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六度集经卷第四

吴康居国沙门康僧会译

戒度无极章第二(此有十五章)

「戒度无极者,厥则云何?狂愚凶虐好残生命,贪馀盗窃,婬妷秽浊,两舌,恶骂,妄言,绮语,嫉、恚、痴心。危亲戮圣,谤佛乱贤,取宗庙物,怀凶逆,毁三尊,如斯元恶,宁就脯割,葅醢市朝,终而不为;信佛三宝,四恩普济矣。」

(二七)

「昔者菩萨为清信士,所处之国其王行真,劝导臣民令知三尊,执戒奉斋者捐赋除役;黎庶巨细见王尚贤,多伪善而潜行邪。王以佛戒观察民操,有外善内秽,违佛清化,即权令而勅曰:『敢有奉佛道者罪至弃市。』讹善之徒靡不释真,恣心从其本邪。菩萨年耆,怀正真弘影之明,闻令惊曰:『释真从邪获为帝王,寿齐二仪富贵无外,六乐由心,吾终不为也。虽一飡之命,得覩三尊至真之化,吾欣奉之。怀俗记籍万亿之卷,身处天宫极天之寿,而闇于三尊,不闻佛经,吾不愿也。禀佛之言,即有戮死之患,吾甘心焉。经云:「众生自投三涂,获人道难,处中国难,六情完具难,生有道国难,与菩萨亲难,覩经信之难,贯奥解微难,值高行沙门清心供养难,值佛受决难。」吾宿功着,今覩佛经、获奉三宝,若值无道葅醯之酷、汤火之戾,终不释正从彼妖蛊也。』

「王命有司廉察违命者,戮之市朝,廉人见菩萨志固不转,奉事三尊至意不亏,即执之以闻。王曰:『戮之于市。』阴使人寻听察其云。菩萨就死,诫其子曰:『乾坤始兴有人之来,众生处世,以六情乱行甚于狂醉,尠覩三尊,导清明化也。尔幸知法,慎无释之。夫捨佛法之行,而为鬼妖之伪者,国丧必矣。吾宁捨身,不去真也。王今悖误,尔无从焉。』廉者以闻。王知行真,即欣而请之,执手昇殿曰:『卿真可谓佛弟子者矣。』拜为国相,委任治政,捨佛清化之畴者,复其赋役,于是国境莫尚为善。」佛告诸沙门:「时国王者,弥勒是也。清信士者。吾身是也。菩萨执志度无极行持戒如是。」

(二八)

「昔者菩萨,身为象王,其心弘远,照知有佛、有法、有比丘僧,常三自归,每以普慈拯济众生,誓愿得佛当度一切。从五百象,时有两妻。象王于水中得一莲华,厥色甚妙,以惠嫡妻。嫡妻得华,欣怿曰:『氷寒尤甚,何缘有斯华乎?』小妻贪嫉,恚而誓曰:『会以重毒鸩杀汝矣。』结气而殒。

「魂灵感化为四姓女,颜华绝人,智意流通,博识古今,仰观天文,明时盛衰。王闻若兹,娉为夫人。至即陈治国之政,义合忠臣,王悦而敬之,每言輙从。夫人曰:『吾梦覩六牙之象,心欲其牙以为珮几。王不致之,吾即死矣。』王曰:『无妖言也,人闻笑尔。』夫人言:『相属心生忧结。』王请议臣四人,自云己梦,曰:『古今有斯象乎?』一臣对曰:『无有之也。』一臣曰:『王不梦也。』一臣曰:『甞闻有之,所在弥远。』一臣曰:『若能致之,帝释今翔于兹矣。』四臣即召四方射师问之。南方师曰:『吾亡父常云:「有之。然远难致。」』臣上闻云:『斯人知之。』王即现之。夫人曰:『汝直南行三千里,得山入山,行二日许,即至象所在也。道边作坑,除尔鬚髮着沙门服,于坑中射之。截取其牙,将二牙来。』

「师如命行,之象游处,先射象,着法服持鉢,于坑中止住。象王见沙门,即低头言:『和南道士!将以何事贼吾躯命?』曰:『欲得汝牙。』象曰:『吾痛难忍,疾取牙去,无乱吾心令恶念生也。志念恶者死入太山、饿鬼、畜生道中。夫怀忍行慈,恶来善往,菩萨之上行也,正使俎骨脯肉,终不违斯行也。修斯行者,死輙上天,疾得灭度矣。』人即截牙,象曰:『道士当却行,无令群象寻足迹也。』象适人去远,其痛难忍,躃地大呼,奄忽而死,即生天上。群象四来,咸曰:『何人杀吾王者?』行索不得,还守王哀号。

「师以牙还。王覩象牙心即恸怖,夫人以牙着手中,适欲视之,雷电霹雳椎之吐血,死入地狱。」

佛告诸沙门:「尔时象王者,我身是也。大妇者,求夷是。猎者,调达是。小夫人者,好首是。菩萨执志度无极行持戒如是。」

(二九)

