Kinh Đại Bảo Tích 47

PH�P HỘI BỬU KẾ BỒ T�T
THỨ BỐN MƯƠI BẢY
H�n dịch: T�y Tấn, Tam Tạng Tr�c Ph�p Hộ
Việt dịch: Việt Nam, Tỳ Kheo Th�ch Tr� Tịnh

T�i nghe như vầy:

Một thuở, Đức Phật ở tại nước La Duyệt Kỳ, n�i Linh Thứu, c�ng bốn vạn hai ng�n ch�ng Tỳ Kheo.

T�m vạn bốn ng�n Bồ T�t đều từ thế giới chư Phật mười phương đều đến tập hội. Chư Bồ T�t nầy đều đ� th�ng đạt nhứt sanh bổ xứ, được v� sở trước v� chướng ngại, từ dũng m�nh phục tam muội m� xuất sanh, được Thượng Li�n Hoa tam muội, Kim Cương Đạo Tr�ng tam muội, Thiện Ki�n Trụ tam muội, Thuần Thục Tu tam muội, Tr�ng Anh Vương tam muội, Kim Cương tam muội, Tịnh Đức Sự tam muội, ph�n biệt quyền h�nh đều được th�n cận ph�p của chư Phật, ở dưới Phật thọ h�ng phục độ c�c ma giới m� được kiến lập Phật độ, được th�nh v� tận thuyết ph�p tổng tr�, được biết căn nguy�n của tất cả ch�ng sanh, d�ng biện t�i vi diệu l�m vui đẹp l�ng đại ch�ng, l� bước đi sư tử h�ng m�nh v� �y, nếu v�o giữa ch�ng hội th� ứng nghiệm thời nghi tuy�n n�i văn tự c�, th�nh tựu c�c hạnh th� d�ng tướng oai đức để tự nghi�m sức, bỏ c�c sở hữu thế gian, xa rời c�c ngoại đạo, c�ng đức hiển b�y tiếng tăm suốt mười phương. Chư Phật ngợi khen c�ng đức v� lượng, đều từ bố th�, tr� giới, nhẫn nhục, tinh tiến, nhứt t�m, tr� huệ m� th�nh; Tu tập đạo nghiệp từ v� số kiếp trăm ng�n na do tha, thấy biết bệnh của tất cả ch�ng sanh đ�ng bệnh cho thuốc đều khiến l�nh mạnh, nhập v�o ph�p duy�n khởi th�m diệu để bỏ c�c sự chấp đoạn diệt v� c� thường, đức hạnh thanh tịnh ch� nguyện kh�ng vết nhơ t�m t�nh s�ng suốt, khai h�a quần sanh v� đều nhiếp hộ khiến họ được th�nh tựu, dạy bảo r� r�ng � được tự tại, thế lực ki�n cường chẳng bỏ t�m từ, đầy đủ bảy th�nh t�i: T�n, Giới, Văn, Th�, T�m, Qu� v� Tr� huệ, muốn độ ch�ng sanh n�n d�ng thiện phương tiện ở vắng vẻ rảnh rang cố sức tu tập thệ nguyện l�nh tốt, th�nh đức v� lượng, t�m như hư kh�ng.

Danh hiệu của chư Bồ T�t ấy l� :

Quang Qu�n Bồ T�t, Thường Minh Diệu Bồ T�t, Quan Thế �m Bồ T�t, �ại Thế Ch� Bồ T�t, Sư Tử � Bồ T�t, Sư Tử Bộ Bồ T�t, Sư Tử L�i �m Bồ T�t, T�n � Bồ T�t, Kim Cương � Bồ T�t, Kim Cương Bộ Bồ T�t, Kim Cương Tr�ng Bồ T�t, Kim Cương Ch� Bồ T�t, Bộ Bất �ộng T�ch Bồ T�t, �ộc Bộ Thế Bồ T�t, Thiện Minh Bồ T�t, Li�n Hoa Mục Bồ T�t, Li�n Hoa Tịnh Bồ T�t, Bửu Tịnh Bồ T�t, C�u Tỏa Bồ T�t, Bửu Tr�ng Bồ T�t, Bửu Sự Bồ T�t, Bửu Ấn Thủ Bồ T�t, �ức Diệu Vương Bồ T�t, Tịnh Vương Bồ T�t, Chấp Ly � Vương Bồ T�t, �iện Quang Nghi�m Bồ T�t, Hư Kh�ng Tạng Bồ T�t, Nhuyến �m Bồ T�t,Vũ �m Bồ T�t, Bất Ly �m Bồ T�t, � Tịnh Bồ T�t, L�i �m Bồ T�t, Giải Phược Bồ T�t v.v...C�n c� Phổ Thủ Chi v.v ...mười s�u vị ch�nh sĩ. Ch�ng Hương Thủ v.v...s�u mươi Th�nh sĩ, Từ Thị Chi v.v ...ba mươi hai thanh tịnh hạnh sĩ, đ�y đều l� chư Bồ T�t trong hiền kiếp vậy.

C�n c� h�ng ma Thi�n Tử, Tịnh Phục Tịnh Thi�n Tử, Thiện Diệu Thi�n Tử, Hiền Hộ Thi�n Tử, Hoạch Thắng Thi�n Tử, � Thắng Thi�n Tử, Tịch H�a �m Thi�n Tử, � Tư Thi�n Tử v.v ... hai vạn Thi�n Tử đều ch� nguyện �ại thừa.

Trời Tứ Thi�n Vương, Thi�n �ế Th�ch, Phạm Thi�n Vương, Ma Vương, Nhuyến Mỹ Thi�n Tử, c�ng v� số chư Thi�n, Long Thần, C�n Th�t B�, A Tu La, Ca L�u La, Khẩn Na La, Ma Hầu La Gi�, Nhơn v� Phi Nhơn đồng c�u hội.

L�c ấy Đức Thế T�n c�ng đại ch�ng v� số trăm ng�n quyến thuộc v�y quanh m� v� họ thuyết kinh. �ức Phật ngồi t�a đại sư tử thanh tịnh dũng m�nh v� �y l�m sư tử hống, như mặt nhựt chiếu khắp, như mặt nguyệt tr�n s�ng, như lửa trừ tối, t�a sư tử ấy s�ng ch�i oai quang hơn hẳn Trời Th�ch Phạm, th�n Phật lồ lộ như n�i Tu Di hiện giữa đại hải. Kinh điển được Đức Phật n�i, trước sau lời � đều diệu thiện, đầy đủ nghĩa hay cứu c�nh thanh tịnh. �ại Từ rộng tuy�n b�y Bồ T�t hạnh, giảng Bồ T�t ph�p. Chỗ n�n tu�n tu gọi l� tịnh hạnh.

Phương ��ng c�ch c�i nầy ch�n trăm hai mươi vạn Phật độ, c� thế giới t�n Thiện Biến, Phật hiệu Tịnh Trụ Như Lai Ch� Chơn �ẳng Ch�nh Gi�c đương hiện tại thuyết ph�p. B�n Đức Phật ấy c� Bồ T�t hiệu La �� L�n Na Ch�u c�ng chung với t�m ng�n Bồ T�t, nơi Phật độ ấy bỗng ẩn mất, đến c�i Ta B� nầy an trụ tại trời Phạm Thi�n d�ng một bửu c�i che tr�m c�i Ta B� khắp mưa hoa trời đủ c�c m�u sắc. Chư Bồ T�t ấy ở tại Phạm Thi�n n�i kệ rằng :

Chư Thi�n nhơn d�n được lợi l�nh
L�ng nguyện thấy Phật Th�ch Sư Tử
V� ti�u khổ n�o c�c việc tục
T�m nguyện ki�n cố tu Phật đạo
V� số Bồ T�t như hằng sa
Do sức tinh tiến hạnh si�u việt
H�ng phục ch�ng ma trăm ng�n ức
�ược th�nh Phật đạo l�a ưu phiền
T�i từ phương ��ng m� đến đ�y
Thế giới t�n l� Thiện Biến
Phật hiệu Tịnh Trụ hiện gi�o h�a
T�i muốn được lạy Th�ch Sư Tử
Giả sử c� người muốn nghe ph�p
Hoặc thấy mười phương chư Bồ T�t
Như muốn đảnh lễ Đức Thế T�n
Phải mau gấp đến n�i Linh Thứu
Chư đại �ạo Sư kh� được gặp
Ph�p yếu kinh điển gặp cũng kh�
Th�n người kh� được, rỗi rảnh kh�
Tin chắc cấm giới c�n kh� hơn
Giả sử hiện thời tạo đức bổn
Th� thấy ch�ng sanh tối v� t�
C� thể khai thị khiến diệt độ
Mau c�ng nhau đến chỗ Đức Phật
Nếu muốn giải tho�t ba �c th�
�ể được nhơn thi�n chỗ an ổn
Sớm chứng v� vi ti�u sanh tử
Phải mau đến chỗ Đức Như Lai
�ấng đại Y Vương th� cam lộ
�ấng đại �ạo Sư chỉ đường ch�nh
�ấng đại Ph�p Vương cầm ph�p bửu
H�ng phục tất cả lo�i ch�ng sanh.

Bửu kế n�i kệ ấy rồi đem tiếng kệ ấy truyền rao khắp c�i �ại Thi�n.

Nghe tiếng kệ ấy, T�n giả X� Lợi Phất bạch Đức Phật: " Bạch Đức Thế T�n! Tiếng kệ nghĩa vi diệu ấy từ đ�u ph�t xuất?".

�ức Phật bảo: " Nầy X� Lợi Phất ! C�ch đ�y về phương ��ng ch�n trăm hai mươi vạn Phật độ, c� thế giới t�n Thiện Biến, Phật hiệu Tịnh Trụ Như Lai Ch� Chơn �ẳng Ch�nh Gi�c hiện tại thuyết ph�p. Hầu hai b�n Đức Phật ấy c� Bồ T�t t�n Bửu Kế c�ng chung với t�m ng�n Bồ T�t đồng đến c�i Ta B� nầy muốn thấy ta để thưa hỏi kinh ph�p, cũng muốn thấy chư Bồ T�t mười phương tại ph�p hội, n�n dừng ở Trời Phạm Thi�n n�i kệ v� khiến kệ ấy truyền khắp c�i �ại Thi�n cho v� số ch�ng sanh gieo trồng cội l�nh đồng đến chỗ ta, Th�ch Ca M�u Ni Phật.

Bấy giờ Bửu Kế Bồ T�t c�ng t�m ng�n Bồ T�t v� v� số Thi�n Tử v�y quanh, trỗi trăm ng�n kỹ nhạc, mưa c�c thứ diệu hoa, ph�ng đại quang minh chấn động c�i �ại Thi�n, đến chỗ Đức Phật đảnh lễ chưn Phật, nhiễu quanh Phật bảy v�ng rồi đứng trước Phật.

Bửu Kế Bồ T�t bạch Đức Phật: " Bạch Đức Thế T�n! �ức Tịnh Trụ Như Lai k�nh thăm v� lượng � ch� khương ninh đi đứng khinh tiện thế lực an ổn chăng ?

Ngưỡng mong đấng Thế T�n ban �n l�nh v� chư Bồ T�t m� ban dạy điều phải n�n l�m. Bồ T�t theo đ� được đầy đủ cứu c�nh thanh tịnh, mặc gi�p tất cả c�ng đức, chứa đầy hạnh l�nh b�nh đẳng thanh tịnh tu th�n. Thấy sở niệm của tất cả quần sanh xem tướng h�nh của họ rồi theo sở ưng m� khai h�a. D�ng tr� huệ l�m d�m nộ si m� giảng thuyết ph�p khiến n�n diệu hạnh.

Nếu thấy ch�ng ta ở nơi t� ph�p th� v� họ m� diễn b�y gi�o ph�p b�nh đẳng.

�ược chư Như Lai hộ niệm gi�p đỡ. Tất cả mọi lo�i ch�ng sanh đều được nương nhờ. Tất cả ch�ng ma kh�ng thể ph� hoại. �ược thấy chư Phật kh�ng hề trở ngại. Chỗ được tu�n tu đều th�nh hạnh thanh tịnh của Như Lai .

Những lợi l�nh như vậy do nhơn g� m� được?".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " L�nh thay, l�nh thay, nầy Tộc T�nh Tử ! �ng hay hỏi Đức Như Lai những nghĩa như vậy. Lắng nghe, lắng nghe, kh�o suy nghĩ. Ta sẽ giải n�i hạnh thanh tịnh của chư Bồ T�t thật h�nh''.

Bửu Kế Bồ T�t v� đại ch�ng v�ng lời dạy lắng nghe.

�ức Phật bảo: " Nầy Tộc T�nh Tử! Bồ T�t c� bốn ph�p, thật h�nh theo đ�y th� được thanh tịnh:

Một l� h�nh độ v� cực Ba la mật đa.

Hai l� thường phải tu�n tu đạo phẩm của chư Phật.

Ba l� đầy đủ thần th�ng.

Bốn l� khai h�a ch�ng sanh.

Bồ T�t h�nh độ v� cực th� chỗ được khuyến trợ kh�ng đ�u chẳng c�ng khắp, v�o tất cả cội c�ng đức.

Bồ T�t tu đạo phẩm l� sử dụng đại từ biết r� đ�ng thời v�o đại tr� huệ.

Bồ T�t c� đủ thần th�ng l� ph�n biệt t�m niệm h�nh nghiệp thiện �c của nhơn d�n.

Bồ T�t khai h�a ch�ng sanh l� đại bi ki�n cố biết r� ch� nguyện căn t�nh của tất cả mọi lo�i.

Nầy Tộc T�nh Tử! Sao gọi l� Bồ T�t bố th� độ v� cực thật h�nh thanh tịnh? �� l� t�m tập xan tham đều vứt bỏ cả, t�m tập bố th� đ� c� thể ph�ng xả, ph� mất sự tham �i xấu dơ, khuy�n gắng bố th�, tất cả sở hữu ban cho chẳng tiếc. Bồ T�t l�m việc bố th� rồi m� ở nơi bốn sự chẳng c� quan niệm sai biệt:

Một l� c�c lo�i ch�ng sanh kh�ng sai biệt.

Hai l� tất cả kinh ph�p chẳng sai biệt.

Ba l� chỗ được khuyến trợ cũng kh�ng sai biệt.

Bốn l� ch� t�nh bố th� cũng kh�ng sai biệt.

Thế n�o l� ở nơi ch�ng sanh kh�ng c� sai biệt? Bồ T�t chẳng quan niệm: T�i sẽ th� cho người nầy kh�ng cho người kia, th� người nầy được phước nhiều, th� người kia được phước �t, hậu th� cho người nầy bạc th� người kia, c�ng th� đ�y xong đến th� cho kia, n�n thường th� đ�y đ�i lần th� kia, đ�ch th�n mang th� đ�y kh�ng cần đ�ch th�n đến th� cho kia, th� đ�y đầy đủ th� kia sơ s�i, người nầy giữ giới người kia ph� giới, người nầy được đại ch�ng gi�p đỡ người kia �t được gi�p đỡ, người nầy hay trọn đức ch�ng gi�p đỡ người kia kh�ng được trọn, người nầy tu ch�nh người kia h�nh t�, người nầy hay thật h�nh hạnh b�nh đẳng người kia đọa lạc nghiệp t� vạy.

Nầy Tộc T�nh Tử! Bồ T�t bố th� đều n�n vứt bỏ c�c thứ t�m niệm như vậy m� tu t�m b�nh đẳng chẳng c� sai biệt, thường nhớ đến ch�ng sanh m� cung ứng với t�m niệm b�nh đẳng để khai h�a họ, � ch� b�nh đẳng, từ bi vui vẻ cứu hộ kh�ng hề s�t qu�n. N�i b�nh đẳng l� như hư kh�ng chẳng c� tăng giảm. ��y gọi l� ch�ng sanh kh�ng c� sai biệt".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Thế n�o l� c�c ph�p chẳng sai biệt? Giả sử Bồ T�t thuyết ph�p m� tuy�n b�nh đẳng, cũng chẳng quan niệm người phụng tu th� t�i sẽ cho kinh, kẻ chẳng thuận ph�p sẽ kh�ng cho. Nếu đủ tất cả ph�p t�i sẽ cho c�n người kh�ng đủ sẽ kh�ng cho. Người muốn hưng đạo gi�o thật h�nh ph�p th� m� bố th� cho ph�m phu chẳng gọi l� tổn hao bố th� cho hiền th�nh chẳng gọi l� trưởng �ch, lại biết ph�p vốn thanh tịnh b�nh đẳng kh�ng sai biệt v� lẽ ấy m� chỗ bố th� n�n b�nh đẳng. ��y l� ở nơi c�c ph�p chẳng sai biệt.

Thế n�o l� chỗ được khuyến trợ cũng kh�ng sai biệt?

Những vật bố th� c�ng đồ c�ng dường c� được khuyến trợ Bồ T�t cũng kh�ng quan niệm sai biệt. Nếu l�c bố th�, Bồ T�t chẳng quan niệm t�i sẽ được phước mong ng�i vị �ế Th�ch, Phạm Vương, chư Thi�n, chẳng mong l�m quốc chủ, h�o t�n, trưởng giả, cũng chẳng cầu ngũ dục sắc, thanh, hương, vị, x�c, chẳng mong nhiều của nhiều ch�u b�u quyến thuộc thị t�ng, chẳng ham chỗ năm lo�i sanh tử xoay vần, chẳng cầu thừa Thanh Văn, Duy�n Gi�c. Chỗ bố th� chỉ d�ng ch� nguyện cầu đạo v� thượng ch�nh chơn. ��y gọi l� khuyến trợ m� chẳng sai biệt.

Thế n�o l� ch� t�nh bố th� chẳng sai biệt? Những g� được ph�ng xả? Bồ T�t ch� t�nh ở nơi đạo, kh�ng c� l�ng sai biệt, hiệp hội c�ng biệt ly t�m Bồ T�t kh�ng hề tăng giảm, chẳng cần đền đ�p chỉ mong khai h�a tế độ kẻ chẳng bằng vượt đến bờ kia, t�m Bồ T�t nầy chất ph�c kh�ng c� dua siểm, ho�i b�o đốc t�nh, tr� t�nh thuần thục chưa từng c� hối tiếc biến đổi, khi bố th� vật tr�n �i l�ng rất vui mừng, c� ai đến cầu xin m� c� thể th� cho được th� Bồ T�t nầy c�ng vui mừng hơn. ��y gọi l� Bồ T�t ch� t�nh bố th� cũng chẳng sai biệt.

Tr�n đ�y l� Bồ T�t th� độ v� cực kh�ng c� sai biệt vậy".

�ức Phật ph�n tiếp: " C�n c� t�m sự vứt bỏ đương l�c thật h�nh việc bố th� :

Một l� chẳng thấy ng� ng�,
Hai l� chẳng thấy c� người,
Ba l� chẳng thấy c� thọ mạng,
Bốn l� chẳng thấy c� đoạn diệt,
Năm l� chẳng thấy c� thường,
S�u l� chẳng an trụ ba chỗ,
Bảy l� chẳng thấy chỗ kh�ng c�,
T�m l� nếu bố th� phải nghi�m tịnh bố th�.

Bồ T�t bố th� trừ bỏ bốn trụ nghiệp:

Một l� bỏ phi ph�p th� d�ng kinh điển khai h�a ph�m phu.
Hai l� bỏ t�m Thanh Văn ch� cầu đại đạo.
Ba l� bỏ ph�p Duy�n Gi�c m� tu ph�p b�nh đẳng.
Bốn l� xa l�a những chỗ y ỷ chấp trước.

Bồ T�t c�n rời l�a bốn điều tư tưởng:
Thường tưởng,
An tưởng,
Tịnh tưởng v�
Ng� tưởng.

C�n c� bốn sự l� bố th� thanh tịnh:
Th�n tịnh,
Ng�n tịnh,
T�m tịnh v�
T�nh tịnh.

C�n c� ba sự bố th� vượt khỏi c�c trở ngại:
Bỏ l�ng hy vọng,
Bỏ l�ng hờn giận v�
L�a Tiểu thừa.

C�n c� ba sự xa l�a th� bố th� rời khỏi c�c sợ sệt:
Bỏ cống cao,
L�a khinh mạng v�
Xa ma nghiệp.

C�n c� bốn bố th� d�ng ph�p được ấn chứng:
Nội kh�ng,
Ngoại kh�ng,
Nhơn kh�ng v�
Đạo kh�ng.

C�n c� bốn bố th� chỉ chuy�n tinh tiến:
Cho ch�ng sanh no đủ,
Đầy đủ Phật ph�p,
Th�nh tựu đủ tướng hảo nghi�m dung v�
Sửa sang thanh tịnh Phật độ.

C�n c� bốn bố th� l�ng thường chẳng qu�n bỏ:
� thường nhớ đạo ph�p,
Thường muốn thấy Phật,
Tu t�m đại từ v�
Diệt trừ uế cấu trần lao của ch�ng sanh.

C�n c� ba bố th� nghi�m tịnh đạo tr�ng:
Thanh tịnh m�nh,
Thanh tịnh người v�
Đến đạo tr�ng thanh tịnh.

C�n c� bốn bố th� chỗ đem cho thanh tịnh:
D�ng tr� huệ bố th�,
Hay l�m vui đẹp l�ng ch�ng sanh,
R�nh rẽ khuyến trợ v�
Hiểu r� quan s�t kinh điển.

Nầy Tộc T�nh Tử! �� l� ph�p n�n được tu của Bồ T�t bố th� độ v� cực th�nh hạnh thanh tịnh".

