Kinh Đại Bảo Tích 48

PH�P HỘI THẮNG MAN PHU NHƠN
THỨ BỐN MƯƠI T�M
H�n dịch: Nh� �ường, Ph�p Sư Bồ �ề Lưu Ch�
Việt dịch: Việt Nam Tỳ kheo Th�ch Tr� Tịnh

Như vậy t�i nghe, một l�c Đức Phật ở nước X� Vệ vườn Kỳ Thọ Cấp C� �ộc.

Bấy giờ vua nước X� Vệ l� Ba Tư Nặc Vương v� Mạc Lợi phu nhơn mới chứng đạo ph�p xong c�ng bảo nhau rằng: Con g�i ch�ng ta l� Thắng Man s�ng suốt từ �i đa văn tr� huệ, nếu n� được thấy Đức Như Lai th� ở nơi ph�p thậm th�m sẽ c� thể mau thấu hiểu, kh�ng c�n c�c sự nghi hoặc. Ch�ng ta n�n sai người giỏi khuyến dụ đến ph�t khởi l�ng th�nh t�n của n�.

B�n luận xong, vua v� phu nhơn viết thư khen ngợi c�ng đức chơn thiệt của Như Lai, sai quan Chơn �ề La l�m sứ mang thư đến th�nh V� �ấu trao cho Thắng Man phu nhơn.

Sau khi xem thơ của cha mẹ, Thắng Man phu nhơn vui mừng đảnh thọ, hướng Chơn �ề La m� n�i kệ rằng:

T�i nghe tiếng Như Lai
Thế gian kh� được gặp
Lời nầy nếu chơn thiệt
Sẽ ban người y phục

Nếu Đức Phật Thế T�n
V� lợi thế gian hiện
Tất phải được x�t thương
Cho t�i thấy chơn tướng.

Thắng Man phu nhơn nghĩ tưởng đến Phật v� n�i ra lời ấy, trong gi�y l�t sau Đức Phật hiện th�n tướng bất tư ngh� tại hư kh�ng ph�ng quang minh chiếu khắp thế giới.

Thắng Man phu nhơn c�ng quyến thuộc đều hợp đến chi�m ngưỡng chắp tay đảnh lễ Phật n�i kệ khen rằng:

Như Lai th�n sắc đẹp
Thế gian kh�ng ai bằng
Kh�ng sanh chẳng nghĩ b�n
Thế n�n nay k�nh lạy

Th�n Như Lai v� tận
Tr� huệ cũng như vậy
Tất cả ph�p thường trụ
V� thế t�i quy y

Kh�o điều t�m l�a lỗi
�iều th�n khẩu cũng vậy
�ều đến bất tư nghị
Thế n�n t�i k�nh lạy

Biết c�c ph�p sở tri
Th�n v� tr� v� ngại
Nơi ph�p kh�ng qu�n mất
V� thế t�i k�nh lạy

C�i lạy đấng V� Lượng
C�i lạy đấng V� �ẳng
C�i lạy đấng Ph�p Vương
C�i lạy đấng Nan Tư
Mong thương gia hộ t�i
Cho giống ph�p th�m lớn
M�i đến th�n rốt sau
Thường ở tại trước Phật
Bao nhi�u phước t�i tu
�ời nầy v� đời kh�c
Do sức căn l�nh nầy
Mong Phật lu�n nhiếp thọ.

N�i kệ xong, Thắng Man phu nhơn c�ng quyến thuộc v� tất cả đại ch�ng đảnh lễ chưn Phật.

Bấy giờ Đức Thế T�n v� Thắng Man phu nhơn m� n�i kệ rằng:

Xưa ta v� Bồ Đề
�� từng khai thị ngươi
Nay ngươi lại gặp ta
�ến đời sau cũng vậy.

N�i kệ xong, Đức Phật ở giữa ch�ng hội thọ k� V� Thượng Ch�nh �ẳng Gi�c cho Thắng Man rằng: " Nay ngươi ca ngợi c�ng đức th� thắng của Như Lai, do căn l�nh nầy, ngươi sẽ ở trong v� lượng a tăng kỳ kiếp l�m vua tự tại trong h�ng trời người đầy đủ đồ thọ dụng. Ngươi sanh tại chỗ n�o cũng thường được gặp Phật c�ng dường khen ngợi như nay kh�ng kh�c. Ngươi c�n sẽ c�ng dường v� lượng v� số chư Phật Thế T�n. Qu� hai vạn a tăng kỳ kiếp ngươi sẽ th�nh Phật hiệu Phổ Quang Như Lai, Ứng C�ng, Ch�nh Biến Tri, Minh Hạnh T�c, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, V� Thượng Sĩ, �iều Ngự Trượng Phu, Thi�n Nhơn Sư, Phật Thế T�n, quốc độ của Phật Phổ Quang ấy kh�ng c� c�c �c đạo suy gi� bệnh khổ, cũng kh�ng c� danh từ bất thiện �c nghiệp đạo, ch�ng sanh c�i ấy h�nh sắc đoan nghi�m, đủ cảnh đẹp c�i trời, thuần thọ hưởng vui sướng hơn cả Trời Tha H�a Tự Tại. Ch�ng sanh c�i ấy đều hướng về �ại Thừa, ai học �ại Thừa như vậy đều sanh về quốc độ ấy".

Khi Thắng Man phu nhơn được thọ k� xong, c� v� lượng trời người sanh l�ng vui mừng hớn hở đều nguyện sanh về thế giới của Phật Phổ Quang. �ức Thế T�n đều thọ k� cho họ sẽ được sanh c�i nước ấy.

�ược nghe Đức Phật thọ k� xong, Thắng Man phu nhơn chắp tay đứng trước Phật ph�t mười hoằng thệ: " Bạch Đức Thế T�n! Từ nay đến ng�y th�nh Bồ Đề, t�i chẳng sanh t�m niệm phạm nơi giới đ� được thọ .

Bạch Đức Thế T�n! Từ nay đến ng�y th�nh Bồ Đề, t�i chẳng sanh l�ng ki�u mạn đối với c�c bực Sư Trưởng.

Bạch Đức Thế T�n! Từ nay đến ng�y th�nh Bồ Đề, t�i chẳng sanh l�ng giận hờn đối với c�c ch�ng sanh.

Bạch Đức Thế T�n! Từ nay đến ng�y th�nh Bồ Đề, t�i chẳng sanh l�ng đố kỵ với người hơn m�nh v� sự hơn m�nh.

Bạch Đức Thế T�n! Từ nay đến ng�y th�nh Bồ Đề, t�i chẳng sanh l�ng bỏn xẻn dầu chỉ c� �t thức ăn.

Bạch Đức Thế T�n! Từ nay đến ng�y th�nh Bồ Đề, t�i chẳng v� m�nh m� nhận chứa của cải. Nếu c� nhận chứa th� chỉ v� cứu tế lo�i hữu t�nh ngh�o khổ.

Bạch Đức Thế T�n! Từ nay đến ng�y th�nh Bồ Đề, t�i h�nh tứ nhiếp sự m� chẳng cầu �n b�o, kh�ng l�ng tham lợi, kh�ng l�ng nh�m đủ, kh�ng l�ng hạn ngại, lu�n nhiếp thọ ch�ng sanh.

Bạch Đức Thế T�n! Từ nay đến ng�y th�nh Bồ Đề, thấy c� ch�ng sanh n�o kh�ng chỗ nương tựa, bị giam cầm tr�i buộc bịnh tật khổ n�o c�c thứ nguy �ch, th� t�i trọn chẳng bỏ l�a họ, quyết mong cho họ được an ổn đem lợi �ch l�nh cho họ.

Bạch Đức Thế T�n! Từ nay đến ng�y th�nh Bồ Đề, nếu t�i thấy c� ai hủy phạm cấm giới thanh tịnh của Đức Như Lai, nếu thuộc về th�nh ấp tụ lạc của t�i quản nhiếp, kẻ đ�ng điều phục t�i sẽ điều phục, kẻ đ�ng nhiếp thọ t�i sẽ nhiếp thọ. Tại sao? V� điều phục nhiếp thọ kẻ ph� giới th� l�m cho ch�nh ph�p được c�n l�u, ch�nh ph�p c�n l�u th� trời người đ�ng đ�c, m� �c đạo giảm �t c� thể l�m cho ph�p lu�n của Như Lai được thường chuyển.

