều Đ�m Di.

[2] B� la m�n ti�n = B�n Thi�n b� la m�n:� Một trong những lo�i qủy, l� đối tượng th� thực trong hội th� ngạ quỷ.

[3] Ma gi� đ� (Magadha) t�n dịch l� Ma Kiệt Đ�, cựu dịch l� Ma Gi� Đ�, l� t�n một nước ở miền trung Ấn Độ.

[4] Chư nghiệp đạo = nghiệp đạo minh kỳ:� C�c qủy thần ở c�i U minh được sanh ra từ nghiệp nh�n m� họ đ� tạo.

[5] Tứ sanh l� 4 lo�i ch�ng sanh ph�n loại theo 4 c�ch sanh: no�n, thai, thấp, h�a.

[6] Phiền n�o c� 10: Tham, s�n, si, mạn, nghi, th�n kiến, bi�n kiến, t� kiến, kiến thủ, giới cấm thủ.� Tuỳ phiền n�o c� 20:� Phẫn, hận, ph�, n�o, tật, xan, cuống, siểm, hại, ki�u, v� t�m, v� q�i, trạo cử, h�n trầm, bất t�n, giải đ�i, ph�ng dật, thất niệm, t�n loạn, bất ch�nh tri.

[7] Đạo � = đạo t�m, v� thượng đạo t�m, v� thượng đạo �, bồ đề t�m: t�m cầu dạo v� thượng bồ đề.

[8] Ch�nh văn l� nghiệp đạo, hiểu đơn giản l� quả b�o dị thục thuộc đường l�nh, đường dữ.

[9] Đại niết b�n = th�nh Phật

[10] Cam lộ ph�p m�n:� Tức chỉ gi�o ph�p của Như Lai.� Cam lộ l� th� dụ cho niết b�n.� Cửa ng� đưa đến niết b�n c�n gọi l� cam lộ m�n.� Kinh Ph�p Hoa, phẩm Ho� Th�nh Dụ n�i:�� Phổ tr� thi�n nh�n t�n, thương x�t lo�i quần manh, hay khai cam lộ m�n, rộng độ cho tất cả�.

[11] Một trong 5 tạng m� kinh Lục ba la mật tr�nh b�y (kinh, luật, luận, b�t nh� ba la mật v� đ� la ni m�n), l� ph�p tạng của ch�n ng�n đ� la ni, l� gi�o ph�p đề hồ tối thượng trong 5 tạng, theo đ� m� lập ra t�ng ch�n ng�n.

[12] Hư kh�ng chư thi�n:� Chư thi�n ở c�i hư kh�ng, tức chỉ chư thi�n từ c�i trời Đ�u Suất trở l�n.� V� trụ tại kh�ng trung n�n c�n gọi l� kh�ng cư thi�n.

[13] Long thần b�t bộ: �Trong t�m bộ ch�ng, đứng đầu l� Trời v� Rồng, n�n gọi l� thi�n long b�t bộ hay c�n gọi l� long thần b�t bộ.� T�m bộ ch�ng gồm c�: 1. Thi�n ch�ng, 2. Long ch�ng, 3. Dạ Xoa, 4. C�n Th�t b�, 5. A tu la, 6. Ca lầu la, 7. Khẩn na la, 8. Ma hầu la gi�.

[14] Lục dục thi�n: 1. Tứ thi�n vương thi�n, 2. Tam thập tam thi�n, 3. Di�m ma thi�n, 4. Đ�u suất thi�n, 5.H�a tự tại thi�n, 6. Tha h�a tự tại thi�n.

[15] S�ch Sử K�:� Qu�n Ng� v�o kinh đ� của nước Sở, Ngũ Tử Tư t�m Sở Chi�u Vương để trả mối th� giết cha v� anh trước đ�y nhưng kh�ng thấy, Tử Tư b�n quật mồ Sở B�nh Vương đ�nh thi thể đến 300 roi mới th�i, n�n gọi l� ti�n thi (đ�nh x�c chết).� Lịch sử nước ta cũng kh�ng ngoại lệ:� Khi Nguyễn �nh đ�nh thắng nh� T�y Sơn năm 1802, l�n l�m vua lấy hiệu l� Gia Long, th� trả th� nh� T�y Sơn rất d� man: mồ m� bị khai quật, h�i cốt bị gi� n�t vất đi, đầu l�u của Nguyễn Nhạc, Nguyễn Huệ, Quang Toản v� mộc chủ của vợ chồng Nguyễn Huệ đều bị giam ở nh� Đồ Ngoại, sau lại đưa v�o cấm cố vĩnh viễn trong ngục thất.