「昔者菩萨,为鹦鹉王,常奉佛教,归命三尊。时当死,死不犯十恶,慈心教化,六度为首。尔时,国王好食鹦鹉,猎士竞索,覩鹦鹉群,以网收之,尽获其众,贡于太官。宰夫收焉,肥即烹之为肴。鹦鹉王深惟,众生扰扰赴狱丧身,迴流三界靡不由食。告从者曰:『除贪捐食,体疵小苦,命可冀矣。愚者饕餮,心无远虑,犹若悭子贪刀刃之尠蜜,不知有截舌之患。吾今裁食,尔等则焉。』鹦鹉王日瘦,由其笼目势踊得出,立笼上曰:『夫贪恶之大,无欲善之,景矣。』重曰:『诸佛以贪为狱为网、为毒为刃,尔等损食可如余焉。』菩萨自斯,若为凡人,麤食供命,弊衣盖形,以贪戒心,无日不存。福为帝王,輙以佛智观国之累,福高弘多,其为难算矣。非常无牢,唯苦无乐,夫有輙灭,身为伪幻,难保犹卵,难养若狼。有眼覩焉,靡不寒慄。菩萨世世以戒为行,遂成如来.无所着.正真道.最正觉,为天人师。」佛告诸比丘:「时鹦鹉王者,吾身是也。人王者,调达是也。菩萨执志度无极行持戒如是。」

(三○)

「昔者菩萨,为王太子,名曰法施,内清外淨,常以履邪之祸自戒其心,尊圣孝亲,慈济众生。太子朝觐,輙须相国,进退如礼未甞失仪。王之幸妾,内怀邪淫,出援太子,太子力争而获免焉,拍相首曰:『去矣。』其冠陨地,相首无髮,内妾笑之,耻而怀忿。妾向王泣曰:『妾虽微贱犹是王妻,太子不逊,有欲于妾。』王曰:『太子履操,非佛志不念,非佛教不言,非佛道不行,八方歎德,诸国莫如,其岂有非乎?』谗言緻数,以惑王心。王曰:『骨肉相残谓之乱贼,吾不为也。』拜为边王,去国八千里,曰:『尔镇境外,则天行仁,无残民命,无苟贪困黎庶,尊老若亲,爱民若子,慎修佛戒守道以死。世多姧伪,齿印之教,尔乃信矣。』太子稽首泣涕曰:『不敢替尊诲。』即就录土,五戒十德,慈化国民,处位一年,远民慕润,归化云集,增户万馀,以状上闻,歎王德润远照使然。

「王逮后妃,喜而歎之。妾殊怀怨,与相为姧,谋除太子,伺王卧出,以蜡抑印,诈为书:『尔有慢上之罪,不忍面诛,书到疾脱眼童子,付使还国。』使往至,群臣佥曰:『斯妖乱之使,非自大王也。』太子曰:『大王前齿,今者信现。爱身违亲,谓之大逆矣。』即与群臣相乐三日,遍行国界,賙穷济乏,以佛影模,慈心训民。募能脱眼者,卖刍儿即为出眼,以付使者。函之驰还本土,相国以付嬖妾,嬖妾悬着床前,骂曰:『不从吾欲,凿眼快乎?』

「大王梦虵蜂螫太子目,寤即哽噎,曰:『吾子将有异乎?』嬖妾曰:『王存之至,聊有斯梦,必无异也。』太子以琴乐索食济命,展转诸国至妃父王之国。王有妙琴,呼而听之。其音咨嗟已先王之德,未为孤儿无亲之哀音。其妃解音,哽噎曰:『吾君子穷哉!』王曰:『何谓?』妃具陈之,辞亲曰:『斯自妾命,女二其姓非贞也。』请翼从至孝之君子。二亲举哀,妃将太子还其本国。

「王闻有妙琴者,呼而作之。形容憔悴,唯识其声。王曰:『汝是吾子法施者乎!』太子伏地哽噎。王后宫人,举国巨细莫不哀恸。妃本末陈之。王曰:『呜呼女人不仁,犹粳饭之糅毒。佛教远之,不亦宜乎!』即收相国及嬖妾,以棘笞之,焬胶渧其疮中,燺即裂之,为坑生埋矣。」

佛告诸比丘:「太子宿命甞卖白珠,彼妾时为富姓女,乘车行路,相国时为御者。呼卖珠童,曰:『视汝珠来。』持珠而不买,婬视言调。童子恚曰:『不还吾珠而为婬视,吾凿汝目。』女及御者,俱曰:『棘笞胶渧裂肉生埋汝可乎?』夫善恶已施,祸福自随,犹影之繫形,恶熟罪成,如响之应声。为恶欲其无殃,犹下种令不生矣。菩萨受佛淨戒,宁脱眼而死,不犯淫生也。尔时,太子法施者,我身是也。相国者,调达是。嬖妾者,调达妻是也。菩萨执志度无极行持戒如是。」

(三一)

