�

佛山* Buddha Mountain * Ph�̣t Sơn

Calgary Alberta Canada

[中文|�ENGLISH]

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]

S�́ 0817

KINH�PHẬT�THUYẾT��ẠI�TỊNH�PH�P�M�N

H�n dịch: Tam tạng Tr�c Ph�p Hộ, nước Nhục Chi, Thời T�y Tấn.

Việt dịch:� Th�ch nữ Tịnh Nguy�n, (Ch�a An tường - TP Nha Trang).

�Chứng nghĩa: Tỳ kheo Th�ch �ỗng Minh,

Tỳkheo Th�ch T�m Hạnh.

--- o0o ---�

Nghe như vầy: Một thuở nọ, đức Phật c�ng ch�ng đại Tỳ kheo 500 vị, v� 8000 Bồ t�t ở n�i Thứu-phong thuộc th�nh Vương-x�. Tất cả đại th�nh đều đ� đắc ph�p m�n Tổng-tr�, với biện t�i v� lượng. C�c vị đ� kiến lập v� ph�n biệt th�nh tuệ, th�ng suốt ba m�n giải tho�t, c� tr� tuệ th�ng suốt cả ba đời kh�ng bị chướng ngại, đắc định Tam-muội, kh�ng chuyển đổi, c� mười lực, v� �y. Tất cả đều được đầy đủ.

Bấy giờ trong th�nh Vương-x� c� d�m nữ t�n Thượng Kim Quang Thủ đoan trang đẹp đẽ, ai thấy cũng đều th�ch, H�nh d�ng thong thả, điệu bộ s�ng rỡ như hoa. Nhờ quả b�o đ� tu đức thuở trước n�n th�n c� ta tự nhi�n c� m�u v�ng rực. Nơi n�o c� ta đi dạo, ở, nằm, ngủ, đứng,� ngồi, kinh h�nh th� đất nơi ấy cũng đều biến th�nh m�u giống như th�n c� ta, lụa vải mặc tr�n th�n th� tự nhi�n chuyển th�nh m�u v�ng r�ng được v� số người k�nh trọng. Ai nh�n c� cũng ng�y ngất kh�ng biết ch�n. C� ta n�i năng kh�ng cọc cằn th� th�o m� rất nh� nhặn dịu d�ng, dung mạo s�ng rỡ kh�ng tiều tụy. Trong đại th�nh Vương-x� ấy d� quốc vương, th�i tử, đại thần, trưởng giả, cư sĩ, thanh ni�n... đều y�u thương c�. Họ quyết ch� muốn được nh�n thấy c� ta, d� đi đến đ�u nơi c�ng vi�n, bờ s�ng, ng� hẽm, giữa rừng họ cũng đi theo. V� số nam nữ lớn nhỏ đều đi theo sau c� ta để ngắm nh�n.

Một ng�y nọ, Thượng Kim Quang Thủ c�ng với �y Gian con �ng trưởng giả mua qu� đẹp để tặng nhau, l�m những thức ăn ngon mang đến vườn Du-qu�n, c� xe tứ m�, cờ lộng, tr�n bảo, ch�u minh nguyệt v�ng r�ng để trang ho�ng, trải tọa cụ tốt đẹp, chở đủ loại hương của hoa Tư-di, theo c�c kỹ nhạc đến vườn Du-qu�n để c�ng nhau vui chơi. Dẫn đầu đi trước l� trống nhạc �m thanh xướng h�t, c�n đồ c�ng dường th� chở theo ph�a sau. Người đi theo nh�n nhiều kh�ng thể kể.

Khi ra khỏi tịnh thất, Văn Th� Sư Lợi sanh l�ng đại bi thương x�t quần sanh, xem người n�o c� thể chuyển h�a hướng về �ại-thừa m� d�ng ba phẩm ph�p để l�m s�ng rỡ đạo, huệ, đ� l� thần t�c biến h�a, thuyết ph�p biến h�a, gi�o thọ biến h�a rồi hướng dẫn họ v�o giới luật.

Thấy Thượng Kim Quang Thủ kết bạn với �y Gian con trưởng giả v� c�ng ngồi chung một xe đến vườn Du-qu�n v� biết căn nguyện bổn hạnh của c� g�i c� nhiều phước đức, Văn Th� Sư Lợi nghĩ: �Ta n�n h�a độ v� giảng ph�p chắc chắn c� ta sẽ hiểu r� th�ng suốt�. Lập tức Văn Th� Sư Lợi biến th�n h�a l�m một thiếu ni�n cực kỳ đẹp đẽ đi trước. Ai thấy cũng vui th�ch h�n hoan, k�nh chuộng. D�ng vẻ oai vệ rực rỡ cho�ng cả �nh s�ng mặt trời, mặt trăng, d�ng kiểu y phục hơn thế gian. Y phục của thiếu ni�n s�ng chiếu cả 40 dặm, từ nơi th�n biểu hiện ra c�c vẻ đẹp theo � muốn. Sửa soạn y phục xong, Văn Th� theo d�i con đường d�m nữ đi rồi đứng đợi ph�a trước con đường ấy. Vừa mới đứng ở trước th� xa m� của con trưởng giả v� Thượng Kim Quang Thủ lập tức bị �nh s�ng y phục của Văn Th� che lấp kh�ng hiện nữa. �nh s�ng của họ tắt mất hẳn giống như khối mực đen ở b�n vi�n minh ch�u. Thượng Kim Quang Thủ thấy Văn Th� Sư Lợi với dung mạo tuấn t�, �nh s�ng tr�n th�n rực rỡ giống như vị trời kh� s�nh nổi, sắc mặt tươi tắn, y phục kh�c lạ. Vừa thấy vậy, c� nh�n lại m�nh kh�ng lấy l�m lạ. V� tham y phục của Văn Th�, c� suy nghĩ: �N�n xuống khỏi xe của con trưởng giả n�y, đến c�ng chung vui với người kia. V� lại muốn th�n m�nh c� �nh s�ng v� kiểu y phục ấy�. C� vừa nghĩ xong, Văn Th� Sư Lợi th�u nhiếp oai thần bảo Tức � Thi�n Vương h�a th�nh nam tử n�i với c� g�i:

- Th�i ! Th�i ! �ừng c� t�m ph�ng đ�ng ấy nữa. V� sao ? V� người kia kh�ng để t�m v�o sắc dục.

C� ta hỏi:

- V� sao ?

Tức � Thi�n Vương trả lời:

- V� vị ấy l� Bồ t�t Văn Th� Sư Lợi.

C� g�i lại hỏi:

- V� sao đặt t�n l� Bồ t�t ? �� c� phải l� thi�n tử, rồng, quỉ thần, C�n-đạp-h�a, Ca-lưu-la, Ch�n-đ�-la, Ma-hưu-lặc, Th�ch-phạm hay Tứ-thi�n-vương kh�ng ?

Tức � trả lời:

- Người m� c� muốn biết đ� chẳng phải trời, rồng, thần, cũng chẳng phải Th�ch phạm. Vị đ� gọi l� Bồ t�t, v� vị ấy l�m thỏa m�n tất cả lời nguyện cầu cho mọi người. Thấy ch�ng sanh mong cầu điều g�, đều kh�ng l�m tr�i � họ, n�n gọi l� Bồ t�t.

C� g�i suy nghĩ: �Theo những g� ta được nghe, chắc chắn vị ấy sẽ cho ta y phục tốt đẹp�. Nghĩ thế rồi c� liền xuống xe đến chỗ Văn Th� Sư Lợi thưa:

- Thưa nhơn giả ! H�y cho t�i y phục n�y.

Văn Th� Sư Lợi trả lời:

- Thưa đại tỷ ! Nếu đại tỷ ph�t t�m �ạo V� Thượng Ch�nh Chơn th� t�i mới lấy y phục cho c�.

C� g�i n�i:

�- Xin v�ng ! Sao gọi l� �ạo ?

Văn Th� trả lời:

- Muốn biết th� ch�nh c� l� �ạo.

C� hỏi:

- Thế n�o thưa Văn Th� Sư Lợi ! Nếu Ng�i kh�ng giảng rộng v� ph�n biệt nghĩa l� th� t�i kh�ng sao hiểu được. V� sao n�i rằng th�n của t�i l� �ạo ?

Bấy giờ, Thượng Kim Quang Thủ n�i kệ:�����������

Văn Th� Sư Lợi n�i kệ:

������������Nếu c� c� thể������� � � � Ph�t t�m đạo Phật

������������Th� ta sẽ lấy����������� ���� Y phục cho c�

������������Nếu t�m ki�n cố���������� Trụ v�o � đạo

������������Tr�n trời thế gian��������� Sẽ đều lễ lạy.

Thượng Kim Quang Thủ n�i kệ:

������������Như n�i về đạo������������� Lời lẽ thế n�o

������������Ai l� người n�i�������������� Ai được đắc đạo

������������Ch� hướng đến nghiệp����Phải tập thế n�o

�������������ể th�nh Phật đạo��������� Dạy người chưa ngộ.

Văn Th� Sư Lợi trả lời:

- �ại tỷ ! Nếu muốn biết th� c� Như Lai Ch� Chơn �ẳng Ch�nh Gi�c hiệu Th�ch Ca Văn hiện đang thuyết ph�p, diễn b�y sự b�nh đẳng của th�n, đều phụng h�nh theo đạo. �ại tỷ nghĩ thế n�o ? Chẳng lẽ ch�nh ta sanh c�c ấm chủng v� c�c nhập sao ?

Nhờ hạnh l�nh đức sẵn c� đ� chứa nh�m kiếp trước, n�n vừa nghe Văn Th� Sư Lợi n�i vậy c� ta đạt được �nh s�ng của ph�p, v� thưa Văn Th�:

- ��ng vậy ! ��ng vậy ! ��ng như Ng�i đ� n�i, nhờ th�n của t�i m� đạt đến c�c nhập v� ấm chủng.

Văn Th� hỏi:

- � của đại tỷ thế n�o ? Sắc c� đối tượng để niệm, c� đối tượng để biết kh�ng ?

C� g�i trả lời:

- Kh�ng.

Văn Th� Sư Lợi n�i:

- �ại tỷ n�n biết ! �ạo kh�ng c� đối tượng để niệm, kh�ng c� đối tượng để ph�n biệt. V� sao ? V� Sắc b�nh đẳng n�n đạo cũng b�nh đẳng. Do đ� m� t�i n�i đại tỷ l� đạo.