[16] Du gi� (yoga): nghĩa l� tương ưng (th�ch ứng với nhau), m� ch�nh yếu l� tương ưng với chỉ v� qu�n, danh từ kh�c của thiền định, tam muội.� Tuy nhi�n, Du gi� gi�o theo Mật t�ng th� Phật v� ch�ng sanh dung th�ng lẫn nhau, nhập v�o cảnh giới Du gi�:� th�n kết ấn (th�n mật), miệng tụng ch�n ng�n (khẩu mật), � qu�n tưởng đức bổn t�n Tỳ L� Gi� Na (� mật), 3 nghiệp như vậy tương ưng với tam mật của Phật.� Dưới sự gia tr� tam mật m� ch�ng sanh đều được đầy đủ tr� tuệ đức tướng của Phật, th�nh tựu diệu hạnh tức th�n th�nh Phật, hiển b�y quả đức bản gi�c của ch�ng sanh.

[17] A x� l�: Trong mật gi�o, vị th�ng hiểu mạn đ� la v� tất cả c�c t�n vị (Phật, bồ t�t, minh vương �), ch�n ng�n, thủ ấn, qu�n hạnh tất địa, truyền ph�p qu�n đảnh, được gọi l� a x� l�.�� Kinh Đại Nhật, phẩm Cụ Duy�n ghi:� A x� l� phải c� đủ 13 đức như sau:� 1. Ph�t t�m bồ đề,� 2. Diệu huệ từ bi,� 3. Nhiếp thọ ch�ng sanh,� 4. Kh�o tu h�nh b�t nh� ba la mật,� 5. Th�ng hiểu ba thừa,� 6. Hiểu biết r�nh r� thật nghĩa của ch�n ng�n,� 7. Hiểu r� t�m ch�ng sanh,� 8, K�nh tin chư Phật, bồ t�t,� 9. Được truyền thọ qu�n đảnh �Đẳng diệu giải main đ� la họa�,� 10. T�m t�nh mềm mỏng, xa l�a ng� chấp,� 11. Kh�o được sự vững chắc đối với việc thực h�nh ch�n ng�n,�� 12. Tu tập du gi� được rốt r�o,�� 13. An tr� mạnh mẽ t�m bồ đề.

[18] Mạn n� la = mạn đ� la

[19] Thấy r� c�i l� �vạn ph�p duy thức� qua sự tu tập chỉ qu�n m� lấy ấn tượng của t�m l�m đối tượng.

[20] Chỗ phước đức l� nơi thờ phụng Tam bảo, nơi h�nh thiện ph�p, nơi c� người tu tập ngũ độ.

[21] Đồ biểu mạn đ� la n�y kh�ng c� vẽ h�nh tượng cụ thể m� chỉ liệt k� danh hiệu của c�c t�n vị.� Th�n sắc của c�c t�n vị ấy được biểu thị bằng h�nh vu�ng, h�nh tr�n, tam gi�c v.v� H�nh vu�ng đại biểu cho m�u v�ng, h�nh tr�n l� m�u trắng, tam gi�c l� m�u đỏ.

[22] Chỉ cho đ�n ph�p (nội đ�n) m� chư Th�nh ch�ng sẽ an vị theo thứ tự ri�ng biệt.� Điều n�y c� ghi trong gi�o văn hay từ thầy m� bẩm thụ.

[23] A gi� đ� (agada) l� t�n một thứ thuốc ph�ng ngừa v� trị mọi thứ bịnh, mọi thứ độc, dịch l� phổ khứ, v� gi�, v� bịnh, bất tử dược.� Kinh Niết B�n c� n�i:� �Bồ t�t nguyện cho ch�ng sinh được m�n thuốc A gi� đ�, nhờ sức thuốc ấy họ trừ được tất cả v� số thứ độc hại�.

[24] L� đ�n tr�ng m� c�c quỷ thần, c� hồn thọ tam muội da giới (t�m giới).

