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佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第三

宋涼州沙門智嚴譯

「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名斯陀含?阿難當知!菩薩摩訶薩,隨學佛智解了菩提不從緣生,為無緣智故而求佛智;以眾因緣求無處所禪,而求佛智得燒煩惱法,燒諸煩惱得佛平等法,求未得法如諸佛.阿羅訶.三藐三佛陀;雖度眾生而不動眾生求、不動眾生界。有諸眾生慧心微薄,愁憂苦惱不解法界,欲令此眾住於智故而求佛智,於根、力、覺、道、解脫三昧,先自覺悟覺悟眾生,而求佛智所可用智能至道場。為得此智,而求佛智佛眼,是不可思議無障礙眼,恒以此眼利益世間。為求是智眼故,求智中勝智所可用智,知一切法如如亦不可得,此智所可用智,令一切眾生住是智中,所謂不住一切法智,以是事故而來此間。來已見眾生界,是不可思議界,求是界已不得此界,眾生從何而生?不知眾生生處。從眾生界有差別名,觀察法界眾生界時,不見是差別相,見眾生界盡入法界,見法界是平等道、佛法道,是眾生不可得道、眾生平等智道。為求是無比智故,此智清淨離塵垢,不得此智不可以此智求,知此智是無所知智。菩薩摩訶薩以此智故而有差別,未得此智,為求此智而來此間。阿難!以是事故,菩薩摩訶薩名斯陀含。」

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

「隨學諸佛智,  其智無有上;
以求佛智故,  是名斯陀含。
所說眾因緣,  能生於菩提;
為如是緣故,  是故來此間。
所說無處禪,  能燒諸煩惱;
以是故來此,  為生此禪故。
先所未得法,  一切智所行;
我亦欲求故,  而來於此間。
不動諸眾生,  法界亦如是;
為不移動故,  是故來此間。
苦惱無黠慧,  愁憂諸眾生;
欲令如是眾,  住佛無量智。
諸根力覺道,  解脫及與禪;
自覺覺他故,  而求於佛智。
能趣向道場,  先佛所行法;
為求此法故,  是故來此間。
為求如是智,  不思議佛眼;
求如是眼故,  而來於此間。
諸佛導世師,  所行巧方便;
為求如是智,  諸智中最勝。
諸所可用智,  能知諸法如;
此智不可得,  云何求諸法?
願令多眾生,  安住無上智;
亦欲令他知,  故來於此間。
來已見眾生,  其界不思議;
是以斯陀含,  來此求眾生。
以求眾生界,  眾生不可得;
是故雖來求,  亦復不可知。
不知諸眾生,  及以眾生界;
若能知此界,  知眾生差別。
觀察一切法,  觀已無所見;
安住於定心,  而求諸佛法。
若有此淨智,  無垢性清淨;
亦不得此智,  而知於所知。
以如是眾生,  能逮得此智;
名無依菩薩,  是故來此間。
阿難!以是事,  名為斯陀含;
無黠慧眾生,  謬分別是事。
阿難!以是事,  名為斯陀含;
勤精進眾生,  乃能知是事。
慧者解微密,  於深法決定;
能解如是義,  速能生菩提。

「如是阿難!如來等正覺,以方便力為聲聞人,說菩薩摩訶薩名斯陀含。

「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名阿那含?阿難當知!菩薩摩訶薩,已過分行得佛所行,遠離一切諸所行法,知無來去法,於諸法中無所依無所住,是故不來此間。所以者何?亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想,亦離佛想過無所住法,無有因緣能使來者。所以者何?已逮寂靜界故。諸佛導世者,說凡夫禪不往生,彼離諸難處永斷愛欲,不貪摶食永離食想,逮得菩提示諸邪見無所貪著。知六十二見性同涅槃離諸蓋想,離諸法中所有過患清淨無垢,制伏憍慢拔無明箭。已害愛結無復喜愛,燒諸煩惱離一切想,拔憂惱箭離慢大慢,善知諸音逮得照明,乘不可思議佛乘,得菩薩摩訶薩性。離欲污泥得先佛所藏,最勝智藏無增無減,得一切眾生乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑,菩薩摩訶薩成就如是等法,不來此間名阿那含。復次,阿難!菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提。云何而住?所謂眾生即是菩提,菩提即是眾生,能覺眾生想。所以者何?已了知性空故。知眾生界是不可思議界故,是故能覺此想,能知眾生界即是虛空界,虛空界空故遠離眾生界,虛空界離虛空性無所止住,虛空界虛空性空,以如是法令諸眾生迴向菩提。所以者何?知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。所以者何?眾生性諸法性各各相入。所以者何?以不可得故。以不可得故不來此間,是故數名阿那含。一切諸法中無有數相,諸佛已過數相。阿難!以是事故,菩薩摩訶薩名阿那含。」

