Buddha Mountain   Phật Sơn 佛山

Calgary Alberta Canada

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No. 2071

叙净土往生传

宋福唐飞山沙门戒珠叙

给孤园中圣贤之众毕集｡是时众无一辞之请｡如来遽然而告曰｡过是西方十万亿国有净土焉｡其土广博百宝成焉｡又曰｡众生思焉念焉｡求而以生者｡皆如愿焉｡说者曰｡十二分教以罗万有｡此乃无问自说之一分也｡其义犹何｡犹母之拊婴儿不俟其请｡但欲顾其手足乳而哺之｡腹而拥之也｡然如来舍净梵降迦维｡其说法者五十年｡流慈振毓｡随机有授｡其间龙天释梵声闻缘觉大菩萨众｡弃头目捐髓脑｡外于国城珍宝｡殷勤三请者非一｡如来或辞或默｡止止而不说也｡有之至是而乃自说｡诚悲五浊异生流浪｡而不息者长劫｡夫将厌五浊｡期生于净土｡必在乎专念｡念言之至以系乎想十六观｡所以第资焉｡经称诸佛正遍知海从心想生｡其故何哉｡明其始也｡举其渐之之谓也｡行始于有修｡智始于有习｡无上极果以始于深心｡深心者确乎其不可拔者也｡故一念转三涂之苦｡十念阶九品之善｡此虽大乘方等诸经｡皆所互陈而互发｡非止一经｡言而发之也｡汉魏已来｡翘诚西向｡蔑闻其有人者｡实以大法初流经文之未备矣｡西晋时刘曜寇荡京雒｡僧显避地江东｡始由三事因愿｡骤感祥异｡然其拳拳之志｡以遭乱世｡遗风胜业代或无闻｡东晋之末｡远师憩迹庐阜｡其时同意法师｡释道炳竺道生佛陀耶舍｡洎在家英豪｡刘遗民雷次宗周续之等一百二十三人｡缔结方外之游｡希风来集｡远以幻集之期不克｡以常保梦游之躯｡不可以长存｡因指无量寿国｡结之遐游焉其已也｡又言｡其国清净无三涂无六趣｡众生依向不一｡生而生者｡宝幢为之前导｡金莲为之受质｡于是相与而有莲社之想焉｡今之以莲社云云｡盖其始也｡或时以为净社义亦详矣｡自远而下｡净土之修益振｡故宋有昙弘｡齐有慧进｡梁有道珍｡李唐之间｡颕悟通识之士｡如道绰善导者累复有焉｡余以像季之余｡值佛遗法｡[纟*丐]怀净业其亦有年｡每以前贤事绩散于诸传沦于异代｡不得类例｡相从条然以见｡繇是历考梁隋而下慧皎道宣诸师所撰传记十有二家｡洎大宋通慧大师新传｡且得显等七十五人｡其传之作理｡或有所暗昧｡辞或有所丛脞｡因复修正而发明之｡外有鸿业慧明等六十二人｡在其生平想象｡至于舍生之际｡不甞以瞩胜相｡备之不足起深信｡乃无以备之｡后之明哲｡或患其所不足｡摭而备之者｡亦余之阙有补焉｡

净土往生传卷上

正传十九人(附见十二人)

• 西晋江东释僧显
• 东晋庐山释慧永
• 东晋庐山释慧远(佛陀耶舍与慧持昙顺附)
• 东晋山阴释慧虔
• 东晋庐山释僧济
• 东晋庐山释慧恭(僧光 慧堪 慧兰附)
• 东晋庐山刘程之
• 姚秦东安释僧叡
• 刘宋江陵释昙鉴(道海 昙泓 道广 道光附)
• 刘宋交址释昙弘
• 刘宋金陵尼法盛
• 刘宋丹阳尼道瑗
• 南齐杨都释慧进
• 北齐邺下释慧光
• 北齐灵建释法琳
• 北齐灵鹫释僧柔
• 后魏壁谷释昙鸾(龙树附)
• 萧梁庐山释道珍
• 后周河阳释慧命(法音附)

