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大方便佛報恩經卷第七

失譯人名在後漢錄

親近品第九

「復次,菩薩摩訶薩知恩報恩,修大方便利益眾生,應適隨宜顯示無方。善男子!有佛出世,號無畏王如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,應現世間,引接有緣。有緣既盡,遷神涅槃。滅度之後,於正法中有一婆羅門子,聰明黠慧,受持五戒,護持正法。婆羅門子緣事他行,遠至餘國,到於中路,多諸賊難,有五百人共為徒侶。前至嶮路,於頓止處,五百群賊常住其中,前後圍繞,欲劫行伴。爾時賊主密遣一人,歷伺諸伴,應時欲發。爾時賊中復有一人,先與是婆羅門子親善知識,以親善故先來告語:『善男子!當知於初夜時當有賊發。當時憒閙,恐相傷損,故來相告語。汝密自作方便,遠捨而去,勿令伴知。』

「爾時婆羅門子聞此語已,譬如人噎,既不得咽,又不得吐。欲告語伴,懼畏諸伴害此一人,若害此人,懼畏諸伴沒三惡道,受無量苦;若默然者,賊當害伴,若殺諸伴,賊墮三惡道,受無量苦。作是念已:『我當設大方便,利益眾生,不自為己。三惡道苦,是我所宜。』思惟是已,即便持刀斷此賊命,使諸同伴安隱無為。爾時眾伴異口同音而作是言:『大婆羅門子!卿是勝人,亦是純善之人,云何今日作此大惡?』爾時婆羅門子,胡跪合掌,心生慙愧:『而我今日不應作惡,為利眾生及諸同伴。』爾時眾伴復作是言:『汝自殺人,於我何益?』答眾人言:『此是惡賊,欲謀害眾伴。為是伴故,斷此人命,令伴安隱還家。而我罪報,甘受地獄。』爾時五百伴人舉聲大哭,悲喜交集,而作是言:『天下所重無過於命,所畏無過於死。所以然者,一切眾生皆捨金銀、珍寶、國城、妻子、衣服、飲食為救身命,我等眾伴便為更生。』作是語已,『此婆羅門子為眾生故,不辭眾苦及三惡報。我等今日當念重恩。報重恩者,今當速發阿耨多羅三藐三菩提心。』作是語已,即令發心。

「爾時五百群賊復作是言:『卿是勝人,純善之人,云何乃能作是大惡?』婆羅門子言:『我誠知不應作是大惡。為欲利益一切眾生,并護汝等身命故。』爾時群賊而作是言:『卿自殺人,於我何益?』時婆羅門子報諸賊言:『我先知汝等在此,但我默然,不告語國王及我諸伴。以是故令汝等身命安隱。』爾時諸賊聞是語已,而作是念:『我等身命便為更生。』即前合掌,向是童子:『善哉大士!修大悲者!願勅我等何所作為。』答曰:『我所作者,唯當速發無上菩提之心。』爾時諸賊為報恩故,尋聲即發阿耨多羅三藐三菩提心。」

佛告阿難:「菩薩勤求精進,欲莊嚴菩提,欲報佛恩,常當憶念一切眾生,如一子想。善男子!當知爾時婆羅門子豈異人乎?則我身是。以是因緣超越九劫,疾成阿耨多羅三藐三菩提。」

復次,菩薩修大方便知恩報恩。佛在竹園精舍,有一比丘身患惡瘡,形體周匝膿血常流,眾所僫賤,無人親近,住在邊外朽壞房中。爾時如來即示神力,隱蔽大眾,令無知者。如來獨往病比丘所,隨其所須,取水洗之。思惟是已,令欲界一切諸天知之。釋提桓因與諸眷屬無量百千前後圍遶,雨眾天花,作種種天樂,住虛空中。爾時忉利天王手持百福莊嚴微妙澡罐,盛滿清淨大悲淨水,即前奉迎,頭面禮如來足,却住一面。

爾時如來即伸百福莊嚴臂,即於纖長五指放大光明,遠照諸天,大眾已集,如來躬往病比丘所,即放頂光,照病比丘。比丘遇光苦痛即除,於膿血中,而起歸命稽首,而形不隨。如來即以右手,從天帝釋受取寶瓶,灌病比丘頂,左手摩拭病比丘身,身諸瘡病隨如來手尋得平復。得平復已,歡喜無量:「南無釋迦牟尼!南無大慈悲父!南無無上最勝醫王!而我今日身病除愈,唯有心病。如來今者,為憐愍故,施我法藥,除我身心所有重患。」