�ức Phật ph�n bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Nầy Tộc T�nh Tử! Bồ T�t h�nh giới độ v� cực c� một sự th�nh hạnh thanh tịnh: �� l� hiểu t�m Bồ T�t kh�ng ngang s�nh, t�m ấy si�u qu� tất cả thế gian tối t�n v� tỉ, vượt tr�n t�m c�c Thanh Văn, Duy�n Gi�c, t�m ấy hay h�ng phục tất cả c�c ma, v�o trong ch�ng sanh, đến chỗ n�o đều th�nh danh đức l�m v� lượng bửu, c�c ph�p được tu�n tập khắp hộ tr� l�ng chưa hề qu�n. ��y l� một sự th�nh hạnh thanh tịnh.

C�n c� hai sự giới độ v� cực th�nh hạnh thanh tịnh: Thường c� l�ng từ mẫn kh�ng hại ch�ng sanh v� t�m ch� ở nơi đạo điều như t�nh hạnh.

C�n c� ba sự giới độ v� cực thanh tịnh:

Một l� th�n thanh tịnh ba điều th� giới kh�ng thiếu s�t rốt r�o trọn đủ.

Hai l� ng�n thanh tịnh tất cả lời được n�i ra kh�ng c� dua gi�m.

Ba l� � thanh tịnh trừ bỏ c�c tham dục s�n hại cấu uế.

C�n c� bốn sự giới độ v� cực thanh tịnh:
�ủ giới thanh tịnh,
Giữ giới cấm chẳng phạm,
D�ng giới ph�p ấy gi�o h�a ch�ng sanh v�
Thấy người tr� giới th� k�nh họ như k�nh Phật.

C�n c� năm sự giới độ v� cực thanh tịnh:
Chẳng tự khen m�nh,
Chẳng ch� người,
Bỏ ch� Thanh Văn,
L�a � Duy�n Gi�c v�
Kh�ng hề tham trước.

C�n c� s�u sự giới dộ v� cực thanh tịnh:
Thường niệm Phật chẳng phạm cấm giới,
Thường niệm kinh Ph�p thuận tu ch�nh hạnh,
Thường niệm Th�nh ch�ng chẳng tr�i Phật gi�o,
Thường niệm bố th� bỏ hết trần dục,
Thường niệm cấm giới chẳng c�n tham mộ tất cả ngũ th� v�
Thường niệm chư Thi�n tuy�n những đức l�nh.

C�n c� bảy sự giới độ v� cực thanh tịnh:
�ốc tin ưa th�ch ph�p chư Phật,
Thường nhớ t�m tu l�m trọng nhiệm của ch�ng,
Thường nhớ qu� thẹn suy nghĩ ph�p đạo phẩm m� chẳng tự cao đại,
Lu�n h�a �i chẳng n�o phiền h�nh người,
Kh�ng t�n hại sợ tội họa đời sau,
Chẳng l�m phiền nhiễu người ngăn l�ng lo buồn v�
Thấy ch�ng sanh tại khổ n�o th� x�t thương họ.

C�n c� t�m sự giới độ v� cực thanh tịnh :
Kh�ng dua gi�m,
Kh�ng l�ng mong cầu,
Chẳng tham lợi dưỡng,
Bỏ tham lam,
Kh�ng ỷ lại,
Biết vừa đủ nơi sở hữu của m�nh,
H�nh hiền th�nh thiền định đủ l�ng đạm bạc,
Ở chỗ rảnh vắng kh�ng tiếc th�n mạng v�
Th�ch ở một m�nh xa l�a ch�ng hội,
Ưa đạo ph�p sợ ba c�i chẳng lấy v� vi.

C�n c� ch�n sự giới độ v� cực thanh tịnh:
Y luật gi�o h�a ch�ng sanh cho họ đắc độ,
Lần lần tập ch�nh định để tu sửa t�m họ,
Khiến t�m cứu c�nh chẳng c� l�ng n�ng giận,
T�m cầu sự tịch mịch ngăn t�m động niệm,
Tập l�m oai nghi lễ tiết nghi�m ch�nh,
Vượt qua cấm giới chẳng thấy th�n m�nh,
Chưa hề khi hoặc x�t thương quần sanh c� đủ �ại thừa,
Cứu c�nh th�nh tựu giới hạnh chẳng c�n thiếu k�m v�
L�ng thường ho�i niệm si�ng tu đức l�nh.

C�n c� mười sự giới độ v� cực thanh tịnh:
Thanh tịnh th�n ba việc,
Thanh tịnh khẩu bốn việc,
Thanh tịnh � ba việc,
Nhớ bỏ dua gi�m ch� t�nh chất trực chẳng nhỏ nhen,
T�m t�nh v�o khắp tất cả kh�ng ai chẳng nhờ tế độ,
Tất cả cảm gi�c đều biết tiết hạn
Lấy l�ng thương l�m gốc đều cởi mở c�c kiết sử,
T�m kh�ng cứng rắn gi�o h�a ch�ng sanh đều d�ng hạnh điều h�a,
Thường tu th�n m�nh thấy kẻ đồng h�ng th� kh�p n�p cung k�nh,
Với ch�ng gi�p đỡ th� khuy�n dạy ph�p sự v� cung cấp �o cơm khiến l�a bỏ nghiệp thế gian.

C�n c� hai sự giới độ v� cực thanh tịnh:
Bị người hủy nhục th� chết chớ chẳng phạm cấm giới chẳng khởi tưởng niệm chẳng mộ của cải v�
Kh�ng xoay quanh tham cầu tất cả c�c ph�p giới hạnh rỗng kh�ng v� tướng.

C�n c� hai sự:
Nội tịnh trừ c�c cảm x�c v�
Ngoại tịnh bỏ c�c cảnh giới.

C�n c� hai sự :
Thanh tịnh đạo t�m của m�nh v� hiểu tướng tự nhi�n v�
Giới phẩm thanh tịnh v� kh�ng c� c�c tướng vậy.

Nầy Tộc T�nh Tử! �� l� Bồ T�t giới độ v� cực hạnh thanh tịnh".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Nầy Tộc T�nh Tử! Thế n�o l� Bồ T�t nhẫn độ v� cực hạnh thanh tịnh?

Nếu bị người mắng nhiếc Bồ T�t n�n nhịn kh�ng mắng lại l� khẩu thanh tịnh,
Bị đ�nh chịu đau kh�ng đ�nh trả l� th�n thanh tịnh,
Bị giận th� thương m� kh�ng hận l� � thanh tịnh,
Bị hủy nhục m� kh�ng o�n hờn l� t�nh thanh tịnh.

Lại nữa, Bồ T�t nếu nghe c� kẻ ph�t lời th� lỗ v� hộ ch�ng sanh m� chẳng khởi giận hờn, dầu c� bị đao gậy ch�m đập, bị ng�i đ� n�m đ�nh, v� hộ đời sau n�n chẳng c� l�ng giận hại.
Dầu bị r� rời chi thể, Bồ T�t chẳng v� đ� m� lo buồn bởi thuận theo đạo vậy.
Bị người đ�i cầu chẳng hề hờn giận bởi tế độ bốn ơn vậy.
Ph�t t�m đại từ m� chẳng s�n giận bởi gần Phật đạo vậy.
Sanh t�m đại bi bởi đầy đủ đại nguyện vậy.
C�ng hu�n bủa rộng kh�ng ai chẳng phụng mạng bởi nhiều l�ng thương vậy.
L�ng nhơn từ n�i lời ca ngợi c�ng đức chỗ đem bố th� đều v� đạo ph�p bởi xa bỏ thi�n ma vậy.
Lại nữa, Bồ T�t niệm Phật đạo m� h�nh nhẫn nhục v� th�nh tựu th�n Phật vậy.
Nếu niệm gi�c � m� h�nh nhẫn nhục v� đủ thập lực vậy.
Nếu niệm tr� huệ m� h�nh nhẫn nhục v� để đủ tam đạt v� chướng ngại vậy.
Niệm thương x�t m� h�nh nhẫn nhục v� th�nh l�ng đại từ vậy.
Niệm độ hư vọng m� h�nh nhẫn nhục v� trọn l�ng đại bi vậy.
Niệm kh�ng kinh sợ như sư tử chứa v� v� sở �y vậy.
Niệm v� kiến đảnh tướng m� h�nh nhẫn nhục v� ở giữa ch�ng sanh m� kh�ng tự cao đại vậy.
Niệm đủ tướng hảo m� h�nh nhẫn nhục v� muốn cứu tế khắp c�c thế gian vậy.
�ủ c�c Phật ph�p m� h�nh nhẫn nhục v� th�nh tựu th�ng tuệ vậy!

Nầy Tộc T�nh Tử! C� hai sự ph�p m� sức nhẫn nhục thanh tịnh: Chuy�n r�ng tu đạo nghiệp v� hiệp họp nghĩa lực.
Bị người nặng lời m� hay nhẫn nhịn th�n t�m an lạc, đ� l� hiệp họp nghĩa lực.
Nơi tất cả ph�p kh�ng hề chấp trước m� h�nh nhẫn nhục đ� l� tu đạo nghiệp.

Người c� t�m nhẫn thanh tịnh th� hay nhẫn nhịn ch�ng sanh biết r� kh�ng c� người, nhẫn được c�c ph�p thảy đều đạm bạc, đ�y l� tịnh nhẫn.
Tại sao ?
V� ở nơi ấy kh�ng c� g� l� đ�ng nhẫn v� chẳng phải nhẫn.
Nơi tất cả ph�p kh�ng c� g� để được mới gọi l� nhẫn.
Nơi người nhẫn cũng chẳng thấy c�, nơi tất cả ph�p kh�ng chỗ chấp trước mới gọi l� nhẫn.
Kh�ng chỗ nương, kh�ng chỗ nhẫn chẳng thọ c�c ph�p đ�y gọi l� nhẫn, chẳng lấy sở thủ cho l� nhẫn nhục vậy.

Người chẳng chấp ng� nhơn thọ mạng c�c ph�p đ�y gọi l� nhẫn nhục. Người chẳng chấp c� th�n mạng xem như loại tường v�ch ng�i đ� mới gọi l� nhẫn vậy.

Nầy Tộc T�nh Tử! Bồ T�t c� hai nhẫn: một l� hiểu r� th�n thể chi phần ly t�n, hai l� biết r� c�c ph�p đều bổn v�, như vậy mới th�nh nhẫn nhục.

��y l� Bồ T�t nhẫn độ v� cực hạnh thanh tịnh".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Nầy Tộc T�nh Tử ! Thế n�o l� Bồ T�t tinh tiến độ v� cực th�nh hạnh thanh tịnh?

Bồ T�t chẳng bỏ đạo t�m, nơi c�ng nghiệp được l�m chẳng hề khiếp nhược, thường si�ng tu tập m� chẳng ngủ nghỉ, chẳng rời cội c�ng đức, chứa họp c�ng đức, nơi độ v� cực chẳng thối chẳng lui, nếu đến nh� tu h�nh th� phương tiện cầu ph�p, c� thể v� người m� giảng thuyết kinh ph�p, bảo hộ ch�nh ph�p độ tho�t nhiều người, chẳng nh�m đại huệ khai h�a ch�ng sanh, nghi�m tịnh Phật độ, độ h�ng Tiểu thừa, đầy đủ bổn nguyện cứu c�nh th�nh huệ, chưa từng tr�i mất th� giới đa văn, th�n cận quyền huệ đ� đến nh� phước đức, n�n d�ng � n�o để cứu tế ch�ng sanh cho họ kh�ng ki�u mạn. Tr�n đ�y gọi l� tinh tiến.

Những g� l� tịnh ?

Nếu hiểu r� th�n như b�ng như vang, n�i lời nhu nhuyến, � niệm chẳng mỏi, tr� huệ cứu c�nh m� t�m tịch tĩnh, s�ng suốt nơi việc l�m trọn chẳng c�ng tận, ph�n biệt c�c diệt ph�p d�ng huệ ti�u ho� m� th�nh nhứt t�m, huệ kh�ng c� sở khởi, đ�y l� tịnh vậy.

Bồ T�t ấy c� ba sự rời l�a tinh tiến:
Nương chấp nhơn duy�n,
H�nh đi�n đảo sự v�
Vọng tưởng nơi diệt ph�p.
Nếu ở nơi tam giới m� kh�ng sở trước chấp nương g� th� l� tinh tiến.

C�n c� ba sự:
Mắt kh�ng sở trước,
Chẳng nương g� nơi sắc trần v�
Chẳng tham nơi thức ph�n biệt.
Như nơi mắt, nơi tai, mũi, lưỡi, th�n v� � cũng vậy, đều kh�ng sở trước, kh�ng g� nh�n v� kh�ng ham ph�n biệt, đ�y gọi l� tinh tiến.

Kh�ng bố th� m� chẳng xan tham,
Kh�ng tr� giới m� chẳng phạm,
Kh�ng nhẫn nhục m� chẳng tranh c�i,
Kh�ng tinh tiến m� chẳng giải đ�i,
Chẳng thiền định m� chẳng t�n loạn,
Kh�ng tr� huệ m� chẳng ngu si,
Kh�ng tạo đức bổn m� kh�ng g� l� chẳng l�nh,
Kh�ng cầu Phật đạo cũng chẳng lấy bực Thanh Văn Duy�n Gi�c,
Kh�ng sở h�nh m� kh�ng chẳng l�m,
đ�y th� th�nh hai tinh tiến thanh tịnh hạnh:
Một l� nội t�m v� sở trụ m� hưng khởi c�c nhơn duy�n,
Hai l� bỏ ngoại kiến c�c tưởng c�c thức, đ�y l� hai tinh tiến.

C�n c� hai hạnh thanh tịnh:
Nội t�m tịch định v�
Chẳng duy�n ngoại cảnh cũng chẳng ph�ng dật.
��y l� hai hạnh thanh tịnh, căn t�nh tinh tiến, nơi c�c sở h�nh vẫn kh�ng c� sở h�nh cũng kh�ng c� khinh rẻ đ�a bỡn. ��y l� Bồ T�t tinh tiến độ v� cực hạnh thanh tịnh".

�ức Phật ph�n bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Thế n�o l� Bồ T�t tịch độ v� cực hạnh thanh tịnh?

Nầy Tộc T�nh Tử! Bồ T�t �n cần nơi sự hiệp họp nhứt t�m qu�n chỗ n�n quan s�t m� d�ng ch�nh thọ. Bồ T�t nầy nếu được nhứt t�m th� trong thiền định chẳng chấp trước nơi sắc cảnh, vứt bỏ c�c thức ph�n biệt đau ngứa tư tưởng sanh tử. Thiền giả như vậy chẳng chấp trước c�c thức nh�n, nhĩ, tỷ, thiệt, th�n, �, chẳng chấp trước c�c trần sắc, thanh, hương, vị, x�c, ph�p, chẳng chấp trước c�c đại dịa, thủy, hỏa, phong, kh�ng, chẳng chấp trước c�c ng�i vị �ế Th�ch, Phạm Thi�n, t�n h�o, chẳng chấp trước c�c c�i Dục, Sắc, V� Sắc, chẳng nương đời nay đời sau, chẳng an trụ nơi th�n thể cũng kh�ng c� chỗ ở, chẳng nương ng�n từ, t�m chẳng mỏi lười, đều kh�ng c� sở trụ, chẳng sốt chẳng bạo, chẳng an trụ bi�n tế, được kh�ng c� sở niệm. Thiền giả như vậy chẳng thấy c� th�n thể, chẳng hưng khởi c�c kiến chấp, chẳng tham ng�, nhơn, thọ, mạng, chẳng thấy những sự vi diệu khả bất khả, chẳng thấy đoạn diệt, chẳng thấy v� thường, chẳng thấy sanh diệt hữu xứ v� xứ. Thiền giả như vậy cũng chẳng dứt hẳn nguồn c�c lậu, chẳng tham trước chư Phật, chẳng nhập v�o vị quả chứng tịch diệt, cũng chẳng ở m�i nơi kh�ng c� sở h�nh.

Người h�nh thiền như vậy nhứt t�m thấu hiểu nơi kh�ng m� kh�ng lấy kh�ng l�m chỗ chứng nhập, cầu nơi v� tướng v� nguyện m� kh�ng chứng nhập v� tướng v� nguyện.

Người h�nh thiền nầy mặc gi�p đại đức, h�nh từ v� cực trụ ở đại bi, tất cả đầy đủ phụng h�nh kh�ng sự.

Thế n�o l� đầy đủ phụng h�nh kh�ng sự ?

H�nh giả nầy chẳng tưởng bố th�, tr� giới, nhẫn nhục, tinh tiến, nhứt t�m, tr� huệ, chẳng tưởng thiện quyền c�c sự khai h�a, chẳng tưởng từ bi hỉ nộ, cũng chẳng hy vọng nhập v�o th�nh huệ, chẳng tưởng đạo t�m c� chỗ qu�n s�t, chẳng tưởng ch� t�nh c� chỗ sở ứng, chẳng tưởng tứ �n c�c lợi �ch huệ th� nhơn �i lợi �ch cho người v� tất cả sự cứu tế, chẳng tưởng t�m � an tường m� c� sở tồn, chẳng tưởng � chỉ � đoạn thần t�c, căn lực, gi�c � v� b�t ch�nh đạo, chẳng tưởng tịch mặc m� qu�n s�t c�c ph�p, chẳng tưởng c�c hạnh điều định nhu nhuyến, chẳng tưởng t�m qu� c� chỗ hổ thẹn, thường an trụ Phật đạo chưa hề đoạn tuyệt, theo ch�nh gi�o ph�p nh�n cầm đuốc s�ng lớn, t�ng Th�nh ch�ng thường tu giới đức sạch b�ng, an lập ch�ng sanh th�nh tựu th�n Phật, d�ng đức trang nghi�m m� theo đấng Thế H�ng nghe �m thanh cụ t�c, phụng Phật tam muội được biện t�i ch�nh gi�c thần t�c, thọ mười tr� lực trụ v� sở �y, đến được mười t�m Phật ph�p bất cộng vi diệu, chẳng hiệp đồng với Thanh Văn, Duy�n Gi�c, nhổ bỏ chỗ ở c�c dục trần � uế, chẳng rời thần th�ng d�ng bốn biện t�i khai đạo ch�ng sanh, s�ng tỏ c�c ph�p hiện đời độ đời, gi�o h�a ch�ng sanh si�u dị quần ch�ng, chất trực xuất gia qua khỏi d�ng chảy xiết dứt c�c sở hữu, nơi được ở tự nhi�n tĩnh mịch ph�p gi�o đạm bạc, qu�n nơi th�n v� ph�p đều kh�ng tham �i ki�n ch� nơi Phật ph�p, trọn xong tr� tự nhi�n vượt khỏi c�c trụ h�nh, n�n lặng lời n�i, nếu c� n�i th� thường tuy�n Phật ngữ, d�ng sự ch� th�nh ấy ti�u diệt thường ni�n khai h�a ch�ng sanh. ��y gọi l� đầy đủ h�nh kh�ng vậy.

Nầy Tộc T�nh Tử! V� như trong c�i �ại Thi�n tất cả nhơn d�n đều l�m họa sư c� sở tập ri�ng kh�o giỏi chẳng đồng nhau, c� kẻ chuy�n họa nh� cửa m� chẳng thạo vẽ th�n h�nh, c� kẻ giỏi m� h�nh m� chẳng giỏi t� m�u, c� những người kh�o vẽ chưn tay, người kh�o vẽ mắt mũi, người vẽ đầu mặt chẳng ngay m� th�n h�nh đẹp đẽ, c� người vẽ l�m vừa l�ng kẻ kh�c, hoặc kh�ng vừa l�ng, mỗi mỗi thợ vẽ đều t�i năng kh�c nhau.

Nh� vua triệu tập tất cả họa sư khiến họa c�c h�nh tượng tam giới m� truyền rằng: Mỗi người tự họa tượng đều đem tr�nh l�n ta.

C�c họa sư họp ở một chỗ đều ri�ng họa h�nh tam giới. Trong số ấy c� một họa sư tối thượng vẽ được trọn vẹn.

Nầy Tộc T�nh Tử! � �ng thế n�o? Họa sư tối thượng ấy c� thể đủ khắp c�c sở năng hội họa chăng?".

Bửu Kế Bồ T�t bạch Đức Phật: " Bạch Đức Thế T�n! C� thể đủ sở năng".

�ức Phật bảo: " Mượn v� dụ được dẫn ra ấy để hiểu nghĩa nầy. Như một họa sư vẽ đủ c�c h�nh tượng đều được đắc thể chẳng sai chẳng s�t. Cũng vậy, người học ph�p nầy �n cần tinh tiến tịnh tu phạm hạnh đến th�nh tựu Phật ph�p d�ng một ch�nh hạnh trọn đủ c�c sự, do đ� m� đầy đủ kh�ng hạnh kh�ng g� chẳng th�ng đạt b�n được th�nh tựu tất cả Phật đạo, trừ hết trần dục c�c tưởng đi�n đảo cống cao tự đại, chẳng th�ch ph�ng dật, dầu ở trong c�c uế �c m� chẳng c�ng hiệp đồng. ��y gọi l� Bồ T�t đầy đủ kh�ng hạnh".

L�c Đức Phật n�i lời tr�n, c� t�m ng�n Bồ T�t khắp đủ Kh�ng hạnh được ph�p nhẫn.

��y l� Phật n�i tịch độ v� cực hạnh thanh tịnh.

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Nầy thiện nam tử! Thế n�o l� Bồ T�t tr� độ v� cực hạnh thanh tịnh?