[25] V�o giờ Hợi (9-11 giờ tối) khi mặt trời đ� lặn, chư thi�n ch�ng hoan hỷ gi�ng l�m, t�c ph�p linh nghiệm vậy.

[26] B�n tay phải l� Kim cang giới, t�nh từ ng�n �t cho tới ng�n c�i, c�c ba-la-mật theo thứ tự l�: bố th� (đ�n), tr� giới (giới), nhẫn nhục (nhẫn), tinh tấn (tấn), thiền định (thiền) ba-la-mật. B�n tay tr�i l� Thai tạng giới, cũng t�nh từ ng�n �t cho đđến ng�n c�i, c�c ba-la-mật theo thứ tự l�: tuệ, phương tiện, nguyện, lực v� tr� ba la mật.

[27] Đ�y l� ch�n ng�n Nhũ hải (Biến h�a biển sữa), l� khiến biển sữa kia rộng lớn, h�a suốt.

[28] Thức ăn bố th� cho ngạ qủy n�n đặt tr�n sinh đ�i, đ�y l� ph�p thức căn bản.

[29] Con người định đoạt thời gian l�c n�o bố th� l� quan trọng hơn hết.� Lưu �, bố th� cho qủy thần th� c� thể trong tất cả thời, c�n ri�ng th� thực cho ngạ qủy th� tốt nhất l� khi m�n đ�m bu�ng xuống, �ch�nh l� l�c con người y�n nghỉ, ma quỷ hiện h�nh, cũng l� khi si�u độ c� hồn, tho�t c�i U minh�.� Qủy thần chia l�m hai hạng: c� uy phước v� kh�ng uy phước.� Loại qủy thần c� uy phước th� c� cung điện, th�n tướng trang nghi�m, nhiều kẻ t�y thuộc, hoặc thọ dụng những tr�n vị cam lộ, hoặc được người thờ c�ng.� Loại n�y c�n chia ra l�m ch�nh thần v� t� thần.� Loại qủy thần kh�ng c� uy phước th� vất vả, ở chỗ �m u, thường đ�i kh�t, hoặc ăn những đồ bất tịnh.

[30] Giờ T�: 11-12 giờ đ�m.

[31] Tứ lưu: Gồm c�: 1. Kiến lưu: chỉ Kiến hoặc của tam giới.� 2. Dục lưu: chỉ tất cả hoặc của Dục giới, trừ Kiến v� V� minh.� 3. Hữu lưu: chỉ tất cả c�c hoặc của hai giới tr�n, trừ Kiến v� V� minh.� 4. V� minh lưu: chỉ V� minh của tam giới.� Hữu t�nh v� bốn ph�p n�y m� tr�i nổi chẳng dứt, n�n gọi l� lưu.

[32] Nh�n kh�ng = ng� kh�ng: H�ng ph�m phu vọng chấp năm uẩn l� thật ng� n�n c� ra phiền n�o chướng l�m cho bị lu�n hồi. Vượt qua chướng ngại sự dụng ấy gọi l� thể nhập ng� kh�ng.

[33] Ph�p tịch = ph�p kh�ng: Biết r� năm uẩn l� kh�ng thật nhưng vẫn c�n năng sở về c�c ph�p sở tri (= sở tri chướng) l�m cho kh�ng chứng ngộ.� Vượt qua chướng ngại ch�n l� ấy gọi l� thể nhập ph�p kh�ng.� Ph�m phu l� người chưa hủy diệt được hai chướng ngại.� H�ng thanh văn duy�n gi�c l� bậc vĩnh viễn loại bỏ �i dục, hủy diệt chướng ngại sự dụng nhưng chưa hủy diệt chướng ngại ch�n l�.� Bồ t�t l� bậc nỗ lực hủy diệt hai chướng ngại, h�ng phục hai chướng ngại v� hủy diệt ho�n to�n hai chướng ngại.

[34] Ch�nh văn l� tha phương bẩm thức đ�o h�nh, chỉ cho ch�ng sanh ở trong giai đoạn chuyển tiếp sau khi chết v� trước khi t�i sanh, gọi l� th�n trung ấm.