「昔者菩萨,兄弟三人,遭世枯旱,黎民相噉,俱行索食,以济微命。经历山嶮乏食有日,两兄各云:『以妇济命可乎!』大兄先杀其妻,分为五分;小弟仁恻,哀而不食。中兄复杀,弟殊哽噎。两兄欲杀弟妻,弟曰:『杀彼全己,非佛仁道,吾不为也。』将妻入山採果自供。处山历年,山中有一跛人,妇与私通,谋杀其婿。诡曰:『妾义当劳养,而君为之,明日翼从,愿俱历苦。』曰:『山甚险阻,尔无行也。』三辞不从,遂便俱行。妇覩山高谷深,排壻落之。水边有神,神接令安。妇喜得所,还跛共居。

「婿寻水行,覩商人焉,本末自陈。商人愍之,载至丰国。其国王崩,又无太子,群臣相让,适无立者。令梵志占,『行路之人有应相者,立之为王。』梵志覩菩萨,即曰:『善哉!斯有道之君,可为兆民天仁之覆矣!』群僚黎庶,挥泪歎善,莫不称寿。奉载入宫,授以帝位,即以四等养民,众邪之术,都废之矣;授以五戒,宣布十善,率土持戒。于是天帝祐护其国,鬼妖奔迸,毒气消歇,穀菓丰熟,隣国化正,仇憾更亲,襁负云集。

「妇婴其跛壻,入国乞匃,陈昔将婿避世之难。今来归仁。国人巨细莫不雅奇,佥曰:『贤妇可书矣。』夫人曰:『可重赐也。』王即见妇,问曰:『识天子不?』妇怖叩头。王为宫人本末陈之,执正臣曰:『斯可戮矣。』王曰:『诸佛以仁为三界上宝,吾宁殒躯命,不去仁道也。』夫人使人驱之出国,扫其足迹。」

佛告鶖鹭子:「王者,吾身是。跛人者,调达是。妇者,好首是也。菩萨执志度无极行持戒如是。」

(三二)

「昔者菩萨,时为凡夫,博学佛经,深解罪福,众道医术,禽兽鸣啼,靡不具照。覩世愦浊,隐而不仕,尊尚佛戒唯正是从。处贫穷困,为商赁担。过水边饭,群乌众噪,商人心惧,森然毛竪,菩萨笑之。饭已即去,还其本土,雇其赁直曰:『乌鸣尔笑,将有以乎!』答曰:『乌云:「彼有白珠,其价甚重。汝杀取其珠,吾欲食其肉。」故笑之耳。』曰:『尔不杀为乎?』答曰:『夫不覩佛经者,为滔天之恶,而谓之无殃,斯为自欺矣。吾覩无上正真之典籍,观菩萨之清仁,蜎飞蚑行蠕动之类,爱而不杀,草芥非己有即不取。夫好杀者不仁,好取者不清,吾前世为好取之秽,今获其殃,处困陋之贫,为子赁客;今又犯之,种无量之罪,非佛弟子矣。吾宁守道贫贱而死,不为无道富贵而生也。』货主曰:『善哉!唯佛教真。』菩萨执志度无极行持戒如是。」

(三三)

「昔者菩萨,处世贫困,为商人赁,入海採利。船住不行,商人巨细靡不恐惧,请祷神祇,上下賙拯。贫人唯三自归,守戒不犯,悔过自责,日夜各三。慈心誓愿:『十方众生莫有恐怖,如吾今日也;吾后得佛,当度斯类矣。』乃至七日船不移迈,海神讹与货主梦曰:『汝弃贫人,吾与汝去。』货主得梦,怆然悼之,私密言议。贫人微察,具照所以,曰:『无以吾一人之体,丧众命也。』货主作[竺-二+稗],给其糇粮,下着[竺-二+稗]上,推[竺-二+稗]远之。大鱼覆船尽吞商人,贫人随风得岸,还其本土,九族欣怿。贫人以三自归、五戒、十善,奉斋忏悔、慈向众生,故得是福。贫人者,我身是也。菩萨执志度无极行持戒如是。」

(三四)

「昔者菩萨,守戒隐居,不慕时荣,依荫四姓为其守墓,若有丧葬,輙展力助。丧主感焉,以宝惠之,所获多少,輙还四姓。四姓曰:『子展力致此宝,胡为相还?』道士曰:『吾守君野,彼葬君地,大义论之,宝即君有也。』四姓歎曰:『善哉!古之贤者岂能踰子乎?』即择青衣中有贤行兼华色者,给之为妻,分家财以成其居。道士曰:『进其行,高其德。』尔时,贫道士者,吾身是也。妻者,裘夷是。菩萨执志度无极行持戒如是。」

(三五)

「昔者菩萨,身为凡人,归命三尊,守戒不亏。与舅俱行,衒卖自济,之彼异国。舅先渡水,止独母家,家有幼女,女启母曰:『后有澡盘,可从商人易白珠也。』母顺女意以示商人,以刀刮视照其真宝,佯投地曰:『污吾手矣。』即出进路,母子耻焉。童子后至,女重请珠,母曰:『前事之耻,可为今戒也。』女曰:『观此童儒,有仁人之相,非前贪残矣。』又以示之。童儒曰:『斯紫磨金也,尽吾货易之可乎?』母曰:『诺。』童子曰:『匂吾金钱二枚,以雇渡耶?』舅寻还曰:『今以少珠惠汝,取属盘来。』母曰:『有良童子,尽以名珠雇吾金盘,犹谢其贱矣。尔不急去,且加尔杖。』舅至水边,蹋地呼曰:『还吾宝来。』性急椎胸,吐血而死。甥还其金,已覩殒矣,哽噎曰:『贪乃至于丧身乎!』菩萨守信以获宝,调达贪欺以丧身。童子者,吾身也。舅者,调达是。菩萨执志度无极行持戒如是。」