� đại tỷ thế n�o ? Thọ, tưởng, h�nh, thức c� đối tượng để niệm, c� đối tượng để ph�n biệt kh�ng ?

C� g�i trả lời:

- Kh�ng.

Văn Th� Sư Lợi n�i:

- �ạo kh�ng niệm cũng kh�ng ph�n biệt. Thọ, tưởng, h�nh, thức b�nh đẳng n�n đạo cũng b�nh đẳng. Cho n�n t�i n�i rằng đại tỷ l� đạo.

� đại tỷ thế n�o ? H� c� thể thấy sắc ở trong, ngo�i, chặng giữa, xanh, v�ng, đỏ, trắng, đen, t�a, hồng, ở chỗ kia v� phương kia kh�ng ?

C� g�i trả lời:

- Kh�ng.

Văn Th� Sư Lợi n�i:

- �ạo cũng kh�ng thấy, kh�ng ở trong kh�ng ở ngo�i, kh�ng ở chặng giữa, kh�ng ở trong tướng hồng t�a, kh�ng ở chỗ kia, phương kia. V� sắc đ� b�nh đẳng n�n �ạo cũng b�nh đẳng. N�n t�i n�i rằng đại tỷ l� đạo.

� đại tỷ thế n�o ? Thọ, tưởng, h�nh, thức c� thể thấy ở trong, ngo�i, chặng giữa, trong tướng năm m�u, phương kia kh�ng ?

C� g�i trả lời:

- Kh�ng.

Văn Th� Sư Lợi n�i:

- �ạo cũng như vậy kh�ng ở trong, ở ngo�i, chặng giữa v� trong năm m�u, kh�ng kia, kh�ng đ�y cũng kh�ng c� phương hướng. V� thọ, tưởng, h�nh, thức b�nh đẳng n�n đạo cũng b�nh đẳng. N�n t�i n�i rằng đại tỷ l� đạo. Năm ấm như huyễn, hư ngụy, đi�n đảo, do nh�n duy�n sanh. N�n đạo cũng như huyễn, l� �m thanh giả mượn m� th�i. Huyễn l� b�nh đẳng năm ấm b�nh đẳng. Huyễn đ� b�nh đẳng th� đạo cũng b�nh đẳng. N�n t�i n�i rằng đại tỷ l� đạo. Năm ấm như mộng, kh�ng c� đầu cuối, đạo cũng như mộng vốn kh�ng c� xứ sở. V� mộng b�nh đẳng n�n đạo cũng b�nh đẳng. N�n t�i n�i rằng đại tỷ l� đạo.

Năm ấm giống như s�ng nắng do hư dối m� ph�t sanh nghiệp m� hoặc. �ạo như s�ng nắng n�n n� l� như vậy, kh�ng c� người tạo t�c cũng kh�ng c� b�o ứng. Cho n�n năm ấm s�ng nắng b�nh đẳng. S�ng nắng đ� b�nh đẳng th� đạo cũng b�nh đẳng. N�n t�i n�i rằng đại tỷ l� đạo.

Năm ấm như b�ng trong gương. Gương kh�ng c� sở hữu. �ạo cũng như ảnh trong gương kh�ng c� sở hữu. Do đ� m� b�ng năm ấm trong gương b�nh đẳng. B�ng trong gương b�nh đẳng n�n đạo cũng b�nh đẳng. N�n t�i n�i đại tỷ l� đạo.

Văn Th� Sư Lợi n�i:

- H�y lắng nghe ! Năm ấm kh�ng tạo t�c, đạo cũng kh�ng tạo t�c. Ấm kh�ng tự nhi�n, đạo cũng kh�ng tự nhi�n. Ấm kh�ng sở hữu, đạo kh�ng c� chỗ sanh. Năm ấm v� thường, hiểu đạo l� v� thường. Năm ấm kh�ng an, hiểu đạo l� khổ. Năm ấm trống kh�ng, kh�ng thật, hiểu đạo l� trống kh�ng. Năm ấm v� ng�, nếu hiểu r� nghĩa v� ng� th� đ� l� đạo. C�c ấm tịch nhi�n đạm bạc th� đ� l� đạo. C�c ấm kh�ng c� người thọ, kh�ng c� sự thọ đ� l� đạo. C�c ấm kh�ng trụ, cũng kh�ng c� đối tượng để chấp lấy. Kh�ng trụ kh�ng chấp ấy l� đạo. C�c ấm kh�ng đến cũng kh�ng đi, kh�ng đến kh�ng đi l� đạo. V� c� năm ấm n�n chấp v�o th�nh ph�p dựa v�o �m thanh giả m� n�i l� Hiền th�nh. Nhưng đối với đạo ph�p th� n�i ngược lại. Họ đ� n�i năng nhưng kh�ng c� g� để n�i năng. Năm ấm đều kh�ng v� vốn l� thanh tịnh. Như Lai hiểu r� vốn thanh tịnh như vậy m� đắc th�nh Ch�nh-gi�c. N�n t�i n�i rằng đại tỷ l� đạo.

V� vậy năm ấm vốn thanh tịnh, đạo cũng vốn thanh tịnh. V� đạo thanh tịnh n�n c�c ph�p thanh tịnh.

�ại tỷ ! Nay c�c ấm vốn thanh tịnh. Chư Phật Thế T�n cũng vốn thanh tịnh. Tất cả vốn thanh tịnh l� như vậy. Cũng vậy năm ấm của ch�ng sanh vốn thanh tịnh. N�n t�i n�i rằng đại tỷ l� đạo.

�� hiểu r� năm ấm th� hiểu r� đạo l� đạo của chư Phật. Lại nữa, chư Phật kh�ng l�a năm ấm mới th�nh Phật đạo. �ạo kh�ng l�a năm ấm, nhưng biết r� năm ấm n�n mới c� hiệu l� Phật.

Cho n�n n�y đại tỷ ! N�n qu�n như vầy: Tất cả ch�ng sanh đều ở trong �ạo. �ạo cũng ở trong tất cả ch�ng sanh. �ạo kh�ng duy�n v�o lời n�i. Cho n�n t�i n�i rằng đại tỷ l� đạo. Năm ấm do ng� m� sanh bốn chủng. Thế n�o l� bốn ? �� l� �ịa, Thủy, Hỏa, Phong.

�ịa chủng l� kh�ng ng�, kh�ng người, kh�ng thọ, kh�ng mạng. V� �ịa chủng b�nh đẳng n�n đạo cũng b�nh đẳng. V� vốn n� kh�ng c� đối tượng để thọ n�n gọi l� b�nh đẳng. Thủy chủng b�nh đẳng, đạo cũng cứu c�nh, đầu cuối l� như vậy. Hỏa chủng b�nh đẳng v� đạo l� cứu c�nh đầu cuối kh�ng c� tỳ vết. Phong chủng b�nh đẳng v� đầu cuối của đạo kh�ng chỗ thấy.

�ại tỷ n�n biết ! Nhờ địa chủng n�y m� Như Lai th�nh đạo. Thủy, Hỏa, Phong chủng l� Chủng của Như Lai. Cũng vậy, Như Lai nhờ đ�y m� th�nh đạo. Nếu hiểu r� địa chủng v� nhờ thủy hỏa phong m� được th�nh Phật. N�n n�i rằng đại tỷ l� đạo.

C�c chủng địa thủy hỏa phong kh�ng c� tưởng. V� kh�ng c� tư tưởng về bốn đại n�y, cho n�n gọi l� đạo. V� thế t�i n�i rằng đại tỷ l� đạo.

Bốn đại chủng nương nơi ng� m� c� nh�n, nhĩ, tỷ, khẩu, �. Nh�n ấy l� kh�ng, n�n hiểu Nh�n như vậy. Ai ph�n biệt được c�i kh�ng đ� th� l� đạo. Nhĩ, tỷ, thiệt, th�n, khẩu, � cũng thế. � l� kh�ng, nếu hiểu r� c�i kh�ng như vậy th� đ� l� đạo. V� Nh�n trống kh�ng n�n kh�ng biết t�m cầu sắc. V� sắc l� tự nhi�n kh�ng n�n đ� l� đạo. Nhĩ, tỷ, khẩu, th�n, � cũng thế. V� � trống kh�ng n�n kh�ng biết t�m cầu. C�c ph�p kh�ng chấp trước, ph�p tự nhi�n kh�ng, đ� l� đạo. Nh�n kh�ng tiếp nhận sắc, th� đạo cũng vậy. V� nh�n kh�ng c� sắc; lục t�nh cũng thế tất cả kh�ng được tiếp nhận. Lại cho rằng đạo kh�ng c� t�m ph�p.

Như vậy n�y đại tỷ ! Nh�n thức giới đối với sắc giới kh�ng c� chỗ trụ, với nh�n thức giới v� sắc giới th� đạo kh�ng c� chỗ trụ. Nhĩ thức giới, tỷ thức giới, khẩu thức giới, th�n thức giới, � thức giới kh�ng trụ v�o ph�p giới, đạo cũng kh�ng trụ. �ối với t�m ph�p thức giới th� đạo kh�ng tiếp nhận. Do đ� đạo v� nh�n thức giới l� một. Cũng vậy nhĩ, tỷ, khẩu, th�n, � thức giới... th� đạo v� � thức l� một. N�n t�i n�i rằng đại tỷ l� đạo.

Lại nữa n�y đại tỷ ! Nếu ph�n biệt tường tận về nh�n, đ� l� đạo. Nh�n vốn trống kh�ng, thanh tịnh. Nếu hiểu r� tự nhi�n kh�ng th� đ� l� đạo. Nhĩ, tỷ, khẩu, th�n, � cũng vậy, vốn tự nhi�n kh�ng. Nếu ph�n biệt gi�c ngộ r� r�ng n� vốn thanh tịnh, tự nhi�n kh�ng, đ� l� đạo. V� nh�n tự nhi�n kh�ng n�n kh�ng bị nhiễm kh�ng kết hận, kh�ng x�m hại, khinh khi, trừ bỏ d�m nộ si, đ� l� đạo. Nhĩ, tỷ, khẩu, th�n, � cũng thế. � l� tự nhi�n, tự nhi�n ấy kh�ng nhiễm cũng kh�ng kết hận, kh�ng bị x�m hại, khinh khi, trừ d�m nộ si, đ� l� đạo. Nh�n kh�ng c� chủ tể, kh�ng c� ng� cũng kh�ng tiếp nhận. Nhĩ, tỷ, khẩu, th�n, � cũng vậy kh�ng c� chủ tể, kh�ng c� ng� v� kh�ng tiếp nhận. �ạo cũng kh�ng c� chủ tể, kh�ng c� ng� v� kh�ng tiếp nhận.