C� mười hai sự l�m hạnh thanh tịnh: Thấy qu� khứ huệ kh�ng chướng ngại, thấy đương lai huệ kh�ng chướng ngại, thấy hiện tại huệ kh�ng chướng ngại, c�c ph�p hữu vi v� vi đều hay hiểu r�, tất cả nghệ thuật thế gian đ�ng được tạo nghiệp đều hiểu r� để độ đời, ph�n biệt n�i nghĩa chơn đế biết sở tập của ch�ng m� tuy�n r� bổn mạt, tất cả ch�ng sanh căn t�nh đến đ�u người ngu liệt, người minh đạt v� người trung dung tr� huệ biết qu� khứ vị lai kh�ng c� chướng ngại, th�nh tr� nguy nguy vượt hơn thế tr�. Thấy r� tr� t�nh sở h�nh của ch�ng sanh h�nh sắc biến dị, nghĩa th�m �o kh� hiểu kh� đến ti�u h�a c�c kiến chấp rời l�a c�c sự t� c�c chỗ ở chướng ngại v�o nơi th�nh huệ, c�ng khắp ch�ng sanh v�o nơi ph�p huệ, hiểu r� nghĩa th� trong th�nh tạng r� thấu chơn tế, tr� s�ng soi r� kh�ng sai loạn cũng kh�ng chướng ngại, quan s�t thời tiết v� lượng th�ch đ�ng, sự được thấy đều r�nh rẽ kh�ng hề s�t mất, hiểu biết chắc thiệt chẳng diệt tận, tr� n�y quan s�t tất cả v� ngại, bởi d�ng một h�nh duy nhứt m� kh�ng c� sở h�nh thấy hết chỗ phụng h�nh oai nghi lễ tiết của ch�ng sanh, t�m ch� sở thu của nhơn d�n thế gian Bồ T�t nầy đều thấy r�, chẳng rời thế gian m� tập si�u độ cảnh giới c�c thế gian, c�n chưa th�nh tựu Phật quốc độ m� đều vượt khỏi tất cả nhơn duy�n sở t�c khai h�a ch�ng sanh, hơn c�c hạnh m� khắp cứu c�nh c�c đức hạnh, rộng độ tất cả nhơn duy�n t�m h�nh, đều thấy t�m niệm của ch�ng sanh hộ ph�p thế gian kh�ng đ�u chẳng khắp, chẳng bỏ thế tục chỗ l�m được ch�ng sanh t�n nhiệm, x�t tr� huệ ấy kh�ng c� gấp vội, chẳng phạm h� luận, c�c căn tịch định chưa hề mỏi lười t�n loạn, tương ưng th�nh huệ thường hiệp th�nh đức, đến Bồ Đề thọ ngồi đạo tr�ng h�ng phục ch�ng ma trừ bỏ ngoại đạo, h�nh đại lợi �ch, th�nh tr� suốt khắp cũng kh�ng c� sở thủ, đại th�nh kiến lập được an trụ chư Phật l�m an vui ch�ng sanh, thấy hết định huệ v�o khắp c�c nghĩa th� tất cả c�c ph�p đều đồng một vị, nắm quyền phương tiện tr� độ v� cực vượt đến bờ kia chẳng hạn lượng được.

��y mới gọi l� tr� độ v� cực, đều c� thể r� hiểu tất cả nhơn duy�n, � tưởng ph�t ra thoại ứng liền hiện cảnh lạ liền biến, t�m h�nh niệm khởi đều được cứu c�nh. ��y gọi l� đến bờ kia.

Lại tr� huệ nầy c� hai điều thanh tịnh.

Một l� hạnh v� ngại huệ tưởng thanh tịnh.

Hai l� nghi�m tịnh, chẳng thể c� ai đương nổi tướng tr� huệ ấy.

C�n c� hai thanh tịnh: Một l� trừ sạch phiền n�o, hai l� bỏ hết c�c kiến chấp.

Lại nữa, Bồ T�t ấy hiện h�nh tr� huệ kh�ng đ�u l� chẳng v�o khắp. �ầy đủ th�nh minh, hiểu r� ch�ng sanh, biết thấu kinh điển.

Bồ T�t nầy d�ng tr� huệ ấy hiểu v� sở hữu m� đều v�o trần lao h�a hiện �i dục sanh trong c�c lo�i ở trong c�c c�i, kiến lập tr� huệ đi khắp quốc độ đều hiểu r� cảnh giới, tr� huệ chắc thiệt chẳng vượt kia đ�y cũng chẳng ở trung gian. Huệ ấy khắp v�o thấy cả mười phương v� ngại. Dụng th� kh�ng che khuất, đến kh�ng bi�n tế, huệ thấy chắc thiệt hiểu r� tất cả c�c ph�p: gốc, ngọn, bộ, đảng, thời tiết. �� c� thể biết r�nh chơn đế tr� huệ � nghĩa đến đ�u, kh�ng ứng chẳng ứng, kh�ng đồng kh�ng kh�c, chẳng lười chẳng lui, chẳng đ�i chẳng lẻ, thấy c�c ph�p cũng kh�ng ứng hiệp.

Nầy Tộc T�nh Tử! Nếu Bồ T�t thật h�nh những sự tr� huệ, d�ng tr� huệ l�m nh� th� th�nh phước đường đốc t�n danh đức, tột đến đạo ph�p an trụ tổng tr�, đầy đủ tất cả ph�n biệt tr� biện, đầy đủ sự nghiệp tr� huệ.

��y l� Bồ T�t phụng tu tr� độ v� cực hạnh thanh tịnh vậy".

�ức Phật giảng dạy lời tr�n đ�y xong, trong ph�p hội c� hai vạn hai ng�n người đều ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề, t�m ng�n Bồ T�t được V� Sanh Ph�p Nhẫn, năm ng�n Tỳ Kheo lậu tận � giải, một vạn Thi�n Tử xa trần l�a cấu đắc ph�p nh�n tịnh.

L�c ấy chư Thi�n l�n tiếng khen rằng: Nếu c� ch�ng sanh n�o được nghe ph�p m�n c�c độ v� cực đạo hạnh thanh tịnh nầy th� được chư Phật thọ k�. Huống l� người được nghe rồi thọ tr� đọc tụng thật h�nh như lời".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Sao gọi l� Phật đạo phẩm ph�p hạnh thanh tịnh của Bồ T�t:

Bồ T�t tự qu�n th�n m�nh biết vốn kh�ng c� th�n đ�y l� � chỉ. Do hai sự m� lập ch� m�nh: Một l� x�t sự hoang uế, hai l� qu�n hạnh thanh tịnh.

Sao gọi l� hoang uế? Bồ T�t x�t thấy th�n thể v� thường chứa đầy vật bất tịnh, th�n nầy sức mỏng k�m yếu, kh�ng thế lực, th�n nầy chống đứng như nh� nghi�ng xẹo.

Sao gọi l� qu�n tịnh? Bồ T�t suy nghĩ rằng: T�i phải d�ng th�n bất tịnh nầy si�ng cần hiểu ph�p kh�ng được th�n ph�p th�n Như Lai. Ph�p th�n đồ sộ, đức th�n v� hạn v� c�c ch�ng sanh m� thị hiện sắc tượng l�m lợi vui cho tất cả.

Bồ T�t qu�n th�n hai sự như vậy để lập � ch� m�nh.

Lại nầy Tộc T�nh Tử! Bồ T�t qu�n th�n thấy kh�ng c� th�n rồi th� được hai ph�p thanh tịnh: Một l� thấy v� thường, hai l� x�t v� thường; Th�n nầy v� thường chẳng c�n l�u gi� bịnh hội họp tất sẽ phải chết. �� thấu nghĩa ấy n�n chẳng đem th�n tạo c�c t� nghiệp. V� kh�ng tham th�n th� tu ph�p yếu vững bền, thật h�nh ba ph�p vững bền l� th�n yếu, mạng yếu v� t�i yếu.

Th�n nầy v� thường m� ch�ng sanh qu� trọng c� lợi �ch g� thật đ�ng thương x�t.

Sao gọi l� th�n yếu? Th�n chẳng phạm �c, khi�m ti cung thuận c�i lạy bực đại tr�.

Sao gọi l� mạng yếu? Quy mạng Tam Bửu phụng tu mười đức lục độ tứ đẳng.

Sao gọi l� t�i yếu? Qu�n m�nh bố th� cung cấp nguời ngh�o thiếu.

Th�n nầy chẳng phải sở hữu của ta, miệng thốt ra lời phần nhiều c� lỗi, dua nịnh gi�m pha th� tục bất ch�nh, bỏ hết h�nh vi ấy chẳng c�n phạm quấy nữa.

�� thấy kh�ng c� th�n n�n chẳng bảo tr� thọ mạng, dầu bị hại cũng chẳng g�y tội �c. Hiểu th�n nầy v� thường l� thứ chia l�a n�n chẳng phạm lỗi. Tất cả sở hữu đem bố th� kh�ng tham tiếc. �� biết kh�ng c� th�n n�n được đức l�nh c�ng hu�n hiểu r� chẳng thể hạn lượng được.

Sao gọi l� l� hữu thường? Nếu Bồ T�t qu�n th�n thấy kh�ng c� th�n phải thời nhiếp lấy giữ g�n, huệ t�m qu�n chiếu Nhứt thiết tr�, chẳng tr�i lời Phật dạy, chẳng mất Ph�p ng�n, chẳng hư Th�nh ch�ng, khuyến h�a l� thứ ngự trị nhơn d�n, đ�y gọi l� hữu thường. N�i l� thường v� l� v� tận vậy. N�i l� v� tận ch�nh l� v� vi vậy. C�ng đạo hiệp đồng v� chung v� thỉ huyền diệu hằng c�n, đ�y gọi l� v� vi. V� vi ấy l� thường vậy.

Bồ T�t an trụ nơi ấy, d�ng c�c cội c�ng đức qu�n s�t th�ng huệ đến nơi v� vi, đ�y gọi l� hữu thường. Gọi l� thường, do v� l� kh�ng, v� tướng, v� nguyện. Tu đạo Bồ T�t thường phụng h�nh kh�ng, qu�n v� tướng, chẳng chấp v� nguyện, khắp c� đủ hạnh tinh tiến, đ�y gọi l� hữu thường.

N�i l� thường, nghĩa l� như hư kh�ng. t�m Bồ T�t b�nh đẳng như hư kh�ng vậy, kh�ng c� tư tưởng. Phụng h�nh như thế mới l� Bồ T�t. ��y gọi l� hữu thường v� thượng ch�nh chơn".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Bồ T�t qu�n th�n lấy vốn kh�ng c� th�n th� gọi l� � chỉ. Tất cả th�n người đều vốn kh�ng c�. Bởi biết th�n kh�ng c� n�n � kh�ng chấp trước. Bồ T�t qu�n ch�ng sanh th�n đứng tại Phật th�n. N�n qu�n như vầy: Nếu th�n Như Lai kh�ng c� c�c lậu th� th�n t�i cũng vậy. X�t nơi c�c ph�p m� phụng h�nh đạo nghĩa chẳng sai lời Phật dạy. �ược th�n v� lậu m� qu�n ch�ng sanh ph�n biệt c�c tướng, d�ng th�n v� lậu thanh tịnh v� lậu, bổn tế cũng thanh tịnh, như cội đức ấy kiến lập c�c c�ng hạnh khuyến trợ cội đức cũng kh�ng c� c�c lậu. Bởi hay kiến lập n�n ph�p v� lậu n�n c� thể an trụ c�c lậu.

Sao gọi l� c�c lậu? �� l� dục lậu, hữu lậu v� kiến lậu.

Bồ T�t dứt hết dục lậu dầu c� sanh nơi Dục giới m� khai h�a ch�ng sanh. �� dứt hữu lậu dạo đi trong sanh tử, ở nơi c�c cảnh thọ m� gi�o thọ nhơn d�n.

Lại kiến lậu l� lậu v� minh m� tối. Nơi đ�y, Bồ T�t tinh tiến chẳng lười, cứu c�nh tinh tiến nhổ sạch gốc nguồn n�.

Bồ T�t nầy nếu qu�n th�n phụng tu � chỉ vượt khỏi c�c hạnh nghiệp chẳng n�n l�m từ thuở xa xưa, rời l�a những uế �c m� an trụ tịch tĩnh, đ�y mới l� qu�n th�n.

Bồ T�t nầy kh�ng c� sở độ cũng kh�ng c� sở sanh kh�ng c� sở vi, đ�y mới l� qu�n th�n.

Bồ T�t nầy qu�n th�n rồi chẳng thấy c� th�n cũng kh�ng c� đối tượng quan s�t, bỏ niệm tham th�n chẳng chấp ng� ng�. �� kh�ng c� ng� ng� th� kh�ng c� sở tham. �� kh�ng c� sở tham th� kh�ng c� sở tr�nh. �� kh�ng c� sở tr�nh th� kh�ng c� hận th�. �� kh�ng c� hận th� th� được ph�p nhẫn. �� được ph�p nhẫn th� kh�ng c� sở qui. �� kh�ng c� sở qui th� kh�ng c� sốt bạo. �� kh�ng c� sốt bạo th� chẳng tự tại m� an trụ nơi ph�p. �� ở nơi ph�p th� chẳng h�nh phi ph�p. Người thuận ph�p h�nh th� thường c�ng chung với ph�p. Người tu đạo ph�p th� được ph�p từ. �� thọ ph�p từ th� nghe ph�p �m. �� h�nh ph�p �m th� chẳng nghe �m thanh thế giới. �� vắng bặt �m thanh thế giới th� được tam muội. �� được ch�nh thọ th� tr� qu�n x�c thiệt. �� qu�n x�c thiệt th� kh�ng c� sở tưởng. �� kh�ng c� sở tưởng th� kh�ng c� sở t�c. �� kh�ng c� sở t�c th� kh�ng c� phi t�c. �� ở nơi c�c sở t�c kh�ng c� t�c kh�ng c� phi t�c đến ph�p ch�nh chơn th� c�c ph�p b�nh đẳng. �� b�nh đẳng c�c ph�p th� đến nhứt thiết tr�.

��y l� Bồ T�t qu�n th�n biết vốn kh�ng c� th�n � chỉ hạnh thanh tịnh".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Sao gọi l� Bồ T�t thống dượng � chỉ? Bồ T�t qu�n thống dượng vốn kh�ng c� thống dượng mới l� � chỉ. Qu�n c�c thống khổ đều thấy ch�ng sanh, những kẻ đang bị hoạn nạn, v� họ m� rơi lệ th�nh tựu đại bi. Bồ T�t nghĩ rằng ch�ng sanh bị khổ n�o nếu được an ổn th� kh�ng c� thống dượng, v� họ m� dứt trừ tất cả sự nguy hại. Dẫn đến qu�n s�t thống dượng biết vốn kh�ng c� thống dượng, hiện h�nh � chỉ. �� diệt trừ thống dượng rồi v� c�c quần sanh m� mặc gi�p đại đức, trước tự ti�u sạch c�c hạnh nghiệp phi ph�p nơi th�n, cũng chẳng tưởng niệm diệt trừ thống dượng của m�nh. Nếu c� gặp sự đau khổ, th� khắp v� tất cả ch�ng sanh m� sanh l�ng đại bi, v� họ thị hiện thường an lạc ti�u trừ hẳn c�c hoạn nạn. V� người tham dục khởi l�ng đại bi, trước tự trừ tham dục chẳng bị dục tham tr�i buộc, dầu th�n bị khổ cũng chẳng lấy l�m kh� khăn. V� người s�n giận m� ph�t khởi đại bi tự trừ l�ng s�n giận, quan s�t thấy sự thống dượng kh�ng khổ kh�ng vui vậy. V� người ngu si m� khởi đại bi diệt trừ d�y si ngu của m�nh, quan s�t thống lạc kh�ng chấp trước ti�u trừ c�c kiết sử m� tự do an ổn, nếu bị khổ thống chẳng lấy đ� l�m lo buồn, bỏ c�c hữu vi th� c� thể phụng tu khiến kh�ng c� chỗ vui để ph� trừ ngu si, nếu gặp lạc thống th� kh�ng t�ch tụ, nếu gặp hoạn nạn th� r� th�n v� thường quan s�t khổ thống vốn kh�ng c� ng�. Bồ T�t quan s�t lạc thống tu h�nh an ổn, quan s�t khổ thống th� l� bịnh hoạn, v� thế n�n gọi l� chẳng vui chẳng khổ. Dầu c� thấy sự an lạc đều qui về v� thường, c�n c�c sự khổ cũng đều v� ng�.

Bồ T�t qu�n lạc thống tu h�nh an ổn, qu�n khổ thống l� bịnh hoạn, v� thế n�n gọi l� chẳng lạc chẳng khổ. Giả sử xem thấy những sự an lạc th� đều qui về v� thường, c� những sự khổ th� qu�n nơi người khổ, l� chẳng khổ chẳng lạc cũng l� v� ng�.

Bồ T�t nếu thấy c�c sự an lạc th� biết r� tất cả vốn l� kh�ng an; Quan s�t thống dượng biết thống dượng kh�ng c� gốc, n� vừa sanh khởi th� liền dứt diệt. Biết r� c�c ph�p kh�ng thể l�u d�i, x�t nơi vạn vật như ngọn lửa sanh rồi bỗng tắt. Xem tất cả c�c ph�p sanh ra như b�ng: N� từ đ�u đến m� liền tan mất; Qu�n nguồn gốc c�c ph�p như nh�n b�n tay từ đ�u đến rồi đi đến đ�u, liền biết n� kh�ng từ đ�u lại, đi kh�ng chỗ đến. Do qu�n c�c ph�p như vậy n�n chẳng bị c�u phược m� thấy khắp tất cả chơn thiệt tịch diệt, nhơn đ�y m� th�nh đạo, cũng kh�ng c� sở đắc, chẳng c�n thối thất. Tại sao? Bởi c� thể thấy được tất cả ch�ng sanh căn bổn sanh khởi m� cầu tịch diệt chớ chẳng v� th�n m�nh m� cầu tịch diệt vậy.

��y l� đại Bồ T�t thiện quyền phương tiện d�ng đại bi qu�n thống dượng biết r� kh�ng c� thống dượng, h�nh � chỉ ti�u trừ c�c kiến chấp biết r� nơi đ�y, chẳng lấy sự diệt trừ c�c thống dượng si�u qu� tam giới m� thủ chứng chơn tế vậy.

Bồ T�t nầy ở nơi c�c thống dượng quan s�t nơi Đức Phật t�n th�n căn bổn hiểu thấu c�c thống dượng tịch mặc điềm đạm vốn kh�ng c� sở hữu cũng kh�ng bị khổ hoạn. Vĩnh viễn kh�ng bị khổ hoạn c�c ph�p đều kh�ng rời l�a ng� ng�, luống thấy c�c ph�p hiệp hội đều nương nhơn duy�n đều kh�ng c� chủ cũng kh�ng ng� ng�, bỏ c�c sở kiến kh�ng c� trưởng dục. Bồ T�t qu�n s�t như vậy th� thấy chơn đế, nhơn duy�n hội hiệp đều v� sở đắc, đ� bất khả đắc th� quan s�t như vầy: Như nhơn duy�n kh�ng từ nơi ấy kiến lập, c�c ph�p cũng kh�ng. �� đạt nghĩa kh�ng rồi mới l� qu�n thống dượng vốn kh�ng c� thống dượng l� h�nh � chỉ vậy. �� l� tịch mịch th�n đạm bạc tuyển trạch c�c nghĩa đạo th�nh tr� huệ.

��y l� đại Bồ T�t qu�n th�n thống dượng r� thấu vốn kh�ng c� thống dượng th�nh � chỉ tịnh hạnh".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Bồ T�t qu�n t�m r� thấu vốn kh�ng c� t�m th�nh � chỉ hạnh, lập đạo t�m. �� được lập t�m liền d�ng � huệ của m�nh m� t�m t�m bổn: Chẳng thấy nội t�m chẳng thấy ngoại t�m. X�t t�m bổn ấy chẳng thấy ngũ ấm, kh�ng c� c�c đại chủng, kh�ng c� c�c nhập, t�m Bồ T�t liền tịch định t�m nơi chỗ tịch định từ đ�u khởi l�n? Bồ T�t lại suy nghĩ: Hễ t�m khởi th� duy�n khởi. Rồi lại suy nghĩ: T�m ấy kh�c hay nhơn duy�n kh�c? Liền tự hiểu rằng giả sử nhơn duy�n kh�c t�m ấy th� c� hai t�m. Giả sử nhơn duy�n l� t�m v� t�m l� nhơn duy�n, nếu như vậy th� t�m chẳng thấy được t�m, người chấp nơi t�m chẳng phải l� chẳng thấy t�m. Như c�c bụi trần hư giả kh�ng thiệt, đứng nơi hư kh�ng bị dao b�n đứt ng�n tay th�nh vết thương, ng�n tay đ� l�nh kh�ng c�n đau khổ. Cũng vậy, t�m chẳng thấy t�m, c�i m� t�m thấy ấy l� kh�ng chỗ bị thấy. N�n qu�n như vầy: Chỗ t�m an trụ cũng chẳng sanh tội, chẳng thấy đoạn diệt, cũng chẳng nghĩ l� thường c�n. Cũng kh�ng c� th�n, th�n thể như tường v�ch, nhơn duy�n chẳng sai loạn, chẳng rời, chẳng một chẳng kh�c, đ�y l� t�m vậy. G�n t�m như vầy: Do ph�p m� t�m động, t�m kh�ng c� sở trụ cũng kh�ng c� sở h�nh, t�m chẳng thể thấy, t�m tướng tự nhi�n. Hiểu r� như vậy th� chẳng rời sở kiến m� t�m vắng bặt biết r� kh�ng c� bổn t�nh.