Bạch Đức Thế T�n! Từ nay đến ng�y th�nh Bồ Đề, t�i nhiếp thọ ch�nh ph�p kh�ng để qu�n mất. Nếu qu�n mất �ại thừa th� qu�n Ba la mật, nếu qu�n Ba la mật th� qu�n �ại thừa. Nếu chư Bồ T�t chẳng quyết định nơi �ại thừa th� nhiếp thọ ch�nh ph�p kh�ng được bền vững th� chẳng kham si�u việt bực ph�m phu, l� mất m�t lớn.

Bạch Đức Thế T�n! Hiện tại v� vị lai chư Bồ T�t nhiếp thọ ch�nh ph�p ph�t hoằng thệ nầy th� đầy đủ v� bi�n lợi �ch rộng lớn.

�ức Thế T�n dầu l� chứng biết m� c�c lo�i hữu t�nh căn l�nh k�m mỏng hoặc ph�t khởi lưới nghi, do đ�y n�n mười hoằng thệ kh� th�nh tựu được, họ sẽ m�i m�i chứa hợp c�c ph�p bất thiện, thọ những khổ n�o. V� lợi �ch cho c�c ch�ng sanh ấy n�n nay t�i ở trước Đức Phật ph�t thệ th�nh thiệt.

Bạch Đức Thế T�n! Nay t�i ph�t mười hoằng thệ ấy nếu l� chơn thiệt chẳng hư luống th� tr�n đại ch�ng sẽ mưa hoa trời, ph�t �m thanh c�i trời".

Thắng Man phu nhơn ở trước Đức Phật n�i vừa dứt lời, tr�n hư kh�ng liền mưa hoa trời v� ph�t ra �m thanh trời rằng: " L�nh thay, l�nh thay! Như lời thệ c�a Thắng Man phu nhơn chơn thiệt kh�ng sai kh�c".

Bấy giờ ch�ng hội thấy cảnh l�nh nầy dứt l�ng nghi hoặc rất đỗi vui mừng đồng thanh xướng rằng: " Nguyện c�ng Thắng Man phu nhơn sanh nơi n�o đều đồng một nguyện hạnh".

�ức Phật thọ k� cho tất cả đại ch�ng ấy đều m�n sở nguyện.

Thắng Man phu nhơn lại ở trước Phật ph�t ba hoằng nguyện, do nguyện lực nầy m� lợi �ch v� bi�n lo�i hữu t�nh.

�iều nguyện thứ nhứt: T�i do căn l�nh trong tất cả đời được ch�nh ph�p tr�.

�iều nguyện thứ hai: Chỗ t�i sanh nếu t�i được ch�nh tr� rồi v� c�c ch�ng sanh diễn thuyết kh�ng hề mỏi.

�iều nguyện thứ ba: T�i v� nhiếp thọ hộ tr� ch�nh ph�p n�n đối với th�n thể kh�ng tiếc sanh mạng.

�ức Phật nghe ba điều nguyện xong, bảo Thắng Man phu nhơn rằng: " Như tất cả h�nh sắc đều nhập v�o kh�ng giới, hằng sa điều nguyện của Bồ T�t đều nhập v�o ba nguyện ấy. Ba nguyện ấy chơn thiệt quảng đại".

Thắng Man phu nhơn lại bạch rằng: " Bạch Đức Thế T�n! Nay t�i sẽ nương sức oai thần biện t�i của Đức Phật muốn n�i đại nguyện, mong Đức Thế T�n thương m� hứa khả cho".

�ức Phật dạy: " Nầy Thắng Man! Cho ph�p ngươi n�i".

Thắng Man phu nhơn n�i: " Bồ T�t c� hằng sa điều nguyện, tất cả đều nhập v�o trong một đại nguyện, đ� l� nhiếp thọ ch�nh ph�p. Nhiếp thọ ch�nh ph�p như vậy chơn thiệt quảng đại".

�ức Phật bảo: " L�nh thay, nầy Thắng Man! Ngươi từ l�u tu tập tr� huệ phương tiện thậm th�m vi diệu. C� ai hiểu r� � nghĩa của ngươi n�i, người nầy đ� vun trồng cội l�nh từ l�u.

Nầy Thắng Man! Nhiếp thọ ch�nh ph�p do ngươi đ� n�i, đều l� qu� khứ, vị lai, hiện tại chư Phật đ� n�i, sẽ n�i, nay n�i. Ta được V� Thượng Bồ Đề cũng thường d�ng nhiều thứ tướng để n�i nhiếp thọ ch�nh ph�p như vậy được c�ng đức kh�ng ngằn m�. Như Lai tr� huệ cũng kh�ng ngằn m�. Tại sao? V� nhiếp thọ ch�nh ph�p đ�y c� đại c�ng đức c� đại lợi �ch''.

Thắng Man phu nhơn bạch rằng: " Bạch Đức Thế T�n! T�i sẽ nương thần lực của Đức Phật m� n�i nghĩa nhiếp thọ ch�nh ph�p quảng đại''.

�ức Phật dạy: " Nầy Thắng Man! Cho ph�p ngươi n�i''.

Thắng Man phu nhơn n�i: " Nghĩa nhiếp thọ ch�nh ph�p quảng đại l� v� được v� lượng tất cả Phật ph�p nhẫn đến hay nhiếp t�m vạn h�nh m�n.

V� như kiếp sơ nổi l�n c�c sắc m�y mưa c�c trận mưa b�u. Cũng vậy, m�y thiện căn nhiếp thọ ch�nh ph�p hay mưa c�c trận mưa v� lượng phước b�u.

V� như kiếp sơ trong đại thủy hay sanh tam thi�n �ại Thi�n giới tạng v� bốn trăm ức c�c thứ loại lục địa. Cũng vậy, nhiếp thọ ch�nh ph�p xuất sanh �ại thừa v� lượng giới tạng c�ng c�c thứ thần th�ng lực c�c thứ ph�p m�n của Bồ T�t, thế gian v� xuất thế gian đầy đủ an lạc m� tất cả thi�n nhơn chưa hề c�.

V� như đại địa mang chịu bốn g�nh nặng: �� l� biển cả, n�i non, c�y cỏ v� ch�ng sanh. Cũng vậy, thiện nam tử, thiện nữ nhơn nhiếp thọ ch�nh ph�p th� c� thể kham được bốn trọng nhiệm hơn đại địa kia, đ� l�:
Đối với c�c lo�i hữu t�nh rời l�a thiện hữu kh�ng nghe ph�p phạm c�c tội lỗi th� d�ng căn l�nh trời người để th�nh thục họ,
Với kẻ cầu Thanh Văn dạy họ Thanh Văn thừa,
Với kẻ cầu Duy�n Gi�c dạy họ Duy�n Gi�c thừa v�,
Với kẻ cầu �ại thừa dạy họ �ại thừa.

Bạch Đức Thế T�n! Thiện nam tử, thiện nữ nhơn nhiếp thọ ch�nh ph�p như vậy th� kham được bốn trọng nhiệm hơn cả đại địa, khắp v� ch�ng sanh l�m bạn l�nh chẳng chờ mời, đại bi thương x�t l�m lợi �ch cho c�c lo�i hữu t�nh, l� mẹ ph�p của thế gian.

V� như đại địa l� chỗ sản sanh bốn thứ b�u: �� l� c�c b�u v� gi�, thượng gi�, trung gi� v� hạ gi�. Cũng vậy, thiện nam tử, thiện nữ nhơn nhiếp thọ ch�nh ph�p, c�c hữu t�nh gặp rồi th� được bốn b�u lớn th� thắng nhứt trong c�c thứ b�u, đ� l� c�c hữu t�nh gặp bạn l�nh nầy rồi th� hoặc được căn l�nh trời người, hoặc chứng Thanh Văn, chứng B�ch Chi Phật v� hoặc được thiện căn c�ng đức V� Thượng Thừa.

Bạch Đức Thế T�n! Xuất sanh b�u lớn ấy th� gọi l� chơn thiệt nhiếp thọ ch�nh ph�p.

Bạch Đức Thế T�n! N�i nhiếp thọ ch�nh ph�p l� ch�nh ph�p v� dị biệt, nhiếp thọ ch�nh ph�p v� dị biệt l� nhiếp thọ ch�nh ph�p.

Bạch Đức Thế T�n! Ba la mật v� dị biệt nhiếp thọ Ba la mật v� dị biệt l� nhiếp thọ ch�nh ph�p. Nhiếp thọ ch�nh ph�p l� Ba la mật. Tại sao? V� thiện nam tử, thiện nữ nhơn nhiếp thọ ch�nh ph�p, nếu đ�ng d�ng bố th� để th�nh thục th� d�ng bố th� nhẫn đến xả th�n mạng t�y thuận � họ để th�nh thục họ cho họ an trụ nơi ch�nh ph�p, đ�y gọi l� Bố Th� Ba la mật.