爾時如來告病比丘:「如來今者念汝重恩;如來今者欲報汝恩。」爾時病比丘驚喜無量。佛時即為示教利喜,比丘歡喜,即得阿羅漢果,三明六通,具八解脫。

釋提桓因及諸眷屬,無量諸天皆墮疑網:「如來云何枉屈神德,洗病比丘瘡痍膿血,云言報恩?其事云何,願為我等分別解說。」

佛告釋提桓因及諸天人大眾:「汝等善聽!當為汝說宿世之事。釋提桓因!乃往過去無量阿僧祇劫,爾時有王,惡逆無道,非理壓伏,逼奪取財。爾時惡王與一五百,深心相知,密共要言:『若當有人犯官事者,汝當苦治,威恩隨汝。若得財賄,與我共之。』爾時五百常行鞭杖,得財多者,便令不著;若無財者,或致失命,以此為常。時有優婆塞犯小官事,將付五百,應受鞭楚。聞是優婆塞是好善人,便令無著於楚毒中,而得脫難。以是因緣,歡喜無量。憍尸迦!當知爾時五百者,今病比丘是;優婆塞者,今我身是。是故菩薩於無量阿僧祇劫輕恩重報,乃至正覺心常不忘。」

爾時釋提桓因及無量天眾歡喜無量,有四萬八千諸天發阿耨多羅三藐三菩提心。發菩提心已,作天伎樂,各還所止。

佛告阿難:「若有善男子、善女人知恩報恩,當行四事:一者,親近善友;二者,至心聽法;三者,思惟其義;四者,如說修行。復有四法:一者,隨法不隨人;二者,隨義不隨字;三者,隨智不隨識;四者,隨了義經,不隨不了義經。行此八法,名為知恩。復行八法,是名報恩。何等為八?一者,利;二者,衰;三者,毀;四者,譽;五者,稱;六者,譏;七者,苦;八者,樂。復行四事,是名知恩,亦名報恩:一者,見惡眾生,心生憐愍,以修慈因緣故;二者,見苦眾生,目不暫捨,起悲因緣故;三者,見師長、父母、有德之人,心情歡悅,起喜因緣故;四者,見怨家眾生,心不瞋恚,修捨因緣故。」

爾時阿難即整衣服,前白佛言:「世尊!如來初發菩提心時,知恩報恩,行初四事,其義云何?」

佛告阿難:「乃往過去無量阿僧祇劫,爾時有佛出世,名毗婆尸如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,出興于世,教導有緣。有緣已盡,遷神涅槃。正法、像法滅已,有國名波羅奈,人民熾盛,國土豐熟。其王常以正法治國,不柱人民。其國有山,名仙聖山。其山常有五百辟支佛止住其中,多有五通神仙亦住其中。爾時多有諸禽獸等,而來依附。有一師子,名曰堅誓,身毛金色,有大威武,力敵於千,發聲哮吼,飛鳥墮落,走獸隱伏。遊行山澤,見一辟支佛沙門,威儀清淨。見已心喜,日日親近,常聞誦經,說微妙法。

「爾時有大獵師,見是師子,身毛金色,心生歡喜,而作是念:『我若得此師子,剝取其皮,奉上國王,必施爵祿,七世無乏。』思惟是已,復發是言:『堅誓師子,獸中之王,弓箭所不及,弶網所不制。我今復當更設異計。堅誓師子所敬望者乃是沙門,我今當作沙門之像,密弓射之。袈裟覆上,細視徐行,往詣樹下,彼若見我,必來親附。以親近已,便復挽弓,藥箭射之,萬無不獲。』思惟是已,即便還家,而唱是言:『祖先已來,歷世相承,常為獵師,未曾聞獸,身毛金色,況復見之?今欲獵取。』即剃鬚髮而被法服,如所思惟,還入山中,坐一樹下。爾時堅誓師子見是比丘,心生歡喜,騰躍親附,舐比丘足。爾時獵師即便射之。既被毒箭,嘊喍哮吼,欲前搏撮。臨欲毀害,復作是念:『此是沙門!被壞色衣,是三世佛賢聖幖幟。我今若害,不足為難,若奪其命,便奪諸佛賢聖幖相。』思惟是已,飲氣忍苦。復經少時,毒藥轉深,苦痛難忍。思惟是已,復欲搏嚙,復發是言:『不足為難。若毀害者,諸佛賢聖之所呵責。又復世間善惡不別,此是惡人,懷毒陰謀,欲來害我;我若不忍,與彼惡人,則無有異。修忍之人,一切愛敬;不忍之人,眾所憎惡,增長煩惱,長煩惱故,生死增長;長生死故,生諸難處;生難處故,遠離善友;遠善友故,不聞正法;不聞法故,重翳疑網;以疑網故,遠離阿耨多羅三藐三菩提。是故我今不應起惡。』