��y l� Bồ T�t qu�n t�m kh�ng c� t�m l�m � chỉ vậy.

Lại nầy Tộc T�nh Tử! Nếu t�m chẳng khởi l�n m� chẳng thể thấy th� kh�ng c� tưởng, kh�ng c� ứng, kh�ng c� chẳng ứng, cũng kh�ng khinh mạn th� chẳng ph�ng dật. ��y l� qu�n t�m biết vốn kh�ng c� t�m l�m � chỉ vậy.

Lại như t�m kh�ng c� sắc, nh�n duy�n h�a hiệp ấy v� c�c biện t�i cũng đồng như vậy, đức vốn kh�ng c� sắc.

Như t�m v� vi, đức cũng kh�ng c� sắc, đạo t�m được quan s�t cũng kh�ng c� sắc. Nếu đạo t�m v� trợ đạo kh�ng c� h�nh sắc th� đạo cũng như vậy đều kh�ng chỗ c�. V� thế n�n n�i rằng: Như t�m ấy c�c h�nh cũng như đ�.

Nếu trợ v� đạo t�m đều như, như đạo t�m ấy, nh�n t�m vốn thanh tịnh cũng như đạo. �ạo t�m vốn thanh tịnh, tất cả c�c ph�p cũng như vậy. Như t�m ấy m� hiểu r� khắp v�o, đ�y l� Bồ T�t qu�n t�m kh�ng c� t�m l�m � chỉ vậy.

C�c khổ hoạn n�o hại chưa hề dừng nghỉ, như khỉ vượn, như d�ng nước s�ng chảy xiết, cũng như ngọn đ�n dầu �nh s�ng tỏa ra bỗng chiếu đến chỗ xa, kh�ng c� th�n h�nh m� dễ thối chuyển, tham lẫn c�c c�i, bị s�u căn l�m hại d�ng l�m nh� cửa, gi�y l�t biến hoại th� đều tan đi. T�m kh�ng c� nơi chỗ m� ri�ng m�nh du h�nh, kh�ng c� vững thiệt cũng kh�ng chẳng thiệt, vắng lặng ri�ng m�nh qu�n s�t.

��y gọi l� qu�n t�m kh�ng c� t�m � thanh tịnh vậy.

T�m được tr� huệ, ph�p giới của t�m l� chỗ ở của tr� huệ, s�ng ấy vốn thanh tịnh sạch sẽ kh�ng � uế, biết t�m chơn thiệt, t�m r� hiện tại, mắt chỗ được thấy, t�m ph�p b�nh đẳng, tr� huệ cũng như t�m, t�m b�nh đẳng tam thế. �� được b�nh đẳng th� biết chơn thiệt t�m huệ tự nhi�n kh�ng hộ kh�ng tr� kh�ng thể thấy được. ��y gọi l� qu�n t�m kh�ng c� t�m l�m � chỉ vậy.

Nếu t�m vốn thanh tịnh th� l� tự nhi�n. T�m vốn thanh tịnh th� r� t�m ch�ng sanh v� t�m thanh tịnh vậy. Khai h�a nh�n d�n v� họ thuyết ph�p để họ hiểu biết.

T�m đ� tự nhi�n, tất cả ch�ng sanh cũng đều tự nhi�n. Nếu hay ph�n biệt t�m như vậy th� thấy t�m tướng họ m� v� họ thuyết ph�p.

Như t�m tướng tự nhi�n, ch�ng sanh t�m tướng tự nhi�n như vậy, nếu hay đạt t�m tướng ấy th� hay v� họ m� thuyết ph�p. T�m m�nh kh�ng th� t�m ch�ng sanh cũng kh�ng, m�nh hiểu kh�ng m� v� họ thuyết ph�p.

Chế ngự t�m m�nh b�nh đẳng th� c� thể b�nh đẳng chế ngự họ m� v� họ thuyết ph�p.

Th�n m�nh b�nh đẳng, t�m m�nh đ� b�nh đẳng th� b�nh đẳng ch�ng sanh. �� b�nh đẳng ch�ng sanh th� b�nh đẳng c�c ph�p. �� b�nh đẳng c�c ph�p th� b�nh đẳng chư Phật. Hiểu chơn đế nầy th� chẳng khiến t�m m�nh rời l�a tham dục m� chẳng ở nơi dục. T�m đ� dừng dứt rồi th� v�o ph�p giới đến nơi tự nhi�n, t�m v� sở trụ ở nơi ph�p kh�ng động.

��y gọi l� Bồ T�t qu�n t�m kh�ng c� t�m � chỉ thanh tịnh vậy".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Nầy Tộc T�nh Tử! Bồ T�t qu�n ph�p biết vốn kh�ng c� ph�p l� � chỉ hạnh.

Bồ T�t nghĩ rằng: Ph�p khởi th� khởi, ph�p diệt th� diệt, x�t nơi gốc ngọn cũng kh�ng c� th�n ta, kh�ng c� nhơn, thọ mạng, ch�ng sanh, sanh l�o bịnh tử, chết mất đến kia. Trong c�c ph�p ấy, c�c ph�p hiệp hội, nhơn n� hiệp hội m� l�m tập tục, nếu kh�ng c� duy�n hiệp hội th� kh�ng c� ph�p ấy. Từ nơi quen th�ch ấy l�m nh�n m� c� duy�n hội hiệp th� sanh khởi gốc l�nh c�ng gốc dữ để rồi quy về v� thường kh�ng c� duy�n hội hiệp. Chẳng từ kh�ng c� quen ưa m� khởi c�c ph�p.

Bồ T�t qu�n như vậy hiểu r� c�c ph�p, thấy chỗ quy về cũng kh�ng chỗ c�, l� kh�ng, v� tướng, v� nguyện. Chỗ l�m c�ng đức v� kh�ng c�ng đức, c�c việc l�m ấy đều như ảo huyễn v� thường, phải h�nh tinh tiến.

Nếu hưng khởi nhơn duy�n c� mười điều tu�n h�nh cứu c�nh v� ngại từ bỏ nhơn duy�n ch� vững đại ph�p. Những g� l� mười?

Th�n thanh tịnh kh�ng c� cấu uế đủ c�c tướng hảo, v� kiến đảnh kiến si�u độ tất cả những sự x�m hại, ch� t�nh thanh tịnh đủ c� mười sự:

Nội t�m thanh tịnh đầy đủ ch�nh hạnh;

S�u mươi ức �m thanh từ miệng n�i ra l�m vui đẹp c�c ch�ng sanh;

T�m thường nhơn từ thường x�t tất cả kh�ng hề l�m tổn hại;

� thường tại định kh�ng hề t�n loạn;

Biện t�i thanh tịnh, ph�m c� giảng thuyết đều đ�ng ph�p đ�ng nghĩa biện t�i v� tận;

Đại từ thanh tịnh khuyến h�a ch�ng sanh tất cả đều khuyến kh�ch cảnh Niết B�n;

Đại bi thanh tịnh v� ương số kiếp chẳng ch�n sanh tử;

Thanh tịnh mười tr� lực hiểu r� căn t�nh � niệm của ch�ng sanh đều ri�ng biệt chẳng đồng;

Thanh tịnh v� �y ph�n biệt chấp tr� v� ương số ph�p, ch�ng sanh t�ch tụ muốn đủ ph�p bất cộng của chư Phật;

Tr� huệ biết tam thế qu� vị hiện tại v� ngại; Ph�p thanh tịnh của chư Phật c� thể ứng dụng tự tại v� quy hướng th�nh huệ vậy.

��y l� mười điều.

Bồ T�t đ� được mười hạnh đại ph�p vi diệu cứu c�nh v� ngại rồi xứng lượng tư duy chẳng hề mỏi nh�m t�ch tập c�ng hu�n m� chẳng hư mất sa v�o hạnh v� đức, lu�n �n cần tinh tiến.

Sao gọi l� c�c ph�p căn nguy�n bổn lai kiến kh�ng c� xứ sở?

Vượt khỏi sở trụ c�c t�ch tập trần lao, đ� hiểu r� vạn vật tất cả v� thường th� c� thể th�nh V� Thường tam muội. Người được ch�nh định nầy chẳng rời tam muội, theo bổn nguyện của m�nh thị hiện thọ sanh, đến c� chỗ sở nhập m� lại xuất sanh, d�ng c�c hạnh c�ng đức tuy�n thuyết khai h�a c�c ch�ng sanh.

��y l� đại Bồ T�t thiện quyền phương tiện khắp diễn thuyết kinh điển, qu�n nơi c�c ph�p thấu biết kh�ng c� ph�p l�m � chỉ vậy.

C� người n�o đến đạo tu�n tu đ�ng như kinh điển. Nếu hay hiểu r� c�c ph�p đạo phẩm, chẳng l�m c�c sự l�nh, chẳng thấy c� thường cũng kh�ng chấp trước, chẳng trừ c�c ph�p �c, đạo t�m hiển r� chẳng dứt, cũng chẳng chấp c� thường chẳng đọa đoạn diệt. Nếu c� Bồ T�t dứt bỏ c�c sự chấp thường chấp đoạn, giữ l�ng b�nh đẳng v� sở trụ m� ở trung gian. Sao gọi l� trung gian? Kh�ng khởi niệm, trừ hết v� minh, đ�y gọi l� trung gian. Kh�ng c� gi�o h�a, kh�ng c� dạy truyền, kh�ng c� ng�n kh�ng c� thuyết, đ�y gọi l� trung gian. T�m lại m� n�i, v� minh, h�nh, thức, danh sắc, lục nhập, x�c, thống �i, thủ, hữu, sanh l�o, bịnh tử, ưu bi khổ hoạn đều đ� trừ hết, đ�y gọi l� trung gian.

Người an trụ trung gian, kh�ng bị sai khiến cũng kh�ng kẻ khiến, x�t sở hữu th� kh�ng c� gi�o lịnh, kh�ng c� dạy truyền, x�t bổn mạt th� kh�ng thể biết được kh�ng c� xứ sở, chẳng nắm bắt được th� kh�ng chỗ chấp lấy, tịch mịch đạm bạc bỗng nhi�n đ� dứt diệt, đ�y gọi l� trung gian.

Nầy Tộc T�nh Tử! V� như tiếng vang kh�ng c� xứ sở, người thấy chơn đế th� sa v�o nơi chơn ngụy. Trung gian đ�y kh�ng c� ng�n kh�ng c� thuyết, kh�ng c� thấy cũng kh�ng c� xứ sở.

Nầy Tộc T�nh Tử! Nhơn do hưng ph�t l� việc của thức v� sắc c�ng gi�o lịnh, nhơn do hiệp th�nh l� từ hai duy�n đối đ�i. Trung gian ấy l� kh�ng c� gi�o lịnh kh�ng c� ng�n thuyết, đ�y gọi l� trung gian.

Nhơn duy�n hiệp th�nh chẳng cần nghĩa l�. Nghĩa l� ấy l� bất khả đắc. Bất khả đắc ấy l� chẳng tr�ng lai. Chẳng tr�ng lai ấy gọi l� trung gian.

Lại người qu�n ng� th� r� v� ng�, nơi đ�y tịch diệt, đối với ng� v� v� ng� tự nhi�n thanh tịnh, đ�y gọi l� trung gian.

Qu�n nhơn thọ mạng, đối với nhơn thọ mạng m� kh�ng c� sở kiến thanh tịnh tự nhi�n, đ�y gọi l� trung gian.

�ối với tưởng v� v� tưởng m� kh�ng c� tưởng vui, đ�y gọi l� trung gian.

Những sự sở đắc đi�n đảo được hưng khởi m� kh�ng c� sở hữu, đ�y gọi l� trung gian.

Hư vọng ngu si c�ng gi�o thuyết ch� th�nh đều chẳng c� được, đ�y gọi l� trung gian.

Bờ đ�y bờ kia ti�u h�a th�n m�nh kh�ng để c� chỗ d�nh mắc, hữu vi v� vi chẳng h�nh chẳng tập, đ�y gọi l� trung gian.

Bỏ trừ sanh tử m� đến Niết B�n, đều kh�ng c� ng�n gi�o, đ�y l� ở trung gian.

Nầy Tộc T�nh Tử! Người qu�n s�t nơi ph�p biết ph�p vốn kh�ng c� l�m � chỉ, chẳng hoại ph�p giới t�m � tự nhi�n m� được � chỉ, nhập v�o ph�p giới hiểu r� c�c ph�p, qu�n ph�p giới ấy c�ng với nhơn giới, nơi ph�p giới kia cũng kh�ng hư hoại chẳng hư nhơn giới. Ph�p giới v� nhơn giới, hai sự ấy đồng như hư kh�ng giới. Bồ T�t nầy d�ng một giới m� thấy khắp c�c ph�p. D�ng huệ nh�n thấy th� d�ng ph�p giới qu�n sở h�nh của Phật.

Giả sử c� người chẳng tuyển trạch ph�p, Bồ T�t nầy kh�ng thấy, do cớ đ�y n�n c�c ph�p bao nhi�u đều thấy kh�ng c� bổn ph�p chẳng thấy c� bao nhi�u.

Nếu do qu�n ph�p m� thấy vốn kh�ng c�, th� chẳng nhục nh�n thấy, chẳng thi�n nh�n thấy, chẳng huệ nh�n thấy. Tại sao? V� nh�n ấy rời l�a ph�n biệt vậy.

Chẳng nhục nh�n thấy th� nh�n ấy chẳng sa v�o h�nh sanh tử. Chẳng thi�n nh�n thấy th� chẳng d�ng nh�n ấy h�nh nơi ph�ng dật. Chẳng huệ nh�n thấy th� qu�n ph�p r� ph�p vốn kh�ng c�. Khắp thấy c�c ph�p kh�ng c� xứ sở, ph�p kh�ng c� sở trụ. �� thấy c�c ph�p kh�ng c� sở trụ th� h�nh ph�p �, th� chẳng tr�i mất thệ nguyện xa xưa. ��y l� Bồ T�t t�y thuận lời Phật dạy m� tự lập � qu�n s�t c�c ph�p th�m diệu chẳng bỏ t�m V� Thượng Bồ Đề vậy.

��y l� Bồ T�t qu�n vốn kh�ng c� ph�p � chỉ hạnh thanh tịnh".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: Bốn � chỉ h�nh bốn tinh tiến. Những g� l� bốn?

Qu�n th�n kh�ng c� th�n, trừ bỏ chấp kiến đi�n đảo thấy c� thiệt, bất tịnh cho l� tịnh.

Qu�n thống kh�ng c� thống, trừ bỏ tưởng đi�n đảo cho khổ l� vui.

Qu�n t�m kh�ng c� t�m, trừ tưởng chấp v� thường cho l� thường.

Qu�n ph�p kh�ng c� ph�p, trừ tưởng kh�ng ng� cho l� c� ng�.

Nơi bốn đi�n đảo nầy m� tu b�nh đẳng th� kh�ng c� chấp trước.

Bồ T�t nếu c� thể tu h�nh b�nh đẳng th� c� thể thanh tịnh tất cả c�ng hạnh

Bồ T�t phụng h�nh c�ng hạnh b�nh đẳng thanh tịnh vi diệu nầy th� đến ph�p nhẫn t�n l� bốn � đoạn ph�p nhẫn.

Sao gọi l� � đoạn ?

H�nh giả thanh tịnh giảng thuyết đạo ph�p, do đ�y tự nhi�n t�y thuận thiện bổn, chẳng theo �c bổn, chẳng ph�t sanh lỗi lầm. Những mầm mống �c bổn chưa sanh th� chẳng cho sanh khởi. V� tu tinh tiến n�n những �c ng�n ph�t khởi sự phi ph�p liền dứt diệt. V� tu tinh tiến n�n c�c sự thiện đ�ng ph�p được khuyến kh�ch ph�t sanh. Những ph�p l�nh đ� khởi th� c�ng th�m tinh tiến l�m cho tr�n đủ chẳng để qu�n mất.

Lại nữa, Bồ T�t vốn tu tịnh nghiệp, hay tự kiềm chế giữ g�n chẳng để mất ph�p l�nh được an trụ tự tại lần lần tăng trưởng hiển dương thiện ph�p. Thiện ph�p đ� hưng thạnh rồi th� chẳng c�n qu�n mất.

Bồ T�t nầy tu h�nh thanh tịnh bốn � đoạn ấy đầy đủ Bồ T�t hạnh t�m được tự tại tinh tiến chẳng loạn, thanh tịnh v� cấu chẳng tr�i với tr� huệ Phật, thuận theo đạo gi�o thật h�nh đại bi, t�m t�m thấy nhau, xem nơi sở niệm chẳng mất tinh tiến đ� hiện h�nh b�nh đẳng, đ�y gọi l� được � đoạn.

Tại sao vậy ?

V� từ nơi b�nh đẳng an l�nh chẳng cần tr�i bỏ �c t�. Do nơi an l�nh chẳng theo �c t� b�n được � Đoạn B�nh Đẳng tam muội. �� được tam muội rồi th� gọi l� bốn � đoạn b�nh đẳng vậy".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t : " Nếu hay tu h�nh bốn � đoạn ấy th� hay phụng h�nh đầy đủ bốn thần t�c:

Dứt trừ tham dục, phụng h�nh tinh tiến th� l�m cho đạo t�m tịch tĩnh kh�ng nhiễm uế �t suy tư. �� bỏ phi ph�p rồi th� được khinh an th�nh tựu đại bi. Tinh tiến khinh an được quyền phương tiện, nhơn đ�y th�nh bốn thần t�c thăng l�n nh� đạo được bốn tự tại.

Những g� l� bốn tự tại?

Một l� thọ mạng tự tại, Bồ T�t nầy đ� được trường mạng. V� thọ đ� v� hạn n�n ở trong đoản mạng m� đầy đủ v� lượng thọ khuyến h�a ch�ng sanh nghe ph�p qu�n s�t. Hoặc với người nh�m mỏi th� hiện đoản mạng cho n� kh�t ngưỡng ch�nh ph�p �n cần cầu học. Bồ T�t nầy sanh chỗ n�o, hoặc tr�n trời hoặc nhơn gian đều được tự tại nơi thọ mạng của m�nh.

Hai l� th�n khẩu tự tại. Bồ T�t nầy th�n khẩu như �, t�m chẳng dựa nơi th�n t�y � hiện h�nh dung mạo sắc tượng, nhơn nơi ch�ng sanh oai nghi lễ tiết, th�n n� xấu tốt, d�i ngắn l�nh dữ. Bồ T�t nầy nhập ch�nh định tư duy d�ng luật nghi n�o c� thể khai h�a họ? Theo đ� Bồ T�t biến hiện h�nh mạo m�nh ngồi đứng tới lui. Trong khoảnh khắc t�c �, Bồ T�t nầy h�a hiện đủ tất cả nh�n sĩ th�n h�nh nhan sắc đồng loại với họ, rồi v� họ m� thuyết ph�p.

Ba l� thuyết ph�p tự tại. Bồ T�t nầy ở trong tam giới nắm giữ ch�nh ph�p độ thế, chẳng l�m ph�p thế tục. Dầu t�y theo tập tục hiển hiện c�c sự cảnh m� chẳng xa rời tr� huệ độ thế, cũng kh�ng lầm lỗi, thường hiệp với đạo th�m �o tr� huệ v� ngại. Hoặc tại thi�n thượng, hoặc tại nhơn gian. Bồ T�t nầy t�y theo ngữ ng�n của mọi lo�i l�m cho v� số ch�ng sanh đều thuận luật gi�o, đều được quả toại nơi chỗ nguyện cầu.

Bốn l� quốc độ tự tại. Bồ T�t nầy t�m đ� được tự tại rồi, nhiếp bao nhi�u đại hải trong c�i �ại Thi�n hiệp v�o một đại hải, cũng kh�ng c� qua lại để biến h�a. �em bao nhi�u n�i Tu Di lập l�m một n�i, m� tất cả trời Tứ Thi�n Vương, Trời �ao Lợi đều chẳng hay biết sự hiệp tan qua lại ấy. Hoặc hiện rừng c�y, hoặc hiện lửa nước đầy cả hư kh�ng, hoặc hiện c�c thứ ch�u b�u, t�y � kiến lập phương tiện cứu độ ch�ng sanh. C�ng việc xong rồi thoạt nhi�n ho�n lại như cũ.

Nầy Bửu Kế! Bồ T�t ấy d�ng bốn hạnh thần t�c để tự tu tập, c�ng chư Phật mười phương chung đ�m c�ng luận, ngồi đứng kinh h�nh kh�ng rời b�n Phật. �ồng thời c�ng Phạm Vương, �ế Th�ch, Tứ Thi�n Vương, c�c Thi�n, Long, Quỷ, Thần, C�n Th�t B�, A Tu La, Ca L�u La, Khẩn Na La, Ma Hầu La Gi�, Nhơn v� Phi Nhơn, tất cả mọi lo�i ch�ng sanh luận đ�m thuyết ph�p đứng ngồi đến đi.

Tại sao vậy?

V� Bồ T�t nầy thần t�c vi diệu tự tại quảng đại v� lượng. Do nơi Bồ T�t từ xa xưa tu h�nh ph�p h�nh kh�ng hề k�m khuyết n�n được như vậy.

Sao gọi l� tu thần t�c?