Nếu đ�ng d�ng giới luật để th�nh thục th� thủ hộ s�u căn tịnh th�n ngữ � nhẫn đến oai nghi t�y thuận � họ m� th�nh thục họ cho hữu t�nh ấy an trụ ch�nh ph�p, đ�y gọi l� Giới Ba la mật.

Nếu người đ�ng d�ng nhẫn nhục để th�nh thục, th� hoặc c� bị người ấy mắng chửi hủy nhục ch� bai n�o loạn liền d�ng l�ng kh�ng giận hờn v� l�ng l�m lợi �ch c�ng sức nhẫn tối thượng nhẫn đến nhan sắc cũng chẳng đổi kh�c t�y thuận � người ấy để th�nh thục họ cho họ an trụ ch�nh ph�p, đ�y gọi l� Nhẫn Ba la mật.

Nếu người đ�ng d�ng tinh tiến để th�nh thục th� đối với người ấy chẳng sanh l�ng giải đ�i hạ liệt m� khởi l�ng th�ch muốn tinh tiến tối thượng, trong bốn oai nghi t�y thuận � người ấy m� th�nh thục họ cho họ an trụ ch�nh ph�p, đ�y l� Tinh tiến Ba la mật.

Nếu người đ�ng d�ng tĩnh lự để th�nh thục th� d�ng t�m kh�ng t�n loạn th�nh thục ch�nh niệm,việc đ� l�m trọn chẳng qu�n mất t�y thuận � họ m� th�nh thục họ cho họ an trụ ch�nh ph�p, đ�y gọi l� Tĩnh lự Ba la mật.

Nếu người đ�ng d�ng tr� huệ để th�nh thục, người ấy v� lợi �ch m� hỏi c�c ph�p nghĩa th� d�ng l�ng kh�ng mỏi ch�n m� v� họ diễn n�i tất cả c�c luận tất cả minh xứ nhẫn đến c�c thứ c�ng xảo xứ cho được cứu c�nh, t�y thuận � người ấy m� th�nh thục họ, cho họ an trụ ch�nh ph�p, đ�y gọi l� Tr� huệ Ba la mật.

Bạch Đức Thế T�n! Thế n�n Ba la mật kh�ng dị biệt, nhiếp thọ ch�nh ph�p kh�ng dị biệt, nhiếp thọ ch�nh ph�p tức l� Ba la mật".

Thắng Man phu nhơn lại bạch rằng: " Bạch Đức Thế T�n! Nay t�i nương sức oai thần biện t�i của Đức Phật sẽ n�i về đại nghĩa. Mong Đức Thế T�n hứa khả".

�ức Phật dạy: " Nầy Thắng Man! Ta cho ph�p ngươi n�i".

Thắng Man phu nhơn n�i: " Bạch Đức Thế T�n! Nhiếp thọ ch�nh ph�p l� nhiếp thọ ch�nh ph�p kh�ng dị biệt. Nhiếp thọ ch�nh ph�p kh�ng dị biệt l� nhiếp thọ ch�nh ph�p. Thiện nam tử, thiện nữ nhơn phải nhiếp thọ ch�nh ph�p như vậy. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhơn nhiếp thọ ch�nh ph�p v� ch�nh ph�p m� xả bỏ th�n mạng t�i sản. Do xả bỏ th�n thể n�n những người ấy chứng sanh tử tối hậu l�a xa gi� bịnh được ph�p th�n Như Lai chẳng hư hoại thường hằng kh�ng biến đổi cứu c�nh tịch tĩnh chẳng thể nghĩ b�n. Do xả bỏ sanh mạng n�n những người ấy chứng sanh tử tối hậu l�a hẳn sự chết được v� bi�n thường trụ, th�nh tựu c�c c�ng đức l�nh, chẳng thể nghĩ b�n, an trụ nơi tất cả Phật ph�p thần biến, do xả bỏ t�i sản n�n những người ấy chứng sanh tử tối hậu vượt qua khỏi hữu t�nh kh�ng c�ng tận kh�ng tổn giảm quả b�o vi�n m�n c� đủ c�ng đức trang nghi�m chẳng thể nghĩ b�n, được c�c lo�i hữu t�nh t�n trọng c�ng dường.

Bạch Đức Thế T�n! Thiện nam tử, thiện nữ nhơn nhiếp thọ ch�nh ph�p xả bỏ th�n mạng t�i được chư Như Lai thọ k�.

Bạch Đức Thế T�n! L�c ch�nh ph�p sắp diệt, c� h�ng Tỳ kheo, Tỳ Kheo Ni, Ưu B� Tắc, Ưu B� Di kết b� kết đảng ph�t khởi những tranh tụng, nếu thiện nam tử, thiện nữ nhơn d�ng l�ng chẳng siểm kh�c chẳng khi dối mến th�ch ch�nh ph�p nhiếp thọ ch�nh ph�p m� v�o trong nh�m bạn l�nh, người v�o nh�m bạn l�nh nầy tất được chư Phật thọ k�.

Bạch Đức Thế T�n! T�i thấy người nhiếp thọ ch�nh ph�p c� sức mạnh lớn như vậy, Đức Như Lai d�ng l�m con mắt d�ng l�m cội gốc ph�p, d�ng l�m ph�p dẫn đạo, d�ng l�m ph�p th�ng đạt".

�ức Thế T�n nghe Thắng Man phu nhơn n�i về nhiếp thọ ch�nh ph�p c� đại oai lực th� khen rằng: " ��ng như vậy, đ�ng như vậy, l�nh thay! Nầy Thắng Man đ�ng như lời ngươi n�i nhiếp thọ ch�nh ph�p c� oai lực lớn.

Như đại lực sĩ hơi chạm ch� b�p ai th� người ấy đau đớn khổ lắm c�n th�m bịnh nặng. Cũng vậy, giả sử ch�t phần nhiếp thọ ch�nh ph�p cũng l�m cho ma Ba Tuần đau đớn sầu n�o kh�c r�n than thở.

Nầy Thắng Man! Ta thường chẳng thấy một thiện ph�p n�o kh�c l�m cho ma sầu n�o bằng nhiếp thọ ch�nh ph�p một �t phần.

Nầy Thắng Man! V� như ngưu vương h�nh sắc đoan ch�nh th�n lượng đặc biệt lạ hơn hẳn c�c lo�i ngưu kh�c. Cũng vậy, người tu �ại thừa nếu �t phần nhiếp thọ ch�nh ph�p th� hơn hẳn tất cả ph�p l�nh của h�ng Thanh Văn, Duy�n Gi�c.

Lại như n�i Tu Di cao rộng trang nghi�m xinh đẹp hơn c�c n�i kh�c, cũng vậy, người mới đến �ại thừa d�ng l�ng lợi �ch chẳng đo�i th�n mạng m� nhiếp thọ ch�nh ph�p th� c� thể vượt hơn tất cả thiện căn của người ở l�u nơi �ại thừa m� đo�i th�n mạng.

Nầy Thắng Man! Thế n�n phải d�ng nhiếp thọ ch�nh ph�p m� khai h�a tất cả hữu t�nh. Nhiếp thọ ch�nh ph�p được phước lợi lớn v� đại quả b�o.

Nầy Thắng Man! Trong v� số a tăng kỳ kiếp ta ca ngợi nhiếp thọ ch�nh ph�p như vậy được c�ng đức v� lượng v� bi�n. Nhiếp thọ ch�nh ph�p th� th�nh tựu v� lượng c�ng đức như vậy".

�ức Phật bảo Thắng Man phu nhơn: " Nay ngươi lại n�n diễn tả nhiếp thọ ch�nh ph�p đ� được ta n�i m� tất cả chư Phật đồng ưa th�ch".

Thắng Man phu nhơn bạch rằng: " L�nh thay, bạch Đức Thế T�n! Nhiếp thọ ch�nh ph�p th� gọi l� �ại Thừa. Tại sao? V� �ại thừa xuất sanh bao nhi�u ph�p l�nh của tất cả Thanh Văn, Duy�n Gi�c thế gian v� xuất thế gian.

Như ao A Nậu �ạt ph�t xuất t�m s�ng lớn, cũng vậy, �ại thừa xuất sanh bao nhi�u ph�p l�nh của tất cả Thanh Văn, Duy�n Gi�c.