Lại cho rằng Nh�n kh�ng phải ph�p nam, kh�ng phải ph�p nữ. Nếu đ� hiểu r� về đạo kh�ng c� ph�p nam-nữ, kh�ng nam kh�ng nữ, đ� l� đạo. Nhĩ, tỷ, khẩu, th�n, � cũng kh�ng c� ph�p nam, kh�ng c� ph�p nữ. �ạo cũng vậy kh�ng c� ph�p nam nữ. Như Lai đ� gi�c ngộ r� về Nh�n sắc kh�ng c� nguồn gốc. Nếu hiểu r� kh�ng nguồn gốc th� đ� l� đạo. Nhĩ, tỷ, khẩu, th�n, � cũng vậy. Như Lai đ� gi�c ngộ r� về � kh�ng c� nguồn gốc. Nếu gi�c ngộ r� như thế th� đ� l� đạo. N�n t�i n�i rằng đại tỷ l� đạo.

Lại nữa, n�y đại tỷ ! Ch�nh th�n m�nh kh�ng c� ng�, kh�ng ng�, kh�ng nhơn, kh�ng thọ, kh�ng mạng, kh�ng h�nh, kh�ng �, kh�ng tạo t�c, kh�ng thọ nhận, kh�ng thấy, kh�ng nghe, kh�ng nắm bắt, kh�ng bu�ng xả, kh�ng đắc, kh�ng biết, th� đạo cũng kh�ng ng�, kh�ng nhơn, kh�ng thọ, kh�ng mạng, kh�ng nam, kh�ng nữ, kh�ng th�n, kh�ng tạo t�c v� cũng kh�ng chỗ thấy. Lại kh�ng c� � thức về sắc thanh hương vị x�c. Dừng chỉ tất cả ph�p đ� gọi l� đạo.

Nay đại tỷ mờ mịt kh�ng tr�, th�n t� ở hiện tại. Giống như c�y cỏ tường v�ch gạch ng�i. Với địa chủng b�n trong v� địa chủng b�n ngo�i, Như Lai d�ng tr� huệ th�ng đạt rốt r�o. Nếu hiểu địa chủng ấy th� đạt th�nh Ch�nh-gi�c. Cho n�n t�i n�i đại tỷ l� đạo.

N�y đại tỷ ! C�c tưởng niệm của t�m � thức ấy do t�m sai sử � m� c� ph�p n�y. Nhưng ph�p n�y kh�ng đến kh�ng đi. Th�n kh�ng chỗ đến, gi�o ph�p kh�ng c� chỗ đạt, kh�ng c� nước d�i, kh�ng c� g�n mạch, kh�ng xương cốt l�ng t�c, kh�ng ở n�o, kh�ng ở tủy, kh�ng ở trong, kh�ng ở ngo�i. V� nh�n kh�ng (chỗ) trụ n�n nhĩ, tỷ, khẩu, th�n, � cũng kh�ng trụ, kh�ng c� chỗ trụ, chẳng phải kh�ng trụ; kh�ng kiến lập cũng kh�ng l�a sự kiến lập; kh�ng c� xứ sở, kh�ng c� đất đai, kh�ng c� phương hướng, kh�ng sắc kh�ng thấy, kh�ng trao kh�ng nhận, kh�ng sai sử, kh�ng dạy bảo, kh�ng bỏ ra, kh�ng nắm v�o, thanh tịnh, lắng trong đ� l� hiển b�y. T�m thức ấy cũng kh�ng tham trước, kh�ng thanh tịnh, kh�ng d�nh bụi trần, bổn tế thanh tịnh. V� thế kh�ng tham trước kh�ng thanh tịnh. C�n như hiển b�y th� liền c� th�n, v� thế cũng kh�ng tham trước, kh�ng thanh tịnh.

N�y đại tỷ ! C�c nhập v� ấm chủng tự nhi�n l� đạo. �ạo cũng tự nhi�n hiểu r� ph�n biệt c�c nhập v� ấm chủng. Nếu ch�nh m�nh c� thể diệt trừ c�c nhập v� ấm chủng th� đ� l� đạo. V� sao ? V� �ạo kh�ng lo buồn, kh�ng bị nguy hại. Nếu hiểu r� như vậy th� gọi l� �ạo. Gi�c ngộ r� r�ng tất cả c�c ph�p b�nh đẳng th� đ� gọi l� đạo.

Khi Văn Th� Sư Lợi n�i ph�p n�y ở vườn Du-qu�n th� ở giữa hư kh�ng c� 500 thi�n tử đều ph�t t�m V� Thượng Ch�nh Gi�c. �i theo Thượng Kim Quang Thủ c� nam nữ lớn nhỏ. Trong đ� c� 200 người ph�t t�m đại đạo. 60 vị trời v� người xa l�a trần cấu chứng Ph�p nh�n tịnh.

Bấy giờ, Thượng Kim Quang Thủ rất vui mừng, đặt năm v�c lạy s�t đất c�i đầu dưới ch�n Văn Th� Sư Lợi qui y Phật-Ph�p-Tăng, tịnh tu phạm hạnh, giữ g�n năm giới, t�m ngay thẳng ph�t t�m đạo V�-thượng-ch�nh-chơn v� n�i rằng:

- Con xin v�ng l�m theo những g� Ng�i dạy. Xin Văn Th� Sư Lợi thương x�t tất cả ch�ng sanh, kh�ng l�m đứt đoạn gi�o ph�p của Phật. Nếu ai ph�t t�m đạo lớn th� cũng n�n biết như vầy. �ạo được kiến lập ra l� để thi h�nh ph�p th�, gi�o h�a d�n ch�ng. Lại giảng ph�p để rửa sạch nghiệp tội cấu �c, khiến họ được thanh tịnh, th� tất cả ph�p mới được tịch nhi�n đạm bạc. Mặc dầu theo sự suy nghĩ nhưng vốn n� kh�ng kh�c. Tự tham đắm lấy th�n m� l�m những việc đi�n đảo, kh�ng hiểu r� sự b�nh đẳng để rồi tập theo sắc dục. Dục từ th�n ph�t sanh. V� dục m� ch�ng sanh c� trần lao.

Thưa Văn Th� Sư Lợi ! Tất cả c�c ph�p v� phi ph�p vốn thanh tịnh, v� m� hoặc giả hợp, do nh�n duy�n hội họp m� c� tham dục. T�i c� thể th�u nhiếp tất cả ph�p kiến lập v�o đạo V�-thượng-ch�nh-chơn. V� sao ? V� tất cả trần lao do tư tưởng hư ngụy m� c�. Ai c� thể hiểu biết r� về hư ngụy th� c� thể diệt trừ sự hư ngụy. Lại nghe Văn Th� Sư Lợi giảng n�i ph�n biệt vấn đề ph�t sanh trần dục. N� v� như m�y, sương m�c tự nhi�n kh�ng thật. Dục như điện chớp xẹt đ� rồi biến mất. Dục như gi� x�t đầu đến cuối kh�ng d�nh v�o đ�u. Dục như hư kh�ng dung nạp tất cả c�i. Dục như bọt nước kh�ng đứng l�u d�i. Dục như quỉ biến h�a với niệm bất ch�nh. Dục như bệnh sốt bị hoảng hốt n�i bậy bạ. Dục kh�ng thật, n� duy�n v�o vọng tưởng m� sanh. V� dục như sợi d�y tr�i buộc chấp c� ng�. V� dục kh�ng c� h�nh thể n�n chấp trước th�n. V� dục như kha�ch đến, kh�ng c� chỗ xuất ph�t. Dục như huyễn, n� chỉ theo � tưởng nhớ nghĩ của ch�ng sanh. Dục như tấm gương do nhiều loại ph�t sanh ra. Dục kh�ng c� chỗ sanh chỉ do tham muốn sanh ra. Dục kh�ng c� sự biết, từ đ� m� ng� sanh. Dục được ph�t sanh l� nhờ c�c ấm. Dục giới như bụi lửa do � cảnh m� c�. Dục như c�c ấm v� nhờ c�c nhập. Dục như b�ng v� l� sắc giả danh. Dục kh�ng hiểu biết v� tr�i ch�nh niệm.

Thưa Văn Th� Sư Lợi ! X�t dục như vậy, nếu hiểu r� sự nh�m ch�n ấy th� c� thể biết đạo. V� sao ? V� đạo kh�ng động chuyển trần lao của ch�ng sanh. V� dục như bị ph� hoại n�n ph�n biệt r� về đạo. V� dục l� t�m, n�n hiểu r�. V� dục như đ�n cầm n�n hiểu r�. V� sao ? V� đạo kh�ng hoại dục trần kh�ng hoại tức l� thuận với đạo. Ai thấy được dục th� đ� l� đạo. V� sao ? V� dục đi v�o c�c c�i, kh�ng chỗ n�o m� n� kh�ng đến. Giả sử Phật thừa kh�ng c� sở hữu, kh�ng c� h�nh tướng th� dục trần lao cũng vậy kh�ng c� h�nh tướng. �ối với c�c hữu dục kh�ng c� sở hữu, trụ m� kh�ng c� chỗ trụ. Vừa ph�t sanh th� diệt ngay. T�m như vậy n�n trần lao cũng vậy. V� sao ? V� t�m kh�ng thể qu�n s�t. Nếu n�i ra tức l� t�m bị kết chặt v�o nhiễm si. Nếu t�m ấy kh�ng c� thể thấy th� dục trần lao cũng kh�ng thể thấy. V� kh�ng c� chỗ chứa giữ, kh�ng c� phương hướng.

Bồ t�t đại sĩ ! Nếu đ� hiểu r� ph�p trần lao th� n�n v� người tham dục m� giảng giải ph�p để họ kh�ng nh�m ch�n. Nếu gi�o h�a cho những kẻ ngu si v� mọi tầng lớp người th� n�n hướng dẫn khuyến kh�ch, giảng ph�p kh�ng mệt mỏi uể oải.