Bồ T�t ấy từ xa xưa tu h�nh ph�p l�nh, coi nhẹ th�n m�nh, cung k�nh bực t�n trưởng, phụng thờ hầu hạ chẳng biết mỏi nh�m, khi�m ty hạ �, chẳng c� l�ng tự đại tự cao, miệng lu�n n�i lời l�nh l�m vui đẹp mọi người, k�nh y�u tất cả, c�i đầu tự quy, đầy đủ lễ tiết, ng�n hạnh tương xứng, l�ng dạ mềm mỏng kh�ng ki�u kh�ng tứ, kh�ng c� �c �, lu�n lu�n khi�m cung điều phục t�m �, nghe nhận lời t�n trưởng, thuận gi�o quỳ lạy, giữ l�ng mềm dịu, chế ngự � ch�, tinh tiến tu h�nh chưa hề rời bỏ. Bồ T�t nầy đầy đủ lễ tiết oai nghi đ�ng ch�nh giới, cử động kh�c người, l�ng chẳng biến lười khinh mạn, cũng chẳng ph�ng dật thuận theo t�m niệm tham dục, s�n khuể, ngu si. Dứt trừ đ�y rồi th� kh�ng c� tham lam tật đố, tham của tham ăn tự hết, tịch tĩnh v� sanh, bịnh tật ti�u l�nh, c�c c�i chướng năm ấm g�nh nặng đều dứt khỏi. �em ơn huệ ban bố cho ch�ng sanh. L�m cầu l�m đ�, d�ng thuyền đ� đưa tất cả ch�ng sanh qua khỏi d�ng nước s�u rộng. Theo cơ khai h�a ch�ng sanh: Kẻ loạn l�m cho ch�nh, kẻ rối l�m cho định, kẻ vạy l�m cho ngay, kẻ hủy b�ng th� cười, chẳng ngại nghịch cảnh, giải quyết hồ nghi, n�i điều hay lạ, trấn an động đi�u, thương cứu mọi lo�i, gi�c ngộ kẻ m�, của qu� đem bố th� về sau kh�ng hối tiếc, gi�p đỡ ch�ng sanh khuyến kh�ch đạo t�m.

Bồ T�t nầy nếu thấy người t�ch lũy cội c�ng đức th� thay họ m� vui mừng, chưa hề tự khen tự an, thấy người được an th� mừng rỡ khen ngợi.

Bồ T�t nầy dễ nu�i, hay biết đủ, chẳng mong lợi lộc của người kh�c.

Bồ T�t nầy ưa th�ch xuất gia, khuy�n người kh�c xuất gia tu học đại từ đại dũng, đạo t�m ki�n cố, o�n th�n b�nh đẳng như hư kh�ng. Thấy người nhọc mệt th� sắp đặt xe cộ, thường đem v� �y ban cho ch�ng sanh.

Bồ T�t nầy thấy bực học vấn th� k�nh như Phật, thấy người chưa học th� chẳng khinh mạn, thấy người thiếu thốn th� ban cho của cải nghề nghiệp, với người tật bịnh th� cấp cho thuốc men để cứu mạng họ, với người cứu hộ th� hiếu thuận để b�o ơn, thấy người giữ giới tự tu th� c�ng dường phụng sự chẳng để tr�i �, thấy kẻ kh�ng cung c�ch th� khuyến h�a họ vượt qua thế tục.

Bồ T�t nầy đi đến đ�u đều chẳng phạm lỗi �c, kh�ng hề nhiễm thế sự, thường phụng h�nh c�c c�ng đức.

Bồ T�t nầy tu c�c thần t�c vi diệu quảng đại chẳng lui chẳng mất m�i đến th�nh Phật.

��y l� Bồ T�t thần t�c hạnh thanh tịnh".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Thế n�o l� Bồ T�t ngũ căn hạnh thanh tịnh?

Bồ T�t chẳng thọ c�c ph�p m� tu đạo nghĩa đ� l� t�n căn vậy. Bồ T�t nguyện vượt qua bỉ ngạn chẳng cầu mong người đ� l� tinh tiến căn vậy. Bồ T�t v� tất cả ch�ng sanh m� chẳng rời bỏ đạo t�m đ� l� niệm căn vậy. Bồ T�t nắm giữ đại bi muốn cứu tế nguy �ch đ� l� định căn vậy. Bồ T�t hay phụng thọ tất cả c�c ph�p m� tu tịch diệt đ� l� huệ căn vậy.

Lại nữa, nầy Bửu Kế! Nếu Bồ T�t tin tất cả Phật ph�p thuận t�ng Phật đạo đ� l� t�n căn vậy. Bồ T�t phụng tr� ph�p của chư Phật chưa hề lười mỏi đ�ng l� tinh tiến căn vậy. Bồ T�t nhớ tất cả ph�p của chư Phật l�ng ghi th�nh nghĩa chưa hề qu�n s�t đ� l� niệm căn vậy. Bồ T�t tu Phật định kh�ng hề lười bỏ đ� l� định căn vậy. Bồ T�t hay giải trừ nghi kiết cho tất cả ch�ng sanh m� kh�ng mong cầu đ� l� huệ căn vậy.

Lại nữa, Bồ T�t h�m mộ Phật đạo chẳng do dự đ� l� t�n căn vậy. Bồ T�t ch� t�nh điều nhu thuận tu tinh tiến kh�ng hề lui sụt đ� l� tinh tiến căn vậy. Bồ T�t khuyến trợ cội c�ng đức l�m cho tăng trưởng kh�ng tổn giảm l� niệm căn vậy. Bồ T�t b�nh đẳng ph�ng quang minh soi khắp ch�ng sanh cứu tho�t rối loạn đ� l� định căn vậy. Bồ T�t ph�n biệt căn t�nh của tất cả mọi người để v� họ m� thuyết ph�p đ� l� huệ căn vậy.

Lại nữa, Bồ T�t si�u việt tất cả chướng ngại m� kh�ng chỗ chấp trước đ� l� t�n căn vậy. Bồ T�t giải trừ kiết sử cho tất cả ch�ng sanh khiến kh�ng bị tr�i buộc đ� l� tinh tiến căn vậy. Bồ T�t phụng h�nh Phật ph�p m� kh�ng chấp trước độc bộ trong tam giới đồ sộ đặc dị đ� l� niệm căn vậy. Bồ T�t biết c�c chướng ngại nguy�n do từ nhơn duy�n đ� l� định căn vậy. Bồ T�t biết r� c�c chấp trước th�ng đạt tất cả đ� l� huệ căn vậy.

Lại nữa, Bồ T�t tu�n h�nh phật ph�p kh�ng c� sai lầm đ� l� t�n căn vậy. Bồ T�t gi�o ho� người kh�ng sai lầm kh�ng lỗi thời thường vui đẹp đ� l� tinh tiến căn vậy. Bồ T�t thuận t�ng phật ph�p thường thật h�nh ph�p vi diệu thanh tịnh chẳng m� uế trược chẳng m� đạo nghĩa ng�y ng�y tăng tiến tu h�nh đ� l� niệm căn vậy. Bồ T�t t�m thanh tịnh phụng h�nh b�nh đẳng m� d�ng ch�nh thọ v� th�nh huệ qu�n b�nh để đắc độ đ� l� định căn vậy. Bồ T�t ở nơi ph�p giới trọn kh�ng chướng ngại kh�ng lỗi thời an trụ ph�p t�nh đ� l� huệ căn vậy.

Lại nữa, Bồ T�t diệt trừ tất cả gốc �c phụng h�nh c�c gốc c�ng đức đ� l� t�n căn vậy. Bồ T�t tu�n theo gốc l�nh thuận t�ng kinh điển đ� l� tinh tiến căn vậy. Bồ T�t t�ch lũy c�c ph�p l�nh chẳng s�t mất c�c ch�nh ph�p đ� l� niệm căn vậy. Bồ T�t định � vui vẻ chẳng tham an lạc ph�n biệt cội c�ng đức của c�c ch�ng sanh đ� l� định căn vậy. Bồ T�t phụng h�nh c�c điều l�nh theo phương tiện b�nh đẳng tu c�c đạo ph�p đ� l� huệ căn vậy.

Lại nữa, Bồ T�t tin ph�p si�ng tu bỏ c�c giải đ�i, � kh�ng mong cầu kh�ng qu�n mất g�n giữ định � khiến chẳng m� lầm phụng h�nh tr� huệ khai h�a ngu si đ� l� Bồ T�t ngũ căn vậy.

Lại nữa, Bồ T�t h�nh t�n căn th� trừ bỏ ph�p t�, h�nh tinh tiến th� bu�ng bỏ ng� ng�, t�m � chuy�n nhứt trừ hết tham th�n, hay h�nh ch�nh định ph� vỡ lưới s�u mươi hai kiến chấp, tr� huệ ph� trừ tất cả chấp trước �i �n, đ� l� Bồ T�t tu ngũ căn hạnh thanh tịnh".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Thế n�o l� Bồ T�t h�nh ngũ lực hạnh thanh tịnh?

Nếu Bồ T�t ở nơi ngũ căn đ�y phụng h�nh chẳng bỏ, h�ng phục tứ ma, chẳng theo Thanh Văn thừa, Duy�n Gi�c thừa, chỉ theo �ại thừa chưa hề thối lui, ti�u trừ c�c cấu uế �i dục trần lao, ch� nguyện ki�n cố, t�m được tự tại dũng m�nh, th�n thể khương ninh mạnh mẽ c� oai thế, c�c căn đạm bạc,l�ng tin chẳng hư, đ�y gọi l� t�n lực.

�iều chẳng n�n l�m th� chẳng l�m, chế ngự t�m m�nh khiến lu�n qu�n điều, đ�y l� tinh tiến lực.

�iều n�n tu tập th� đều thật h�nh � niệm c� thế lực mạnh, đ�y l� � lực.

�ạo nghiệp được kiến tạo chưa hề qu�n mất để độ tất cả ch�ng sanh, đ�y l� định lực.

Chẳng bị năm trần sắc thanh hương vị x�c chi phối, vượt khỏi tất cả kiết phược chướng ngại, � ch� an trụ chẳng dao động, đ�y l� huệ lực.

Lại nữa, t�n lực l� chẳng theo lời người kh�c m� c� chỗ thọ nhận, tinh tiến lực l� chỗ n�n nắm giữ th� chẳng qu�n bỏ, � lực l� được tổng tr� chẳng mất đạo �, định lực l� thuyết ph�p b�nh đẳng chẳng thi�n lệch chẳng theo phe, huệ lực l� giải quyết c�c sự hồ nghi giải t�n lưới kiết phược của ch�ng sanh.

Lại nữa, t�n lực l� đầy đủ thế mạnh th�nh t�n, tinh tiến lực l� vững mạnh giải tho�t độ người chưa được độ, � lực l� đầy đủ giải huệ tri kiến, định lực l� đầy đủ sức ch� nguyện cứu c�nh, huệ lực l� đầy đủ nguy�n bổn tất cả c�ng hạnh.

Lại nữa, t�n lực l� hay chế ngự nạn xan tham cấu uế, tinh tiến lực l� hay bu�ng bỏ tất cả sở hữu, � lực l� hiển b�y cội c�ng đức khuyến trợ đạo t�m, định lực l� t�m b�nh đẳng tu�n h�nh xả bỏ mong cầu, huệ lực l� chỗ đ�ng tu h�nh chưa hề mong quả b�o.

Lại nữa, t�n lực l� giải trừ tất cả khối hủy giới, tinh tiến lực l� �n cần tu cấm giới chưa hề sai tr�i, � lực l� đầy đủ đạo t�m chẳng để thiếu s�t, định lực l� liền được đến bực nhơn h�a, huệ lực l� chỗ tu h�nh đều dứt sanh tử.

Lại nữa, t�n lực l� rời l�a gốc tr�nh tụng s�n giận, tinh tiến lực l� ch�nh niệm tu h�nh tu�n tu nhẫn nhục, � lực l� đầy đủ đạo hạnh chẳng hề hủy hoại ch�nh ph�p, định lực l� trước ti�n chế phục t�m � chẳng để ph�ng dật ủng hộ tất cả mọi lo�i ch�ng sanh, huệ lực l� chẳng chấp ng� ng� cũng kh�ng nhơn tưởng.

Lại nữa, t�n lực l� trừ bỏ giải đ�i uế �c trần cấu, tinh tiến lực l� si�u độ được tất cả nhơn duy�n chẳng bị �c sự l�m m� lầm, � lực l� tu h�nh đạo hạnh l�m cho đầy đủ, định lực l� th�n thể khinh an hay h�ng phục c�c ma, huệ lực l� ở nơi chỗ l�m kh�ng c� l�m kh�ng chẳng l�m.

Lại nữa, t�n lực l� ti�u h�a c�c hạnh t� cấu, tinh tiến lực l� hiệp hội ch�ng sanh để khai h�a họ, � lực l� thường nhứt � ch� để khuyến trợ ch�ng sanh, định lực l� thường h�nh tịch tĩnh chưa hề rối loạn, huệ lực l� hiểu r� c�c ph�p h�nh của mọi người.

Lại nữa, t�n lực l� bỏ c�c kiến chấp hiểu biết c�c cấu uế, tinh tiến lực l� thường si�ng tu h�nh cầu hiểu biết rộng, � lực l� nghi�m tịnh suy tư � niệm chỗ l�m đều đ�ng, định lực l� t�m kh�ng chỗ sanh khởi để đến cứu c�nh, huệ lực l� chuy�n học chuy�n h�nh để được th�nh tựu.

Lại nữa, t�n lực l� thường được ch� th�nh đủ thất th�nh t�i, tinh tiến lực l� ph�n biệt hiểu r� th�nh thất gi�c chi, � lực l� t�m thường chỉnh tề chưa hề rối loạn, định lực l� vượt qua chỗ ở của bảy thức, huệ lực l� qua khỏi b�t t� kh�ng c� chấp trước.

Lại nữa, t�n lực l� t�m thường thanh tịnh kh�ng ai ph� hoại được, tinh tiến lực l� phụng h�nh thanh tịnh kh�ng lui sụt, kh�ng tịnh kh�ng chẳng tịnh, kh�ng đ�ng kh�ng chẳng đ�ng, � lực l� � thanh tịnh hội họp c�c ph�p đạo phẩm kh�ng c� � kh�ng c� niệm, định lực l� t�m tinh tiến tu tịch tĩnh thường ch�nh thọ, huệ lực l� hay thanh tịnh kh�ng bị c�c kiến chấp l�m m� hoặc phụng h�nh c�c c�ng đức.

��y l� Bồ T�t ngũ lực hạnh thanh tịnh vậy".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Thế n�o l� Bồ T�t thất gi�c phẩm thanh tịnh?

Bồ T�t niệm gi�c phẩm l� được tự tại chẳng mất đạo huệ, trạch ph�p gi�c phẩm l� quan s�t đạo hạnh đ�ng thời kh�ng c� chấp trước, tinh tiến gi�c phẩm l� si�ng tu h�nh kh�ng chướng ngại, hỉ gi�c phẩm l� th�n � hưu tức được đến cứu c�nh, khinh an gi�c phẩm l� t�m kh�ng c� sở trụ, định gi�c phẩm l� rời l�a thiền vị m� được thấu đ�o, xả gi�c phẩm l� c�ng nghiệp g�y tạo đều được th�nh tựu .

Lại nữa, niệm gi�c phẩm l� t�m cầu đạo kh�ng sở đắc kh�ng sở thất, trạch ph�p gi�c phẩm l� hộ ph�p ng�y th�m mới, tinh tiến gi�c phẩm l� khai h�a ch�ng sanh kh�ng hề mỏi ch�n, hỉ gi�c phẩm l� vui ph�p lạc si�ng cần suy luận, khinh an gi�c phẩm l� h�a độ nhơn d�n dứt trứ trần lao kiến lập th�nh đạo, định gi�c phẩm an trụ đẳng tr� t�m chẳng tạp loạn, xả gi�c phẩm l� hay x�t l�m hạnh th�nh hiền gầy dựng mọi người.

Lại nữa, kh�ng lo chẳng nghĩ như sư tử hơn hẳn Thanh Văn thừa, Duy�n Gi�c thừa l� niệm gi�c phẩm, tất cả c�c ph�p đều thanh tịnh hiểu r� nơi đ�y l� trạch ph�p gi�c phẩm, hạnh nghiệp thanh tịnh g�n th�n khẩu � kh�ng hề sai phạm l� tinh tiến gi�c phẩm, thanh tịnh v� trước rời l�a nguy hại l� hỉ gi�c phẩm, nghi�m tr� c�ng hạnh việc l�m đều xong l� khinh an gi�c phẩm, chưa hề thuận theo thế tục đối cảnh b�nh đẳng l� định gi�c phẩm, chưa hề an trụ nơi nhị ph�p rời l�a đoạn thường hai kiến chấp cứu tế g�n gi�p ch�ng sanh l� xả gi�c phẩm.

Nầy Bửu Kế! Sở dĩ gọi l� gi�c phẩm v� biết r� c�c ph�p kh�ng g� chẳng thấu suốt, ph�n biệt đ�ng đắn hiểu r�nh chỗ đến, biết đ�ng oai nghi lễ tiết khai h�a ch�ng sanh, t�y họ ở chỗ n�o th�n m�nh si�ng tu rộng th� h�nh đạo nghĩa trừ bỏ kiết phược kiến chấp. Gi�c phẩm n�y l� c�ng hạnh của th�nh hiền chẳng phải chỗ tu tập của ngu phu. N�i l� th�nh hạnh chẳng phải chỗ l�m của ma, chẳng phải chỗ l�m của kẻ cống cao tự đại, chẳng phải h�ng ngoại đạo dị học đến được. Th�nh hạnh l� chẳng h�nh nơi sắc, thanh, hương, vị, x�c, ph�p. Th�nh hạnh l� kh�ng d�nh mắc c�c tướng nhơn duy�n. Th�nh hạnh l� kh�ng lựa chọn xứ sở phương diện c� qu�n c� mất. Th�nh hạnh l� c�ng hạnh kh�ng c� t�m � thức niệm tưởng ng�n ngữ. Th�nh hạnh l� rời l�a kiến văn tr� thức. Th�nh hạnh l� kh�ng c� tạo t�c � niệm tư tưởng Niết B�n.

Lại nữa, nơi tất cả ph�p đều kh�ng c� sở h�nh l� hiền th�nh hạnh. Tu theo kinh điển kh�ng c� tất cả đ�ng chẳng đ�ng, niệm chẳng niệm, cũng kh�ng c� � tưởng kh�c l� hiền th�nh hạnh. Nơi tất cả ph�p trọn kh�ng c� sở trụ chẳng mộ t�n xứ sở l� hiền th�nh hạnh. Nơi tất cả ph�p trọn chẳng lầm loạn, thuận h�nh ch�nh nghĩa đều ri�ng được th�nh tựu l� hiền th�nh hạnh. Nơi tất cả ph�p chưa hề tr�nh tụng, h�a đồng c�ng ở l� hiền th�nh hạnh. Phụng h�nh c�c ph�p kh�ng c� ph�p tưởng, chẳng mất đạo � l� hiền th�nh hạnh.

��y l� Bồ T�t tu bảy gi�c phẩm hạnh thanh tịnh của hiền th�nh vậy".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Thế n�o l� Bồ T�t tu t�m ch�nh đạo hạnh thanh tịnh?

Một l� ch�nh kiến. Sao gọi l� ch�nh kiến?

Bồ T�t nếu hay phụng h�nh tất cả ph�p, nơi ng� chẳng phải ng� chẳng an trụ kh�ng qu�n.

Tại sao? V� x�t th�n ng� ng� b�nh đẳng kh�ng c� sai biệt.

Cũng chẳng an trụ qu�n th�n nhơn kh�ng.

Tại sao? V� th�n nhơn v� kh�ng cũng l� b�nh đẳng.

Cũng chẳng an trụ qu�n nhơn thọ mạng c�ng với kh�ng sai kh�c nhau.

Tại sao? V� nhơn thọ mạng với kh�ng vẫn b�nh đẳng.

Cũng chẳng thấy những sanh tử rời l�a nghĩa thỉ chung kh�ng v�.

Tại sao? V� c�c sanh tử thỉ chung họa hoạn c�ng sở kiến kh�ng v� đều b�nh đẳng vậy.

Chẳng an trụ qu�n kh�ng đoạn diệt thường kiến c� ng� c� ng�.

Tại sao? V� đoạn diệt với thường kiến đều b�nh đẳng vậy.

Cũng chẳng chấp lấy th�n v� sở qu�n kh�ng cũng chẳng an trụ nơi đ�.

Tại sao? V� th�n ng� ng� v� kh�ng đều b�nh đẳng vậy.

Cũng chẳng an trụ nơi c�ng hạnh thấy Phật Ph�p Tăng qu�n s�t kh�ng.

Tại sao? V� thấy Phật Ph�p Tăng v� sở qu�n kh�ng đều b�nh đẳng vậy.

Bồ T�t c� thử kiến bỉ kiến qu�n s�t đến tịch diệt b�nh đẳng, đ�y l� ch�nh kiến thấy Phật Ph�p Tăng. C�n t� kiến kia chẳng rời l�a đi�n đảo vậy.

Nếu ở nơi c�c chỗ thấy m� kh�ng c� tưởng niệm thượng hạ trung gian th� l� ch�nh kiến. Tại sao? V� nơi sở kiến đều qu�n s�t b�nh đẳng vậy.

Nếu thấy ph�p ph�m phu cho l� ti tiện, c�n ph�p m�nh tu học cho l� t�n cao, quan niệm như đ�y l� t� kiến.

Thấy ph�p ph�m phu l� � uế, thấy ph�p Bồ T�t l� thanh tịnh, quan niệm như đ�y l� t� kiến.