「作是念已,即說偈言:

「『願自喪身命,  終不起惡心,
向於壞色服;  願自喪身命,
終不起惡心,  向於出家人。』

「說是偈已,即便命終。天地六反震動,驚諸禽獸,四散馳走;無雲雨血,日無精光。

「爾時獵師即脫被服,持刀剝之,擔負還歸。既至家已,奉上國王。王見歡喜,問諸臣言:『我從生來,未聞畜獸身毛金色,如何今日親自眼見?奇哉!怪哉!』徐問獵師:『以何方便,而得是皮?』爾時獵師即前白王:『唯願大王賜我無畏,當以上事向大王說。』王言:『隨汝所願!』爾時獵師具以上事向大王說。

「王聞是語,心生憂惱,譬如人噎,既不得咽,又不得吐。即出,宣令一切大臣及諸小王大眾已集,即自宣言:『諸君!當知我曾從智者聞如是語:「若有畜獸,身毛金色,必是菩薩。若一眾生發菩提心,令一切眾生得大利益。」如何今日,是惡獵師,設是方便,殺是菩薩?我今若以官爵、俸祿、象馬、七珍、衣服、飲食、錢財、穀帛賜是惡人,則與彼一道共為勞侶。』思惟是已,即取獵師,奪其命根。持師子皮,還入山中,到尸骸所,即以牛頭栴檀聚而成[卄/積],以火闍維師子皮骨,收取舍利,起塔供養。」

佛告阿難:「諸善男子!堅誓師子者,今則我身釋迦文是。菩薩如是親近善友,乃至喪命,終不起惡。何以故?為知恩報恩故。所以者何?菩薩得近善知識故,能速成辦阿耨多羅三藐三菩提。善男子!菩薩常勤求善知識,為聞佛法,乃至一句一偈一義,三界煩惱,皆悉萎悴。菩薩至心求佛語時,渴法情重,不惜身命,設踐熱鐵,猛火之地,不以為患。菩薩為一偈故,尚不惜命,況十二部經?為一偈故,尚不惜身命,況餘財物?聞法利故,身得安樂,深生信心,直心正見。見說法者,如見父母,心無憍慢。為眾生故,至心聽法,不為利養;為眾生故,不為自利;為正法故,不畏王難,飢渴寒熱,虎狼、惡獸、盜賊等事。先自調伏煩惱諸根,然後聽法,非時不聽。至心聽法,恭敬說者,尊重於法,是名菩薩知恩報恩。

「云何菩薩至心聽法?聽法有四:一者,至心;二者,一心;三者,一切心;四者,善心。是名菩薩勤求十二部經。所以者何?念佛重恩,為欲流布諸佛正法,為欲增長諸佛法故,為令世間信佛法故,為令一切無量眾生悉得無上菩提道故,是故菩薩念十方無量諸眾生故,為報諸佛之重恩故,是故菩薩所以勤求十二部經。

「菩薩何故勤求佛法?欲令眾生生信心故,是故求於因論;為知諸過罪故,為破外道惡邪論故,為知方便調眾生故,為欲分別如來語義、世語義故,是故菩薩求於因論。菩薩何故求於聲論?為令言辭淨莊嚴故,不淨之言不能宣說明了義故;為欲解知一切義故;不壞正語,憍慢心故;破於邪見,為知方便調眾生故,是故菩薩求於聲論。菩薩何故求諸醫方?為令眾生離諸惡不善四百四病故,為憐愍一切眾生,為令生信心故。既得離患心,生歡喜故。以得歡喜,心常念諸佛大悲,度眾生故,是故菩薩求諸醫方。菩薩何故求世方術?為易得財,利眾生故;為眾生生信心故;為知世事,破憍慢故;調伏眾生故;知一切法,調闇障故。若有菩薩,不能如是求五事者,終不能得阿耨多羅三藐三菩提,成一切智。為得無上菩提故,求於五事。