Thưa Văn Th� Sư Lợi ! Như th�n t�i tham muốn c�c dục cũng như thế. Nếu t�i s�n giận v� ngu si th� tất cả việc s�n giận v� ngu si cũng như vậy. T�i c� trần lao th� ch�ng sanh cũng c� trần lao. Như lửa dữ thi�u trụi c�y cỏ, th� lửa tr� huệ của Hiền th�nh cũng thi�u ch�y trụi trần lao.

V� như �nh s�ng mặt trời chiếu s�ng chỗ tối tăm nhưng kh�ng hợp với tối tăm. Cũng vậy, huệ của bậc Th�nh đẩy l�i trần lao nhưng kh�ng hợp với trần lao.

V� như ngọn gi� đi qua kh�ng bị vướng v�u bởi n�i non c�y cỏ. Cũng vậy, tr� hạnh của Bồ t�t kh�ng vướng mắc v�o tất cả dục của trần lao.

V� như kiếp tận thi�u ch�y c�c h�nh thể nhưng kh�ng thể đốt ch�y hư kh�ng. Cũng vậy, huệ hạnh của Bồ t�t thi�u ch�y c�c �i dục, kh�ng h�a hợp với tất cả trần lao.

V� như nước trong sạch kh�ng h�a với � uế. Cũng vậy Bồ t�t kh�ng h�a hợp với trần lao.

V� như hư kh�ng giữ g�n tr�i đất. Cũng vậy, tr� huệ kh�ng h�a hợp xen tạp với dục.

V� như gi� lớn ph� hoại n�i Thiết vi. Cũng vậy, Bồ t�t d�ng gi� tr� huệ thổi tan c�c dục.

V� như c� con tượng t�n Cứu Diệm Kh� d�ng sữa v� nước h�a nhau th�nh một. Cũng vậy, Bồ t�t d�ng tr� huệ của bậc Th�nh diệt trần lao, gi�o h�a họ cho s�ng suốt để hợp th�nh một huệ.

�V� như thi�n hạ v� người th�n quen ở ph�a Bắc n�i Tu di kh�ng ph�ng dật, ngồi dưới gốc c�y suy nghĩ. Cũng vậy, Bồ t�t d�ng sự s�ng suốt của tr� huệ thấy v� ph�n biệt căn cơ của ch�ng sanh.

Thưa Văn Th� Sư Lợi ! T�i nay kh�ng sợ dục trần v� cũng kh�ng bị trở ngại. V� sao ? V� t�i hiểu dục trần vốn thanh tịnh. Lại mặc �o gi�p đức lớn của Bồ t�t dũng m�nh tinh tấn, kh�ng bị chướng ngại.

V� như người khiếp sợ mong c� ai cứu gi�p. Hạng người n�y kh�ng cho l� d�ng m�nh. Bồ t�t đại sĩ cũng vậy, nếu l�a dục kh�ng phải l� Bồ t�t.

V� như người bị giặc ph� hoại, kh�ng cho đ� l� d�ng tướng. Cũng vậy, Bồ t�t ph� hoại �i dục kh�ng phải l� Bồ t�t.

V� như người muốn lấy nước trong sạch, th� bỏ vi�n minh ch�u v�o trong s�ng dục dơ, nước liền trong ngay, kh�ng bị b�n dơ l�m � nhiễm. Cũng vậy, Bồ t�t ở trong trần lao �i dục m� kh�ng bị � nhiễm một tỳ vết n�o cả.

Sau khi n�i vậy, Thượng Kim Quang Thủ xoay lại hỏi Văn Th� Sư Lợi:

- Sao gọi l� Bồ t�t kh�ng c� trần lao ?�

Văn Th� Sư Lợi trả lời:

- Nếu Bồ t�t c�n thấy � sanh hay � diệt th� kh�ng gọi l� Bồ t�t. V� như người hữu hạn m� xem bao qu�t th� kh�ng gọi l� đạt v� lượng. Cũng vậy, nếu Bồ t�t thấy trần lao m� t�m c� sanh diệt th� chẳng phải l� Bồ t�t v� trần. V� trần dục l� kh�ng thấy hữu trần, kh�ng thấy kết hận, kh�ng thấy chẳng thấy, xa l�a tưởng niệm mới gọi l� v� trần. Nếu t�m � thức của h�nh giả được tự tại th� tất cả kh�ng c� � tưởng về N� ho�n. V� sao ? V� kh�ng c� sự duy�n v�o tưởng niệm của dục trần th� mới được tự tại. Cũng vậy, đối với những thiện �c, sở h�nh v� h�nh, hữu vi v� vi, hữu h�nh v� h�nh... tất cả đều biết rất r�. Sanh tử trần lao l� cấu hữu dư. Mắt qu�n sắc, tai nghe tiếng, mũi ngửi m�i, lưỡi nếm vị, th�n x�c vật, t�m tiếp ph�p. Nếu � ch� được định trong tĩnh lặng th� đối với �i dục kh�ng cấu uế. Như thế mới gọi l� kh�ng ph�ng dật, hiệu l� v� nghiệp. V� kh�ng c� g� để tu tập n�n n�i như vậy. V� trần lao l� l�a hữu vi v� v� vi, ch�nh l� kh�ng bị tỳ vết.

N�y đại tỷ ! Nếu Bồ t�t kh�ng c� trần lao th� c� thể l�m tho�t khỏi những cấu dục cho người. Như Lai n�i như vậy l� kh�ng c� trần lao, cứu vớt dục trần cho người kh�c, tu tập theo Bồ t�t, đ� mới l� tinh tấn.

C� g�i l� hỏi:

- Sao gọi l� Bồ t�t hiện tại tinh tấn ?

Văn Th� Sư Lợi trả lời:

- Qu�n kh�ng kh�ng thối chuyển, n�n sanh l�ng thương x�t những ch�ng sanh t� kiến. Qu�n v� tướng kh�ng thối chuyển n�n thương x�t cứu gi�p những ch�ng sanh hữu tướng. Qu�n v� nguyện kh�ng thối chuyển n�n thương x�t cứu gi�p những ch�ng sanh tham nguyện. Qu�n v� sở h�nh kh�ng thối chuyển n�n thương x�t cứu gi�p những ch�ng sanh chấp v�o việc l�m. Qu�n v� sở sanh kh�ng thối chuyển n�n thương x�t cứu gi�p ch�ng sanh trong sanh tử. Qu�n v� sở khởi kh�ng thối chuyển n�n thương x�t cứu gi�p ch�ng sanh khởi diệt. Qu�n Thanh Văn thừa đạt quả Thanh Văn khiến kh�ng thối chuyển. Qu�n Duy�n Gi�c thừa đạt quả Duy�n Gi�c kh�ng thối chuyển. Qu�n Bồ t�t thừa th� thương x�t tất cả quần sanh. �� l� sự tinh tấn m� Bồ t�t tu tập hạnh b�nh đẳng.

V� như người v�o đại hải, phải đi rất xa rất xa mới lấy được ch�u b�u. Cũng vậy, n�y đại tỷ ! H�y qu�n s�t cho thật kỹ l� qu�n cho đ�ng về kh�ng, v� tướng, v� nguyện, v� sở h�nh, kh�ng sanh, kh�ng khởi, thừa Thanh Văn, thừa Duy�n Gi�c để cho người kh� tiến l�m cho tiến l�n đạt Bất thối chuyển, đ� mới l�a nh�n duy�n.

Lại như c� người v�o giữa trận chiến khốc liệt khiến kh� tiến l�n, nhưng lại cố gắng phấn chấn hăng h�i x�ng l�n kh�ng bị� hại, đ� mới l� kh�. Cũng vậy, n�y đại tỷ ! Qu�n s�t đ�ng đắn ba m�n giải tho�t, kh�ng mất thiện quyền th� c�i kh� ấy cũng thế.

C� g�i hỏi:

- Sao gọi Bồ t�t l� quyền phương tiện ?

Văn Th� Sư Lợi trả lời:

- Quyền phương tiện l� biết thời tiết kh�ng lo sợ bộ phận sanh tử, kết bạn N� ho�n, quyền phương tiện l� m�n sanh tử, m�n N� ho�n, m�n kh�ng v�, m�n sở kiến, m�n v� tướng, m�n v� nguyện, m�n sở tưởng, m�n v� sở h�nh, m�n đạo hạnh, bổn đức tinh tấn, m�n v� sở xuất, m�n đời hiện tại, m�n v� sở lập, m�n ấm chủng c�c nhập kh�ng chỗ ph�t sanh, m�n kh�ng chỗ diệt, m�n v� sở h�nh, m�n đạm bạc, m�n gi�o h�a chỉ dạy ch�ng sanh, m�n ph�p giới, m�n hộ tr� ch�nh ph�p, m�n Thanh Văn, m�n Duy�n Gi�c, m�n n�i đạo Phật, m�n độ đạo Phật. Nếu ai l�m cho Bồ t�t thấy m�n sợ h�i m� kh�ng chấp trước v�o c�c m�n, đ� gọi l� thiện quyền phương tiện. N�i t�m lại, m�n tham dục l�a c�c �i; m�n s�n giận l� l�a kết hận; m�n ngu si l� l�a si m� kh�ng s�ng suốt; m�n trần lao l�a uế trược; m�n c�c nẽo l� kh�ng qua lại. �� l� quyền phương tiện của Bồ t�t. Cho đến tất cả h�nh m�n của ph�m phu ngu si, m�n học, v� học, Duy�n Gi�c, Bồ t�t, Như Lai, nếu ai c� thể hiểu r� c�c m�n đ� th� gọi l� thiện quyền phương tiện.

Bấy giờ đức Thế T�n tản bộ đi kinh h�nh b�n bờ suối của n�i Linh Thứu, l�c đ� c� thị giả l� hiền giả A-nan đi theo. Thế rồi Thế T�n b�n khen ngợi:

- L�nh thay ! L�nh thay ! Văn Th� Sư Lợi ! �� l� Bồ t�t tu tập hạnh tinh tấn b�nh đẳng, ngay hiện tại c� thiện quyền phương tiện. ��ng như những g� thầy ấy đ� n�i.