Lại như tất cả c�y cỏ l�m rừng đều nương đại địa m� được sanh trưởng, cũng vậy, tất cả ph�p l�nh của Thanh Văn, Duy�n Gi�c đều nương �ại thừa m� được sanh trưởng. V� thế n�n an trụ �ại thừa nhiếp thọ �ại thừa tức l� trụ v� nhiếp bao nhi�u ph�p l�nh của tất cả Thanh Văn, Duy�n Gi�c thế gian v� xuất thế gian.

Như Đức Phật Thế T�n đ� n�i s�u xứ: �� l� ch�nh ph�p trụ, ch�nh ph�p diệt, biệt giải tho�t, tỳ nại gia, ch�nh xuất gia, thọ cụ t�c. V� �ại thừa m� Đức Phật n�i s�u xứ ấy. Tại sao? V� ch�nh ph�p trụ l� v� đại thừa m� n�i, �ại thừa trụ th� ch�nh ph�p trụ. Ch�nh ph�p diệt l� v� �ại thừa m� n�i, �ại thừa diệt th� ch�nh ph�p diệt. Biệt giải tho�t v� Tỳ Nại gia, hai ph�p nầy t�n kh�c m� nghĩa một. Tỳ nại gia l� �ại thừa, tại sao, v� Phật m� xuất gia m� thọ cụ t�c, thế n�n khối giới �ại thừa l� Tỳ nại gia, l� ch�nh xuất gia, l� thọ cụ t�c.

Bạch Đức Thế T�n! A La H�n kh�ng c� xuất gia kh�ng thọ cụ t�c, tại sao, v� A La H�n chẳng v� Như Lai m� xuất gia thọ cụ t�c, A La H�n c� � tưởng bố �y m� quy y Như Lai, tại sao, v� đối với tất cả h�nh A La H�n c� tưởng bố �y coi như người cầm kiếm muốn đến hại m�nh, do đ�y n�n A La H�n chẳng chứng được giải tho�t an lạc cứu c�nh.

Bạch Đức Thế T�n! Quy y nơi chẳng cầu quy y, như c�c ch�ng sanh kh�ng chỗ quy y, ch�ng n� sợ h�i n�n t�m nơi quy y để được an ổn. Cũng vậy, v� c� bố �y m� A La H�n quy y nơi Như Lai.

V� thế n�n h�ng A La H�n B�ch Chi Phật c�n c� sanh ph�p, chưa lập phạm hạnh, chỗ l�m chưa xong, sẽ c�n c� chỗ dứt diệt v� chưa cứu c�nh vậy. Họ c�n c�ch xa Niết B�n. Tại sao? V� chỉ c� Như Lai Ứng C�ng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c chứng được Niết B�n th�nh tựu v� lượng v� bi�n c�ng đức chẳng thể nghĩ b�n, chỗ đ�ng dứt đ� dứt hết cứu c�nh thanh tịnh, được c�c lo�i hữu t�nh chi�m ngưỡng, vượt qu� cảnh giới của nhị thừa v� Bồ T�t. C�n h�ng A La H�n th� chẳng phải như vậy. N�i rằng A La H�n được Niết B�n đ� chỉ l� phương tiện của Phật th�i. Thế n�n A La H�n c�ch Niết B�n rất xa.

�ức Thế T�n n�i A La H�n v� B�ch Chi Phật qu�n s�t giải tho�t bốn tr� cứu c�nh được rồi xong đ�, đều l� lời t�y tha � v� thuyết bất liễu nghĩa của Như Lai. Tại sao vậy? C� hai thứ tử: Một l� phần đoạn, hai l� biến dịch. Phần đoạn tử l� hữu t�nh tương tục, biến dịch tử l� A La H�n v� B�ch Chi Phật c�ng bực tự tại Bồ T�t được � sanh th�n nhẫn đến Bồ Đề. Trong hai thứ tử ấy đem phần đoạn tử n�i về A La H�n v� B�ch Chi Phật l� sanh nơi tr� ng� sanh đ� hết. V� đ� chứng được quả hữu dư y n�n sanh nơi tr� phạm hạnh đ� lập. V� tất cả ngu phu chẳng l�m được, bảy h�ng học nhơn chưa l�m xong v� tương tục phiền n�o đ� dứt rốt r�o, n�n sanh nơi tr� việc l�m đ� xong.

Bạch Đức Thế T�n! N�i rằng sanh chẳng thọ lấy th�n sau, người tr� bảo l� A La H�n v� B�ch Chi Phật chẳng dứt được tất cả phiền n�o, tr� họ chẳng biết r� tất cả thọ sanh. Tại sao? V� A La H�n v� B�ch Chi Phật c�n c� thừa phiền n�o chẳng dứt hết n�n chẳng biết r� được tất cả thọ sanh vậy.

Phiền n�o c� hai loại, đ� l� trụ địa phiền n�o v� khởi phiền n�o.

Trụ địa phiền n�o c� bốn thứ, đ� l� kiến nhứt xứ trụ địa phiền n�o, dục �i trụ địa phiền n�o, sắc �i trụ địa phiền n�o v� hữu �i trụ địa phiền n�o.

Bạch Đức Thế T�n! Bốn thứ trụ địa ấy hay sanh tất cả biến khởi phiền n�o. Khởi phiền n�o ấy s�t na s�t na c�ng tương ưng với t�m.

Bạch Đức Thế T�n! V� minh trụ địa từ v� thỉ đến nay chẳng tương ưng với t�m.

Bạch Đức Thế T�n! Sức lực của bốn trụ địa phiền n�o l�m sở y cho biến khởi phiền n�o s�nh với v� minh trụ địa th� to�n số th� dụ chẳng bằng được.

��ng vậy, đối với hữu �i trụ địa phiền n�o th� sức lực của v� minh trụ địa rất lớn.

V� như Ma Vương v� ch�ng quyến thuộc sắc lực oai đức hơn hẳn chư Thi�n Tha H�a Tự Tại. Cũng vậy, v� minh trụ địa hơn hẳn bốn trụ địa hơn số hằng h� sa lần, n� l�m sở y cho phiền n�o v� cũng l�m cho bốn thứ phiền n�o c�n m�i. Tr� của Thanh Văn v� Duy�n Gi�c chẳng dứt được v� minh trụ địa, chỉ c� tr� của Như Lai l� dứt hết được n�.

Bạch Đức Thế T�n! ��ng vậy, đ�ng vậy sức lực của v� minh trụ địa rất lớn.

Như thủ chi l�m duy�n hữu lậu nghiệp nhơn m� sanh ra ba c�i Dục, Sắc v� V� Sắc, cũng vậy, v� minh trụ địa l�m duy�n v� lậu nghiệp nhơn hay sanh A La H�n, B�ch Chi Phật v� đại lực Bồ T�t t�y � sanh th�n, ba bực nầy t�y � sanh th�n v� v� lậu nghiệp đều lấy v� minh trụ địa l�m chỗ sở y, dầu l� sở duy�n m� cũng hay l�m duy�n. Thế n�n t�y � sanh th�n v� v� lậu nghiệp đều d�ng v� minh trụ địa l�m duy�n đồng như hữu �i trụ địa phiền n�o.

Bạch Đức Thế T�n! Hữu �i trụ địa chẳng đồng nghiệp với v� minh trụ địa. V� minh trụ địa kh�c bốn trụ địa. Kh�c bốn trụ địa đ�y chỉ c� Phật dứt được hết. Tại sao? V� A La H�n v� B�ch Chi Phật dứt bốn trụ địa m� đối với lậu tận lực chẳng được tự tại chẳng hiện chứng được. Thế n�n A La H�n, B�ch Chi Phật nhẫn đến chư Bồ T�t tối hậu hữu v� bị v� minh trụ địa n� che lấp n�n ở nơi c�c ph�p ấy chẳng biết chẳng thấy. V� chẳng biết chẳng thấy n�n đ�ng dứt chẳng dứt, đ�ng hết chẳng hết. V� ở nơi c�c ph�p ấy chẳng dứt chẳng hết n�n được hữu dư giải tho�t m� chẳng phải nhứt thiết giải tho�t, được hữu dư thanh tịnh m� chẳng phải nhứt thiết thanh tịnh, được hữu dư c�ng đức m� chẳng phải nhứt thiết c�ng đức.

Bạch Đức Thế T�n! V� được hữu dư n�n ở nơi Th�nh đế, c�c bực ấy biết khổ hữu dư, dứt tập hữu dư, chứng diệt hữu dư v� tu đạo hữu dư.