「菩薩知恩報恩者,為眾生說。說何事?云何說?說何事謂十二部經;云何說謂成就五事,為得阿耨多羅三藐三菩提故。說有二事:一者,次第說;二者,清淨說。次第說者:初說檀波羅蜜,次說尸波羅蜜乃至般若波羅蜜。為知恩報恩故,思惟其義,如法而住,是名次第說。清淨說者:聽者坐,說者立,不應為說;若聽者求於法過,求說者過,不應為說;若聽者依人不依法,不依法者,不應為說;若聽者依字不依義,不應為說;乃至聽者不依了義經者,不應為說。何以故?是人不能恭敬諸佛菩薩清淨法故。若說法者尊重於法,聽法之人亦生宗敬,至心聽受,不生輕慢,是名清淨說法。次第說者,一切說。一切說者,謂十二部經,乃至一句一偈,乃至半偈。若辭若義若法,於其法義示教利喜時,或時呵責,或時真說,或時喻說,隨所應說;或淺近說,或易入說,隨所樂聞,是名菩薩知恩報恩次第說法。清淨說者,菩薩摩訶薩於怨憎中,修習慈心。得慈心已,於惡眾生及放逸人,以諸方便而為說法,乃至愛樂其心慢恣及貧窮人,方便開示,而為說法,不為讚己、毀他、飲食、利養、名譽故,是名菩薩知恩報恩清淨說法。云何如法住?身口意業修習善法,具足清淨,知恩報恩,為莊嚴阿耨多羅三藐三菩提故。

「復次,菩薩摩訶薩知恩報恩,思惟其義,多聞逮得總持,熾然法炬。為利益一切眾生,應當修施戒多聞。供養說者,不求法過及說者過,無有害心,施眾生無畏,是名知恩;受人天樂,得道涅槃,是名報恩。菩薩復有四種,修於忍辱,破壞不忍,莊嚴菩提,攝取眾生。令修忍辱,若自忍,若使他忍,遠離怖畏,是名知恩。以忍辱因緣,無有瞋心,眷屬不壞,不受苦惱,心無悔恨;捨是身已,受人天樂,速得涅槃樂,是名報恩。

「善男子!菩薩復有四事,勤修精進,破壞懈怠,莊嚴菩提,攝取眾生。為菩提道,令修精進;臥安覺安,離諸煩惱;增長善法,身受安樂,是名自利。菩薩精進,不惱眾生,打擲呵罵,是名利他。捨是身已,受人天樂,身得大力,獲菩提道,是名大果,是名菩薩精進四事。菩薩修定,破壞亂心,莊嚴菩提,攝取眾生。為菩提道,令修禪定,現受世樂,身心寂靜,是名知恩。以身心寂靜,故不惱眾生,是名報恩報恩。菩薩捨是身已,受清淨身,安隱快樂,得大涅槃,是名菩薩禪定四事。

「復次,菩薩知恩報恩,成就智慧,破壞無明,莊嚴菩提,以四攝法攝取眾生。為菩提道,修行智慧,以知法界故,受身安樂,是名自利。能發眾生世間之事及出世事,是名利他。能壞煩惱智慧二障,是名大果,是名知恩,是名報恩。菩薩智慧四事不可思議。

「復次,菩薩非宿命智,知宿世之事,為觀眾生善惡諸業同受善者。為欲利益一切眾生故,菩薩摩訶薩以大方便,處兜率天,成就壽命,有三事勝:一者,壽勝;二者,色勝;三者,名稱勝。初下之時,放大光明,遍照十方;自知始入母胞胎時、住時、出時;於十方面行七步時,無人扶持,作如是言:『我今此身是最後邊。』諸天、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,以諸華香、微妙伎樂、幡蓋供養;三十二相莊嚴其身,無能勝者;以慈善力壞魔兵眾;一一支節同那羅延所得大力;童齓之年,不學世事,而能知之;無師而學,自然而得阿耨多羅三藐三菩提;梵天勸請,為諸眾生轉正法輪;正受三昧,雷聲震吼,不能令動;諸獸親附,愛如父母,畜生奉食,佛知心故;雲神降雨,洗浴其身,樹垂曲枝,蔭翳其軀。既成道已,六年之中,魔常伺求,不得其短;常在禪定,成就念心,善能了知,覺觀起滅,是名菩薩共生不可思議。不共生者,為欲利益一切眾生,如彼狂人;緣見如來,還得本心;盲者得眼,倒產得順,聾者得聽,貪瞋癡者悉得除滅,是名不共生不可思議。