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

「已離不復來,  更不修分行;
已離分行故,  是名阿那含。
善知來去相,  不依一切法;
不得少處所,  而可來此間。
諸佛導世師,  所說凡夫禪;
更不往彼間,  是名阿那含。
諸法無來相,  去相不可得;
逮無來去相,  是名阿那含。
其人更不復,  趣向三惡道;
已逮諸佛法,  是名阿那含。
永斷一切欲,  不貪於摶食;
已逮菩提道,  是名阿那含。
所說諸見處,  凡有六十二;
更不住見處,  故名阿那含。
諸法無性相,  已離於性相;
如實了知故,  更不來此間。
說涅槃寂靜,  能燒諸煩惱;
能遠離諸相,  故不來此間。
已斷諸難處,  能遠離塵垢;
到安隱涅槃,  是名阿那含。
已降伏惡魔,  及其諸眷屬;
不為彼所動,  是名阿那含。
已拔無明箭,  亦害諸愛結;
已覺知喜愛,  是名阿那含。
能燒諸煩惱,  亦離諸有想;
決定勝妙果,  是名阿那含。
已拔憂惱箭,  除去諸憍慢;
善知五陰相,  是名阿那含。
已逮諸照明,  不思議佛乘;
遠離欲污泥,  是名阿那含。
已得大智藏,  先佛之所藏;
諸藏中最勝,  是名阿那含。
已安住無上,  諸佛之大乘;
永斷諸疑心,  是名阿那含。
有緣諸眾生,  皆令住菩提;
為彼住菩提,  而不來此間。
能知諸空界,  眾生界難思;
已離如是想,  是名阿那含。
能知眾生界,  及以法界空;
不得諸眾生,  是名阿那含。
其心更不求,  取著諸有相;
已到無相處,  是名阿那含。
阿難!以是事,  是名阿那含;
以無所住法,  而住佛法中。

「是故阿難!如來等正覺,以方便力為聲聞人,說菩薩摩訶薩名阿那含。

「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅漢?阿難當知!菩薩摩訶薩,離諸分行應行佛行,拔濟一切眾生行破諸煩惱,應為煩惱所苦眾生解煩惱縛,而不得眾生亦不得煩惱縛,應作是事名阿羅漢。捨有所得住無所得,知一切空,此空亦空,通達無相,以離諸相離一切想,知眾生想是過患法,能捨無智達無心法,曉了空法應逮菩提,應生不可思議佛菩提,以是事故名阿羅漢。應宣說法,如三世佛已說今說當說,其所說法皆悉寂靜,無有戲論清淨無穢,通達是事故名阿羅漢。應令眾生住於菩提,知一切法及與菩提是無所有而不可取,應修佛慈不著眾生慈,以如是慈遍緣眾生,而不得眾生,已逮眾生不可得慈,故名阿羅漢。應說諸法利益眾生,而不起法非法想,於諸法中,應常在先,是名阿羅漢。應為眾生說根、力、覺、道,而於此法不染不著,故名阿羅漢。應令眾生知清淨菩提,令彼眾生起如是菩提,故名阿羅漢。應於世間眾生利養而不貪著,應為眾生說不貪著利養法,說此法故名阿羅漢。應往諸佛世界,應見諸佛如佛見佛,見如是佛世界已,應當發心求如是世界,所謂不可思議世界,不可量世界,無等等世界,無邊世界,無戲論世界,不可說世界,空世界,無相世界,無作世界,不退轉世界,離女人世界,離婬欲世界,無煩惱世界,佛無礙辯世界,菩薩世界,無障礙世界,無染世界,降魔世界,無怨敵世界,無畢竟涅槃世界,此諸世界,於一切世界中上,應求如是世界,故名阿羅漢。未生諸法應生起,故名阿羅漢。於欲不染於可瞋法不生瞋,故名阿羅漢。於無上滅集智速通達故,名阿羅漢。以阿羅漢故名為菩提,以菩提故名阿羅漢。菩提不動,以眾生界不動故,應令百千萬億眾生住菩提道,住菩提道故名阿羅漢。一切眾生及與菩提,從無分別生,應以是平等法教諸眾生,此平等法,於一切法中無與等者,此平等菩提從無分別生,應知如是法,知是法已,為眾生說無有增減,成就無增減法故名阿羅漢。應說如是離音聲法,故名阿羅漢。應解如是多眾生著,所謂眾生不可得著,眾生斷常著,眾生身見著,不能過著,見諸法不生不滅無為無作著,不壞色著,不壞受、想、識、行著,離凡夫法著,建立諸佛法著,須陀洹果想著,斯陀含果想著,阿那含果想著,阿羅漢果想著,辟支佛果想著,如來等正覺想著,菩提心想著,為菩提故行施著,為菩提故護戒著,取瞋恚想行忍著,取懈怠想行精進著,取亂心想生禪定著,取惡慧想修智慧著,於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親著,欲見愛念諸親著,樂談說著,煩惱法出要法作二見著,貪利養著,見在家出家著,見卑勝法著,離凡夫法著,緣佛法著,見下上法著,具足諸相方便著,生佛世界想著,應除眾生如是著故名阿羅漢。亦不分別是眾生是涅槃法、是眾生非涅槃法,是眾生能生法、是眾生不能生法,是眾生行菩提、是眾生不能行菩提,是眾生持戒、是眾生毀戒,是眾生多福、是眾生少福,不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生是福田、是眾生非福田,是眾生精進、是眾生不精進,是眾生凡小、是眾生智明,此是女人、此是男子、此是非男非女,此是法、此是非法,不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生於菩提退轉、是眾生於菩提不退轉,是眾生於菩提得自在、是眾生於菩提不得自在,是眾生近菩提、是眾生遠菩提,發如此心,我當得菩提入無餘涅槃,略說能除眾生一切著故名阿羅漢。阿難!阿羅漢如是除眾生著已,亦為眾生說眾生實性,說如是法故,菩薩摩訶薩名阿羅漢。」