Nếu c�n l� biết hữu dư khổ dứt, hữu dư tập chứng, hữu dư diệt v� tu hữu dư đạo, th� l� ch�t phần diệt độ ch�ng, ch�t phần Niết B�n giới.

Nếu biết tất cả khổ dứt, tất cả tập chứng, tất cả diệt v� tu tất cả đạo, bực nầy ở nơi thế gian v� thường bại hoại (m�) chứng được Niết B�n thường tịch thanh tịnh, bực nầy ở nơi thế gian kh�ng gi�p kh�ng nương (m�) l�m chỗ gi�p chỗ nương.

Tại sao? V� người ở nơi c�c ph�p m� thấy c� cao thấp th� chẳng chứng được Niết B�n. Người tr� b�nh đẳng, giải tho�t b�nh đẳng, thanh tịnh b�nh đẳng mới chứng được Niết B�n. V� thế n�n Niết B�n gọi l� b�nh đẳng nhứt vị, đ� l� vị giải tho�t vậy.

Bạch Đức Thế T�n! Nếu v� minh trụ địa chẳng dứt chẳng hết th� chẳng chứng được Niết B�n nhứt vị b�nh đẳng. Tại sao? V� v� minh trụ địa chẳng dứt chẳng hết th� hơn số hằng h� sa những ph�p sai lầm đ�ng dứt c�n chẳng dứt, đ�ng hết c�n chẳng hết. V� c�n hơn số hằng h� sa những ph�p sai lầm chẳng dứt chẳng hết n�n qu� hằng h� sa số c�c ph�p c�ng đức chẳng trọn chẳng chứng được. Thế n�n v� minh trụ địa l� nơi sanh ra c�c t�y phiền n�o tất cả ph�p lỗi lầm đ�ng dứt đ�ng hết. Từ đ� sanh ra phiền n�o chướng t�m, phiền n�o chướng chỉ, phiền n�o chướng qu�n, phiền n�o chướng tịnh lự, nhẫn đến chướng tam ma đề gia hạnh tr� quả chứng thập lực tứ v� sở �y

Hơn cả số hằng h� sa c�c phiền n�o, c�c khởi phiền n�o m� tr� kim cương �ẳng Ch�nh Gi�c của Như Lai hay dứt diệt, tất cả đều nương nơi v� minh trụ địa, v� v� minh trụ địa l�m nhơn duy�n vậy.

Bạch Đức Thế T�n! Khởi phiền n�o đ�y s�t na s�t na c�ng tương ưng với t�m. Từ v� thỉ đến nay v� minh trụ địa chẳng tương ưng với t�m.

Bạch Đức Thế T�n! V� như tất cả giống của c�y cỏ đều nương nơi đại địa m� sanh trưởng, nếu đại địa hoại hư th� ch�ng n� cũng hoại hư.

Cũng vậy, hơn số hằng h� sa c�c ph�p đ�ng được dứt diệt bởi tr� kim cương �ẳng Ch�nh Gi�c của Đức Như Lai đều nương nơi v� minh trụ địa m� sanh trưởng, nếu v� minh trụ địa dứt hết th� c�c ph�p phiền n�o ấy cũng dứt hết. V� hơn số hằng h� sa c�c ph�p đ�ng dứt diệt c�ng tất cả phiền n�o v� khởi phiền n�o đ� dứt diệt hết n�n chứng được qu� số hằng h� sa c�c ph�p chư Phật bất khả tư nghị, ở nơi c�c ph�p chứng được v� ngại thần th�ng, được c�c tr� kiến, rời l�a tất cả sai lầm, được tất cả c�ng đức, l�m �ại Ph�p Vương tự tại nơi tất cả ph�p chứng bực nhứt thiết ph�p tự tại, ch�nh sư tử hống rằng: Ng� sanh đ� hết, phạm hạnh đ� lập, việc l�m đ� xong, chẳng c�n thọ th�n sau. Do đ� n�n Đức Thế T�n d�ng sư tử hống y nơi liễu nghĩa một mực ghi nhận như vậy.

Bạch Đức Thế T�n! Tr� chẳng thọ th�n sau ấy c� hai thứ:

Một l� chư Phật Như Lai d�ng sức điều ngự x� dẹp bốn ma si�u việt c�c thế gian được c�c lo�i hữu t�nh chi�m ngưỡng, chứng ph�p th�n thanh tịnh chẳng nghĩ b�n, nơi bực sở tri được ph�p tự tại tối thắng v� thượng, kh�ng c�n phải l�m, chẳng thấy c�n c� bực n�o phải được chứng nữa, đầy đủ mười tr� lực l�n bực tối thắng v� �y, nơi tất cả ph�p quan s�t v� ngại ch�nh sư tử hống chẳng thọ th�n sau.

Hai l� A La H�n v� B�ch Chi Phật được khỏi v� lượng sanh tử bố �y, thọ vui giải tho�t, tự nghĩ rằng: Nay ta đ� rời l�a sanh tử bố �y chẳng thọ c�c sự khổ.

Bạch Đức Thế T�n! H�ng A La H�n v� B�ch Chi Phật quan s�t như vậy rồi chẳng thọ th�n sau, họ chẳng chứng được Niết B�n tịch diệt đệ nhứt, v� họ ở nơi c�c bực chưa chứng chẳng gặp được ph�p để c� thể hiểu biết rằng nay ta chứng được bực Hữu dư y quyết định sẽ chứng V� Thượng Ch�nh Đẳng Ch�nh Gi�c.

Tại sao? V� Thanh Văn v� Duy�n Gi�c đều nhập v�o �ại thừa, m� �ại thừa l� Phật thừa, thế n�n Tam thừa tức l� Nhứt thừa. Người chứng Nhứt thừa th� được V� Thượng Bồ Đề. V� Thượng Bồ Đề tức l� Niết B�n. N�i Niết B�n đ�y tức l� Ph�p th�n thanh tịnh của Như Lai. Người chứng Ph�p th�n tức l� Nhứt thừa kh�ng c� Như Lai kh�c, kh�ng c� Ph�p th�n kh�c. N�i Như Lai ấy tức l� Ph�p th�n. Người chứng Ph�p th�n cứu c�nh tức l� cứu c�nh Nhứt thừa. Người cứu c�nh Nhứt thừa tức l� rời l�a tương tục.

Tại sao? Bạch Đức Thế T�n! V� Như Lai thường trụ kh�ng c� hạn lượng bằng với hậu tế! Như Lai hay d�ng đại bi v� hạn, thệ nguyện v� hạn đem lợi �ch lại cho c�c thế gian. Người n�i như tr�n đ�y th� gọi l� lời n�i phải.

Nếu lại n�i rằng Như Lai l� thường l� ph�p v� tận chỗ y tựa cứu c�nh của tất cả thế gian th� cũng gọi l� lời n�i phải.

V� thế n�n Như Lai ở nơi thế gian kh�ng được gi�p đỡ kh�ng chỗ y tựa l�m chỗ quy y v� tận, chỗ quy y thường trụ, chỗ quy y cứu c�nh m�i đến hậu tế.

N�i rằng ph�p Như Lai Ứng C�ng �ẳng Ch�nh Gi�c ấy l� đạo nhứt thừa. Tăng đ� l� ch�ng tam thừa, hai chỗ quy y nầy chẳng phải l� cứu c�nh quy y m� gọi l� thiểu phần quy y.

Tại sao? V� n�i đạo nhứt thừa, chứng ph�p th�n cứu c�nh rồi sau đ� kh�ng c�n n�i đạo nhứt thừa. Ch�ng tam thừa v� c� khủng bố n�n quy y Như Lai cầu xuất gia tu học, v� c� sở t�c, v� hướng đến V� Thượng Bồ Đề. Thế n�n Ph�p v� Tăng chẳng phải chỗ quy y cứu c�nh, l� chỗ quy y hữu hạn.

Nếu c�c hữu t�nh được Như Lai điều phục, quy y nơi Như Lai, được ph�p thấm nhuần do l�ng tin ưa m� quy y nơi Ph�p v� Tỳ Kheo Tăng. Hai sự quy y nầy do ph�p thấm nhuần m� t�n nhập quy y.

Như Lai ấy chẳng phải ph�p thấm nhuần t�n nhập quy y. N�i Như Lai ấy l� chơn thiệt quy y.