「又共生者,如來所行,不可思議。常右脇臥,如師子王;若草若葉,無有動亂;旋藍猛風不動衣服;發足行步,如師子王、白鵝王等;若欲行時,先發右足;所行之處,高下皆平;食無完過,遺粒在口,是名共生不可思議。復次,共生不可思議:一者,足下平;二者,足下千輻輪;三者,指纖長;四者,足跟傭滿;五者,指網縵;六者,手足柔軟;七者,傭[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]腸,如伊尼延鹿王;八者,踝骨不現;九者,平立手摩於膝;十者,陰藏相,如象馬王;十一者,身圓滿足,如尼拘陀樹;十二者,身毛上靡;十三者,一一毛右旋;十四者,身真金色;十五者,常光各一尋;十六者,皮膚細軟,塵垢不著;十七者,七處滿;十八者,上身如師子;十九者,臂肘傭圓;二十者,缺骨平滿;二十一者,得身傭相;二十二者,口四十齒;二十三者,齒密不踈而齊平;二十四者,齒色白;二十五者,頰車方如師子;二十六者,味中得上味;二十七者,肉髻相;二十八者,廣長舌;二十九者,梵音聲;三十者,目紺青色;三十一者,眼如牛王;三十二者,眉間白毫--如是八十種不可思議相好。一一相好復有無量百千種微妙相好。一一相好皆是菩薩從初發心堅固菩提,知恩報恩,修是妙行,是故今得無上菩提。」

佛言:「如來久於無量阿僧祇劫,至心修持淨戒故,得足下平。供養父母、和上、師長、有德之人,以是因緣,得足下輪相。於諸眾生不生害心,無劫盜想;若見父母、和上、師長有德之人,遠出奉迎,安施床座,恭敬禮拜,破除憍慢,以是因緣,得纖長指。具上三行,得足跟傭滿。以四攝法攝取眾生,以是因緣,得指網縵。以好酥油摩洗父母、和上、師長、有德之人,以是因緣,得手足柔軟。修集善法,不知厭足,以是因緣,得傭[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]腸。聞法歡喜,樂為人說,為法走使,以是因緣,得踝骨不現相。三業清淨,瞻病施藥,破除憍慢,飲食知足,以是因緣,得平立手摩膝相。見分離者,善言和合;自修慙愧,亦教人修,以是因緣,得馬藏相。自淨三業,亦教人淨;若有眾生四大不調,能為療治,以是因緣,得身圓相。聞法歡喜,樂為人說,以是因緣,得身毛上靡相。思惟諸法,甚深之義,樂修善法,供養父母、和上、師長、有德之人;若行道路,佛塔僧坊,除去塼石、荊棘、不淨,以是因緣,得一一毛右旋相。若以飲食瓔珞施人,除去瞋心,以是因緣,獲得二相:一者金色,二者常光。以何業緣得一一毛相?即此業緣,得身細軟,塵垢不著。常施眾生所須之物,以是因緣,得七處滿相。自破憍慢,調柔其性,隨眾生心,如法而行,為除不善,教以善法,以是因緣,得上身如師子相,得肩圓相,缺骨平滿相。以何業緣得纖指相?即此業緣,得身傭相。遠離兩舌,和合鬪諍,以是因緣,得四十齒相,齒密不踈相,齒齊平相。修欲界慈,以是因緣,得白齒相。見有求者,歡喜迎送,以是因緣,得方頰車相。等視眾生,猶如一子,以是因緣,得上味相。常施眾生無上法味;見有忘者,施其憶念;自持五戒,轉以教人;修集悲心,能大法施,以是因緣,得肉髻相、廣長舌相。實語,法喜語,法軟語,非時不語,以是因緣,得梵音聲相。修集悲心,視諸眾生,猶如父母,以是因緣獲得二相:一者,目紺青色;二者,眼如牛王。見有德者,稱實讚歎,以是因緣,得白毫相。三十二相,雖復各各說其因緣,真因緣者,持戒精進。何以故?若不持戒,能修精進,尚不得人身,況得三十二相,無見頂及肉髻相,等無差別。