L�c đ� tiếng l�nh thay n�y được vang khắp ba ng�n thế giới. A�m thanh ấy chấn động s�u c�ch. Nghe �m thanh n�y c� v� số trời rồng quỉ thần, C�n-đạp-h�a, A-tu-lu�n, Ca-lưu-la, Ch�n-đ�-la, Ma-hưu-lặc, nhơn phi nhơn, Th�ch phạm, Tứ thi�n vương đều nhận sắc lệnh đến chỗ Phật, c�i đầu lạy s�t ch�n Phật v� l�i đứng qua một b�n, rồi bạch Phật:

- Vừa rồi �ại Th�nh đ� khen ngợi ai vậy, l�m cho cả tam thi�n đều được nghe v� đại thi�n chấn động s�u c�ch ?

Thế T�n dạy:

- Thi�n tử muốn biết ư ? �� l� Ta khen ngợi sự gi�o h�a của Văn Th� Sư Lợi đấy.

Thi�n tử hỏi:

- B�y giờ Văn Th� Sư Lợi đang gi�o h�a ở đ�u ?

Phật dạy:

- Ở ng� tư trong cửa ��ng th�nh Vương-x�, �ng ta đang giảng n�i Kinh ph�p v� b�n luận những hướng đi cho Thượng Kim Quang Thủ. C�c Thi�n tử h�y đến đ� để nghe ph�p.

Khi ấy, trời rồng, C�n-đạp-h�a, A-tu-lu�n, Ca-lưu-la, Ch�n-đ�-la, Ma-hưu-lặc, nhơn v� phi nhơn, Th�ch phạm, Tứ thi�n vương đều v�ng lời v� c�ng nhau đến chỗ Văn Th� Sư Lợi hiện nửa th�n v� mưa hoa trời ngập cả đại th�nh Vương-x�. Ngay l�c n�y, mặc dầu chư thi�n thấy (gặp) người người thấy (gặp) chư thi�n nhưng tất cả đều an ổn, kh�ng ai tranh gi�nh ồn �o. H�ng ng�n người trong th�nh Vương-x� nhặt hoa của Chư Thi�n rải đem đến chỗ Văn Th� Sư Lợi.

Vua A-x�-thế c�ng 4 bộ ch�ng hậu cung thể nữ, đại thần, b�ch quan, c�c vua nhỏ đều đi đến chỗ Văn Th� Sư Lợi. Thấy Thượng Kim Quang Thủ với oai dung rực rỡ, c�c căn điềm tĩnh, c�c t�n giả, trưởng giả tử, th�i tử, quần thần ph� tan c�c trần lao, l�a đi�n đảo, trang ho�ng th�n bằng đức th� diệu v� kh�ng c�n dấy l�n những � tưởng tham dục.

Văn Th� Sư Lợi n�i với Thượng Kim Quang Thủ:

- H�m nay mọi người đến đ�y hội họp, v� nguy�n do n�o m� kh�ng c�n nhiễm trước vậy ? Trước đ�y bị trần dục sao b�y giờ được an lạc tự tại ?

C� g�i thưa Văn Th� Sư Lợi:

- Dục trần lao của tất cả ch�ng sanh được kiến lập nơi � ch� tr� huệ tho�t bổn tế, trụ v�o v� bổn của ph�p giới. V� bổn l� như vậy kh�ng c� sai kh�c, kh�ng sanh kh�ng diệt cũng kh�ng c� xứ sở. Dục trần ấy l� bổn tịnh, ph�n biệt b�nh đẳng.

Văn Th� hỏi:

- Sao n�i dục trần l� bổn tịnh ?

C� g�i trả lời:

- V� tưởng bất tưởng, v� ứng bất ứng, n�n dục trần n�y l� bổn tịnh. Tuy dục trần t�y thuận với h�nh nhưng kh�ng sanh khởi đ� l� bổn tịnh. N�n biết rằng dục trần l� kh�ch qua lại, hiểu r� kh�ng huệ ở chung một nh� với đạo. Huệ v� tướng, huệ v� nguyện, minh của bổn tịnh đều ở chung với nhau, qu�n s�t ph�p n�y đều l� v� sở hữu. V� như con rắn ngậm độc hại người. Nếu c� người mang đến thuốc hay th� c� thể l�m trừ đi chất độc. �ược thuốc, chất độc rắn kh�ng c�n nữa. Biết rắn kh�ng c�n kh� độc, trai g�i lớn nhỏ c�ng đ�a giỡn quấn n� trong ch�n m� kh�ng bị hại v� cũng kh�ng bị nọc độc cắn người. Người như vậy vốn chưa từng nghe ph�p luật, nghĩ đến những việc kh�ng th�ch hợp n�n bị đi�n đảo, ở trong trần dục bị thi�u đốt. Tự m�nh tham dục ch�m đắm v�o sắc đẹp. �� qu�n r� sắc như đống bọt th� biết th�n ph�p giống như huyễn h�a. Biết r� sự vui th� giống như mộng, hiểu r� �i dục như bọt nước. Mạng người như sương mai, vạn vật đều v� thường. Hiểu r� c�c ấm như n�o hoạn, biết th�n bất tịnh đều qui về kh�ng. Qu�n tất cả ph�p đều v� ng�. Suy nghĩ đ�ng đắn từ gốc đến ngọn đều l� hư vọng, kh�ng hủy b�ng người kh�c, kh�ng tự khen m�nh, cũng kh�ng tự tr�i buộc m�nh hay tr�i buộc người kh�c. H�m nay được nghe ng�i giảng ph�p, t�i đ� tin ưa v� được giải tho�t. Cho n�n mắt thấy m� kh�ng bị đắm nhiễm. V� sao ? V� theo những việc cần l�m ở trong trần lao m� Ng�i đ� n�i th� trần kh�ng c� dục cấu, vậy ai bị dục cấu ?

Thượng Kim Quang Thủ thưa Văn Th� Sư Lợi:

- Tất cả chư thi�n, nh�n d�n trong đại hội sẽ kh�ng lo sợ, v� họ suy nghĩ đ�ng như ph�p đ� giảng. Nay chư thi�n hiểu r� dục trần vốn thanh tịnh, vậy n�n thương x�t tất cả để họ ph�t t�m V�-thượng-ch�nh-chơn.

Văn Th� Sư Lợi n�i:

- Tuy dục trần vốn thanh tịnh nhưng người tin ưa rất �t. V� sao ? V� họ kh�ng hiểu. Nếu gi�c ngộ trần l� thanh tịnh th� được th�nh đạo rồi. V� như kh�ng c� lửa th� kh�ng thể thi�u ch�y người. Cũng vậy n�n biết rằng: niệm v� tưởng th� kh�ng c�n chấp ng�, v� như l�m lửa b��ng ch�y rồi tự thi�u đốt m�nh. Như vậy n�n biết ! Do những � niệm thuộc vọng tưởng v� tham dục trần lao m� tạo ra th�n sanh tử. Giống như củi sanh ra lửa, rồi ngọn lửa ch�y b�ng l�n. Như vậy n�n biết một khi t� kiến đi�n đảo ph�t sanh th� ba c�i trần lao bị thi�u đốt. Cũng như sau khi lửa đ� được dập tắt th� kh�ng c�n �nh s�ng của ngọn lửa. Như vậy n�n biết đi�n đảo đ� được ngưng lại th� trần lao kh�ng c�n ph�t sanh, tức l� ở trong ba c�i m� kh�ng c� d�nh bụi dơ. Cũng như lửa đ� dập tắt trăm ng�n năm con người kh�ng nghi ngờ lo sợ kh�i tro t�n. Như vậy n�n biết qua nhiều kiếp tập theo dơ uế của dục trần. Nhưng nếu đ� qu�n r� r�ng n� rồi th� kh�ng c�n g� cất giữ nữa, v� như lửa đ� dập tắt r�o kh�ng c�n t�c dụng nữa. Nếu minh huệ tĩnh lặng th� trần lao kh�ng ph�t sanh. Như lửa trong th�n n�ng ấm, mặc dầu n� c� đầy trong th�n nhưng kh�ng bị ch�y. Như vậy x�t thấy t�m ấy vốn thanh tịnh s�ng suốt vời vợi. D� kh�ch trần muốn nổi l�n nhưng kh�ng bao giờ l�m � nhiễm nguồn t�m.

Khi ấy Văn Th� Sư Lợi hỏi c� g�i:

- Phải qu�n sắc th�n như thế n�o ?

C� g�i trả lời:

- Như b�ng trăng trong nước.

Văn Th� hỏi:

- Qu�n th�n năm ấm như thế n�o ?

C� g�i trả lời:

- Như h�a Như Lai m� kh�ng h�a.

Văn Th� hỏi:

- Qu�n c�c chủng như thế n�o ?

C� g�i trả lời:

- Như thủy giới, hỏa giới.

Văn Th� hỏi:

- N�n qu�n c�c nhập như thế n�o ?

C� g�i trả lời:

- Như những h�nh động về tội phước m� kh�ng c� nhơn duy�n.

Văn Th� hỏi:

- L�m thế n�o để qu�n c�c hội n�y ?

C� g�i trả lời:

- L�m chiếu diệu t�m t�nh của người trong hội.

Văn Th� hỏi:

- Qu�n trở lại th�n như thế n�o ?

C� g�i trả lời:

- Giống như cha mẹ của m�nh, xem b�nh đẳng kh�ng c� hai.

Lại hỏi:

- Qu�n th�n như thế n�o ?

Trả lời:

- Giống như người m� kh�ng thấy c�c m�u sắc.

Lại hỏi:

- Từng nghe ph�p n�y như thế n�o ?

Trả lời:

- �� nghe ph�p ấy như nghe việc thầy ảo thuật h�a người.

Lại hỏi:

- Thế n�o ? Chẳng lẽ ngươi v� đạo ấy m� ph�t t�m đạo V� thượng Ch�nh chơn sao ?

Trả lời:

- �ạo ấy t�i kh�ng c� ch� cầu t�m.

Lại hỏi:

- L�m thế n�o để thực h�nh th� độ v� cực ?

Trả lời:

- Tu tất cả độ để xả bỏ trần lao.

Lại hỏi:

- L�m thế n�o để đầy đủ giới độ v� cực ?

Trả lời:

- L�m đầy đủ như hư kh�ng.