[35] V� sanh nhẫn = v� sanh ph�p nhẫn: L� tuệ gi�c thể nhận thật tướng kh�ng sanh diệt của c�c ph�p.� Thật tướng ấy vốn kh�ng phiền n�o, kh�ng sanh phiền n�o.� Được tuệ gi�c n�y l� được đến vị tr� Kh�ng thối chuyển (Bất thối: A bệ bạt tr�).

[36] V� gi� hội: Phạn �m l� Panca-varsika maha, H�n �m l� Ban gi� vu sắt hội, l� ph�p hội thực h�nh t�i th� v� ph�p th� một c�ch b�nh đẳng, kh�ng ph�n biệt hiền th�nh, tăng tục, sang h�n, tr�n dưới.� V� gi� nghĩa l� khoan dung m� kh�ng hạn chế.� V�o thời vua A Dục ở Ấn Độ đ� c� sự thực h�nh ph�p hội n�y, cứ 5 năm một lần, gọi l� Ngũ ni�n đại hội.� T�y Vực K� quyển 5 ghi rằng: �Năm năm thiết lập v� gi� đại ph�p hội một lần, dốc hết của kho, huệ th� cho ch�ng sanh, chỉ giữ lại binh kh� kh�ng bố th�, cho n�n biết lập hội n�y hao tốn của cải rất lớn�.� Ng�i Ph�p Hiển thuật lại hội v� gi� trong cuốn Phật quốc k� như sau: � Ban gi� việt, tiếng Trung hoa l� Đại hội 5 năm 1 lần.� Khi đại hội th� mời chư tăng mọi nơi c�ng đến v�n tập.� V�n tập rồi chỗ ngồi chư tăng được trần thiết, treo lụa, treo cờ v� cắm lọng.� Lại l�m hoa sen bằng v�ng, bằng bạc đặt sau chỗ ngồi chư tăng, trải l�n tr�n chỗ ngồi ấy những tấm tọa cụ sạch sẽ.� Quốc vương c�ng dường đ�ng ph�p trong 1 th�ng, 2 th�ng hay 3 th�ng, v� phần nhiều cử h�nh v�o m�a xu�n�.� Ở đ�y, Cam lộ v� gi� hội l� đại hội b�nh đẳng bố th� thức ăn cho ngạ qủy, c� hồn v� ch�ng sanh trong s�u đường, đồng thời bố th� ph�p vị cam lộ của Phật để ch�ng sanh nương đ�, t�y theo căn cơ, m� được thiện lợi, được si�u tho�t v� an lạc.

[37] Thắng thiện giới phẩm = tam muội da giới: Lấy bồ đề t�m l�m giới ph�p, cũng c� nghĩa l� lấy tr� gi�c của Phật, tức gi�c t�nh của m�nh, m� l�m giới phẩm.�� C� được giới phẩm ấy th� lu�n thức tỉnh rằng m�nh c� gi�c t�nh ấy, v� cần sống theo gi�c t�nh ấy kh�ng cho tr�i vượt.

[38] T�y tụng m� chế khai, nghĩa l� 3 lần tụng ��n, phạ nhật phạ, mục khất xoa mục�, th� 3 lần n�ng thủ ấn gần đỉnh đầu rồi vung c�c ng�n tay hướng ra ngo�i, như l� đem hương hoa thượng diệu tung rải l�n hư kh�ng, hoa ấy xoay chiều tr�i để giải giới, cũng h�m � tiễn đưa chư Phật bồ t�t v� ch�ng sanh s�u đường.

[39] Thức ăn bố th� cho qủy thần trong tất cả thời phải l� thức ăn chưa từng thọ dụng, đồ để d�nh, đồ xuất sanh hay lưu phạn.� S�ch Tỳ Ni Nhật Dụng Thiết Yếu ghi, khi thị giả đưa đồ ăn cho qủy thần th� đọc b�i kệ sau:� Nhữ đẳng qủy thần ch�ng, ng� kim th� nhữ c�ng, thử thực biến thập phương, nhất thiết qủy thần cộng. �n mục lực lăng sa ha. (Ch�ng c�c người, nay t�i cho đồ c�ng, đồ n�y khắp tất cả, qủy thần c�ng hưởng chung.� �n mục lực lăng sa ha.)

[40] Phật thuyết vị A Nan cập cứu bạt Diệm Khẩu ngạ qủy nhất thiết ch�ng sanh đ� la ni kinh.