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

「已能捨一切,  所有諸分行;
能捨分行故,  是名阿羅漢。
能斷諸煩惱,  及苦眾生結;
皆令得解脫,  是名阿羅漢。
遠離有所得,  住無所得法;
知一切法空,  是名阿羅漢。
已能知解空,  亦通達無相;
遠離一切相,  是名阿羅漢。
應行最勝行,  諸佛之所行;
度脫諸眾生,  生死大險難。
已離一切相,  知眾生想過;
能捨諸想故,  是名阿羅漢。
捨諸無知想,  通達無心法;
已知空法故,  是名阿羅漢。
應逮得諸佛,  不思議菩提;
應勤行精進,  是名阿羅漢。
應宣說諸法,  清淨無戲論;
令眾生住道,  是名阿羅漢。
應以遍緣慈,  令眾生安樂;
而不得眾生,  是名阿羅漢。
應宣說諸法,  於眾最第一;
無法非法想,  是名阿羅漢。
應為諸眾生,  說根力覺道;
不染著此法,  是名阿羅漢。
應令他眾生,  覺了清淨法;
亦能生菩提,  是名阿羅漢。
應不生貪著,  世所有利養;
不貪利養故,  是名阿羅漢。
應往詣諸佛,  嚴淨妙世界;
諸佛所住處,  為眾生說法。
應當發是心,  求此嚴淨界;
應求是界故,  是名阿羅漢。
於欲無所染,  瞋處不生瞋;
知菩提平等,  是名阿羅漢。
已於滅集智,  通達寂滅相;
以菩提道故,  是名阿羅漢。
於諸眾生界,  不移動眾生;
令多億眾生,  皆住菩提道。
眾生及菩提,  從無分別生;
能知此平等,  是名阿羅漢。
一切法等中,  此法等最上;
此等及菩提,  從無分別生。
知已為他說,  而無有增減;
亦從此法生,  故名阿羅漢。
應為此眾生,  說無音聲法;
解脫多眾生,  而無有動者。
眾生不可得,  及斷常二邊;
為除諸邪見,  令得脫眾苦。
著諸法生滅,  無為無作相;
諸苦惱眾生,  以相而分別。
不毀壞於色,  於受亦復然;
想行及與識,  令離此諸著。
於此凡夫法,  而見有移動;
住佛法不住,  皆令得解脫。
住於諸果想,  緣覺想亦然;
為眾生說法,  令離佛想著。
著於菩提心,  著施亦復然;
著於戒忍者,  為說無著法。
取於懈怠想,  分別行精進;
定心與亂想,  惡慧及妙慧。
不分別此法,  知無種種相;
應當如是說,  是名阿羅漢。
堅著於我想,  聲聞多分別;
為除分別故,  應為彼說法。
父母及妻子,  無慧故貪著;
此道非菩提,  是生死所行。
此是我兄弟,  姊妹愛念心;
除彼貪愛著,  是名阿羅漢。
故作巧談說,  發他喜勇心;
生意欲得見,  先舊諸所親。
若得相見時,  展轉生愛著;
無智顛倒故,  屬魔不自在。
遠離諸利養,  知利養過患;
應為諸眾生,  說諸利養過。
此是煩惱法,  此是出要法;
不著此二見,  是名阿羅漢。
貪著於利養,  而不能自解;
能除彼著故,  是名阿羅漢。
此是在家法,  此是出家法;
凡小起分別,  應為解彼著。
於一切法中,  而見有卑勝;
著是器非器,  應解如是著。
遠離凡夫法,  而緣於佛法;
應為彼說法,  離得不得著。
大小非堅法,  如是甚眾多;
當應為解著,  眾生如是相。
能生諸相好,  其事亦眾多;
唯有調柔者,  能除彼想著。
諸佛妙世界,  興起修淨心;
著彼世界想,  應當為除却。
涅槃非涅槃,  能生不能生;
此行菩提道,  此不求菩提;
惡戒及善戒,  有福及無福;
愚智諸眾生,  而作種種相。
如是諸眾生,  多有種種想;
為除此想故,  應為彼說法。
此是良福田,  此非良福田;
分別愚智法,  其事亦眾多。
取著於女想,  亦復分別男;
是聖是非聖,  分別起二見。
眾生無慧心,  起於此二見;
著此二見者,  應當為除斷。
退轉不退轉,  有記及無記;
此近於菩提,  此不近菩提。
已逮於菩提,  畢竟般涅槃;
行如是諸相,  分別於涅槃。
唯有調柔者,  除眾生是想;
是名阿羅漢,  亦名除想者。
此是菩薩法,  說名阿羅漢;
若見此本緣,  知是阿羅漢。