Hai sự quy y kia cứ nơi nghĩa chơn thiệt th� gọi l� cứu c�nh quy y Như Lai. Tại sao? V� Như Lai chẳng kh�c với hai sự quy y ấy, thế n�n Như Lai tức l� tam quy y.

Tại sao? V� n�i đạo nhứt thừa, Như Lai tối thắng đủ tứ v� sở �y ch�nh sư tử hống.

Nếu chư Như Lai t�y theo sở dục của người m� d�ng phương tiện n�i ph�p nhị thừa tức l� �ại thừa. Bởi đệ nhứt nghĩa kh�ng c� nhị thừa. Nhị thừa ấy đồng v�o nhứt thừa. Nhứt thừa ấy tức l� thắng nghĩa thừa.

Bạch Đức Thế T�n! H�ng Thanh Văn v� Duy�n Gi�c l�c mới đầu chứng Th�nh đế chẳng phải d�ng nhứt tr� m� dứt c�c trụ địa phiền n�o, cũng chẳng phải d�ng nhứt tr� chứng c�c c�ng đức như tứ biến tri v.v... cũng chẳng phải d�ng ph�p hay kh�o biết r� nghĩa bốn ph�p nầy.

Bạch Đức Thế T�n! Nơi tr� xuất thế kh�ng c� bốn tr� tuần tự đến tuần tự duy�n. Tr� xuất thế kh�ng c� ph�p lần lượt đến như kim cương dụ.

Bạch Đức Thế T�n! H�ng Thanh Văn v� Duy�n Gi�c d�ng c�c thứ tr� Th�nh đế để dứt c�c trụ địa, họ thấy c� tr� xuất thế đệ nhứt nghĩa.

Chỉ c� Đức Như Lai Ứng C�ng Ch�nh �ẳng Ch�nh Gi�c d�ng tr� bất tư nghị kh�ng t�nh ph� được vỏ của c�c phiền n�o. Tr� ph� vỏ phiền n�o cứu c�nh ấy gọi l� tr� xuất thế đệ nhứt nghĩa, chẳng phải cảnh giới của h�ng Thanh Văn v� Duy�n Gi�c. Tr� Th�nh đế sơ khởi chẳng phải tr� cứu c�nh, m� l� tr� hướng đến V� Thượng Bồ Đề.

Bạch Đức Thế T�n! Chơn Th�nh đế nghĩa ấy th� chẳng phải thuộc về nhị thừa. Tại sao? V� h�ng Thanh Văn v� Duy�n Gi�c chỉ th�nh tựu được ch�t phần c�ng đức m� gọi l� Th�nh.

N�i rằng Th�nh đế ấy, chẳng phải l� đế của h�ng Thanh Văn, Duy�n Gi�c v� c�ng đức của họ.

M� Th�nh đế nầy, chỉ c� Đức Như Lai biết r� rồi đem diễn n�i khai thị cho thế gian ch�ng sanh bị nhốt trong vỏ v� minh, do đ�y m� gọi l� Th�nh đế.

Bạch Đức Thế T�n! Th�nh đế nầy rất s�u rất vi diệu kh� thấy kh� r�, chẳng thể ph�n biệt chẳng phải cảnh giới suy lường, tất cả thế gian chẳng tin hiểu được chỉ c� Đức Như Lai l� biết r�. Tại sao? V� Th�nh đế nầy n�i về Như Lai tạng thậm th�m, m� Như Lai tạng l� cảnh giới Phật, chẳng phải cảnh giới của h�ng Thanh Văn, Duy�n Gi�c.

Cứ nơi Như Lai tạng m� n�i Th�nh đế nghĩa, Như Lai tạng nầy rất s�u vi diệu, Th�nh đế được n�i ra ấy cũng rất s�u vi diệu. Kh� thấy kh� r� chẳng thể ph�n biệt chẳng phải cảnh tư lương, tất cả thế gian kh� tin hiểu, chỉ c� Đức Như Lai biết r�.

Nếu ở nơi Như Lai tạng bị triền phược bởi v� lượng phiền n�o m� chẳng nghi hoặc th� đối với Như Lai ph�p th�n tạng ra khỏi tất cả phiền n�o cũng kh�ng nghi hoặc.

Bạch Đức Thế T�n! Nếu c� ai ở nơi tạng Như Lai nầy v� ở nơi Phật ph�p th�n cảnh giới b� mật bất tư nghị của Phật m� t�m được cứu c�nh, th� đối với hai nghĩa Th�nh đế đ� n�i kia hay tin hay r� hay sanh thắng giải.

Những g� l� hai nghĩa Th�nh đế? �� l� hữu t�c Th�nh đế v� v� t�c Th�nh đế.

Hữu t�c Th�nh đế l� nghĩa tứ Th�nh đế chẳng vi�n m�n. Tại sao? V� y hộ nơi tha m� chẳng biết được tất cả khổ, dứt tất cả tập, chứng tất cả diệt, tu tất cả đạo. Do đ� n�n chẳng biết hữu vi v� vi v� Niết B�n.

V� t�c Th�nh đế l� n�i nghĩa tứ Th�nh đế vi�n m�n. Tại sao? V� tự y hộ n�n biết tất cả khổ, dứt tất cả tập, chứng tất cả diệt, tu tất cả đạo.

T�m nghĩa Th�nh đế đ� n�i như vậy, Đức Như Lai chỉ đem tứ Th�nh đế ra n�i. Nơi nghĩa v� t�c tứ Th�nh đế nầy chỉ c� Đức Như Lai l� ho�n th�nh cứu c�nh, chẳng phải sức lực của A La H�n v� B�ch Chi Phật đến được. Tại sao? V� chẳng phải c�c ph�p thắng liệt hạ trung thượng m� c� thể chứng được Niết B�n.

Thế n�o l� Đức Như Lai đối với v� t�c Th�nh đế được ho�n th�nh cứu c�nh? Chư Như Lai biết khắp tất cả khổ, dứt hẳn khổ tập bị nhiếp bởi tất cả phiền n�o v� khởi phiền n�o, chứng được khổ diệt, sở hữu của tất cả khối � sanh th�n v� tu tất cả đạo khổ diệt.

Bạch Đức Thế T�n! Chẳng phải hoại mất ph�p m� gọi l� khổ diệt. N�i khổ diệt l� v� thỉ v� t�c v� khởi v� tận thường trụ bất động bổn t�nh thanh tịnh ra khỏi vỏ phiền n�o.

Bạch Đức Thế T�n! Chư Phật Như Lai th�nh tựu qu� số hằng h� sa ph�p bất tư nghị đủ tr� giải tho�t gọi l� ph�p th�n. Ph�p th�n nầy chẳng rời l�a phiền n�o th� gọi l� Như Lai tạng. Như Lai tạng đ�y l� tr� Như Lai kh�ng t�nh m� tất cả h�ng Thanh Văn v� Duy�n Gi�c chưa hề thấy chưa hề được, chỉ c� Phật thấy biết r� v� chứng được.

Bạch Đức Thế T�n! Tr� kh�ng t�nh Như Lai tạng nầy lại c� hai thứ: Đ� l� kh�ng v� bất kh�ng Như Lai tạng. Kh�ng Như Lai tạng l� Như Lai tạng rời l�a nơi tr� chẳng giải tho�t tất cả phiền n�o. Bất kh�ng Như Lai tạng l� Như Lai tạng c� đủ qu� số hằng h� sa ph�p bất tư nghị tr� Phật giải tho�t.

Bạch Đức Thế T�n! Hai thứ kh�ng tr� nầy c�c đại Thanh Văn do tin m� được v�o. Tr� kh�ng t�nh của tất cả h�ng Thanh Văn v� Duy�n Gi�c như vậy đối với cảnh tứ đi�n đảo lu�n phan duy�n m� chuyển hiện. Do đ� n�n đối với tất cả khổ diệt ấy, tất cả h�ng Thanh Văn v� Duy�n Gi�c chưa hề thấy chưa hề chứng, chỉ c� Phật hiện chứng, đoạn hoại c�c phiền n�o, tu tất cả đạo khổ diệt.

Bạch Đức Thế T�n! Trong bốn Th�nh đế, ba v� thường một thường trụ. V� ba đế v�o trong tướng hữu vi, tướng hữu vi l� v� thường. N�i rằng v� thường ấy l� ph�p ph� hoại. Ph�p ph� hoại th� chẳng phải đế, chẳng phải thường, chẳng phải chỗ quy y. Do đệ nhứt nghĩa n�n ba đế ấy chẳng phải đế, chẳng phải thường, chẳng phải chỗ quy y.