「復次,凡所作事,定心不悔,以是因緣,得足下平相。若至心作,以是因緣,得千輻輪相、第二第三指網縵相、七處滿相、細軟肩圓、缺滿身直、廣長舌相。若常作者,以是因緣,得長指相、平住摩膝、常光一尋相、齒密不踈相。若淨作者,以是因緣,獲得餘相。

「復次,若於眾生生淳善心,以是因緣,得手足柔軟、膚體細滑、塵垢不著。次第修集,時節修集,以是因緣,得第二、第三、第四相。喜修善法,心無悔退,以是因緣,得金色身、常光齒白、眉間毫相。若聞讚歎,不生憍慢,覆藏善法,不令人知,以是因緣,得馬藏相。所修善法,迴向菩提,以是因緣,得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齒、最上味相。勤精進故,以是因緣,得方頰車、上身如師子相。至心愛念一切眾生,如視一子,以是因緣,得齒齊平、紺青目、牛王眼相。修集善法,不知厭足,以是因緣獲得餘相。

「菩薩摩訶薩住性行時,修三十二相業。住淨行時,雖有如是三十二相,相不具足,未得明淨。住十二行,爾乃了了明顯具足一切佛法。雖無量相,眾生不同,有上中下,不可思議,是故佛說三十二相。一切眾生,所有功德,和合集聚,正與如來一毛相等。一切毛孔所有功德,和合集聚,乃成一好。合集眾好,所有功德,增至百倍,乃成一相,唯除白毫、無見頂相。合集其餘一切諸相,增至千倍,成是二相。和合集聚三十二相、八十種好所有功德,增至千萬億倍,乃成如來深遠雷音--其聲聞乎無量無邊,不可思議微塵等諸佛世界。

「為眾生故,行大慈悲,知恩報恩,修集此不可思議甚深微妙,不可思議,如是相好。一一相好,能利益無量百千萬億大地微塵等眾生,令發菩提心。次第修集,具足得成三十二相好。具相好已,悉令往趣菩提樹,降魔成佛,轉正法輪,利益眾生,渡渴愛海,到大智岸,成就利益一切眾生。」

佛告阿難:「一切大眾,諸菩薩摩訶薩等,諸善男子!汝等誰能常念佛恩,護持正法,書寫讀誦微妙甚深大方便報恩經典?誰能於後惡世建大精進,受持擁護阿耨多羅三藐三菩提?誰能護法,流布此經,於一切眾生作無邊利益?」

爾時大會中有萬八千大菩薩摩訶薩,即從座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,叉手長跪,而白佛言:「世尊!我等能於後惡世之中,受持擁護阿耨多羅三藐三菩提,能護正法,教化眾生。」

爾時師子菩薩復作是言:「世尊!我亦能以種種方便攝持眾生。」

金剛菩薩言:「世尊!若有眾生當墮三惡道,我能遮持,令不墮落!」

文殊師利復作是言:「世尊!若有眾生,凡所求索,我悉能令一切具足。」

智幢菩薩復作是言:「我能惠施眾生大智。」

法幢菩薩乃作是言:「世尊!我能以法普施眾生。」

日光菩薩言:「世尊!我願施於眾生安樂。」

月光菩薩言:「世尊!我能教化一切眾生,令修福德。」

善護菩薩言:「世尊!我能教化一切眾生,令不放逸。」

無盡意菩薩言:「世尊!我能教化一切眾生,悉令見無盡界義。」

月上菩薩言:「世尊!我能惠施一切眾生無上安樂。」

如是等諸菩薩各自立奇特妙願,莊嚴菩提,利益一切眾生,為念佛恩,為報佛恩故,即從座起,胡跪合掌,而白佛言:「願以此經付囑我等諸菩薩眾。」

阿難白佛言:「世尊!云何名此經?云何奉行?」

佛告阿難:「此經名"攝眾善本",亦名"大方便",亦名"微密行",亦名"佛報恩"。」

佛告阿難及諸大菩薩摩訶薩眾:「汝等當如說修行!」

說是囑累品時,七萬二千聲聞發無上菩提之心。及餘一切諸天、龍、鬼神、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,及一切大眾,聞佛所說,歡喜奉行。

大方便佛報恩經卷第七

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