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No. 16 [No. 1(16), No. 17, No. 26(135)]

佛说尸迦罗越六方礼经

后汉安息国三藏安世高译

佛在王舍国鸡山中。时,有长者子,名尸迦罗越,早起严头,洗浴着文衣,东向四拜、南向四拜、西向四拜、北向四拜、向天四拜、向地四拜。佛入国分卫遥见之,往到其家问之:「何为六向拜?此应何法?」

尸迦罗越言:「父在时教我六向拜,不知何应?今父丧亡,不敢于后违之。」

佛言:「父教汝使六向拜,不以身拜。」

尸迦罗越便长跪言:「愿佛为我解此六向拜意。」

佛言:「听之,内着心中。其有长者黠人能持四戒不犯者,今世为人所敬,后世生天上。一者不杀诸群生、二者不盗、三者不爱他人妇女、四者不妄言两舌。心欲贪、淫、恚、怒、愚痴,自制勿听。不能制此四意者,恶名日闻,如月尽时光明稍冥。能自制恶意者,如月初生其光稍明,至十五日盛满时也。」

佛言:「复有六事,钱财日耗减。一者喜饮酒;二者喜博掩;三者喜早卧晚起;四者喜请客,亦欲令人请之;五者喜与恶知识相随;六者憍慢轻人。犯上头四恶,复行是六事,妨其善行,亦不得忧治生,钱财日耗减,六向拜当何益乎?」

佛言:「恶知识有四辈:一者内有怨心,外强为知识;二者于人前好言语,背后说言恶;三者有急时,于人前愁苦,背后欢喜;四者外如亲厚,内兴怨谋。善知识亦有四辈:一者外如怨家,内有厚意;二者于人前直谏,于外说人善;三者病瘦县官为其征彸忧解之;四者见人贫贱不弃捐,当念求方便欲富之。恶知识复有四辈:一者难谏晓,教之作善,故与恶者相随;二者教之莫与喜酒人为伴,故与嗜酒人相随;三者教之自守,益更多事;四者教之与贤者为友,故与博掩子为厚。善知识亦有四辈:一者见人贫穷卒乏令治生;二者不与人诤计挍;三者日往消息之;四者坐起当相念。善知识复有四辈:一者为吏所捕,将归藏匿之,于后解决之;二者有病瘦,将归养视之;三者知识死亡,棺敛视之;四者知识已死,复念其家。善知识复有四辈:一者欲鬪,止之;二者欲随恶知识,谏止之;三者不欲治生,劝令治生;四者不喜经道,教令信喜之。恶知识复有四辈:一者小侵之便大怒;二者有急倩使之,不肯行;三者见人有急时,避人走;四者见人死亡,弃不视。」佛言:「择其善者从之,恶者远离之。我与善知识相随,自致成佛。」

佛言:「东向拜者,谓子事父母,当有五事:一者当念治生;二者早起勅令奴婢,时作饭食;三者不益父母忧;四者当念父母恩;五者父母疾病,当恐惧,求医师治之。父母视子亦有五事:一者当念令去恶就善;二者当教计书疏;三者当教持经戒;四者当早与娶妇;五者家中所有当给与之。

「南向拜者,谓弟子事师,当有五事:一者当敬难之;二者当念其恩;三者所教随之;四者思念不厌;五者当从后称誉之。师教弟子亦有五事:一者当令疾知;二者当令胜他人弟子;三者欲令知不忘;四者诸疑难悉为解说之;五者欲令弟子智能胜师。

「西向拜者,谓妇事夫,有五事:一者夫从外来,当起迎之;二者夫出不在,当炊蒸扫除待之;三者不得有淫心于外夫,骂言不得还骂作色;四者当用夫教诫,所有什物不得藏匿;五者夫休息盖藏乃得卧。夫视妇亦有五事:一者出入当敬于妇;二者饭食之,以时节与衣被;三者当给与金银珠玑;四者家中所有多少,悉用付之;五者不得于外邪畜传御。

「北向拜者,谓人视亲属朋友,当有五事:一者见之作罪恶,私往于屏处,谏晓呵止之;二者小有急,当奔趣救护之;三者有私语,不得为他人说;四者当相敬难;五者所有好物,当多少分与之。

「向地拜者,谓大夫视奴客婢使,亦有五事:一者当以时饭食与衣被;二者病瘦当为呼医治之;三者不得妄挝捶之;四者有私财物,不得夺之;五者分付之物当使平等。奴客婢使事大夫亦有五事:一者当早起,勿令大夫呼;二者所当作,自用心为之;三者当爱惜大夫物,不得弃捐乞匃人;四者大夫出入当送迎之;五者当称誉大夫善,不得说其恶。

「向天拜者,谓人事沙门道士,当用五事:一者以善心向之;二者择好言与语;三者以身敬之;四者当恋慕之;五者沙门道士人中之雄,当恭敬承事,问度世之事。沙门道士当以六意视凡民:一者教之布施,不得自悭贪;二者教之持戒,不得自犯色;三者教之忍辱,不得自恚怒;四者教之精进,不得自懈慢;五者教人一心,不得自放意;六者教人黠慧,不得自愚痴。沙门道士教人去恶为善,开示正道,恩大于父母。如是行之,为知汝父在时六向拜之教也,何忧不富乎?」