「如是阿難!如來等正覺,以方便力為聲聞人,說菩薩摩訶薩名阿羅漢。

「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名為聲聞?阿難當知!菩薩摩訶薩以佛法聲、不可思議法聲、寂靜菩提法聲、無戲論法聲、無垢清淨法聲,令無量無邊不可計眾生聞故,名為聲聞。復以涅槃是無比法安樂法聲,念處、正勤、神足、根、力、覺、道法聲,令多眾生速能勤求,名為聲聞。說此身空非堅固法,堅固不可得,凡夫愚小貪著此身,為解說聲;又說眼入所見虛妄,應生佛眼不可思議法眼,以此眼故令多眾生無愚惑聲;又說諸法無生相聲,名為聲聞。又說音聲其喻如響,不應於聲而生染著,無有聞者亦無說者,於香不生嗅想,無有嗅香者,如人夢中嗅眾多香,實無有香亦無嗅者,以顛倒故起嗅香想,此香猶如夢法,而不可信亦無牢固,說是法聲名為聲聞。復說舌入猶如肉段,不能知味,如此肉段,猶如聚沫實無所有,如是味想不可思議,味界無心,離諸心法不應生心,知心是不住相,說如是法聲令眾生聞,名為聲聞。又於此法了了現見,如其所見能宣說聲,又說是身空無性相,以無相故不生亦無所生,為多眾生說是菩提法聲,名為聲聞。復說意入空無所有亦無自性,其猶如幻不生不滅,說是法聲名為聲聞。又說不可思議法施,此法能得菩提,菩提不可思議,法施亦不可思議,能生不可思議菩提法。所以者何?如其種子果實亦然,此中無果,以音聲故說果。復說財施下劣法施最勝,除却慳心,無所分別不生施想,猶如幻師於所幻事無所分別,如是以無所分別心,而行布施能生菩提,說是法聲名為聲聞。此聲離一切說息諸煩惱,過諸言說離諸染著,以是音聲為諸眾生宣說佛法。所以者何?此音聲一切音中最上。以是音聲宣說佛法,此聲不可破壞亦無所依,從無二無別生,如其所生說無二無別佛法。是故阿難!菩薩摩訶薩,以如是法聲令眾生聞,名為聲聞。」