Thấy ph�p ph�m phu l� hữu lậu, thấy ph�p v� học l� v� lậu, quan niệm như đ�y l� t� kiến.

Thấy ph�p ph�m phu c� cầu ăn mặc, thấy ph�p Duy�n Gi�c kh�ng mong c�ng dường, quan niệm như đ�y l� t� kiến.

Thấy � Tiểu thừa c� hi vọng, � Bồ T�t kh�ng hi vọng, quan niệm như đ�y l� t� kiến.

Thấy ph�p ph�m phu l� ph�ng dật, thấy ph�p Bồ T�t l� v� dục, quan niệm như đ�y l� t� kiến.

Thấy ph�p ph�m phu l� sự hữu vi, thấy ch�nh ph�p Phật l� đạo v� vi, quan niệm như đ�y l� t� kiến.

Nầy Bửu Kế! Nếu Bồ T�t hay quan niệm ph�p ph�m phu cho đến tất cả ph�p đều bổn lai thanh tịnh, c�c học ph�p cũng bổn tịnh, qu�n c�c ph�p đều tự nhi�n mới l� ch�nh kiến vậy.

Ph�p ph�m phu l� kh�ng, ph�p được học cũng l� kh�ng, r� ph�p sở học l� kh�ng mới l� ch�nh kiến.

Ph�p ph�m phu b�nh đẳng với nhơn duy�n, hiểu r� như đ�y th� ph�p Duy�n Gi�c, nhơn duy�n cũng b�nh đẳng, đ�y mới l� ch�nh kiến.

Ph�p ph�m phu vốn l� tịch tĩnh, ph�p Bồ T�t cũng l� tịch tĩnh, đ�y mới l� ch�nh kiến.

Ph�p ph�m phu kh�ng chỗ th�nh tựu, ph�p chư Phật cũng kh�ng cứu c�nh, đ�y mới l� ch�nh kiến.

Người ch�nh kiến th� t�m chẳng nhập v�o hai ph�p, chẳng thấy hai ph�p, nhơn cũng kh�ng c� hai, chẳng thấy ng� ng�, đ�y l� ch�nh kiến.

Kh�ng c� bao nhi�u thứ thấy, chẳng lấy bao nhi�u thứ l�m c� thấy sai kh�c l� thấy b�nh đẳng, th� chẳng tưởng niệm tất cả c�c ph�p c� thượng trung hạ, nơi tất cả ph�p m� kh�ng c� tưởng niệm mới l� ch�nh kiến.

Người ch�nh kiến kh�ng c� bao nhi�u sự thấy cũng kh�ng sở kiến, kh�ng c� sở kiến mới l� ch�nh kiến.

Chỗ quan s�t được ấy kh�ng c� h�nh sắc, do thấy c�c ph�p kh�ng c� h�nh sắc mới l� ch�nh kiến.

Bồ T�t nầy qu�n tất cả c�c ph�p như thế ấy mới gọi l� người ban tuy�n ph�p luật vậy".

�ức Phật n�i lời tr�n đ�y xong, trong ph�p hội c� năm trăm Tỳ Kheo được lậu tận � giải.

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Hai l� ch�nh niệm. Sao gọi l� ch�nh niệm?

Gọi rằng ch�nh niệm l� trừ bỏ c�c niệm c�ng chẳng niệm đồng hiệp hội tịch tĩnh m� qu�n tỏ tr� đức đến ph�p tịch diệt, hiểu r� sở qu�n thấy r�nh c�c ph�p, g� l� ph�p g� l� phi ph�p, biết c�c ph�p đều ri�ng sai kh�c chẳng th�n cận nhau. Do hiểu r� như vậy n�n b�nh đẳng c�n chẳng niệm huống l� niệm sai biệt ư! Nơi tất cả niệm kh�ng c� niệm kh�ng c� chẳng niệm, kh�ng c�n tư lự kh�ng đ�ng kh�ng chẳng đ�ng, đ�y gọi l� ch�nh niệm.

Ba l� ch�nh ngữ. Sao gọi l� ch�nh ngữ?

Bồ T�t l�c n�i, chẳng tự thấy th�n m�nh, chẳng thấy người kh�c, chẳng thấy kia đ�y, chẳng phạm th�n m�nh cũng chẳng hại nơi người, đ�y l� ch�nh ngữ.

Lại nữa, Bồ T�t l�c n�i, b�nh đẳng hiểu c�c ph�p, biết tất cả ph�p đến nơi diệt tận, biết tất cả ph�p về nơi ph�p hiền th�nh v� giải tho�t, đ�y l� ch�nh ngữ.

Lại nữa, ch�nh ngữ l� phụng h�nh từ t�m bi mẫn tất cả, th�n v� th� kh�ng c� kh�c, ch�nh ngữ ấy cũng l� kh�ng, v� tướng, v� nguyện, đều v� t�c v� sanh v� khởi, b�nh đẳng diễn n�i c�c ph�p v� thường khổ kh�ng chẳng phải th�n tất cả c�c ph�p kh�ng c� ng� nhơn thọ mạng. B�nh đẳng diễn n�i c�c ph�p theo � duy�n khởi, trồng giống n�o th� được quả nấy. Bồ T�t b�nh đẳng chỉ dạy ch�ng sanh tuy�n giảng kinh ph�p khiến họ h�nh Phật đạo. �ược ch�nh ngữ thanh tịnh th� được tất cả chư Phật mười phương ủng hộ. ��y l� ch�nh ngữ.

Bốn l� ch�nh nghiệp. Thế n�o l� ch�nh nghiệp?

Bồ T�t ti�u h�a tất cả nghiệp đ� g�y tạo chưa hề l�m lại cơ bổn nghiệp hoặc. C�ng nghiệp được tu l� diệt trừ khổ n�o. Việc l�m thường ng�y đều thấy hư giả. Chẳng hưng tạo t� nghiệp, rời l�a trần lao, kh�ng c� uế trược. Bồ T�t hiểu r� ch�nh nghiệp v� c�c ph�p, nơi c�c cội c�ng đức kh�ng c� tạo t�c để tu đức hạnh th� gọi l� v� t�c l� kh�ng hư. ��y gọi l� Bồ T�t h�nh đạo v� thượng l�m ch�nh nghiệp vậy.

Năm l� ch�nh mạng. Thế n�o l� ch�nh mạng?

Bồ T�t chẳng thấy c� ng� chẳng thấy c� nhơn, đ�y l� ch�nh mạng. Người c� ch�nh mạng th� chẳng t�ch tụ tất cả trần lao. Bồ T�t ch�nh mạng th� hay thanh tịnh tu tập ch� nguyện ch�ng sanh, ch� nguyện đ� thanh tịnh th� chẳng tự chấp th�n chấp nhơn cũng kh�ng c� thọ mạng, m�nh người b�nh đẳng, tất cả ph�p cũng b�nh đẳng, thật h�nh ph�p nghĩa thanh tịnh. ��y l� ch�nh mạng.

S�u l� ch�nh phương tiện. Thế n�o l� ch�nh phương tiện?

Bồ T�t chẳng l�m sự phi ph�p, l�ng chẳng bỏ c�ng đức. Phương tiện được l�m th� vững an chẳng khiếp nhược, tu c�c ch�nh hạnh thuần thục th�n cận. Đ�y l� ch�nh phương tiện.

Người c� ch�nh phương tiện th� chẳng l�m t� phương tiện. Phương tiện được l�m đ�ng như lời đ� n�i, chẳng thấy c�c ph�p đồng c�ng dị, kh�ng c� t�c kh�ng c� chẳng t�c. ��ng như ph�p t�nh m� thật h�nh, ph�p của chư Phật cũng như vậy, đều l� tịch tĩnh, nhơn đ� l�m phương tiện. C�c ph�p đều b�nh đẳng kh�ng c� sai biệt, chỗ l�m cũng b�nh đẳng. V� c�c ch�ng sanh m� trừ t� phương tiện, khuyến trợ họ đến nơi tr� huệ. ��y l� ch�nh phương tiện vậy.

Bảy l� ch�nh �. Thế n�o l� ch�nh �?

Bồ T�t nhớ Phật đạo, nhớ bố th�, tr� giới, nhẫn nhục, tinh tiến, nhứt t�m, tr� huệ, từ bi, hỉ hộ. �n cần g�n � chẳng cho c� uế �c trần lao, chẳng theo ma nghiệp.

Bồ T�t � niệm đến chỗ n�o đều chẳng sa v�o t� kiến chế ngự � niệm của m�nh như người g�c cửa biết r�nh l�c n�n mở n�n đ�ng, trừ bỏ tất cả � niệm xấu �c, kh�ng hề c� tư tưởng, chẳng cho c� t� niệm, đ�y l� ch�nh �.

Bồ T�t đ� ở nơi ch�nh � nầy th� chẳng ở trong đạo t�nh tịch diệt m� lấy quả chứng. ��y l� Bồ T�t ch�nh � hạnh thanh tịnh.

T�m l� ch�nh định. Thế n�o l� ch�nh định?

Bồ T�t t�y thuận hiền th�nh hạnh, biết khổ đế đoạn dứt tập đế chủng, chứng tận đế chủng, phụng đạo đế chủng, đ�y l� ch�nh định.

Bồ T�t ch�nh định, tự th�n b�nh đẳng c�c ph�p cũng đều b�nh đẳng, tự th�n thanh tịnh c�c ph�p cũng đều thanh tịnh, tự th�n kh�ng hư c�c ph�p cũng đều kh�ng, ch�nh � ch�nh thọ, được như đ�y th� nhập v�o b�nh đẳng chẳng sa v�o diệt tận. Trong khoảng ph�t t�m chỗ sở h�nh đều b�nh đẳng đầy đủ tr� huệ v� tất cả th�nh phước, tỏ r�nh c�c ph�p. ��y l� Bồ T�t ch�nh định hạnh thanh tịnh".

L�c Đức Phật n�i ch�nh định gi�c phẩm, một ng�n s�u trăm chư Thi�n v� Nhơn từng ưa th�ch Tiểu thừa đ� được ngộ nhập ph�p nầy n�n đều ph�t t�m v� thượng ch�nh chơn.

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Nầy thiện nam tử! Bồ T�t thủ hộ gi�c � nu�i nấng t�m m�nh chẳng để sanh khởi, trừ d�m nộ si, bỏ đắm trước nơi sắc, thọ, tưởng, h�nh v� thức, kh�ng d�nh mắc ba chỗ, độc bộ trong tam giới, qua ba cửa giải tho�t, đến ba đạt tr�, thấy qu� khứ vị lai hiện tại kh�ng chướng ngại, khai độ ch�ng sanh trừ sạch cấu uế, như mặt nhựt s�ng kh�ng chỗ n�o chẳng được soi tỏ, thiện quyền phương tiện tr� huệ t�y thời nghi m� thị hiện đi khắp ba đời khai h�a tất cả ch�ng sanh l�m cho họ ph�t đạo t�m, như hoa sen trong nước. ��y l� Bồ T�t hộ tr� gi�c đạo � hạnh thanh tịnh".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Thế n�o l� Bồ T�t th�nh tựu thần th�ng l�m hạnh thanh tịnh?

Bồ T�t lại do năm sự thấy suốt đầy đủ chứng được quang minh gọi l� thi�n nh�n: Soi khắp mười phương chỗ rất k�n tối kh�ng đ�u chẳng thấy r�, thấy tất cả Phật khai h�a độ tho�t nhiều lo�i, xa thấy ch�ng sanh sau trước hướng đến trang nghi�m � ch�. Thấy hết mười phương c� tất cả h�nh sắc tượng mạo chủng loại tốt xấu, d�i ngắn, lớn nhỏ, thi�n nh�n ấy kh�ng hề bị chướng ngại, � niệm tịch diệt v� vi hơn cả h�ng B�t Bộ Thi�n Long, Thanh Văn, Duy�n Gi�c v� cũng thấy suốt bổn mạt của họ. ��y l� thi�n nh�n thanh tịnh của Bồ T�t.

Nầy Tộc T�nh Tử! Lại do năm sự Bồ T�t th�nh tựu nghe biết suốt hết tất cả gọi l� thi�n nhĩ. Nghe biết �m thanh của tất cả lo�i người, nghe suốt �m thanh của tất cả phi nhơn, cũng nghe tất cả �m thanh đau khổ của địa ngục, ngạ quỉ, s�c sanh, cũng nghe �m thanh thuyết ph�p của tất cả Phật mười phương, tất cả ng�n ngữ �m từ sai kh�c chẳng đồng, vạn ức thứ �m thanh khắp tất cả mười phương đều nghe r� được hết. ��y l� thi�n nhĩ thanh tịnh của Bồ T�t.

Nầy Tộc T�nh Tử! Bồ T�t biết c�c t�m niệm c� năm sự: Đều biết r� được gốc ngọn của nghiệp nhơn c�c lo�i trời, người, s�c sanh, ngạ quỉ, địa ngục, t�m niệm thiện �c của họ, đến đời sau hoặc thấy họ thọ th�n, biết t�m niệm họ hướng về đ�u suốt qu� khứ vị lai hiện tại quyết định chỗ đến về nơi t� nghiệp, t�m niệm của tất cả ch�ng sanh v� nghiệp h�nh thiện �c đều biết r�, x�t t�m � của ch�ng sanh hoặc c� tham d�m, s�n hận, ngu si t�y theo bổn hạnh của họ m� thuyết ph�p. ��y l� hạnh thanh tịnh biết c�c t�m niệm của Bồ T�t.

Nầy Tộc T�nh Tử! Thế n�o l� Bồ T�t biết đời qu� khứ thần th�ng thanh tịnh?

Bồ T�t biết qu� khứ c� năm sự: Biết r� đời trước ai c� thọ những d�m nộ si th� đều tự nhi�n, thọ m� chẳng ch� � suy nghĩ g�y ra sự việc ấy, lại biết r� th�n m�nh từ v� số đời chuy�n suy gẫm về bố th�, tr� giới, nhẫn nhục, tinh tiến, nhứt t�m, tr� huệ, từ bi, hỉ xả, do nơi định � ấy m� được th�n nầy, cũng l� từ nơi m�nh g�y n�n, những ai chấp ng� ng� t�m niệm nhơn duy�n qu�n s�t c�c tướng, tướng nhơn duy�n ấy cũng tự m�nh l�m m� tự nhi�n thọ, suy gẫm t�m � họ quan s�t ch� hướng họ, họ v�o cửa suy m� cũng l� tự nhi�n thọ, nhớ biết như vậy rồi t�y theo th�n h�nh quyến thuộc thế lực danh xưng h�o qu� hay bần tiện khổ vui cũng tự m�nh tạo, đều tự nhi�n l�m m� thọ lấy họa hoạn ấy. ��y l� thần th�ng thanh tịnh biết r� th�n t�m đời qu� khứ của Bồ T�t.

Nầy Tộc T�nh Tử! Cũng c� năm sự Bồ T�t đầy đủ thần t�c: Thị hiện mọi sắc th�n thần th�ng tự tại, thị hiện mọi thanh �m thần th�ng tự tại, thấu suốt t�m � v� h�nh nghiệp của tất cả mọi lo�i thần th�ng tự tại, thần t�c c�ng khắp l�m cho tất cả ch�ng sanh vui sướng, thần t�c đều ri�ng biệt người gần gũi được thấy, thần t�c đến khắp mọi nơi, ngồi một chỗ m� thấy v� số quốc độ mười phương, đi khắp cảnh giới của tất cả Phật, t�y theo tập tục của tất cả ch�ng sanh m� hiện th�n h�nh khắp mười phương thuyết ph�p cho họ l�m cho họ được th�ng hiểu ph�t t�m Bồ Đề. ��y l� thần t�c thanh tịnh của Bồ T�t.

Nầy Tộc T�nh Tử! Bồ T�t huệ nh�n c� đủ thi�n nh�n thanh tịnh kh�ng hề chấp trước, cũng đủ thi�n nhĩ trước sau thanh tịnh kh�ng hề chướng ngại, liền biết r� tất cả t�m niệm của mọi lo�i ch�ng sanh, biết r� cả đời qu� khứ hiện tại vị lai, an trụ hạnh v� vi v� t�c hết hẳn nghiệp hữu lậu sanh tử b�n đủ thần t�c thanh tịnh thần th�ng tự tại, đ�y l� cửa th�nh huệ lậu tận. Ở đ�y Bồ T�t d�ng năm thần th�ng ấy m� tự vui th�ch, t�m Bồ T�t chẳng an trụ nơi huệ lậu tận.

Nầy Tộc T�nh Tử! V� như đường s� c�ch xa cư ấp trăm ng�n do tuần c� quốc th�nh lớn. Con đường ấy gian hiểm nhiều nạn kh� kể hết, n�o c� dốc cao hố s�u quanh co chật hẹp, n�o l� giặc cướp, sư tử, cọp s�i, ch�ng �c th� trở lại ăn giết nhau. Nếu ra khỏi con đường dữ ấy th� đến được quốc th�nh. Người v�o th�nh th� tho�t khỏi c�c họa nạn an ổn v� lượng. Bấy giờ c� một người nghe quốc th�nh ấy c� nhiều �n đức vui sướng, người nầy vốn chỉ c� một con trai rất cưng y�u, khi nghe đến quốc th�nh kia, người nầy liền bỏ đứa con trai y�u qu� lại m� đi, hết sức si�ng năng chịu đựng c�c sự gian nguy khổ nạn ng�y đ�m chẳng biếng trễ, được gặp b�ng m�t, th�n đủ s�u nghề, tay cầm năm m�n binh kh� vượt khỏi đường hiểm đến b�n cửa th�nh, đứng tr�n ngạch cửa rồi lần bước l�n đến từng cửa thứ hai mở cửa th�nh ra rồi đứng lại đ�, thoạt nhớ đến đứa con trai y�u qu� chưa được đến quốc th�nh, v� �n t�nh cha con n�n người nầy chẳng v�o th�nh, m� vội trở lại cư ấp mang đứa con trai c�ng đến quốc th�nh an lạc ấy.

Nầy Tộc T�nh Tử! Cũng vậy, Bồ T�t mặc gi�p v� cực, d�ng ch� � tinh tiến vững chắc thuần th�nh hiển ph�t đại đạo trừ sạch t�m nghiệp, c�ng hạnh thuần thục l�nh tốt, hết c�c lậu khởi đại bi, v� ch�ng sanh m� thuyết ph�p khai h�a cho họ. Bồ T�t nầy c� tr� huệ dứt trừ c�c lậu hết hẳn sanh tử th�nh tựu cứu c�nh, v� l�ng từ bi muốn cứu vớt ch�ng sanh n�n lại v�o sanh tử hiện th�n ở hạng ph�m phu.

Nầy Tộc T�nh Tử! Quốc th�nh ấy dụ cho th�nh huệ v� thượng hết hẳn c�c lậu. Con đường hiểm nạn xa trăm ng�n do tuần l� n�i trải qua v� lượng sanh tử họa nạn độ tho�t ch�ng sanh chẳng lấy l�m khổ. Trộm cướp cọp s�i l� n�i c�c ma t� kiến những nạn phi ph�p. Ăn giết lẫn nhau l� n�i họa hoạn, th�n ngữ ấm suy hư trong tam giới. Gặp được b�ng m�t l� n�i c�ng hạnh b�nh đẳng. S�u nghề v� năm m�n binh kh� l� n�i s�u Ba la mật v� năm thần th�ng. Người nầy đến th�nh đứng tr�n ngạch cửa, từ cửa ngo�i lần bước đến cửa trong rồi đứng lại m� chẳng tiến v�o, l� n�i Bồ T�t từ hữu vi đến v� vi c�c lậu đ� hết, t�m s�ng suốt chẳng bỏ bổn nguyện muốn độ ch�ng sanh mười phương như nhớ đến đứa con trai duy nhứt vậy. Chẳng v�o th�nh m� trở lại cư ấp, l� n�i Bồ T�t thương x�t tất cả ch�ng sanh trong l�ng nhớ mến họ như người cha nhớ con một. Bồ T�t đ� diệt trừ họa nạn c�c lậu sanh tử si�u việt an trụ nơi ph�p đảnh, dầu đ� ra khỏi sanh tử m� chẳng dứt hết c�c lậu, liền trở lại ở tại lục đạo để khai h�a ch�ng sanh. ��y l� hạnh đại bi thiện quyền phương tiện của Bồ T�t vậy".

Bấy giờ Bửu Kế Bồ T�t bạch rằng: " �ấng Thi�n Trung Thi�n chưa từng c�! Bồ T�t đại sĩ l�ng chứa đại bi muốn độ ch�ng sanh chẳng th�ch giải tho�t xem như tay m�nh trở lại sanh tử m� chẳng ch�n gh�t.

Bạch Đức Thế T�n! Bồ T�t tu�n tu ph�p g� m� chẳng ch�n gh�t sanh tử?".

�ức Phật dạy: " Nầy Tộc T�nh Tử! Bồ T�t c� hai mươi sự chẳng ch�n gh�t sanh tử.

Những g� l� hai mươi sự?