(三六)

「昔者菩萨,无数劫时,兄弟资货求利养亲。之于异国,令弟以珠现其国王。王覩弟颜华,欣然可之,以女许焉,求珠千万。弟还告兄,兄追之王所,王又覩兄容貌堂堂,言輙圣典,雅相难齐。王重嘉焉,转女许之。女情泆豫,兄心存曰:『壻伯即父,叔妻即子,斯有父子之亲,岂有嫁娶之道乎?斯王处人君之尊,而为禽兽之行。』即引弟退。女登台望曰:『吾为[(魅-未+舌)-ㄙ]蛊,食兄肝可乎?』展转生死,兄为猕猴,女与弟俱为鼈。鼈妻有疾,思食猕猴肝,雄行求焉。覩猕猴下饮,鼈曰:『尔甞覩乐乎?』答曰:『未也。』曰:『吾舍有妙乐,尔欲观乎?』曰:『然。』鼈曰:『尔昇吾背,将尔观矣。』昇背随焉。半谿,鼈曰:『吾妻思食尔肝。水中何乐之有乎?』猕猴心恧然曰:『夫戒守善之常也,权济难之大矣。』曰:『尔不早云?吾以肝悬彼树上。』鼈信而还。猕猴上岸曰:『死鼈虫,岂有腹中肝而当悬树者乎?』」佛告诸比丘:「兄者,即吾身是也,常执贞淨,终不犯淫乱,毕宿馀殃堕猕猴中。弟及王女俱受鼈身,雄者调达是,雌者调达妻是。菩萨执志度无极行持戒如是。」

(三七)

「昔者菩萨,乘船渡海,採宝济乏。海边有城,苑园备有,华女临渚要其辈曰:『斯国丰沃,珍宝恣求,可屈入城,观民有无。』商人信从鬼魅厌惑,遂留与居,积年有五。菩萨感思二亲本土,出城登山四顾远望,覩一铁城中有丈夫,首戴天冠俨然恭坐,谓菩萨曰:『尔等惑乎?以鬼魅为妻,捐尔二亲九族之厚,为鬼所吞岂不惑哉?尔等无寐,察其真贋矣。方有神马翔兹济众,可附旋居全尔身命。若恋蛊妻。死入斯城,众毒普加,悔将无救。』菩萨承命,讹寐察之,覩真如云,厥心惧焉。明日密相告,等人佥然,各伺覩妻变为狐体,竞争食人。靡不怃然,曰:『吾等死矣。』相惊备豫懈即丧矣。马王臻曰:『孰有离居心怀所亲,疾来赴兹,吾将济尔。』商人喜曰:『斯必天也。』群驰归命。妻即抱子寻迹哀恸,其辞曰:『怨呼皇天,为妻累载,今以为鬼。』哀声伤情。辞诣王所,厥云如上,『今者偟偟,无由自恃,惟愿大王哀理妾情。』王召菩萨问其所由,即以所覩本末陈之。王覩色美疾遣婿去,内之后宫为其淫荒,国正纷乱。鬼化为狐,日行食人,为害兹甚,王不觉矣。

「后各命终,生死轮转,菩萨积德,遂得为佛。狐鬼魂灵,化生梵志家,有绝妙之色。佛时于作法县求食,食毕出城坐树下。梵志覩佛相好,容色紫金,项有日光,若星中月。覩佛若此,其喜无量,归白儿母:『吾女获婿,其为世雄。疾以名服、具世诸好。』梵志家室携女贡之,道覩足迹。妻曰:『斯无欲之神雄,岂以淫邪乱其志乎?』父曰:『吾女国之上华,胡高德而不迴耶?』妻即颂其义曰:

「『婬者曳足行,  多恚敛指步,
愚者足筑地,  斯迹天人尊。

「『无自辱也。』父曰:『尔薄智也。』戾而行矣,以女献焉。世尊告曰:『第六魔天,献吾三女,变为[穴/老]鬼。今尔屎囊,又来何为?』梵志恧然,妻重耻之。时,有除馑,进稽首曰:『愿以惠余。』世尊戒曰:『尔昔为王,女时为鬼,以色诳尔,吞尽尔民,尔不厌乎?』除馑耻焉,退禅获定,得沟港道。」

佛告鶖鹭子:「菩萨自受城中人戒已,旋家,归命三尊自誓辞云:『时当死,死不复犯如来.应仪.正真觉清淨重戒。』积戒弘多,佛道遂成。尔时长者,吾身是也。王者,今比丘是。鬼者,梵志女是。城中天人者,鶖鹭子是。菩萨执志度无极行持戒如是。」