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

「以不可思議,  最上佛法聲;
令多眾生聞,  菩薩名聲聞。
能為多眾生,  說菩提寂滅;
清淨無戲論,  是名為聲聞。
宣說涅槃樂,  其樂無有比;
亦說寂滅相,  是名為聲聞。
說念處正勤,  根力及覺道;
速生此法故,  是名為聲聞。
宣說此身空,  牢固不可得;
為諸凡小者,  顯說是身相。
又說於眼入,  所見皆虛妄;
無智諸眾生,  於此生染惑。
應生於佛眼,  難思平等眼;
於無生法中,  亦不生惑著。
知聲猶如響,  解耳亦復然;
此中無聞者,  亦復無說者。
以無聞說故,  不應生染著;
宣示諸眾生,  是名為聲聞。
如人於夢中,  嗅種種諸香;
但依顛倒起,  而實無所有。
應如是知鼻,  不能嗅彼香;
為顛倒眾生,  菩薩宣說是。
說舌是空無,  肉段不知味;
若肉能知味,  手觸時應知。
宣說如是想,  味想多過患;
當知此味界,  是不可思議。
菩薩無所依,  能現見了了;
宣說現見法,  是名為聲聞。
宣說如是身,  空無有性相;
空無性相故,  不生無所生。
菩提亦如是,  不生無所生;
為多眾生說,  故名為聲聞。
說意入性相,  其實無所有;
說無所有法,  故名為聲聞。
宣說布施法,  法施難思議;
此施能出生,  無上佛菩提。
財施是下劣,  法施為最勝;
能除慳貪心,  得至菩提果。
離諸宣說聲,  息諸煩惱聲;
離諸染著聲,  無垢清淨聲。
最上微妙聲,  其聲性寂靜;
以此寂靜聲,  說難思佛法。
此聲不可壞,  亦復無所依;
說無二無別,  故名為聲聞。
以如是音聲,  宣諸佛所說;
隨音聲而說,  而求菩提道。
常為他宣說,  嚴淨佛世界;
無上道世師,  諸佛所住處。
說此三千界,  如虛空而住;
如空諸眾生,  皆同涅槃相。
所說四十四,  令眾生差別;
皆悉如虛空,  不思無分別。
此界亦如是,  莫生堅固想;
此中無生死,  無煩惱可滅。
生中無法生,  亦無有眾生;
此皆寂靜故,  無有見生者。
恒為眾生說,  晝夜不斷絕;
而不生是念,  我為眾生說。
聲聞如是知,  亦為眾生說;
無聞能聞故,  是名為聲聞。
其心意勇猛,  宣說最上法;
若能知此法,  亦知諸法如。
聲聞說如是,  無染無有漏;
亦為多眾生,  說無染著法。
若知無染界,  清淨無戲論;
於諸佛法中,  欲觀不能見。
諸佛所說法,  遠則不可見;
近亦復無有,  而能得見者。
聲聞說是法,  令多眾生信;
安住是法中,  故名為聲聞。
阿難以是事,  我說是聲聞;
當知是聲聞,  是無依菩薩。

「是故阿難!如來等正覺,以方便力為聲聞人,說菩薩摩訶薩名為聲聞。

「復次,阿難!云何如來說菩薩摩訶薩名辟支佛?阿難當知!菩薩摩訶薩,於一切法現見了了,以現見了了故能知聖法,而於諸法不增不減,覺一切法無有增減,現見了了名辟支佛。覺知一切不可思議法,覺知一切眾生等同涅槃,而不可得不生不滅,不生不滅故即是實際,照涅槃際,眾生際,一切諸法無所有際,稱名字際,不可言說際,不依言說,不可以言說說。所以者何?言說法空不得自在,言說不能知眾生際及以法際,現見了了覺知此際名辟支佛。現見色陰,以言說故名為色陰,而此色陰無有言說,離言說故,但以言說名為色陰,此中無我我所。所以者何?言說說者此二皆空,不得自在不生不滅,言說無知,云何能說此是色陰,受、想、行、識?亦應如是了了現見,現見識陰,以言說故名為識陰,而此識陰無有言說,離言說故,但以言說名為識陰,此中無我我所。所以者何?言說說者此二皆空,不得自在不生不滅。言說無知,云何能說此是識陰?於此五陰言說諸緣了了現見,名辟支佛。所以者何?此陰言說諸緣,此緣無緣非緣能知。阿難!是菩薩摩訶薩名辟支佛。」