Nầy Tộc T�nh Tử! Bồ T�t phụng h�nh đức bổn đến được đại từ v� thượng, chấp tr� đại từ để nhiếp nguy nạn lớn. Ho�i bảo đại bi nhiếp kẻ m� �c, khai h�a ch�ng sanh cứu độ tất cả. Thường d�ng tinh tiến nhiếp kẻ khiếp liệt. D�ng t�nh h�a nhẫn nhiếp người hận th�. D�ng quyền phương tiện nhiếp kẻ chẳng biết tiết độ. Phải d�ng tr� huệ nhiếp kẻ ngu tối. D�ng nhứt t�m nhiếp người ph�ng dật. Hay d�ng thần th�ng nhiếp kẻ chẳng th�ng. Hay d�ng th�nh minh nhiếp những �m tắt. Hay d�ng t�y thời nhiếp những v� nghĩa. D�ng � chuy�n tư duy nhiếp kẻ phiền n�o. Tu�n phụng t�m đạo nhiếp kẻ chẳng học. M� thi h�nh tứ �n nhiếp kẻ kh�ng được cứu gi�p. D�ng bố th� nhiếp bần c�ng. Cung k�nh giới luật nhiếp c�c v� lễ. D�ng học rộng nhiếp �t tr�. D�ng tổng tr� nhiếp hay qu�n. D�ng biện t�i nhiếp ngu độn. D�ng thượng đức nhiếp v� phước. Bồ T�t do hai mươi sự nầy m� th�nh đại tr� huệ chẳng ch�n gh�t sanh tử vậy".

Bửu Kế Bồ T�t lại bạch rằng: " Bạch Đức Thế T�n! Thế n�o l� Bồ T�t n�n ở nơi sanh tử v� v� số người m� l�m lợi �ch?".

�ức Phật dạy: " Nầy Tộc T�nh Tử! Nếu như Bồ T�t d�ng đức để trang nghi�m th� n�n ở sanh tử, d�ng phước nhuần thấm kẻ ngh�o thiếu nguy �ch. Học rộng trang nghi�m th� n�n ở sanh tử, d�ng biện t�i đem nhiều lợi �ch hay g�n � ch� chẳng vội qu�n. �ến được tổng tr� th� n�n ở sanh tử l�m cho tất cả mọi người đều c� văn huệ. �ến được b�n tay b�u th� n�n ở sanh tử đem sự bố th� tốt để tự trang nghi�m, của cải chẳng hao bớt l�m nhiều lợi �ch. Lại chẳng ph�ng dật th� n�n ở sanh tử, giảng ph�p chẳng ch�n mỏi đem lại nhiều lợi �ch cho tất cả mọi người. Lại b�nh đẳng họp c�c tướng hảo th� n�n ở sanh tử, tu huệ trang nghi�m cho c�c ch�ng sanh. Ng�n h�nh tương ưng th� n�n ở sanh tử, việc l�m đều đ�ng thời chẳng mất tiết độ c� nhiều lợi �ch cho c�c ch�ng sanh. Bố th� tất cả sở hữu l�ng kh�ng hối tiếc bỏn xẻn th� n�n ở sanh tử, t�y theo thời m� khai h�a đều được đ�ng chỗ, th� ph�p Ba la mật nhiều sự lợi �ch cho c�c ch�ng sanh. Phụng giới thanh tịnh th� n�n ở sanh tử, trang nghi�m tr� giới đem nhiều lợi �ch lại cho ch�ng sanh. Nhẫn nhục, tinh tiến, nhứt t�m, tr� huệ th� n�n ở sanh tử, s�u Ba la mật đem nhiều lợi �ch cho tất cả ch�ng sanh.

Nầy Tộc T�nh Tử! Thuở xa xưa v� ương số kiếp, c� Đức Phật hiệu Phổ Hoại Thế Như Lai Ứng C�ng Chi Chơn �ẳng Ch�nh Gi�c, Minh Hạnh T�c, Thiện Thệ, Thế Gian Giải,V� Thượng Sĩ, �iều Ngự Trượng Phu, Thi�n Nhơn Sư, Phật Thế T�n. Thế giới ấy t�n Thi�n Qu�n, kiếp t�n H�n Dự. Tại sao kiếp ấy t�n H�n Dự? Trong kiếp ấy c� s�u vạn Đức Phật xuất thế, bấy giờ Trời Tịnh Cư d�ng v� số �m thanh ban tuy�n c�ng đức của Phật, trong kiếp ấy c� s�u vạn Phật, chư Thi�n v� người đời đều ca tụng. Nghe tiếng ca tụng ấy kh�ng ai l� chẳng vui mừng sanh l�ng l�nh. Do duy�n cớ ấy m� gọi l� H�n Dự.

Nầy Tộc T�nh Tử! Thế giới ấy an ổn kho�i lạc c�ng đức cao vợi, chư Thi�n v� nhơn d�n ngắm xem chẳng nh�m n�n gọi l� Thi�n Qu�n. C�i ấy vi diệu rất mực trang nghi�m, nhiều thứ hương thơm l�m đất, hơi hương bay khắp mười phương v� lượng v� số quốc độ. �ất thơm tự nhi�n mọc l�n v� lượng hoa sen ch�i s�ng. �nh s�ng hoa sen thường chiếu s�ng thế giới Thi�n Qu�n ấy. Nhơn d�n lớn nhỏ đều c� thần t�c đều c� t�c đức, hương thơm l�m l�u đ�i giảng đường tinh x�, hi�n lơn, cửa nẻo, giường ghế nệm mền đều vi diệu mịn l�ng. Thế giới của Đức Phật Phổ Hoại Thế ấy kh�ng ph�n chia nước ấp quận huyện th�n lạc. Nhơn d�n ấy đều d�ng thần th�ng đi đứng nơi hư kh�ng. L�u đ�i giảng đường cũng ở hư kh�ng. Nhơn d�n ngồi nơi l�u đ�i giảng đường ấy chuy�n r�ng niệm đạo, đọc tụng giảng luận. C�i ấy kh�ng c� người nữ, kh�ng c� b�o thai, mọi người đều h�a sanh. Kh�ng nghe n�i đến người nữ, cũng kh�ng c� t�n tam đồ �c th�, cũng kh�ng c� c�c sự phiền n�o tai họa khổ nhọc. Mọi người d�ng thiền định hoan hỉ l�m ẩm thực, dốc l�ng tin ph�p vi diệu ch� cầu �ại thừa, kh�ng c� Thanh Văn, Duy�n Gi�c hay thừa n�o kh�c. Nhơn d�n c�i ấy đội m�o, y phục nhan sắc như chư Thi�n. Giả sử c� người xuất thế học đạo th� đều rời bỏ trần lao �i dục kh�ng hề c� lo khổ.

�ức Phổ Hoại Thế Như Lai ấy cũng chẳng truyền bảo chư Bồ T�t phải mặc ph�p phục. Tại sao? V� người c�i ấy chẳng sanh l�ng uế trược. H�nh thể của Đức Như Lai ấy như Phạm Thi�n. Chư Bồ T�t c�i ấy đều đủ oai nghi lễ tiết, ngồi đứng an tường, giảng thuyết kinh ph�p.

Giả sử ở quốc độ của chư Phật mười phương c� h�ng Bồ T�t thần th�ng quảng đại bi suốt c�c thế giới đến c�i Thi�n Qu�n khể thủ quy mạng nghe Đức Phổ Hoại Thế Như Lai giảng thuyết kinh điển, thấy c�i ấy c�ng đức si�u việt cao vọi v� lượng kh�ng đ�u s�nh kịp, đều cất tiếng khen ngợi chưa từng c� rồi mới bỏ đi.

Nầy Tộc T�nh Tử! Nếu l�c Đức Phổ Hoại Thế Như Lai v� chư Bồ T�t m� ban tuy�n đạo h�a th� Ng�i thăng l�n hư kh�ng c�ch đất s�u mươi s�u trượng ngồi tr�n t�a sư tử vi diệu thanh tịnh trang nghi�m m� luận gi�o ph�p v� thượng, chỉ n�u phần chủ yếu m� chẳng ph�n biệt rộng, c�n ta ở đ�y th� �n cần n�i nhiều. Tại sao? V� chư Ch�nh Sĩ ấy đều nhập th�nh huệ, do một chương một c�u liền c� thể ngộ nhập trăm ng�n diệu nghĩa n�n Đức Như Lai ấy tuy�n gọn kinh gi�o m� chẳng n�i nhiều.

�ức Phật ấy n�i về bốn hạnh thanh tịnh: Ba la mật thanh tịnh, đạo phẩm ph�p thanh tịnh, thần th�ng hạnh thanh tịnh v� h�a độ ch�ng sanh thanh tịnh.

Nầy Bửu Kế! Thuở ấy nơi quốc độ Thi�n Qu�n c� Bồ T�t hiệu Tr�n Bửu bạch hỏi Đức Phổ Hoại Thế Như Lai: Thế n�o l� Bồ T�t n�n ở tại sanh tử l�m nhiều lợi �ch cho c�c ch�ng sanh? �ức Phật b�n v� Bồ T�t m� rộng ph�n biệt n�i nghĩa hai c�u nầy: Nơi đại tr� huệ đạo kh�ng g� bằng, sở h�nh của Bồ T�t hằng ở sanh tử chứng được tr� huệ l�m nhiều lợi �ch.

�ức Phổ Hoại Thế vừa n�i xong lời ấy liền c� s�u vạn Bồ T�t được nhu thuận nhẫn.

Nầy Tộc T�nh Tử! L�c ấy Tr�n Bửu Bồ T�t lại hỏi: Thế n�o l� Bồ T�t nghi�m tịnh đạo tr�ng ngồi nơi Bồ Đề thọ?

Phổ Hoại Thế Như Lai bảo: D�ng kh�ng ph�ng dật nghi�m tịnh đạo tr�ng ngồi nơi Bồ Đề thọ.

Hỏi: Thế n�o gọi l� kh�ng ph�ng dật?
��p: Phụng h�nh kinh điển.

Hỏi: Sao gọi l� phụng h�nh kinh điển?
��p: Ng�n h�nh tương ưng l� kh�ng ph�ng dật. Lại kh�ng ph�ng dật chẳng tự bu�ng lung m� tu v� lượng c�ng đức lớn, chẳng hiệp với ngũ ấm v� vượt khỏi ngũ ấm, bố th� v� lượng v� của cải v� tận, tr� giới v� lượng v� h�ng chưa học, nhẫn nhục v� lượng v� kham chịu c�c sự khổ nhọc, tinh tiến v� lượng v� c�ng nghiệp của Ch�nh Sĩ, thiền định v� lượng v� kh�ng lui sụt, tr� huệ v� lượng v� kh�ng chướng ngại, từ t�m v� lượng v� khai h�a ch�ng sanh kh�ng hạn cuộc, bi t�m v� lượng v� thương x�t ch�ng sanh cứu gi�p thiếu ngặt, h�nh vi v� lượng v� d�ng ph�p khuy�n vui ch�ng sanh, h�nh xả v� lượng v� cứu tế d�u dắt quần sanh, sanh tử v� lượng v� nu�i lớn tất cả ph�p Phật đạo, h�a độ v� lượng v� an ổn người v� m�nh, ch�nh ph�p v� lượng v� thuận lợi t�y thời ki�n tr� tinh tiến, đức huệ v� lượng v� nắm quyền phương tiện đồng đ�ng thời tiết, phụng sự v� lượng Phật v� đầy đủ tr� huệ, cầu v� lượng văn huệ v� tr� lớn si�u việt, t�m nhập v� lượng v� nh�n thấy ch� hướng t�nh hạnh của ch�ng sanh, tiết độ v� lượng v� ch� g�n nh�n tĩnh tri t�c, nh�n cư v� lượng v� điều thuận t�m, tịch mặc v� lượng v� chỗ quan s�t rộng khắp mau lẹ đầy đủ c�c th�ng huệ vậy.

Nầy Tr�n Bửu! ��y l� những ph�p m� kh�ng ph�ng dật phải tu�n theo. Bồ T�t tu h�nh kh�ng ph�ng dật đ�y th� nghi�m tịnh đạo tr�ng ngồi Bồ Đề thọ.

�ức Phổ Hoại Thế Như Lai lại bảo Tr�n Bửu Bồ T�t: Nầy Tộc T�nh Tử! Kh�ng ph�ng dật ấy l� căn bổn lập n�n c�c phẩm đạo ph�p, l� nguồn của th�nh huệ chứng ph�p ki�n yếu. D�ng kh�ng ph�ng dật t�ch lũy đức bổn. Hay chưa ph�ng dật th� chưa hề qu�n s�t ph�p được nghe từ xa xưa, c� thể nhớ lấy khắp tất cả kinh điển, ti�u h�a tất cả trần lao ấm c�i, với đạo nghĩa kh�ng bị chướng ngại. Người kh�ng ph�ng dật c� thể đốt hết tối ngu si, c� thể giữ g�n tất cả kinh ph�p, diệt trừ c�c tướng chấp, ức chế c�c căn. Người kh�ng ph�ng dật rời bỏ đường t�, phụng h�nh c�c điều thiện, thế lực si�u việt, c� đủ mười tr� lực, như hư kh�ng kh�ng g� s�nh bằng. Người kh�ng ph�ng dật được v� sở �y th�nh tựu đủ tất cả Phật ph�p về đến nguy�n đảnh. Người kh�ng ph�ng dật th� c� thể chứng được tr� huệ Phật.

L�c đức Phổ Hoại Thế Như Lai ấy n�i xong về kh�ng ph�ng dật, c� vạn hai ng�n Bồ T�t chứng được V� sanh ph�p nhẫn".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Nầy Tộc T�nh Tử! � của �ng nghĩ sao? Tr�n Bửu Bồ T�t thuở xa xưa ấy nay kh�ng phải người n�o kh�c m� ch�nh l� th�n �ng l� Bửu Kế Bồ T�t vậy.

Nếu Bồ T�t kh�ng ph�ng dật th� c� thể nghi�m tịnh đạo tr�ng ngồi Bồ Đề thọ chứng nhập Phật đạo V� thượng.

Lại nầy Bửu Kế! Thế n�o l� Bồ T�t khai h�a ch�ng sanh?

Nếu người Bồ T�t hạnh thanh tịnh thấy ch�ng sanh t�m h�nh thiện �c th� c� thể khai h�a v� lượng v� hạn bất khả tư nghị c�c lo�i ch�ng sanh khiến họ phụng h�nh ph�p v� thượng. Bồ T�t nầy ch� t�nh điều nhu x�t r� tận tường tự tại khai h�a: Bao nhi�u ch�ng sanh căn cơ chẳng đồng sở kiến đều sai kh�c. Do đ�y n�n Bồ T�t t�y thời nghi thị hiện để dạy bảo họ. Hoặc c� kẻ hay ki�n tr� cấm giới mới khai h�a được. Hoặc c� kẻ từ nơi ph� giới do đ� m� thọ l�nh gi�o ph�p. Hoặc c� kẻ d�ng y phục vật dụng giao tiếp qua lại l�m duy�n m� chịu đạo h�a. Hoặc d�ng mềm dịu, hoặc d�ng cứng th�, hoặc d�ng t�m độc, hoặc khủng bố, hoặc d�ng sự khổ n�o, hoặc d�ng sự an ổn m� họ chịu khai h�a. Hoặc c� những kẻ ở nơi ng�n ngữ, nơi sự đắc thắng, từ nhơn sanh, từ ch� t�nh, nơi sự bức n�o, nơi thuận �, hoặc từ nơi sở hữu, nơi v� sở hữu, từ sự hưng thạnh, từ nơi sở thọ, nơi v� sở thọ, hoặc từ nơi của cải sự nghiệp sanh nhai, hoặc từ nơi y�n tĩnh kh�ng đổi lấy, hoặc từ nơi ham mộ cầu dung nhan đẹp, hoặc từ nhan sắc xấu, hoặc từ sắc, thanh, hương, vị, x�c m� được khai h�a, hoặc c� kẻ từ nơi giận mắng m�i h�i vị đắng nh�m cứng xấu xa m� được khai giải, hoặc từ nơi sự c�ng ở chung m� thọ h�a, hoặc từ nơi qua lại thường thường gặp nhau, hoặc nghe Phật, Ph�p, Tăng, hoặc từ sự vui mừng, hoặc từ sự lo buồn, hoặc từ v� ng�, hoặc từ tịch �m, hoặc từ �m thanh th�, giới, nhẫn, tiến, nhứt t�m, tr� huệ m� chịu khai h�a, hoặc từ sự khổ n�o của thế gian hữu vi, hoặc nghe tr�n trời trong người hưởng sự an ổn m� chịu khai h�a, hoặc nghe gi�o ph�p Thanh Văn thừa, hoặc nghe gi�o ph�p Duy�n Gi�c thừa, hoặc nghe gi�o ph�p �ại thừa m� chịu khai h�a, hoặc c� kẻ từ nơi sự thường vui mừng, hoặc từ sự lo khổ, hoặc từ sự buồn rầu chẳng được mừng vui, hoặc từ t�i lợi, hoặc từ hớn hở, hoặc từ nơi sự chẳng được y�u k�nh, hoặc do được lợi, hoặc do suy hao, hoặc từ nơi bổn �n m� được khai h�a, hoặc c� kẻ từ nơi nội nghiệp, hoặc từ ngoại nghiệp, hoặc từ nh�n, nhĩ, tỷ, thiệt, th�n thể tay chơn m� chịu khai h�a, hoặc do vui chơi ca kịch, hoặc do hoa hương m� chịu khai h�a, hoặc từ th�n m�nh lu�n bị khổ n�o hoạn nạn, hoặc từ nơi thường được an vui m� chịu khai h�a, hoặc c� kẻ từ nơi t�m m�nh được phương tiện tịch tĩnh, hoặc từ nơi biến h�a l�m tượng Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, tượng Ưu B� Tắc, Ưu B� Di m� chịu khai h�a, hoặc hiện h�nh tượng dung mạo Phật m� khai h�a ch�ng sanh, hoặc hiện tượng mạo �ế Th�ch, Phạm Thi�n, Chuyển Lu�n Vương m� khai h�a họ''.

�ức Phật bảo Ng�i Bửu kế Bồ T�t: " Nầy Tộc T�nh Tử! Giả sử Bồ T�t chẳng thị hiện bao nhi�u sự biến h�a như vậy, chẳng quan s�t t�nh hạnh v� t�m niệm của ch�ng sanh th� kh�ng thể h�a độ họ được.

Bồ T�t phải hiểu r� biết r� t�nh hạnh t�m niệm của ch�ng sanh rồi theo đ�ng bịnh m� cho thuốc th� chỗ h�a độ mới rộng lớn được.

Nếu Bồ T�t thật h�nh Ba la mật th� c� thể phụng thọ ph�p phẩm Phật đạo, cũng hay s�ng tỏ tr� huệ thần th�ng, sau đ� y�n lặng khai h�a ch�ng sanh.

Bồ T�t c� bốn ph�p khai h�a ch�ng sanh:

Một l� chẳng ch�n nh�m hoạn nạn kh� nhọc m� chung thỉ d�u dắt, chỉ dạy người chưa bằng m�nh.

Hai l� chẳng ham an ổn ri�ng m�nh m� nguyện an tất cả.

Ba l� thường theo đ�ng thời nghi m� tuy�n dạy đạo gi�o.

Bốn l� biết r� t�m t�nh sở h�nh của c�c lo�i.

C�n c� bốn ph�p:

Một l� n�i năng nhu h�a lời lẽ đ�ng k�nh.

Hai l� phụng giới thanh tịnh như mặt nhựt s�ng.

Ba l� nhan sắc thường vui vẻ chưa hề hờn giận.

Bốn l� thường c� từ t�m.

C�n c� bốn ph�p:

Một l� l�ng chẳng hề nghĩ đến sự l�m tổn hại người.

Hai l� sẵn l�ng đại bi.

Ba l� nhiều thương x�t ch�ng sanh.

Bốn l� thường điều phục t�m m�nh.

C�n c� bốn ph�p:

Một l� t�nh hạnh thanh tịnh.

Hai l� kh�ng dua siểm.

Ba l� tinh tiến ki�n cường.

Bốn l� nhẫn sự khổ lạc thiện �c.

Tr�n đ�y l� bốn ph�p của Bồ T�t khai h�a ch�ng sanh. Quan s�t như vậy mới c� thể kham cứu tế tất cả.

Nầy Tộc T�nh Tử! Qu� khứ xa xưa v� ương số kiếp, c� Phật hiệu Ly Cấu Quang Như Lai Ứng C�ng Ch� Chơn �ẳng Ch�nh Gi�c, Minh Hạnh T�c, Thiện Thệ Thế Gian Giải, V� Thượng Sĩ, �iều Ngự Trượng Phu, Thi�n Nhơn Sư, Phật Thế T�n, thế giới t�n Tịch Nhi�n, kiếp t�n �i K�nh. Thế giới Tịch Nhi�n ấy gi�u vui an ổn kho�i lạc v� lượng, trời người đ�ng đ�c. Ch�ng Thanh Văn c� ch�n mươi s�u ức, Bồ T�t c� t�m vạn bốn ng�n. Phật Ly Cấu Quang thọ ba mươi ba vạn s�u ng�n năm. Bấy giờ c� phạm ch� l�m đại Quốc Vương, Th�i Tử t�n Nghiệp Thủ xinh đẹp đoan trang nh�n kh�ng ch�n mắt. Th�i Tử ấy vừa mười s�u tuổi say v� nhan mạo, m� nơi quyền qu�, tự cao tự đại hoang loạn kh�ng chịu đến chỗ Phật Ly Cấu Quang để cung k�nh đảnh lễ.

Phật Ly Cấu Quang nghĩ rằng: Th�i Tử Nghiệp Thủ tại sao bỗng nhi�n qu�n mất t�m Bồ Đề V� Thượng cội gốc c�ng đức, chẳng biết bổn nguyện m� đi chấp ng� ng� hoang m� dung sắc gi�u c� quyền qu�, lại tự cao đại chẳng chịu đến chỗ Phật để k�nh lễ. Nếu c� ai �n cần v� g� m� tuy�n n�i bổn hạnh, g� tất biết đời trước v� sẽ thường đến chỗ Phật lễ lạy thọ gi�o.