尸迦罗越即受五戒,作礼而去。

佛说呗偈:

「鸡鸣当早起, 被衣来下床,
澡漱令心净, 两手奉花香。
佛尊过诸天, 鬼神不能当,
低头遶塔寺, 叉手礼十方。
贤者不精进, 譬如树无根,
根断枝叶落, 何时当复连?
采华着日中, 能有几时鲜?
放心自纵意, 命过复何言。
人当虑非常, 对来无有期,
犯过不自觉, 命过为自欺。
今当入泥犁, 何时有出期?
贤者受佛语, 持戒慎勿疑。
佛如好华树, 无不爱乐者,
处处人民闻, 一切皆欢喜。
令我得佛时, 愿使如法王,
过度诸生死, 无不解脱者。
戒德可恃怙, 福报常随己,
现法为人长, 终远三恶道。
戒慎除恐畏, 福德三界尊,
鬼神邪毒害, 不犯有戒人。
堕俗生世苦, 命速如电光,
老病死时至, 对来无豪强。
无亲可恃怙, 无处可隐藏,
天福尚有尽, 人命岂久长。
父母家室居, 譬如寄客人,
宿命寿以尽, 舍故当受新。
各追所作行, 无际如车轮,
起灭从罪福, 生死十二因。
现身游免乱, 济育一切人,
慈伤坠众邪, 流没于深渊。
勉进以六度, 修行致自然,
是故稽首礼, 归命天中天。
人身既难得, 得人复嗜欲,
 淫于意识, 痛想无厌足。
豫种后世栽, 欢喜诣地狱,
六情幸完具, 何为自困辱?
一切能正心, 三世神吉祥,
不与八难贪, 随行生十方。
所生趣精进, 六度为桥梁,
广劝无极慧, 一切蒙神光。」

佛说尸迦罗越六方礼经

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大藏经    阿含部


【经文信息】大正藏第01 No. 0016 尸迦罗越六方礼经
【版本记录】CBETA电子佛典Rev. 1.11 (Big5),完成日期:2010/02/26
【编辑说明】本数据库由中华电子佛典协会(CBETA)依大正藏所编辑
【原始数据】萧镇国大德提供,张文明大德提供,北美某大德提供,法雨道场提供新式标点
【其他事项】本数据库可自由免费流通,详细内容请参阅【中华电子佛典协会数据库版权宣告


 

 

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大正藏第 01 册 No. 0016 尸迦罗越六方礼经
    
  No. 16 [No. 1(16), No. 17, No. 26(135)]
  
  佛说尸迦罗越六方礼经
  
  后汉安息国三藏安世高译
  
  佛在王舍国鸡山中。时,有长者子,名尸迦罗越,早起严头,洗浴著文衣,东向四拜、南向四拜、西向四拜、北向四拜、向天四拜、向地四拜。佛入国分卫遥见之,往到其家问之:"何为六向拜?此应何法?"
  
  尸迦罗越言:"父在时教我六向拜,不知何应?今父丧亡,不敢于后违之。"
  
  佛言:"父教汝使六向拜,不以身拜。"
  
  尸迦罗越便长跪言:"愿佛为我解此六向拜意。"
  
  佛言:"听之,内着心中。其有长者黠人能持四戒不犯者,今世为人所敬,后世生天上。一者不杀诸群生、二者不盗、三者不爱他人妇女、四者不妄言两舌。心欲贪、淫、恚、怒、愚痴,自制勿听。不能制此四意者,恶名日闻,如月尽时光明稍冥。能自制恶意者,如月初生其光稍明,至十五日盛满时也。"
  
  佛言:"复有六事,钱财日耗减。一者喜饮酒;二者喜博掩;三者喜早卧晚起;四者喜请客,亦欲令人请之;五者喜与恶知识相随;六者憍慢轻人。犯上头四恶,复行是六事,妨其善行,亦不得忧治生,钱财日耗减,六向拜当何益乎?"
  
  佛言:"恶知识有四辈:一者内有怨心,外强为知识;二者于人前好言语,背后说言恶;三者有急时,于人前愁苦,背后欢喜;四者外如亲厚,内兴怨谋。善知识亦有四辈:一者外如怨家,内有厚意;二者于人前直谏,于外说人善;三者病瘦县官为其征彸忧解之;四者见人贫贱不弃捐,当念求方便欲富之。恶知识复有四辈:一者难谏晓,教之作善,故与恶者相随;二者教之莫与喜酒人为伴,故与嗜酒人相随;三者教之自守,益更多事;四者教之与贤者为友,故与博掩子为厚。善知识亦有四辈:一者见人贫穷卒乏令治生;二者不与人诤计挍;三者日往消息之;四者坐起当相念。善知识复有四辈:一者为吏所捕,将归藏匿之,于后解决之;二者有病瘦,将归养视之;三者知识死亡,棺敛视之;四者知识已死,复念其家。善知识复有四辈:一者欲斗,止之;二者欲随恶知识,谏止之;三者不欲治生,劝令治生;四者不喜经道,教令信喜之。恶知识复有四辈:一者小侵之便大怒;二者有急倩使之,不肯行;三者见人有急时,避人走;四者见人死亡,弃不视。"佛言:"择其善者从之,恶者远离之。我与善知识相随,自致成佛。"
  