Bạch Đức Thế T�n! Một đế khổ diệt rời l�a tướng hữu vi, l�a tướng hữu vi th� t�nh thường trụ. T�nh thường trụ chẳng phải ph�p ph� hoại, chẳng phải ph�p ph� hoại th� l� đế, l� thường, l� chỗ quy y. Do thắng nghĩa n�n khổ diệt đế l� đế, l� thường, l� chỗ quy y.

Khổ diệt đế nầy l� bất tư nghị, qu� cảnh giới t�m thức của hữu t�nh, cũng chẳng phải tr� của h�ng Thanh Văn v� Duy�n Gi�c kịp được.

V� như người sanh manh chẳng thấy được c�c m�u sắc, trẻ sơ sanh bảy ng�y chẳng thấy mặt trời. Cũng vậy, khổ diệt đế chẳng phải cảnh duy�n của t�m thức h�ng ph�m phu, m� cũng chẳng phải cảnh giới của h�ng Thanh Văn v� Duy�n Gi�c.

T�m thức h�ng ph�m phu l� hai bi�n kiến. Tr� của h�ng Thanh Văn Duy�n Gi�c th� gọi l� tịnh tr�.

N�i rằng bi�n kiến đ� l� đối với ngũ thủ uẩn chấp nắm l�m ng� rồi sanh ra ph�n biệt sai kh�c, đ� l� thường kiến v� đoạn kiến hai thứ kiến chấp.

Bạch Đức Thế T�n! Nếu lại c� ai thấy sanh tử v� thường, Niết B�n l� thường, th� chẳng phải kiến chấp đoạn thường m� gọi l� ch�nh kiến.

Tại sao? V� kẻ kế đạt ấy thấy c�c th�n căn v� n�o thọ n�o tư hiện h�nh diệt hoại, với th�n tương tục họ chẳng biết được, l� kẻ m� kh�ng mắt tr� huệ n�n ph�t khởi đoạn kiến, với t�m tương tục s�t na diệt hoại, họ ngu tối chẳng biết cảnh giới � thức n�n ph�t khởi thường kiến.

Nhưng những nghĩa ấy qu� c�c ph�n biệt v� qu� kiến thức hạ liệt, do h�ng ngu phu vọng sanh � tưởng dị biệt rồi đi�n đảo chấp trước cho l� đoạn l� thường.

Bạch Đức Thế T�n! H�ng hữu t�nh đi�n đảo đối ngũ thủ uẩn v� thường tưởng l� thường, khổ tưởng l� lạc, v� ng� tưởng l� ng�, bất tịnh tưởng l� tịnh.

H�ng Thanh Văn v� Duy�n Gi�c c� tịnh tr�, đối với cảnh giới v� ph�p th�n của Phật chưa hề thấy được hoặc v� tin Như Lai n�n đối với Như Lai sanh ra � tưởng l� thường, l� lạc l� ng�, l� tịnh, đ�y chẳng phải kiến chấp đi�n đảo m� l� ch�nh kiến. Tại sao? V� Như Lai ph�p th�n l� Thường Ba la mật, l� Lạc Ba la mật, l� Ng� Ba la mật, l� Tịnh Ba la mật vậy.

Nếu c�c hữu t�nh c� � tưởng như tr�n đ�y th� gọi l� ch�nh kiến. Nếu l� người ch�nh kiến th� gọi l� chơn Phật tử từ miệng Phật sanh, từ ch�nh ph�p sanh, từ ph�p h�a sanh được Phật ph�p phần.

Bạch Đức Thế T�n! N�i rằng tịnh tr� ấy l� Tr� Ba la mật của h�ng Thanh Văn v� Duy�n Gi�c. Tịnh tr� nầy đối với khổ diệt đế c�n chẳng phải cảnh giới, huống khổ diệt đế l� sở h�nh của bốn tr� nhập lưu. Tại sao? V� h�ng tam thừa sơ nghiệp, người chẳng ngu ph�p, c� thể ở nơi nghĩa ấy sẽ chứng sẽ tỏ.

Bạch Đức Thế T�n! Do nghĩa g� m� n�i bốn nhập lưu?

Bạch Đức Thế T�n! Bốn nhập lưu nầy l� ph�p thế gian. Chỉ c� một nhập lưu đối với c�c nhập lưu l� hơn hết l� tr�n hết, bởi đệ nhứt nghĩa l� nhập lưu l� khổ diệt đế.

Bạch Đức Thế T�n! Sanh tử ấy y tựa Như Lai tạng. Do Như Lai tạng n�n n�i rằng tiền tế chẳng biết được.

Bạch Đức Thế T�n! Do c� Như Lai tạng n�n được c� sanh tử, đ�y l� lời n�i phải.

Bạch Đức Thế T�n! Sanh tử ấy, c�c thọ căn diệt v� gi�n tương tục thọ căn kế khởi, gọi đ� l� sanh tử.

Bạch Đức Thế T�n! Hai ph�p sanh tử l� Như Lai tạng, nơi ph�p thế tục gọi đ� l� sanh tử.

Bạch Đức Thế T�n! N�i rằng tử l� c�c thọ căn diệt v� sanh l� c�c thọ căn khởi. Như Lai tạng th� chẳng sanh chẳng tử chẳng thăng chẳng trụy rời l�a tướng hữu vi.

Bạch Đức Thế T�n! Như Lai tạng ấy thường hằng chẳng hoại , n�n Như Lai tạng l� y l� tr� l� kiến lập cho tạng tr� chẳng l�a giải tho�t v� cũng l� y tr� kiến lập cho c�c ph�p hữu vi tr� rời l�a chẳng giải tho�t.

Bạch Đức Thế T�n! Nếu kh�ng c� Như Lai tạng th� kh�ng c� ch�n khổ vui cầu Niết B�n. Tại sao? V� ở nơi s�u thức nầy v� cảnh sở tri, bảy ph�p như vậy s�t na kh�ng dừng chẳng nhận chịu c�c khổ chẳng kham nh�m l�a nguyện cầu Niết B�n. Như Lai tạng ấy kh�ng c� tiền tế kh�ng sanh kh�ng diệt ph�p nhĩ nhận chịu c�c khổ, n� l� nh�m khổ nguyện cầu Niết B�n.

Bạch Đức Thế T�n! Như Lai tạng ấy chẳng phải l� c� ng� nhơn ch�ng sanh thọ giả. Như Lai tạng ấy chẳng phải l� cảnh sở h�nh của c�c hữu t�nh th�n kiến, đi�n đảo v� kh�ng kiến.

Bạch Đức Thế T�n! Như Lai tạng ấy l� tạng ph�p giới, tạng ph�p th�n, tạng xuất thế gian, tạng t�nh thanh tịnh, l� bổn t�nh thanh tịnh.

Như chỗ t�i hiểu th� Như Lai tạng ấy dầu bị kh�ch trần phiền n�o l�m � nhiễm vẫn c�n l� cảnh giới Như Lai bất khả tư nghị. Tại sao? V� s�t na s�t na t�m bất thiện, t�m thiện c�ng kh�ch trần phiền n�o chẳng � nhiễm được Như Lai tạng. Tại sao? V� phiền n�o chẳng chạm đến t�m, m� t�m cũng chẳng chạm đến phiền n�o. Ph�p chẳng chạm x�c l�m sao c� thể nhiễm được t�m.

Bạch Đức Thế T�n! V� c� phiền n�o n�n c� t�m t�y nhiễm. T�y theo phiền n�o nhiễm ấy kh� hiểu kh� r�. Chỉ c� Đức Phật Thế T�n l� mắt, l� tr�, l� cội rễ ph�p, l� t�n thượng, l� �ạo Sư, l� chỗ y tựa của ch�nh ph�p mới như thiệt thấy biết th�i".

Bấy giờ Đức Thế T�n khen ngợi Thắng Man phu nhơn: " L�nh thay, l�nh thay! ��ng như lời ngươi vừa n�i. T�nh thanh tịnh t�m t�y theo phiền n�o kh� r� biết được.

Nầy Thắng Man! C�n c� hai thứ ph�p kh� r� biết được: Đ� l� t�nh thanh tịnh t�m kh� r� biết được v� t�m ấy bị phiền n�o � nhiễm cũng kh� r� biết được. Hai ph�p nầy, ngươi v� Bồ T�t th�nh tựu đại ph�p mới c� thể nghe hiểu nhận l�nh. C�c h�ng Thanh Văn do nơi t�n t�m m� hiểu được.