Bấy giờ Phật Ly Cấu Quang hội t�m vạn bốn ng�n Bồ T�t bảo bỏ thăm coi ai c� khả năng đến chỗ Th�iTử Nghiệp Thủ trong t�m vạn bốn ng�n năm gi�o h�a thuyết ph�p chẳng mỏi nh�m chẳng sợ tất cả khổ n�o bức b�ch, dầu c� đến đ� thuyết dạy cũng chẳng được tiếp đ�i mời ngồi chuyện v�n, chỉ c� mắng nhiếc hủy nhục ch� bai th�i. L�c ấy dầu c� bỏ thăm m� trong h�ng t�m vạn bốn ng�n Bồ T�t kh�ng một ai chịu nhận sứ mạng. Sau đ� trong ph�p hội c� Bồ T�t hiệu l� Cực Diệu Tinh Tiến đứng dậy trịch y vai hữu quỳ gối chắp tay bạch Phật Ly Cấu Quang rằng : T�i c� thể kham trong t�m vạn bốn ng�n năm thường qua chỗ Th�i Tử Nghiệp Thủ, t�i cam bỏ tất cả an ổn m� nhận c�c sự khổ nhọc, dầu bị những �ch nạn cũng chẳng sờn l�ng.

L�c Cực Diệu Tinh Tiến Bồ T�t bạch vừa xong th� cả �ại Thi�n thế giới chấn động s�u lần, trăm ng�n chư Thi�n ở hư kh�ng cất tiếng khen rằng: L�nh thay l�nh thay! Bồ T�t Cực Diệu Tinh Tiến hay mặc gi�p hoằng thệ.

Bấy giờ Bồ T�t Cực Diệu Tinh Tiến đến đứng trước cửa ng� cung của Th�i Tử Nghiệp Thủ. Th�i Tử vừa thấy liền cả tiếng mắng nhiếc hủy nhục, giận dữ hủy b�ng, hốt đất n�m đ�, ng�i đ� liệng đ�, dao gậy ch�m đ�nh đ�. Bồ T�t bị mắng nhục đ�nh đập như vậy m� chẳng giận chẳng hờn cũng chẳng hối hận lui về, c�ng th�m bền l�ng chắc �, tr� lực c�ng tăng sanh l�ng đại bi thương x�t Th�i Tử. Như vậy qu� một ng�n năm mới v�o được cửa thứ nhứt, trải qua biết bao khổ nhục hoạn nạn m� chẳng sợ chẳng nh�m. Qu� một vạn năm lại v�o đến s�n thứ nhứt trong vương cung, hai vạn năm v�o đến s�n thứ hai, qu� t�m vạn bốn ng�n năm mới v�o được s�n thứ bảy đứng đ� bảy ng�y bảy đ�m. Th�i Tử Nghiệp Thủ thấy vậy b�n gạn hỏi Tỳ Kheo sao đến đ�y muốn cầu sự g�? Bồ T�t đ�p: T�i cố � đến đ�y để ca ngợi danh đức của Th�i Tử.

Nghe vậy, Th�i Tử thầm nghĩ: Lạ l�ng chưa từng c�, nay Tỳ Kheo nầy giới đức kh� lường kh�ng ai theo kịp, bị biết bao hủy nhục m� chưa hề hờn giận.

Thấy Th�i Tử vui vẻ, Cực Diệu Tinh Tiến Bồ T�t liền n�i kệ rằng:

Th�i Tử! Nay t�i kh�ng cầu g�
Chẳng cần uống ăn v� y phục
Phải n�n hiển b�y l�ng v� �y
T�i mang ph�p đến n�n tới đ�y
�ấng Thế T�n hiệu Ly Cấu Quang
�ại Th�nh ra đời nhiều lợi �ch
Giảng n�i kinh ph�p trừ khổ hoạn
Nếu c� người nghe được cam lồ
Chư Phật ra đời thật kh� gặp
V� số ng�n kiếp kh� gặp được
�iều phục mọi người khiến thọ ph�p
Phật l� đuốc s�ng của thế gian
Người v� dục lạc m� ph�ng dật
Tham của ham sắc tự vui chơi
M� hoang quyền qu� v� ng�i vua
Chẳng chịu đến gặp đấng Ph�p Vương
Của cải v� thường mạng kh� g�n
Phật dạy đời sống như sương mai
Th�i Tử x�t m�nh cũng như vậy
Sao nghe c� Phật lại ph�ng dật?
Ng�i cũng đ� từng ph�t đạo t�m
Mời thỉnh ch�ng sanh muốn độ họ
�ời nay sao bị dục lạc sai?
Ph�ng dật đ�u độ được ch�ng sanh
Ng�i n�n ph�t t�m thương mọi lo�i
�ể khỏi hối hận chuốc sầu n�o
Nay t�i muốn về chỗ Đức Phật
H�ng phục t�m � diệt trần dục.

Th�i Tử Nghiệp Thủ nghe lời kệ ấy liền tự tr�ch v� cung k�nh lễ chưn Bồ T�t Cực Diệu Tinh Tiến m� thưa rằng:

Khể thủ đại bi Cực Tinh Tiến
Nay t�i s�m hối tội nhục Ng�i
T�i sẽ rời bỏ tất cả việc
Chẳng mộ quyền qu� chẳng tham ng�i
T�i sẽ qua đến chỗ an trụ
Vứt bỏ nhơ nhớp t�m lợi �ch.

Th�i Tử liền c�ng một ức t�m vạn người đều cầm hoa hương đến chỗ Phật c�ng dường đảnh lễ rồi lui qua một b�n.

Bấy giờ Th�i Tử Nghiệp Thủ bạch Phật rằng:

Cực Diệu Tinh Tiến l� thầy t�i
L�ng chẳng ch�n nh�m vui vẻ khuy�n
�n đức dường ấy kh�ng g� hơn
C�ng dường thế nầy chẳng đủ đền
Hối lỗi quy y đấng Cứu Thế
T�i qu�n lời dạy của Ph�p Vương
Nay t�i ch� th�nh về s�m hối
Nguyện Phật nạp thọ l�ng th� tội
Nay t�i ph�t t�m cầu Phật đạo
V� tất cả lo�i khởi l�ng thương
Chẳng c�n tạo t� v� ph�ng dật
Nay t�i lập đức th�nh Phật đạo.

Th�i Tử Nghiệp Thủ bỏ ng�i c�ng một ức t�m vạn bốn ng�n người ở nơi chỗ Phật Ly Cấu Quang l�m Sa M�n ph�t t�m cầu Phật đạo.

Phật Ly Cấu Quang biết ch� nguyện ấy n�n giảng n�i Phật đạo tối thượng. Nhiều người nghe ph�p thanh tịnh được nhu thuận nhẫn, h�ng Bồ T�t an trụ V� sanh ph�p nhẫn".

�ức Phật bảo Bửu Kế Bồ T�t: " Cực Diệu Tinh Tiến thuở ấy nay l� th�n ta, l� Th�ch Ca M�u Ni Phật đ�y. C�n Th�i Tử Nghiệp Thủ ấy nay l� Di Lặc Bồ T�t vậy.

Nầy Tộc T�nh Tử! Thuở qu� khứ, Bồ T�t khai h�a ch�ng sanh chẳng hề mỏi ch�n, oai đức cao vọi v� lượng dường ấy, sở học ng�y th�m s�u tinh tiến v� song. V� thế n�n Bồ T�t muốn độ ch�ng sanh th� phải nhớ tu học c�ng đức của Cực Diệu Tinh Tiến Bồ T�t qu� khứ ấy.

Nầy Tộc T�nh Tử! Bồ T�t c� bốn hạnh m� được tự tại, do bốn hạnh nầy m� nhiếp lấy Phật đạo ph�p:

Một l� si�u việt c�c ma kh�ng ai chẳng quy phục.

Hai l� niệm tịnh Phật độ khiến tu tịnh ph�p.

Ba l� nghi�m th�n khẩu � thuận với căn bổn của bực khai sĩ.

Bốn l� nh�m họp tất cả c�c Phật đạo phẩm.

C�n c� bốn sự l� Bồ T�t hạnh:

Một l� tr� huệ hiểu r� ch� t�nh được nhập.

Hai l� thấy khắp căn nguy�n sở quy của ch�ng sanh.

Ba l� ph�n biệt sở do của c�c lo�i rồi cho thuốc đ�ng bịnh.

Bốn l� biết r� tất cả đường tắt được đi khiến được tịch mịch chẳng c� l�ng hờn giận.

��y l� những bốn hạnh sở h�nh của Bồ T�t đuợc tự tại đạo nghiệp".

Bấy giờ Bửu Kế Bồ T�t lấy vi�n Minh Nguyệt ch�u trong b�i t�c Ng�i, ch�u ấy do từ trăm ng�n c�ng đức cần khổ tu tập trong v� số kiếp cảm th�nh, gi� trị bằng cả �ại Thi�n thế giới đem d�ng l�n Đức Phật m� tuy�n rằng: " Nay t�i đem b�u tr�n đỉnh đầu cống hiến Đức Như Lai. Do c�ng đức nầy sẽ g�y n�n tướng đỉnh đầu kh�ng ai thấy được, m�i đến th�nh đỉnh th�nh huệ bất khả tư ngh� của chư Phật".

Liền đ� Đức Phật mỉm cười, c� �nh s�ng năm m�u từ miệng Phật chiếu ra soi thấu v� ương số quốc độ chư Phật rồi trở về nhiễu quanh Phật ba v�ng bỗng ẩn mất v�o tr�n đỉnh Phật.

L�c bấy giờ trong ph�p hội c� Bồ T�t t�n l� Kiện Biện đứng dậy trịch y vai hữu quỳ gối chắp tay t�n th�n Đức Phật v� bạch hỏi rằng:

�ấng Tối T�n V� Thượng
�ấng si�u việt thế gian
V� cấu do ly uế
Tam giới khen Phật đức
L�ng từ kh�ng g� s�nh
Cao vọi hơn Tu Di
Cớ chi nay Phật cười?
Nguyện thương g� t�i n�i
Chơn đế giới nghi�m định
�ấng thanh tịnh khả k�nh
Khiến l�ng t�i an ổn
Kh�o tu sớm tịch tĩnh
Thi�n Nhơn Sư ở đ�y
Ch� Phật rất ki�n diệu
V� cảm ứng những g�
X�t thương m� nay cười
Thế mạnh khắp mười phương
Quang minh phước soi s�ng
Ph� tối sư tử mạnh
V�o ch�ng v� sở �y
Ba c�i kh�ng ai bằng
C� ai hơn được Phật
Ph�p Vương xin thương n�i
Cớ chi m� vui cười?
Ly cấu t�nh thường an
Nhan sắc thường h�a vui
Danh đức khắp hư kh�ng
Vang lừng kh�ng hạn cuộc
Ti�u trừ những tối tăm
Quang minh chiếu khắp chỗ
An trụ chỉ v� hiểu
Cớ chi Phật vui cười
Tu đức l�ng thanh tịnh
Ch� như n�i v�ng b�u
Thường dạy bảo hậu học
Người đời đều c�ng dường
Phật l� ruộng tốt nhứt
Th�nh si�u thế độ đời
Th�ch Sư Tử thuyết ph�p
Diễn ph�p như hư kh�ng
Tr�n trời c�ng trong người
Kh�ng c� ai bằng Phật
T�m b�nh đẳng rất vững
T�m qu� l�nh đầy thạnh
Trăm ng�n đức cao vọi
Tướng hảo như hoa nở
Tối Thắng Năng Nhơn cười
Xin được giải th�ch r�
Phật huệ kh�ng chướng ngại
Trải rộng suốt ba đời
Nơi bao nhi�u t�m �
L�ng Phật v� sở trước
�ồng thời đều hiểu r�
Gi�o h�a đ�ng căn cơ
�ấng Sư Tử mỉm cười
Nghĩa ấy l� nghĩa g�?
Chư Thi�n dừng tr�n kh�ng
Trong t�m nhiều vui đẹp
Nhơn d�n tại đất liền
V�ng tay quy y Phật
Năng Nhơn Tối Thắng n�i
Ph�p vị cam lồ lạ
Chư Thi�n Thần người nghe
Dứt sạch tối trần lao.

�ức Phật bảo Kiện Biện Bồ T�t: " �ng c� thấy Bửu Kế đ�y chăng? �ng ấy đem bửu ch�u trong b�i t�c d�ng l�n Như Lai ch� cầu đạo ch�nh chơn v� thượng, đ� l� c�ng dường Phật tr�".

Kiện Biện Bồ T�t bạch Phật: " V�ng t�i đ� thấy, bạch Đức Thế T�n! ".

�ức Phật bảo Kiện Biện Bồ T�t: " Nầy Tộc T�nh Tử! Bửu Kế đ�y từ hằng h� sa số kiếp c�ng dường hằng h� sa số Phật, �ng ấy thường tu phạm hạnh khai h�a v� số lo�i ch�ng sanh lập n�n tam thừa. �ương lai qu� mười a tăng kỳ kiếp sẽ l�m Phật hiệu l� Bửu Th�nh Như Lai, Ứng C�ng, Ch�nh Biến Tri, Minh Hạnh T�c, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, V� Thượng Sĩ, �iều Ngự Trượng Phu, Thi�n Nhơn Sư, Phật Thế T�n, thế giới t�n Ly Cấu Quang, kiếp t�n V� Cấu. Thế giới Ly Cấu Quang ấy bằng bảy b�u hiệp th�nh thường ph�t ra �nh s�ng chiếu khắp v� lượng Phật độ mười phương, �nh s�ng ấy m�u tử kim. Nếu ch�ng sanh n�o gặp được �nh s�ng ấy th� tất cả trần lao tất nhờ đ� m� ti�u diệt. Thế giới ấy gi�u vui, đều l� bậc Bồ T�t v� sở trước, kh�ng c� tướng dị học kh�c ph�t khởi, đồng tu đạo bửu, do cớ nầy m� Đức Phật ấy hiệu l� Bửu Th�nh. Chư Bồ T�t ấy đều được thần th�ng, đều c� biện t�i. Chư Thi�n, nhơn d�n đều thuần thục tu�n h�nh theo đấng �ẳng Ch�nh Gi�c, kh�ng c� danh từ v� tr� bất cập. Nước ấy cũng kh�ng c� vua ch�a, chỉ do Phật l�m Ph�p Vương V� Thượng. Chư Thi�n v� nhơn d�n đều tự nhi�n h�a sanh, kh�ng c� người nữ, kh�ng c� danh từ �i dục. Nhơn d�n c�i ấy đều trồng cội c�ng đức kh�ng c� người v� phước, đầy đủ c�c căn, đều d�ng c�c tướng hảo trang nghi�m th�n thể. Ch�ng Bồ T�t của Đức Như Lai thuở ấy đ�ng kh�ng thể kể đếm. �ức Phật Bửu Th�nh thọ mười bốn kiếp. Ng�i kh�ng hề đ�m luận g� kh�c, lời Phật chỉ tuy�n b�y tr� huệ Bồ T�t, c�c Ba la mật, biện t�i, đại bi, thuần một gi�o phẩm, chư Bồ T�t đ� được dạy bảo, c�c căn s�ng suốt c� thể do một c�u m� khắp v�o tất cả đạo ph�p của chư Phật. Bửu Th�nh Như Lai v� chư Bồ T�t ấy m� n�i ng�n gi�o tổng tr�, từ t�m như đất.

Sao gọi l� ng�n gi�o tổng tr�? �� l� do một tuyệt c� m� v�o khắp c�c chương.

Sao gọi l� một tuyệt c�? �� l� c�u diệu th�nh, ph�p đạo phẩm chẳng thể c�ng tận.

Sao gọi l� c�u v� tận? �� l� ở nơi Phật đạo th� chẳng thể c�ng tận.

Sao gọi l� v� tận? Ph�m luận nơi v� th� gọi l� v� tận c�. �� nhập nơi v� rồi th� v�o khắp văn tự, đ�y l� nhứt c� m� tất cả văn tự chẳng thể c�ng tận được.

Lại c�n c� nhị tự, trước chưa bao giờ nghe cũng chưa bao giờ l�m, m� tuy�n lời n�i ph�t xuất từ nơi nhứt tự. Nhứt tự ấy chẳng đồng thế lực với nhị tự vậy. ��y l� d�ng nhứt tự m� tuy�n lời dạy.

Nếu tuy�n bố lời dạy nầy th� kh�ng c� niệm kh�ng chẳng niệm, kh�ng c� ứng kh�ng chẳng ứng .

C�u nầy kh�ng c� niệm cũng kh�ng chẳng niệm. Do c�u v� niệm m� ho�n th�nh sự khai h�a.

V� nhập tổng tr� gi�o n�n Phật Bửu Th�nh v� chư Bồ T�t ấy tuy�n n�i ng�n c� tổng tr�. Do một c�u ấy m� c�c học nhơn kia được v�o khắp tất cả � của Phật.

Hoặc một kiếp hay qu� một kiếp, ta khen ngợi c�ng đức của Ly Cấu Quang thế giới cũng kh�ng c�ng tận được. Tr� huệ giảng thuyết kinh đạo của Bửu Th�nh Như Lai chẳng thể nghĩ b�n, cao vọi si�u tuyệt v� thượng."

L�c ấy Bửu Kế Bồ T�t nghe Đức Phật thọ k� vui mừng hớn hở n�i kệ khen Phật:

Biết khắp thấy được hết
Vi�n m�n Ba la mật
Như Lai đều vượt khỏi
Tất cả mọi sai lầm
Tr� huệ chưa từng c�
Biết hết đời trước t�i
Số c�ng dường chư Phật
Phật đều n�i đủ cả
Qu� khứ vị lai nay
Gốc ngọn l� như vậy
Phật c�n biết mạt thế
C�ng tất cả mọi người
T�i được Phật thọ k�
Chẳng c�n c� nghi ngờ
Khai h�a độ thế gian
Căn t�nh bổn v� mạt
Giả sử tất cả nơi
Nhựt nguyệt đều sa xuống
Lời từ miệng Phật tuy�n
Trọn kh�ng cải biến được
Phật n�i lời ch� th�nh
Chơn thật kh�ng hư luống
Thọ k� đời vị lai
Th�nh Phật Nhơn Trung T�n
Như ch� t�i đ� nguyện
Nghi�m tịnh Phật quốc độ
Lời Phật cũng như vậy
Biết r� t�m niệm t�i
Nghe lời Phật dạy rồi
Vui vẻ kh�ng nghi ngờ
Hạnh được tu đệ nhứt
V� muốn độ ch�ng sanh
Như hạnh t�i đ� tu
Sẽ c�n tăng v� lượng
Nghi�m trị nơi bổn tế
Th�n t�i phụng tịnh hạnh
Tu h�nh được l�m Phật
Chẳng do giải đ�i g�y
Gắng sức kh�ng khiếp nhược
Do từ tinh tiến n�n
Phật nhận t�i c�ng dường
Chứng đạo t�m của t�i
Chưa hề bỏ tinh tiến
�ến th�nh Phật đại bi
Do v� c�c ch�ng sanh
Bổn mạt l� như vậy
T�i sẽ khai h�a cả
Th�nh Phật độ dị học.

L�c Bửu Kế Bồ T�t n�i kệ, c� bảy vạn hai ng�n người ph�t t�m V� Thượng Bồ Đề nguyện sẽ sanh nơi thế giới Ly Cấu Quang đồng thời ph�t thanh n�i lời nầy: L�c đức Bửu Th�nh Như Lai th�nh Phật khiến ch�ng t�i đều sanh tại Phật độ ấy.

�ức Phật đều thọ k� sẽ được sanh tại c�i ấy.

Bấy giờ Đức Thế T�n bảo ng�i A Nan thọ kinh điển nầy tr� tụng đọc thuyết rộng truyền � nghĩa nầy cho mọi người, �n cần hộ trợ kinh điển nầy cốt yếu sao cho tr�n trời trong người đều quy y m� c�ng dường. Tại sao vậy? V� ai nghe kinh nầy th� Phật sẽ thọ k�. Người kh�ng tin l� do phước đức k�m mỏng, người thọ tr� kinh nầy th� phước đức phi ph�m. Người tạm nghe kinh nầy th� đời đời được gặp Phật, huống l� nghe rồi thọ tr� phụng h�nh giảng thuyết c�ng đức v� hạn v� lượng.

Nếu c� thiện nam tử, thiện nữ nhơn đem thất bửu đầy �ại Thi�n thế giới theo thời m� bố th� trọn trăm ng�n năm, người nghe kinh nầy m� vui mừng t�n thọ th� c�ng đức hơn tr�n.

Ng�i A Nan bạch Phật: " Bạch Đức Thế T�n! Kinh nầy t�n g� v� phụng tr� thế n�o?".

�ức Phật dạy: " Kinh nầy t�n l� kinh Bồ T�t Tịnh Hạnh Bửu Kế Sở Vấn. Phải phụng tr� như vậy.

�ức Phật n�i kinh nầy rồi, Bửu Kế Bồ T�t v� thập phương chư Bồ T�t dự hội, hiền giả A Nan, Thi�n, Long, Quỷ, Thần, Kiền Th�t B�, A Tu La, Nhơn, Phi Nhơn nghe lời Phật dạy đều vui mừng t�n thọ phụng h�nh.

PH�P HỘI BỬU KẾ BỒ T�T
THỨ BỐN MƯƠI BẢY
HẾT

Ti�́p Tục

48 Ph�p Hội Thăng Man Phu Nh�n