  佛言:"东向拜者,谓子事父母,当有五事:一者当念治生;二者早起敕令奴婢,时作饭食;三者不益父母忧;四者当念父母恩;五者父母疾病,当恐惧,求医师治之。父母视子亦有五事:一者当念令去恶就善;二者当教计书疏;三者当教持经戒;四者当早与娶妇;五者家中所有当给与之。
  
  "南向拜者,谓弟子事师,当有五事:一者当敬难之;二者当念其恩;三者所教随之;四者思念不厌;五者当从后称誉之。师教弟子亦有五事:一者当令疾知;二者当令胜他人弟子;三者欲令知不忘;四者诸疑难悉为解说之;五者欲令弟子智慧胜师。
  
  "西向拜者,谓妇事夫,有五事:一者夫从外来,当起迎之;二者夫出不在,当炊蒸扫除待之;三者不得有淫心于外夫,骂言不得还骂作色;四者当用夫教诫,所有什物不得藏匿;五者夫休息盖藏乃得卧。夫视妇亦有五事:一者出入当敬于妇;二者饭食之,以时节与衣被;三者当给与金银珠玑;四者家中所有多少,悉用付之;五者不得于外邪畜传御。
  
  "北向拜者,谓人视亲属朋友,当有五事:一者见之作罪恶,私往于屏处,谏晓呵止之;二者小有急,当奔趣救护之;三者有私语,不得为他人说;四者当相敬难;五者所有好物,当多少分与之。
  
  "向地拜者,谓大夫视奴客婢使,亦有五事:一者当以时饭食与衣被;二者病瘦当为呼医治之;三者不得妄挝捶之;四者有私财物,不得夺之;五者分付之物当使平等。奴客婢使事大夫亦有五事:一者当早起,勿令大夫呼;二者所当作,自用心为之;三者当爱惜大夫物,不得弃捐乞丐人;四者大夫出入当送迎之;五者当称誉大夫善,不得说其恶。
  
  "向天拜者,谓人事沙门道士,当用五事:一者以善心向之;二者择好言与语;三者以身敬之;四者当恋慕之;五者沙门道士人中之雄,当恭敬承事,问度世之事。沙门道士当以六意视凡民:一者教之布施,不得自悭贪;二者教之持戒,不得自犯色;三者教之忍辱,不得自恚怒;四者教之精进,不得自懈慢;五者教人一心,不得自放意;六者教人黠慧,不得自愚痴。沙门道士教人去恶为善,开示正道,恩大于父母。如是行之,为知汝父在时六向拜之教也,何忧不富乎?"
  
  尸迦罗越即受五戒,作礼而去。
  
  佛说呗偈:
  
  "鸡鸣当早起,  被衣来下床,
  澡漱令心净,  两手奉花香。
  佛尊过诸天,  鬼神不能当,
  低头绕塔寺,  叉手礼十方。
  贤者不精进,  譬如树无根,
  根断枝叶落,  何时当复连?
  采华着日中,  能有几时鲜?
  放心自纵意,  命过复何言。
  人当虑非常,  对来无有期,
  犯过不自觉,  命过为自欺。
  今当入泥犁,  何时有出期?
  贤者受佛语,  持戒慎勿疑。
  佛如好华树,  无不爱乐者,
  处处人民闻,  一切皆欢喜。
  令我得佛时,  愿使如法王,
  过度诸生死,  无不解脱者。
  戒德可恃怙,  福报常随己,
  现法为人长,  终远三恶道。
  戒慎除恐畏,  福德三界尊,
  鬼神邪毒害,  不犯有戒人。
  堕俗生世苦,  命速如电光,
  老病死时至,  对来无豪强。
  无亲可恃怙,  无处可隐藏,
  天福尚有尽,  人命岂久长。
  父母家室居,  譬如寄客人,
  宿命寿以尽,  舍故当受新。
  各追所作行,  无际如车轮,
  起灭从罪福,  生死十二因。
  现身游免乱,  济育一切人,
  慈伤坠众邪,  流没于深渊。
  勉进以六度,  修行致自然,
  是故稽首礼,  归命天中天。
  人身既难得,  得人复嗜欲,
  贪淫于意识,  痛想无厌足。
  豫种后世栽,  欢喜诣地狱,
  六情幸完具,  何为自困辱?
  一切能正心,  三世神吉祥,
  不与八难贪,  随行生十方。
  所生趣精进,  六度为桥梁,
  广劝无极慧,  一切蒙神光。"
  
  佛说尸迦罗越六方礼经

 
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