(三八)太子墓魄经

闻如是:

一时佛在闻物国祇树给孤独园。是时佛告诸沙门:「往昔有国名波罗奈,王有太子,名曰墓魄,生有无穷之明,过去现在未来众事,其智无碍,端正晖光,犹星中月。王唯有一子,国无不爱,而年十三,闭口不言,有若瘖人。王后忧焉,呼诸梵志,问其所由。对曰:『斯为不祥也,端正不言,何益大王?后宫无嗣,岂非彼害哉?法宜生埋之,必有贵嗣。』王即恧然,入与后议,后逮宫人靡不哀恸,嗟曰:『奈何太子禄薄,生获斯殃。』哀者塞路,犹有大丧。具着宝服,以付丧夫。丧夫夺其名服,覩共为塚。墓魄惟曰:『王逮国人,信吾真瘖。』即默敛衣入水淨浴,以香涂身,具着宝服,临圹呼曰:『尔等胡为?』答曰:『太子瘖聋为国无嗣,王命生埋,冀生贤嗣。』曰:『吾即墓魄矣。』丧夫视车霍然空虚,观其形容,曜曜有光,草野遐迩犹日之明,圣灵巨势,神动灵祇。丧夫巨细靡不慑惊,两两相视,颜貌黄青,言成文章靡不畏焉?仰天而曰:『太子灵德乃之于斯!』即叩头陈曰:『愿旋宁王,令众不嗟。』太子曰:『尔疾启王,云吾能言。』人即驰闻,王后兆民甚怪所以,心懽称善,靡不悦豫,车驰人犇,殷填塞路。墓魄曰:『吾获为沙门虚靖之行,不亦善乎?』意始如之。

「帝释即化为苑池树木,非世所覩,即去众宝衣化为袈裟。王到已,太子五体投地,稽首如礼,王即就坐闻其言声,光影威灵,二仪为动,王喜喻曰:『吾有尔来,举国敬爱,当嗣天位,为民父母。』对曰:『惟愿大王!哀採微言。吾昔甞为斯国王,名曰须念,处国临民二十五年,身奉十善育民以慈,鞭杖众兵都息不行,囹圄无繫囚,路无怨嗟声,惠施流布,润无不周。但以出游翼从甚众,导臣驰除,黎庶惶惧;终入太山烧煮割裂,积六万年,求死不得,呼嗟无救。当尔之时,内有九亲,表有臣民,资财亿载,众乐无极,宁知吾入太山地狱烧煮众痛无极之苦乎?生存之荣,妻子臣民,孰能分取诸苦去乎?惟彼诸毒其为无量,每壹忆之心怛骨楚,身为虚汗,毛为寒竪。言往祸来,殃追影寻,虽欲发言惧复获咎,太山之苦难可再更,是以缩舌都欲无言。始十三年,而妖导师令王生埋吾。惧大王获太山之咎,势复一言耳。今欲为沙门守无欲之行,覩众祸之门不复为王矣。愿无怪焉。』王曰:『尔为令君,行高德尊,率民以道,过犹丝髮,非人所忆,以之获罪,酷裂乃如之耶!如吾今为人主,从心所欲,不奉正法,终当何之乎?』即听学道。王还治国以正不邪,遂致丰乐。墓魄即自练情绝欲,志进道真遂至得佛,广说景模,拯济众生以至灭度。」

佛告诸比丘:「时墓魄者,吾身是也。父王者,今白淨王是也。母者,吾母今舍妙是也。夫荣色邪乐者,烧身之鑪矣。清淨澹泊,无患之家矣。若欲免难离罪者,无失佛教也。为道虽苦,犹胜处夫三涂,为人即远贫窭,不处八难矣。学道之志当如佛行也,欲获缘一觉、应真、灭度者,取之可得。」

佛说经竟,诸沙门莫不欢喜,稽首作礼。

(三九)弥兰经

闻如是:

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时,诸沙门闲居深惟:「世人习邪乐欲,自始至终无厌五乐者。何谓五乐?眼色、耳声、鼻香、口味、身细滑。夫斯五欲,至其命终,岂有厌者乎?」日中之后,俱诣佛所,稽首佛足退立白言:「吾等,世尊!惟世愚者惑于五欲,至厥命终,岂有厌者不?」

佛告之曰:「覩世无足于彼五乐矣。昔有五百商人入海採利,中有智者名曰弥兰,为众师御。海有神鱼,其名摩竭,触败其船,众皆丧身,弥兰骑板,仅而获免。风漂附岸,地名鼻摩,登岸周旋庶自苏息,覩一小径寻之而进。遥见银城,树木茂盛,间有浴池,周旋四表,甘水遶之。有四美人,容齐天女,奉迎之曰:『经涉巨海,厥劳多矣,善贺吉臻。今斯银城,其中众宝,黄金白银,水精琉璃,珊瑚虎珀,车璩为殿,妾等四女给仁使役,晚息夙兴,惟命所之,愿无他游。』弥兰入城昇七宝殿,懽娱从欲,愿无不有,处中千馀年。弥兰惟曰:『斯诸玉女不令吾迈,其有缘乎?』伺四女寝,窃疾亡去。