Lại hỏi:

- L�m thế n�o để phụng h�nh nhẫn nhục ?

Trả lời:

- Tu�n h�nh tất cả, đối với c�c ph�p kh�ng sanh kh�ng khởi.

Lại hỏi:

- L�m thế n�o để h�nh si�ng năng tinh tấn ?

Trả lời:

- Tu h�nh c�c ph�p kh�ng bị ngưng trệ.

Lại hỏi:

- L�m thế n�o để kiến lập tịnh độ v� cực ?

Trả lời:

- Kiến lập ph�p giới, trụ m� kh�ng c� chỗ trụ.

Lại hỏi:

- L�m thế n�o để đầy đủ tr� độ v� cực ?

Trả lời:

- Ch� kh�ng ki�u mạn, t�m kh�ng tự đại.

Lại hỏi:

- H�nh từ như thế n�o ?

Trả lời:

- Hiểu r� tất cả ch�ng sanh đều v� sở hữu.

Lại hỏi:

- N�n cầu Bồ t�t đại bi ở đ�u ?

Trả lời:

- N�n cầu trong trần lao của ch�ng sanh. V� sao ? V� muốn chế ngự trần lao ch�ng sanh, Bồ t�t đại bi phải ph�t t�m đạo V� thượng Ch�nh Chơn.

Lại hỏi:

- N�n cầu Bồ t�t h�nh hỷ ở đ�u ?

Trả lời:

- T�m m�nh ch�n thật, bản t�nh thanh tịnh, h�a giải c�c sầu lo, đ� l� Bồ t�t Hỷ.

Lại hỏi:

- L�m thế n�o để đầy đủ Bồ t�t h�nh xả ?

Trả lời:

- H�a giải trọn vẹn những sự tranh c�i đấu tranh của ch�ng sanh để đưa đến sự h�a thuận.

Lại hỏi:

- Sao gọi l� tranh c�i ?

Trả lời:

- Vứt bỏ những việc kh�ng thật hư ngụy của trần lao, lập ch� vững v�ng với đạo Phật.

Lại hỏi:

- Tranh c�i với ai ?

Trả lời:

- Với bọn ngoại đạo t� kiến dị học, người kh�ng hợp �.

Lại hỏi:

- Bọn học t� dị l�m g� ?

Trả lời:

- Thấy người kh�c hưng thịnh l�n m�nh kh�ng nhịn nổi rồi chạy theo họ.

Lại hỏi:

- V� sao Bồ t�t nhẫn nhục lập ch� hướng ?

Trả lời:

- V� gi�o h�a tất cả ch�ng sanh. V� sao ? V� nếu kh�ng khai mở gi�o h�a th� sao gọi l� nhẫn nhục h�a độ ch�ng sanh. Kh�ng s�n kết hận, kh�ng lo buồn đ� l� nhẫn nhục.

Lại hỏi:

- Sao gọi l� nguy hại ?

Trả lời:

- T�ch lũy đức bổn m� l�m việc ưu n�o đ� l� nguy hại.

Lại hỏi:

- Sao gọi l� v� hại ?

Trả lời:

- C�c giới kh�ng lo l� li�m khiết nhơn nghĩa. �� gọi l� v� hại.

Lại hỏi:

- Sao gọi l� Bồ t�t chọn lựa chiến đấu ?

Trả lời:

- Chọn lựa c�c ph�p m� kh�ng nhận ph�p n�o cả.

Hỏi:

- Thế n�o l� Bồ t�t chiến thắng ma ?

Trả lời:

- V� kh�ng chấp trước n�n kh�ng diệt trần lao. V� sao ? V� Bồ t�t chiến thắng 5 ấm n�n kh�ng tương ưng với trần lao. Do đ� m� Bồ t�t chiến thắng ma, dẹp sạch bụi trần, kh�ng � nhiễm vốn thanh tịnh, hiểu r� rốt r�o c�c ph�p xưa nay, khai h�a ch�ng sanh, giải trừ hoạn nạn l�o tử. V� n�i với thi�n tử: Bồ t�t Văn Th� đ� xa l�a tất cả tr� v� c�c th�ng huệ tưởng.

Hỏi:

- Bồ t�t khai h�a ch�ng sanh như thế n�o ?

Trả lời:

- Chuy�n giữ thiện quyền tu h�nh tr� huệ.

Hỏi:

- Bồ t�t x�y dựng ch�ng sanh như thế n�o ?

Trả lời:

- X�y dựng t�m m�nh đạt được th�nh huệ rồi Bồ t�t mới c� thể khai h�a tất cả quần sanh.

Hỏi:

- Nay Ng�i giảng ph�p n�y, ch�ng hội đều được tiếp thu tốt chứ ?

Trả lời:

- Ch�ng hội kh�ng được tiếp thu tốt. V� sao ? V� c�n � tưởng về bỉ thử, ngược lại họ cố x�y dựng nơi thức.

Hỏi:

- L�m thế n�o để người nghe ph�p được một c�ch ho�n hảo ?

Trả lời:

- Nếu ai tin ch�nh m�nh như mộng, Kinh ph�p vị ấy giảng như thầy huyễn biến h�a ra những �m thanh giả, m� kh�ng chấp v�o �m thanh ấy v� kh�ng tạo giải tho�t. C� hai việc ấy th� mới gọi l� tiếp thu ph�p một c�ch ho�n hảo.

Hỏi:

- L�m sao để được thọ l�nh nghĩa l� của ph�p ?

Trả lời:

- �� l� qui mạng ph�p của Văn Th� Sư Lợi.

Nhờ oai thần của Văn Th� Sư Lợi đồng chơn đ� kiến lập v� nhờ tr� huệ đ� tu tập xưa kia n�n Thượng Kim Quang Thủ ở giữa ch�ng n�i ph�p rất hợp l�. Một vạn hai ng�n người ph�t t�m đạo V� Thượng Ch�nh Chơn. 500 thi�n tử nhờ đ� trồng phước đức từ kiếp trước lập ch� Bồ t�t thừa n�n đắc khởi ph�p nhẫn. Ba vạn hai ng�n� trời, người xa l�a c�c ph�p trần cấu đắc ph�p nh�n tịnh.

Sau khi n�i ph�p xong, c� g�i rất h�n hoan liền đắc Nhu Thuận Ph�p Nhẫn v� đ� đầu lạy s�t ch�n Văn Th� Sư Lợi, thưa:

- C�i xin đấng Ch� Th�nh cho con được l�m Sa m�n. H�y thương x�t cứu tho�t những � niệm kh�ng ch�nh đ�ng, những h�nh nghiệp của ch�ng sanh. V� đ� đều chẳng phải l� Hiển qu�n.

Khi ấy Văn Th� Sư Lợi n�i:

- Bồ t�t kh�ng cho rằng bỏ r�u t�c của m�nh l� xuất gia. V� sao ? V� nếu đoạn trừ trần dục của ch�ng sanh, để tinh tấn tu h�nh, đ� ch�nh l� sự xuất gia của Bồ t�t.

Bồ t�t kh�ng cho rằng tự m�nh mặc �o ca-sa l� xuất gia. V� ca-sa đời Tấn gọi l� Khử uế. Nghĩa l� trừ bỏ mọi dơ bẩn d�m nộ si của ch�ng sanh khiến kh�ng c�n ch�t tỳ vết, thường thực h�nh tinh tấn. �� ch�nh l� sự xuất gia của Bồ t�t.

Bồ t�t kh�ng cho rằng tự m�nh giữ g�n cấm giới l� xuất gia. M� kh�ng những m�nh giữ g�n m� c�n chỉ dạy ch�ng sanh phải giữ g�n cẩn thận. �� ch�nh l� hạnh xuất gia của Bồ t�t.

Bồ t�t kh�ng lấy việc m�nh ở nơi thanh vắng l� xuất gia. Nếu c� thể kiến lập ch�ng sanh trong 5 đường v�o huệ y�n tĩnh. �� ch�nh l� hạnh xuất gia của Bồ t�t.

Bồ t�t kh�ng lấy việc dung mạo, h�nh dung. oai nghi, lễ b�i l� xuất gia. M� gi�o h�a c�c l� d�n khuy�n họ sống với l�ng từ bi đ� ch�nh l� hạnh xuất gia của Bồ t�t.

Bồ t�t kh�ng cho m�nh c� c�ng đức l� xuất gia. M� khuy�n dạy l�m thấm nhuần tất cả ch�ng sanh, vun xới gốc đức. �� ch�nh l� hạnh xuất gia của Bồ t�t.

Bồ t�t kh�ng cho m�nh đ� giải tho�t lập ch� v�o diệt độ l� xuất gia. M� giải tho�t tất cả t�m t�nh ch�ng sanh để đạt đến diệt độ. �� ch�nh l� hạnh xuất gia của Bồ t�t.

Bồ t�t kh�ng cho m�nh trừ trần lao l� xuất gia. M� diệt bỏ tất cả trần lao của ch�ng sanh, đ� ch�nh l� hạnh xuất gia của Bồ t�t.

Bồ t�t kh�ng v� giữ cho ri�ng th�n m�nh, giữ chặt t�m l� xuất gia. M� phải bảo hộ t�m ch� cho tất cả quần manh. �� ch�nh l� hạnh xuất gia của Bồ t�t.

Bồ t�t kh�ng cho tự m�nh giải tho�t l� xuất gia. M� độ tho�t tất cả quần manh trong lu�n hồi. �� mới l� hạnh xuất gia của Bồ t�t.

Bồ t�t kh�ng cho cứu nạn sanh tử của ch�nh m�nh l� xuất gia. M� độ tho�t hết hoạn nạn sanh tử của tất cả ch�ng sanh. �� mới l� hạnh xuất gia của Bồ t�t.

Bồ t�t kh�ng cho sự th�ch N� ho�n l� xuất gia. M� đầy đủ c�c ph�p của chư Phật. �� ch�nh l� hạnh xuất gia của Bồ t�t.

Ban bố l�ng từ bi thương x�t ch�ng sanh, kh�ng t�m kiếm lỗi người, kh�ng n�i những lầm lỗi của họ, khen ngợi đức l�ng tin của người, chỉ dạy t�n hạnh v� đem bố th� cho tất cả. Nghĩa xuất gia l� như vậy. Nếu xuất gia nương v�o người kh�c đ� l� Bồ t�t kh�ng chỗ nương tựa.