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

「現見一切法,  知聖法亦然;
無諍不可壞,  畢竟無有相。
現見一切法,  其性相自空;
若知自性相,  畢竟無所有。
已逮此現見,  與彼法無異;
是名為正覺,  難思辟支佛。
眾生如涅槃,  其始不可得;
無始無終際,  是名為實際。
眾生如涅槃,  畢竟無有生;
若法無有生,  說名為涅槃。
眾生如涅槃,  亦有諸照用;
照用無有我,  故名為涅槃。
眾生如涅槃,  立種種名字;
不生亦不滅,  以言說故說。
言說性是空,  言說無所知;
以無所知故,  眾生是涅槃。
言說不自在,  無我無有心;
以言說無性,  畢竟無所有。
言說不依際,  亦復無所住;
言說所說者,  難思眾生際。
眾生際涅槃,  不思議實際;
安隱無戲論,  最勝歸依處。
猶如電光際,  即是眾生際;
無緣無處所,  不思議實際。
一切法邊際,  無有眾名字;
以名字名故,  其際不可得。
實際不可名,  亦無能知者;
眾生際無我,  當知此際空。
言說不依際,  言說無所宣;
若能了知此,  無有眾生際。
言不自在空,  言不知諸際;
言說所言者,  難思眾生際。
如是等諸際,  自然能覺知;
是名為正覺,  難思辟支佛。
現見於色陰,  以名字故說;
此陰無言說,  常離言說故。
遠離於所知,  所知名計壽;
能知此所知,  而無有住處。
所說名色陰,  色陰無有我;
言不自在空,  畢竟無生滅。
所言言說性,  畢竟無所有;
以無所有故,  能說色陰名。
受想亦如是,  行識亦復然;
以無有言說,  說是五陰名。
此陰不可說,  亦復不可斷;
不生亦不滅,  無處非無常。
非煩惱出要,  非報亦非業;
非取亦非捨,  非戲論寂滅。
亦非奢摩他,  非毘婆奢那;
非多欲知足,  非懈怠精進。
非掉亦非悔,  亦無有增減;
不得所生法,  而可以為戒。
不修無分別,  宣說無分別;
無怖無有諍,  無縛亦無解。
以此入言說,  言說無所入;
言說及諸法,  無言說而說。
自能逮現見,  說法無窮已;
依如是三昧,  不著諸言說。
有此現見智,  知言說平等;
如言說諸法,  以無言說說。
已逮此現見,  更不復隨他;
是名為正覺,  難思辟支佛。

「復次,阿難!菩薩摩訶薩,現見無明及行非生想,知識自性,知名色自性,知六入自性,知觸自性,知受自性,知愛自性,知取自性,知有自性,知生自性,知老死自性,於此法中了了現知名辟支佛。」

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

「現見於無明,  畢竟不能生;
猶如水中影,  終始無所有。
明見一切法,  而無動搖相;
若見法如是,  是故名為明。
明性如虛空,  一切法皆爾;
若得此現見,  是名辟支佛。
如說此身行,  而不在於內;
亦不在於外,  此身行不生。
身行如芭蕉,  畢竟無堅固;
不生亦不滅,  其性如虛空。
無畏諸菩薩,  若得此現見;
是名為正覺,  難思辟支佛。
了知一切法,  其性常如幻;
亦能深信解,  識無所有性。
觀察如此識,  所行而虛妄;
以有此知故,  能知識性空。
已知智非知,  一切處無染;
若知如是法,  識則同於幻。
如說諸名色,  無受不可說;
而知其性相,  畢竟無所有。
能說諸入性,  而無有取相;
能如是知入,  此是性空故。
觸性無不在,  住於諸入中;
觀察此觸時,  如幻無所有。
觸性本自空,  分別故能知;
而此諸觸性,  住處無方所。
若能現見觸,  智者能遠離;
有慧遠離觸,  是名辟支佛。
能知受相空,  受亦無自性;

 如泡不牢固,  畢竟無所有。
已斷一切愛,  通達無愛法;
已到愛盡處,  是名辟支佛。
知取無所取,  亦知是虛無;
不生無所有,  如熱時炎水。
本來諸有想,  及本有生想;
若知此性想,  畢竟無所有。
已離一切老,  更不復受死;
而於一切處,  不復更受身。
已逮此現見,  而無有所依;
以辟支佛名,  宣說諸菩薩。

「如是阿難!如來等正覺,以方便力為聲聞人,說菩薩摩訶薩名為辟支佛。如是阿難!諸佛如來,說菩薩摩訶薩名為堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛。」

爾時尊者阿難,便說偈言:

「自在導世師,  不可說而說;
於空中作結,  即空而解之。
佛有大方便,  說無著法者;
於不可說法,  而能分別說。」

廣博嚴淨不退轉輪經卷第三

卷第二             卷第四

 

 

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