「遥覩金城,有八玉女,迎辞如上,玉女华容,又踰四人。城中宝殿,名曰屑末,明月真珠诸宝踰前,寿数千万岁。又疑:『八女不令吾迈,其有由乎?』伺其卧出,窃疾亡去。

「又覩水精城,有十六玉女出迎之矣,其辞如上,要将入城昇七宝殿。城殿众宝,玉女光华踰前,居中岁数,又数千万。

「意不厌足,又伺诸女卧出亡去,复覩琉璃宝城,光曜奕奕,有三十二女出迎跪拜,虔辞如上。要请入城昇七宝殿,殿名欝单,其中众宝伎乐甘食女色踰前,处中久长年数如上。

「又伺诸女卧出亡去,遥覩铁城,莫无迎者。弥兰惟曰:『银城四女,金城有八,水精十六,琉璃三十二,玉女光世,修虔相迎,今不迎者,将以贵故乎?』周城一匝有鬼开门,弥兰入城即见其鬼,鬼名俱引,铁轮烔然走其头上,守罪人鬼,取彼头轮,着弥兰头上,脑流身燋。弥兰流泪曰:『自四之八,自八之十六,自十六之三十二,处荣屑末殿、欝单殿。吾以无足之行,故获斯矣。何当离斯患乎?』守鬼答曰:『其年之数如子来久,子免斯殃矣。』火轮处弥兰头上六亿岁,乃免之矣。」

佛语诸沙门:「弥兰者,吾身是也。所以然者?未奉三尊时,愚惑信邪,母沐浴着新衣卧,吾蹈母首,故太山以火轮轹其首耳。又甞以四月八日,持八关斋,中心欢喜,故获宝城,寿命巨亿,所愿从心无求不获。覩世无足,唯得道乃止耳。」

佛告诸沙门:「弥兰出太山狱,閇心三恶,绝口四刃,检身三尤。孝顺父母,亲奉三尊,戴戒为冠,服戒为衣,怀戒为粮,味戒为肴,食息坐行,不忘佛戒,躇步之间,以戒德成,自致为佛。凡人之行,不孝于亲,不尊奉师,吾覩其后自招重罪,弥兰其类乎!夫为恶祸追,犹影寻身,绝邪崇真,众祸自灭矣。」

佛说经竟,诸沙门欢喜作礼。

(四○)顶生圣王经

闻如是:

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时阿难闲居深惟:「众生自始至终,厌五欲者尠。」过日中后,至向佛所,稽首毕退白言:「唯世尊!吾闲坐深惟:『众生知足者尠,不厌五欲者众。』」

世尊歎曰:「善哉,善哉!如尔之云。所以然者?往古有王,名曰顶生,东西南北靡不臣属。王有七宝:飞金轮力,白象,绀色马,明月珠,玉女妻,圣辅臣,典兵臣。王斯七宝,覩世希有。又有千子,端正妍雅,聪明博智,天下称圣;勐力伏众,有如师子也。王既圣且仁,普天乐属,寿有亿数。王意存曰:『吾有拘耶尼一天下,地纵广三十二万里,黎庶炽盛,五穀丰沃,比门巨富,世所希有,吾国兼焉。虽其然者,愿彼皇乾,雨金银钱,七日七夜,惠吾若兹,不亦善乎?』天从其愿,下二宝钱满其境界,天宝之明,奕奕曜国。王喜无量,天下拜贺。日与群臣欢喜相乐,民皆称善,获无极乐,数千万岁。

「王又念曰:『吾有西土,三十二万里,七宝之荣,千子光国,天雨宝钱,世未甞有。虽其然者,吾闻南方有阎浮提,地广长二十八万里,黎庶众多,靡求不获。吾得彼土不亦快乎?』王意始存,金轮南向,七宝四兵,轻举飞行,俱到其土。彼王臣民靡不喜从,其土君民,终日欣欣;王止教化,年数如上。

「王又念曰:『吾有西土,今获南土,天人众宝何求不有?今闻东方弗于逮,土三十六万里,其土君民,宝穀诸珍无愿不有。吾获其土不亦快乎?』口始云尔,金轮东向,七宝四兵飞行俱至,君臣黎庶靡不乐属。又以正法仁化君民,年数如上,比门怀德。

「王又念曰:『吾有西土南土东土,天人众宝无珍不有,今闻北方欝单曰土,吾获王之不亦善乎?』开口言愿,金轮北向,七宝四兵俱飞如前。始入其界,遥覩地青如翠羽色。王曰:『尔等覩青地乎?』对曰:『见之。』曰:『斯欝单曰地。』又『覩白地?』曰:『覩之。』曰:『斯成擣稻米,尔等食之。』又覩诸宝树,众软妙衣,臂钏指环,璎珞众奇,皆悬着树,曰:『覩之乎?』对曰:『唯然!』曰:『尔等服之。』王治以仁、化民以恕,居彼年久其数如上。