C� g�i hỏi Văn Th� Sư Lợi:

- Sao gọi l� xuất gia nương nhờ v�o người kh�c ?

Trả lời:

- Người xuất gia nương tựa v�o giới cấm, lại kh�ng lấy việc tr� giới để xuất gia. Ngươi muốn biết điều n�y n�n lập ch� v�o thiền định kh�ng ph�ng dật. Người xuất gia nương v�o huệ, kh�ng đi theo với bạn �c, tu�n h�nh m�n giải tho�t đ� l� xuất gia. Nếu t�m chưa giải tho�t th� kh�ng phải l� xuất gia.

C� lại hỏi:

- Sao gọi l� Bồ t�t kh�ng nương tựa v�o người kh�c ?

Văn Th� trả lời:

- Kh�ng tin người n�o cả l� kh�ng nương tựa, cũng kh�ng d� x�t để nh�n nhan sắc người. C� tr� huệ g� đều do sự nhận định s�ng suốt của m�nh. Những người ấy c� đức lạ g� đều do đạt được c�c đại huệ th�ng kh�ng mong cầu g� cho bản th�n m�nh. ��y gọi l� kh�ng dựa v�o người kh�c.

Khi Văn Th� Sư Lợi n�i phẩm xuất gia n�y th� c� 500 Bồ t�t cởi tr�n bảo anh lạc đang đeo nơi th�n c�ng dường Văn Th� Sư Lợi.

Tất cả đều n�i:

- Nghe ng�i dạy về gi�o l� ho�n hảo việc xuất gia, ch�ng t�i sẽ nương nơi ch�nh nghĩa n�y m� thực h�nh đầy đủ hạnh xuất gia.

Khi ấy Văn Th� Sư Lợi n�i với Thượng Kim Quang Thủ:

- C� h�y l�n xe tứ m�, đem gi�o ph�p n�y khai thị gi�o h�a cho �y Gian con trưởng giả. �� l� hạnh xuất gia của ngươi đấy.

Bấy giờ đại ch�ng đều suy nghĩ: �Chẳng lẽ người c�n dục v� người ly dục ở chung với nhau sao ?�. Biết t�m niệm của đại ch�ng, c� g�i liền giải th�ch:

- Bồ t�t ly dục v� ch�ng sanh c�n dục đều ph�t sanh c�ng một l�c, chỉ v� muốn khai thị gi�o h�a cho họ s�ng suốt.

Chư vị n�n biết: Bồ t�t l�a s�n giận ngu si th� sống chung với hạng người s�n giận ngu si. V� muốn gi�o h�a ban bố l�ng từ v� sự s�ng suốt. Nếu Bồ t�t đ� l�a trần lao th� c�ng sống chung với hạng người tham dục để gi�o h�a những kẻ d�m dật. V� như con người, mẹ con sống chung với nhau nhưng kh�ng bị � nhiễm. Cũng vậy, Bồ t�t lu�n ở chung với tất cả ch�ng sanh nhưng kh�ng bị � nhiễm. V� như người đ�nh đ�n cầm v� thầy ch� thuật. Mặc dầu tập l�m theo sở th�ch nhưng kh�ng th�ch. Cũng vậy, Bồ t�t ở trong tưởng niệm của ba c�i, như thần ch� thuật kh�ng bị đắm nhiễm.

Khi ấy đ� đến đ�ng thời cơ, Thượng Kim Quang Thủ đ� thấu đạt� nghĩa ph�p, được s�ng suốt l�a c�c tối tăm, thấy r� trần lao khai mở chơn đế, đ� đầu lạy s�t ch�n Văn Th� v� đi nhiễu ba v�ng rồi l�n lại tr�n xe, n�i kệ:

Khi ấy Thượng Kim Quang Thủ c�ng đi chung xe với con trưởng giả đến vườn Du-qu�n thanh tịnh.

Văn Th� Sư Lợi giảng n�i kinh điển tất cả ch�ng hội vui mừng hớn hở, t�m họ khai mở bỗng nhi�n bừng s�ng v� họ đều n�i:

- H�y c�ng nhau đến chỗ Như Lai để nghe giảng ph�p.

Thế rồi họ rời khỏi Du-qu�n đến tịnh x� của Phật.

Bấy giờ, Thượng Kim Quang Thủ v� �y Gian con trưởng giả ở vườn Du-qu�n rải hoa, đốt hương, trang ho�ng lộng b�u, sắp dọn thức ăn uống, xướng ca h�t nhạc c�ng nhau vui chơi. D�ng hương bột pha lộn với nhau để l�m phấn xoa ướp. Thấy con trưởng giả v� � người trong hội đ� h�i l�ng, c� g�i d�ng sức thần th�ng tự h�a th�n của m�nh lập tức qua đời, nhan sắc biến th�nh xấu x� gh� gớm giống như người chết. M�u mũ trong tai mắt mũi miệng chảy ra. Th�n thể s�nh l�n n�t rữa ra kh�ng thể nh�n thấy được nữa. Trong miệng xuất ra m�i hối thối tanh r�nh. Tất cả lỗ ch�n l�ng hở ra. Bụng nứt ra, ngũ tạng ruột mật gan ph�o phổi, tủy n�o đều chảy tr�n lan. Ruồi nhặng bay đến bu xung quanh th�n thể.

Thấy c� g�i n�y biến th�n như vậy, �y Gian rất sợ h�i kh�ng an, muốn t�m chỗ n�o để m�nh nương tựa tho�t khỏi lo sợ. Nay gặp cảnh h�i h�ng gh� sợ ấy, n�n phải đi đ�u để tr�nh khỏi ưu phiền khủng khiếp ấy. Lại c� hai nạn: Người ph�m phu thấy c�c vết dơ về tội lỗi của m�nh sẽ kh�ng l�m đế vương. A X� Thế biết �ch hại về mạng m�nh th� tất cả quyến thuộc v� người trong hội sẽ kinh h�i run sợ. Họ đều n�i: Phải t�m ai l� trời rồng quỉ thần Nhược-c�n-đạp, Sa-m�n hay Phạm ch� để cứu tho�t đại �ch. Con trưởng giả kia vốn kh�ng c� đức, nghe Văn Th� Sư Lợi n�i kinh v� đối với những việc n�n thi h�nh th� �ng ta kh�ng hiểu r�.

Nhờ oai thần của Văn Th� Sư Lợi đồng chơn l�m cho c�y trong vườn tự nhi�n ph�t ra �m thanh khen ngợi rằng:

Nghe b�i tụng n�y con trưởng giả rất vui mừng hớn hở, liền sanh thiện � rồi đem h�m �o đựng tử thi của c� g�i vứt giữa rừng rồi bỏ đi.

V� muốn gi�o h�a con trưởng giả, từ nơi th�n đức Thế T�n ph�ng �nh s�ng chiếu khắp c�i Ma Kiệt. Thiếu ni�n tr�ng thấy Như Lai c� ch�ng Tỳ-kheo v�y quanh nghe ph�p, giống như khi mặt trời mọc đường s� tự nhi�n hiện l�n đủ sự việc vi diệu vọi vọi, h�nh lang bằng ch�u b�u v� r�i c�c loại hoa. Trời �ế th�ch đứng ph�a trước khen ngợi:

- Thiếu ni�n được lợi �ch tốt đẹp được phước đức vui vẻ n�n ph�t t�m v� an vui, thấy Như Lai với th�n Phật cụ t�c. Người như vậy trở về con đường ch�n ch�nh, muốn thấy �nh s�ng v� dung mạo Như Lai, n�n ph�t sanh hạnh như thế.

Nghe họ khen ngợi, thiếu ni�n c�ng trời �ế Th�ch đến chỗ Phật. �ế th�ch đem hoa � trời đưa thiếu ni�n v� n�i:

- H�y đem hoa n�y r�i c�ng dường Thế T�n.

Thiếu ni�n liền lấy hoa rải c�ng dường Thế T�n v� đ� đầu s�t ch�n Phật rồi đi nhiễu ba v�ng, thưa:

- Con nay xin qui y Phật, Ph�p v� Th�nh ch�ng, con xin Ng�i khuyến h�a gi�p đỡ đạo V� Thượng Ch�nh Chơn. K�nh thưa �ại Th�nh ! C� d�m nữ t�n Thượng Kim Quang Thủ c� n�y người trong quận huyện ch�u th�nh ai đều biết. C� đang vui chơi nơi vườn Du-qu�n th� h�m nay nhan sắc tự nhi�n biến đổi gh� gớm rồi qua đời, l�a bỏ tất cả d�ng họ quyến thuộc thật đ�ng sợ h�i, kh�ng quốc vương n�o t�m đến hỏi cả.

Phật n�i:

- Th�i, th�i ! V� tham dục n�n c� sợ h�i. Ta sẽ ban �y hết nạn lo sợ. Người qui y Phật kh�ng n�n sợ h�i. Nếu c� sợ h�i th� phải đoạn trừ tận gốc của n�.

Thiếu ni�n hỏi:

- Do đ�u m� lo sợ ?

Thế T�n dạy:

- Do d�m nộ si m� c� sợ h�i. Do chấp ng� m� ki�u mạn tự đại v� thấy đi�n đảo hợp �n �i, chấp ng� c� thật v� chuyển tham �i đưa đến đấu tranh. Tự thấy th�n m�nh bị tr�i chặt, v� thường tưởng l� thường, khổ tưởng l� lạc, kh�ng th�n tưởng c� th�n, kh�ng kiến tưởng l� thật, nhận lấy 5 ấm để tạo nghiệp, qu�n 4 đại chủng v� t�m cầu c�c nhập c� xứ sở, kh�ng thấy r� thọ mạng v� sự an nh�n của th�n. Do đ� m� đưa đến sự lo sợ, h�y vứt những � ấy đi. Ngươi c� thấy th�n hư hoại vữa n�t của c� g�i ấy kh�ng ?

Thiếu ni�n thưa:

- Con đ� thấy.