Nầy Thắng Man! Nếu c�c đệ tử ta, người c� tăng thượng t�n t�m t�y thuận ph�p tr�, ở nơi ph�p nầy m� được cứu c�nh.

Thuận ph�p tr� l� qu�n s�t căn thức v� cảnh, qu�n s�t nghiệp b�o, qu�n s�t A La H�n ngủ, qu�n s�t t�m tự tại ưa th�ch thiền duyệt, qu�n s�t th�nh thần th�ng biến của Thanh Văn v� Duy�n Gi�c, do th�nh tựu năm ph�p qu�n s�t thiện xảo nầy n�n hiện tại v� vị lai c�c h�ng Thanh Văn đệ tử do nơi tăng thượng t�n t�m t�y thuận ph�p tr� kh�o hiễu r� được t�nh thanh tịnh t�m bị phiền n�o � nhiễm m� được cứu c�nh.

Nầy Thắng Man! Cứu c�nh nầy l� nhơn của �ại thừa, nay ngươi n�n biết, ngươi tin Như Lai th� đối với ph�p thậm th�m chẳng sanh l�ng phỉ b�ng".

Thắng Man phu nhơn bạch rằng: " Bạch Đức Thế T�n! C�n c� c�c nghĩa hay đem lại nhiều lợi �ch, t�i sẽ thừa sức oai thần của Đức Phật diễn n�i c�c sự ấy".

�ức Phật bảo: "L�nh thay! Nay cho ph�p ngươi n�i".

Thắng Man phu nhơn n�i: " C� ba hạng thiện nam tử, thiện nữ nhơn đối ph�p thậm th�m rời l�a sự tự ph� hại sanh nhiều c�ng đức v�o đạo �ại thừa: Một l� người th�nh tựu thậm th�m ph�p tr�, hai l� người th�nh tựu t�y thuận ph�p tr�, ba l� người đối với ph�p thậm th�m nầy chẳng hiểu r� được m� k�nh t�n Đức Như Lai chỉ c� Đức Phật biết được chẳng phải cảnh giới của t�i.

Trừ ba hạng người nầy, c�c hữu t�nh kh�c đối với ph�p thậm th�m t�y theo chỗ m�nh nắm lấy m� chấp trước vọng thuyết, chống tr�i ch�nh ph�p, hu�n tập chủng tử hủ bại c�c ngoại đạo. Dầu họ c� ở phương kh�c cũng phải đến đ� trừ diệt những kẻ hủ bại ấy. Tất cả nhơn thi�n cũng phải c�ng nhau x� dẹp họ''.

N�i lời ấy xong, Thắng Man phu nhơn v� c�c quyến thuộc đảnh lễ chưn Phật.

�ức Phật khen rằng: " L�nh thay! Thắng Man ở nơi ph�p thậm th�m phương tiện thủ hộ h�ng phục o�n địch, kh�o c� thể th�ng đạt.

Ngươi đ� gần gũi trăm ng�n cu chi chư Phật Như Lai n�n c� thể n�i được nghĩa ấy".

Bấy giờ Đức Thế T�n ph�ng quang minh th� thắng chiếu khắp đại ch�ng, hiện th�n l�n hư kh�ng cao bảy c�y đa la, d�ng sức thần th�ng chưn bước tr�n hư kh�ng trở về th�nh X� Vệ.

Thắng Man phu nhơn v� c�c quyến thuộc chi�m ngưỡng Đức Như Lai mắt kh�ng tạm rời. Qu� tầm mắt rồi tất cả vui mừng hớn hở c�ng nhau thay phi�n ca ngợi c�ng đức của Như Lai v� đồng nhứt t�m niệm Phật, trở về th�nh V� �ấu khuy�n vua Hữu Xưng kiến lập �ại thừa. Nữ nhơn trong th�nh từ bảy tuổi trở l�n, Thắng Man phu nhơn đem �ại thừa gi�o h�a. Vua Hữu Xưng cũng đem �ại thừa gi�o h�a c�c nam tử từ bảy tuổi trở l�n. Nhơn d�n cả nước kh�ng ai l� chẳng học �ại thừa ph�p.

Bấy giờ Đức Thế T�n v�o rừng Thệ �a gọi T�n giả A Nan v� nghĩ đến Thi�n �ế. Ứng theo t�m nghĩ của Phật, Thi�n �ế Th�ch c�ng quyến thuộc chư Thi�n đến chỗ Đức Phật.

�ức Thế T�n bảo Thi�n �ế Th�ch: Nầy Kiều Thi Ca! Ng�i n�n thọ tr� kinh nầy rồi diễn thuyết khai thị cho chư Thi�n c�i �ao Lợi để họ được an lạc"

�ức Thế T�n lại bảo T�n giả A Nan: " �ng cũng thọ tr� v� h�ng tứ ch�ng m� ph�n biệt diễn thuyết''.

Thi�n �ế Th�ch bạch rằng: " Bạch Đức Thế T�n! Kinh nầy sẽ đặt t�n l� g� v� phụng tr� thế n�o?".

�ức Phật dạy: " Nầy Kiều Thi Ca! Kinh nầy th�nh tựu v� bi�n c�ng đức, sức lực của Thanh Văn v� Duy�n Gi�c kh�ng đến được huống l� c�c hữu t�nh kh�c. N�n biết rằng kinh nầy l� khối đại c�ng đức thậm th�m vi diệu. Nay sẽ v� Ng�i m� n�i lược t�n kinh.

Lắng nghe lắng nghe kh�o suy nghĩ nhớ lấy! ".

Thi�n �ế Th�ch v� T�n giả A Nan đồng bạch rằng: " L�nh thay Đức Thế T�n! K�nh v�ng thọ gi�o".

�ức Phật dạy: " Kinh nầy T�n Th�n Như Lai Chơn Thiệt C�ng Đức, phải thọ tr� như vậy. Kinh nầy n�i Mười Điều Hoằng Thệ Bất Tư Nghị, phải thọ tr� như vậy. Kinh nầy D�ng Một Đại Nguyện Nhiếp Tất Cả Nguyện, phải thọ tr� như vậy. Kinh nầy n�i Nhiếp Thọ Ch�nh Ph�p Bất Tư Nghị, phải thọ tr� như vậy. Kinh nầy n�i Nhập Nhứt Thừa, phải thọ tr� như vậy. Kinh nầy n�i V� Bi�n Tế, phải thọ tr� như vậy. Kinh nầy n�i Như Lai Tạng, phải thọ tr� như vậy. Kinh nầy n�i Phật Ph�p Th�n, phải thọ tr� như vậy. Kinh nầy n�i Kh�ng T�nh Nghĩa Che Ẩn Chơn Thiệt, phải thọ tr� như vậy. Kinh nầy n�i Nghĩa Một Th�nh �ế, phải thọ tr� như vậy. Kinh nầy n�i Một Sở Y Thường Trụ Bất Động Tịch tĩnh, phải thọ tr� như vậy. Kinh nầy n�i Đi�n Đảo Chơn Thiệt, phải thọ tr� như vậy. Kinh nầy n�i Tự T�nh Thanh Tịnh T�m Bị Phiền N�o Che Ẩn, phải thọ tr� như vậy. Kinh nầy n�i Chơn Phật Tử, phải thọ tr� như vậy. Kinh nầy n�i Thắng Man Phu Nhơn Ch�nh Sư Tử Hống, phải thọ tr� như vậy.

Lại nầy Kiều Thi Ca! Chỗ n�i của kinh nầy dứt tất cả nghi hoặc quyết định liễu nghĩa nhập v�o đạo Nhứt thừa.

Nầy Kiều Thi Ca! Nay đem kinh Thắng Man phu nhơn sư tử hống đ� được n�i đ�y giao ph� cho Ng�i m�i đến thời gian ch�nh ph�p c�n. Ng�i n�n đem diễn thuyết khai thị khắp mười phương''.

Thi�n �ế Th�ch bạch rằng: " L�nh thay Đức Thế T�n! K�nh v�ng thọ gi�o".

Bấy giờ Thi�n �ế Th�ch, T�n giả A Nan v� c�c ch�ng trong đại hội, Trời, Người, A Tu La, C�n Th�t B� v.v... nghe lời Phật dạy đều rất vui mừng t�n thọ phụng h�nh.

PH�P HỘI THẮNG MAN PHU NHƠN
THỨ BỐN MƯƠI T�M
HẾT

Ti�́p Tục � 49 Ph�p Hội Quảng B�c Ti�n Nhơn