「又生意曰:『吾有三天下,今获北方四十万里,意欲昇忉利天之帝释所。』王意始然,金轮上向,七宝四兵飞行昇天,入帝释宫。释覩王来,欣迎之曰:『数服高名,久欲相见,翔兹快乎!』执手共坐,以半座坐之。王左右顾视,覩天宫殿,黄金白银、水精琉璃、珊瑚虎珀、车璩真珠以为宫殿,覩之心欣。即又念曰:『吾有四国,宝钱无数,斯荣难云;令天帝殒;吾处其位,不亦上愿乎?』恶念兴而神足灭,释还之故宫,即获重病。辅臣问曰:『天王疾笃,若在不讳,将有遗命乎?』王曰:『如有问:「王何以丧身?」答如所覩,以贪获病,遂致丧身。夫贪残命之刃,亡国之基也。去三尊,处三涂,靡不由之。戒后来嗣,以贪痴火烧身之本也,慎无贪矣。夫荣尊者其祸高矣,宝多者其怨众矣。』王终,后嗣诵其贪戒,传世为宝。四天下民尊其仁化,奉三尊、行十善,以为治法,遂致永福。」

世尊曰:「覩世尠能去荣贵、捐五欲者,惟获沟港、频来、不还、应仪、缘一觉,无上正真道.最正觉.道法御.天人师,能绝之耳。飞行皇帝,所以存即获愿不违心者,宿命布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之所致,不空获也。顶生王者,吾身是也。」

佛说经竟,阿难欢喜,为佛作礼。

(四一)普明王经

闻如是:

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘:「昔者菩萨为大国王,名曰普明,慈惠光被,十方歌懿,民赖其休,犹慈子之宁亲也。隣国有王,治法以正,力如师子,走攫飞鸟。宰人亡肉,晨犇市索,路覩新尸,取之为肴,味兼畜肉。后日为馔,甘不如焉。王责太官,宰人归诚叩头首之。王心恧然曰:『人肉甘乎?』默勅宰人以斯为常。」世尊曰:「夫厚于味者即仁道薄,仁道薄者犲狼心兴,夫为狼,苟贪肉味而贼物命,故天下雠焉。宰人承命,默行杀人,以供王欲,臣民嗷嗷。表闻寻贼,王曰宜然。密告宰人曰:『慎之哉!』有司获之。贼曰:『王命尔矣。』群臣谏曰:『臣闻,王者为德仁法,帝精明即日月济等,后土润齐乾坤,含怀众生即若虚空,尔乃可为天下王耳。若违仁从残,即犲狼之类矣。去明就闇,瞽者之畴矣;替济自没,即坏舟之等矣。释润崇枯,即火旱之丧矣;背空向窒,即石人之心也矣。夫狼残瞽闇坏没火烧石人之操,不可为宰人之监,岂可为天下王耶?若崇上德即昌,好残贼则亡。二义臧否,惟王何之?』王曰:『孩童绝湩其可乎?』曰:『不可。』王曰:『余如之矣。』群臣佥曰:『犲狼不可育,无道不可君。』臣民齐心同声逐焉。

「王奔入山,覩见神树,稽首辞曰:『令余反国,贡神百王。』誓毕即行,伺诸王出突众取之,犹鹰鹞之撮鷰雀,执九十九王。树神人现颜华非凡,谓阿群曰:『尔为无道以丧王荣,今复为元酷,将欲何望乎?』阿群前趣之,忽然不现。

「时,普明王,出察民苦乐,道逢梵志,梵志曰:『大王还宫,吾欲有言。』王曰:『昨命当出,信言难违。道士进坐,吾旋在今。』遂出为阿群所获,投之树下,王曰:『不惧丧身,恨毁吾信耳。』阿群曰:『何谓耶?』王具说道士见己之誓,愿一覩之,受其重戒,尠宝贡焉,旋死不恨。阿群放之,还覩道士,躬敷高座,道士昇座,即说偈言:

「『劫数终讫,  乾坤烔然,
须弥巨海,  都为灰焬。
天龙福尽,  于中凋丧,
二仪尚殒,  国有何常?
生老病死,  轮转无际,
事与愿违,  忧悲为害。
欲深祸高,  疮疣无外,
三界都苦,  国有何赖?
有本自无,  因缘成诸,
盛者必衰,  实者必虚。
众生蠢蠢,  都缘幻居,
声响俱空,  国土亦如。
识神无形,  驾乘四蛇,
无明宝养,  以为乐车。
形无常主,  神无常家,
三界皆幻,  岂有国耶?』

「受偈毕,即贡金钱万二千。梵志重诫之曰:『尔存四非常,其祸必灭矣。』王曰:『敬诺,不敢替明诫。』即至树所,含笑且行。阿群曰:『命危在今,何欣且笑?』答曰:『世尊之言,三界希闻。吾今怀之,何国命之可惜乎?』阿群媚曰:『愿闻尊教。』王即以四偈授之,惊喜歎曰:『巍巍世尊,陈四非常,夫不闻覩,所谓悖狂。』即解百王,各令还国。