Phật dạy:

- N�y thiếu ni�n ! Tất cả c�c ph�p đều sẽ biệt ly, l� ph�p khổ hoạn kh�ng thường c�n. Sự ngu si tham lam cũng kh�ng l�u d�i, th�nh tựu rồi cũng tan hoại, b�o ứng tội phước th� nguy hiểm nhiều an lạc �t. Sắc như huyễn h�a, như mộng,� như bị s�ng nắng l�m m� hoặc.�� Sắc� như� b�ng� chiếu� vụt qua, v� như b�ng trong gương do nh�n duy�n hội họp m� c� b�o ứng tội phước rồi diệt mất. Như trăng trong nước th�nh đ� rồi hoại đ�. Như �m thanh kh�ng n�i năng gặp duy�n th� n� vang. Như đi trong b�ng m�t bỗng chốc liền mất. Như co tay lại rồi duỗi tay. Tất cả đều do bổn tịnh sanh khởi tự do. Như gi� kh�ng giữ lại được l� hư ngụy kh�ng thật, kh�ng c� g� phải hoảng hốt v� n� l� hư ngụy. Theo � m� đặt t�n v� nhờ nh�n duy�n tụ hội l� m� th�nh. Tất cả c�c ph�p kh�ng c� chủ tể, n�n chớ tham đắm v�o n�. � của thiếu ni�n thế n�o ? Do th�i tham dục rồi sanh tư tưởng sao ?

Thiếu ni�n trả lời:

- Bạch Thế T�n ! Kẻ ph�m phu ngu si nghĩ đến dung mạo đẹp đẽ xinh xắn rồi khởi l�n l�ng tham dục. �ối với nghĩa kinh gi�o ph�p th� thấy c� tỳ vết kh�ng ưa th�ch. Nếu kh�ng suy nghĩ ch�nh chắn chơn thật th� tập theo tham dục chạy theo bu�ng lung.

Phật dạy:

- L�nh thay ! Thiếu ni�n n�i rất đ�ng. T�m t�nh của th�i tham dục l� như vậy. H�y bỏ tư tưởng t� vạy, suy nghĩ điều ch�n ch�nh rồi tu tập theo nghiệp ấy, đừng tạo nghiệp t� nữa, l�a Ng� kiến rồi, n�n qu�n n� đều b�nh đẳng.

Thiếu ni�n hỏi:

- Sao gọi l� Bồ t�t tư duy đ�ng đắn c�c ph�p ?

Phật dạy:

- N�y thiếu ni�n ! Nếu tư duy ph�n biệt tham dục, s�n giận, ngu si v� c�c trần lao vốn đều thanh tịnh, đ� l� Bồ t�t cầu Phật đạo. V� như thiếu ni�n l� một vật hữu h�nh rồi d�m nộ si. Bồ t�t cũng vậy, hiểu r� tất cả, ph�n biệt r� c�c ph�p, sinh hoạt tự tại. V� ba độc đ� kh�ng c� nguồn gốc cũng kh�ng c� chỗ trụ. Giống như nh� kh�ng c� chủ, trong nh� vắng tanh trống rỗng. Do l�a ng�, nhơn, thọ mạng n�n kh�ng c�n vọng tưởng. Người n�o kh�ng chấp v�o � niệm tức l� đ� diệt trừ sự chấp trước rồi. V� bỏ sự chấp trước n�n v� nguyện, t�m ch� đ� được hỷ lạc, th� �n �i cũng đều ti�u trừ, kh�ng c� c�c h�nh v� cũng kh�ng c� tạo t�c. T�nh d�m nộ si vốn thanh tịnh. Bồ t�t cũng vậy, do hiểu r� tất cả ph�p n�n được tự tại. Nếu Bồ t�t học đ�ng c�c ph�p th� ph�t t�m đều l� đạo. V� sao ? V� nếu hiểu r� t�m m�nh th� hiểu r� t�m Như. Biết r� ph�n biệt tất cả ph�p kh�ng c� sắc kh�ng c� h�nh th� kh�ng chỉ dạy, tự nhi�n như huyễn, do trong ngo�i nương tựa v�o nhau, đ� cũng l� đạo. V� Bồ t�t kh�ng c� đạo n�o kh�c n�n phải thi h�nh để tự hiểu t�m. V� sao ? V� nếu hiểu r� t�m m�nh th� c� thể hiểu biết t�m tất cả ch�ng sanh. T�m m�nh tĩnh lặng th� t�m ch�ng sanh điềm nhi�n. T�m m�nh vốn thanh tịnh th� t�m ch�ng sanh cũng thanh tịnh. T�m m�nh thanh khiết, t�m ch�ng sanh cũng thanh khiết, t�m m�nh ly dục th� t�m ch�ng sanh cũng ly dục. T�m m�nh kh�ng s�n giận th� t�m ch�ng sanh cũng kh�ng s�n giận. T�m m�nh kh�ng si th� t�m ch�ng sanh cũng s�ng suốt kh�ng si. T�m m�nh kh�ng c� trần cấu th� t�m ch�ng sanh cũng kh�ng c� bụi dơ. Nếu ai hiểu r� việc như vậy th� đ� l� hiểu biết th�ng suốt với Nhất thiết tr�. Ai tu h�nh đ�ng như vậy đ� l� Bồ t�t. Gần với bổn tịnh th� biết t�m niệm của tất cả ch�ng sanh. Giả sử c� những sự ưa th�ch bị kh�ch vọng tưởng trần lao dựa v�o t�m để l�m � uế th� kh�ng n�n nh�m ch�n m� phải tu h�nh bằng ph�p qu�n. Nếu c� người hiểu r� đ�ng đắn th� kh�ch vọng tưởng trần lao kh�ng c�n trần lao nữa.

Sau khi đức Phật n�i vậy xong, �y Gian con trưởng giả đắc được Nhu Thuận Ph�p Nhẫn.

Thấy con trưởng giả được khai h�a thuận theo gi�o nghĩa, Thượng Kim Quang Thủ c�ng 500 ngọc nữ đ�nh đ�n trời trỗi l�n c�c �m nhạc, đến chỗ Phật lễ lạy s�t ch�n Ng�i đi nhiễu ba v�ng rồi lui qua một b�n.

�Bấy giờ, Văn Th� Sư Lợi n�i với �y Gian:

- �ng biết c� n�y kh�ng ?

�ng trả lời:

- Biết.

Văn Th� hỏi:

- Biết thế n�o ?

Khi ấy �y Gian thưa Văn Th� Bồ t�t bằng kệ:

Thế rồi, Thế T�n ứng thời m� cười, trong miệng ph�t ra �nh s�ng 5 m�u. Hiền giả A-nan đứng dậy sửa ph�p phục, gối phải s�t đất chắp tay thưa:

- Bạch Thế T�n ! V� sao Ng�i cười ? Như Lai Ch� Chơn �ẳng Ch�nh Gi�c chưa từng cười su�ng, m� chắc chắn phải c� l� do ?

Phật dạy:

- N�y A-nan ! �ng c� thấy Thượng Kim Quang Thủ kh�ng ?

A-nan thưa:

- Thưa Thi�n Trung Thi�n ! Con đ� thấy !

Phật dạy:

- N�y A-nan ! V�o thời qu� khứ xa xưa, Văn Th� Sư Lợi đ� khuyến h�a c� g�i n�y ph�t t�m đạo. Nay c� ta trở lại nghe ph�p liền đạt được Nhu Thuận Ph�p Nhẫn. �ng c� thấy con trưởng giả kia kh�ng ?

A-nan thưa:

- Thưa đ� thấy !

�Phật dạy:

- N�y A-nan ! �ời trước ta vốn khuyến h�a �ng ta ph�t đạo t�m. Nay trở lại được nghe Phật giảng ph�p, liền đạt Nhu Thuận Ph�p Nhẫn.

- N�y A-nan ! Qua 92 trăm ng�n kiếp, Thượng Kim Quang Thủ sẽ th�nh Phật hiệu Bảo Quang Minh Như Lai, Ứng C�ng, Ch�nh Biến Tri, Minh Hạnh T�c, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, V� Thượng Sĩ, �iều Ngự Trượng Phu, Thi�n Nhơn Sư, Phật, Thế T�n. Thế giới t�n Bảo C�i, kiếp t�n Bảo Th�nh. Trong nước ấy những thức ăn uống, y phục, nh� cửa giống như tr�n c�i trời �ao Lợi thứ hai. Quốc độ c�i Phật ấy kh�ng c� ch�u bảo n�o kh�c cả, chỉ lấy Bồ t�t l�m tr�n bảo. Tuổi thọ của Như Lai ấy sống v� lượng. Sau khi th�nh Phật rồi th� con trưởng t�n �y Gian ấy sẽ l�m Bồ t�t t�n �ức Quang Diệu L�nh thọ gi�o ph�p của Thế T�n ấy. Khi đức Quang Minh Như Lai chưa diệt độ th� thọ k� cho Bồ t�t �ức Quang Diệu rồi mới B�t Niết B�n. Sau đời ta, Bồ t�t �ức Quang Diệu ấy sẽ được th�nh Phật hiệu Tr� Diệm Như Lai Ch� Chơn �ẳng Ch�nh Gi�c giống như c�i Phật tr�n kh�ng kh�c.

Vừa thọ k� cho tộc t�nh tử n�y th� ba ng�n đại thi�n thế giới chấn động s�u c�ch, c� �nh s�ng lớn chiếu khắp thế giới, khi được thọ k� đầy đủ như vậy, th� t�m ng�n người được ph�t t�m đạt V� Thượng Ch�nh Chơn.

Hiền giả A-nan bạch Phật:

- C�i xin �ại Th�nh ! Kinh n�y n�n đặt t�n l� g� v� n�n phụng h�nh như thế n�o ?

Thế T�n dạy:

- Kinh n�y đặt t�n l� ��ại Tịnh Ph�p M�n Phẩm Văn Th� Sư Lợi Khuyến Trợ� H� Biến�. Lại gọi l� � Thượng Kim Quang Thủ bổn chi h�a�. N�n phụng tr� v� khai thị cho tất cả.

Phật dạy như vậy xong, hiền giả A-nan, Thiếu ni�n nam tử v� nữ nhơn, Văn Th� Sư Lợi, Chư Thi�n, rồng, thần, A-tu-la đều rất hoan hỷ.

KINH� PHẬT� THUYẾT� �ẠI� TỊNH� PH�P� M�N

H�́T

�

[ TRANG CHỦ |�KINH ĐI�̉N�|�ĐẠI TẠNG KINH | TH�̀N CHÚ | HÌNH ẢNH�|�LI�N LẠC�]