「阿群悔过自新,依树为居,日存四偈,命终神迁,为王太子,纳妻不男。王重忧之,因募国女化之令男,后遂妷荡不从真道。王恚之焉,磔着四衢,命行人曰:『以指确首,苟辱之矣。』适九十九人,而太子薨。魂灵变化,轮转无已,值佛在世,生舍卫国。早丧其父,孤与母居。事梵志道,性笃言信,勇力擘象,师爱友敬,遐迩称贤,师每周旋輙委以居。师妻怀嬖,援其手婬辞诱之。阿群辞曰:『凡世耆友,男吾父之,女吾母焉,岂况师之所敬乎?烧身可从,斯乱不敢顺矣。』师妻恧然,退思为变。婿归,妇曰:『子歎彼贤,足照子否矣?』具为其过。女妖似真,梵志信矣。师告阿群:『尔欲仙乎?』对曰:『唯然。』曰:『尔杀百人,斩取其指,今获神仙。』奉命携劒,逢人輙杀,获九十九人指,众犇国震。覩母欣曰:『母至数足,吾今仙矣。』佛念:『邪道惑众,普天斯畴也。』化为沙门在其前步,曰:『人数足矣。』追后不属,曰:『沙门可止!』答曰:『吾止久矣,惟尔不焉。』曰:『止义云何?』答曰:『吾恶都止,尔恶炽矣。』阿群心开,霍如云除,五体投地,顿首悔过。叉手寻从,将还精舍,即为沙门。佛为说宿行,现四非常,得沟港道,退于树下,闭目叉手练去馀垢,进取无着。

「王召军师战士数万,寻捕妖贼,未知所之。道过佛所,曰:『王自何来?身蒙尘土。』对曰:『国有妖贼杀无过民,今寻捕之。』世尊告曰:『夫民先修德而退崇邪,治国之政其法何之?』对曰:『先贵后贱,正法治之。』『若夫先戴畜心退怀圣德,正法何之?』对曰:『先贱后贵正法赏之。』曰:『贼已释邪崇真,今为沙门矣。』王歎曰:『善哉!如来.无所着.正真道.最正觉.道法御.天人师,神妙上化乃至于兹乎!始为犲狼,今为天仁。』稽首足下,又重歎曰:『斯化奇矣,愿一覩之。』世尊曰:『可。』王逮官属,造之而曰:『上德贤者可一开眼相面乎?』如斯三矣。答曰:『吾之眼睛,耀射难当。』王稽首曰:『明日设微馔,愿一顾眄。』答曰:『于厕吾往,于殿则不。』王曰:『唯命。』还则裂厕,掘其地则新之,樟梓楠材,为之柱梁,香汤沃地,栴檀苏合欝金诸香,和之为泥,旃罽杂缯,以为座席,彫文刻镂,众宝为好。炜炜煌煌,有踰殿堂。明日王身,捧香鑪迎之。阿群就座,王褰衣膝行,供养讫毕,即说经曰:『厕前日之污,岂可于饭乎?』对曰:『不可。』曰:『今可乎?』曰:『可矣。』阿群曰:『吾未覩佛时,事彼妖蛊,心存口言身行诸邪,邪道秽化其为臭污,甚彼溷矣。屎污可洗,秽染难除,赖蒙宿祚生值佛世,沐浴清化去臭怀香,内外清淨犹天真珠,夫不覩佛、不知四非常者,观其志趣,犹狂者醉之以酒矣,不亲贤众而依十恶者,其与犲狼共槛乎!』王曰:『善哉!奇乎佛之至化,乃令厕臭化为栴檀矣。』

「说经竟,即迈历市,闻有妇人逆产者命在呼吸。还如事启,佛言:『尔往为其产。』阿群恧然。世尊曰:『尔望产云:「吾自生来,慈向众生,润济乾坤者。」尔母子俱全矣。』受教而往,至宣佛恩,母子俱生。退还寻涂,疑己有杀人之酷,而云普慈,稽首质焉。佛告阿群:『凡人心开受道之日,可谓始生者也。不覩三尊,未受重戒,犹儿处胎,虽其有目,将亦何覩?有耳何闻?故曰未生也。』阿群心开,即得应真道。」

佛告诸比丘:「昔时普明者,吾身是也。吾前世授之四偈,一活百王,今令得道,不受重罪矣。阿群宿命甞为比丘,负米一斛送着寺中,上作刀一枚,欢喜歎尊,稽首而去。负米获多力,上刀获多宝,欢喜获端正,歎尊获为王,作礼故为国人所拜。九十九人确其首,遂至丧身,故杀前怨而斩其指。后人欲确,见其已丧,又覩沙门,更有慈心。后人即其母,始有恶意故,阿群始意亦恶,覩沙门更慈故,见佛即孝。种淳得淳,种杂得杂,善恶已施,祸福寻之,影追响应,皆有所由,非徒自然也。比丘愿言:『令汝逢佛得道。』如愿获焉。供养三尊,有若丝髮;沙门以慈呪愿施者言,如其言,得,万无一失。菩萨执志度无极行持戒如是。」

六度集经卷第四

卷第三              卷第五

 

 

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