释僧显｡族傅氏岱郡人也｡或云临川南城人｡累世祖从官于岱｡因而家焉｡显以弱年｡弃俗操履洁苦｡不交浮伪人事｡盛衰机巧之变｡未始形之｡或时禅定辄移累日｡西晋之末｡刘曜寇荡京雒｡显乃避地江东｡放意名山｡虽夫穷崖极崄人迹不造｡已必造之｡晚于所造之境｡得梵僧传译新经｡经之文备以净土三事因愿｡洎九品往生次第｡遂大喜曰｡吾以身混五浊｡众苦婴缚｡遽而得此｡若其飞出涂炭翔翼大虚｡吾今而后念有归矣｡于是驰诚西想僶俛而不懈者九月｡一夕寝疾｡且见无量寿佛乘空来降｡空中递有百宝光明｡以烛其身｡是夕显起澡浴｡为同住及侍疾者｡说己所见｡并复陈诫因果｡勉于未悟｡既而亡之｡邻寺或见金台西下｡或闻殊香满室｡人皆异焉｡

释慧永｡姓鄱氏河内人也｡东晋之末｡师事沙门竺昙现｡续闻道安法师｡为时规准｡自其千里伏膺从学｡于时中原多故民相吞噬｡姑欲南踰五岭｡弛息罗浮之阴｡纔至寻阳｡郡人陶范苦要留之｡遂托庐山之西林不易年｡门徒浸盛｡远公又复来止｡于是相与以为终焉计｡远居东林三十年｡影不出山｡永于西林亦如之｡加夫研味经律｡精明讲说｡布衣疏食乐以终岁｡甞欲宅心静境习诸三昧｡乃立一室于其所居峯顶｡每永之至室旁之虎｡必就驯伏｡人或惧之｡则驱而去｡旋又来伏焉｡又甞行至乌桥｡乌桥营主乘马使酒｡道相梗阻｡永以日时颓暮｡退无所之｡举杖遥指其马｡马惊主堕｡因大遘疾｡寻而追悔｡永曰｡佑戒之神暴｡尔狂人于永也奚悔哉｡然永真素自然语不伤物｡标诚树愿动在赡养｡义熙十年｡遇疾敛衣｡摄念冥目｡西向俄而求屣欲起｡众怀疑恐前且问焉｡永曰吾以佛来故起｡之何其问也｡已而遂终｡道俗奔赴｡咸闻天香｡七日乃歇｡

释慧远｡俗姓贾雁门娄烦人也｡少依舅氏游学于许洛｡博总经史｡尤通庄老｡年二十一｡欲度江东｡定契于范宣子｡南路阻塞｡志不获从｡时道安于太行｡弘赞像法｡声甚着闻｡远往归之｡一面尽敬｡后听安讲般若经｡豁然开悟｡乃曰九流异议皆糠粃｡尔与母弟慧持｡投簪事之｡然其风韵严肃容止方棱｡安每叹曰｡使教流东土｡其在远乎｡至二十四大善讲贯｡客有难问实相义者｡往复条析｡弥增疑昧｡远引庄子之文类之｡客乃晓然｡自后安师许远不废俗书伪｡秦建元中襄阳寇乱｡安为朱序所拘支离｡其徒各随所之｡远与慧持数十人｡同之荆州｡未几又欲南之罗浮｡路出寻阳｡见庐峯青峻｡意颇乐之｡奈其所憩去水犹远｡远以杖扣地曰｡若此可居｡当使朽壤抽泉｡尔言讫泉涌｡其后寻阳亢旱｡远诣其水之傍｡读龙王经｡俄有巨蛇｡由水升空｡须臾大雨｡因号其处为龙泉焉｡时沙门慧永｡已居西林｡要远同止｡又愧所居褊狭不足以处｡乃告刺史桓伊｡伊然其意创东林以居之｡往时陶侃出镇广州｡有渔人｡于海上得育王所造像｡其像甚异｡侃奉归武昌寒溪寺｡寺甞遭火像独存焉｡后侃移镇他郡｡以像继有灵异｡遣使迎之｡竟不能举｡及远寺成愿心祈请｡飘然自至｡繇是知远修证｡动有祥感｡殷仲堪之荆州｡道经庐山｡与之论易｡移晷不倦｡堪曰｡识智深明固难与敌｡司徒王谧护军王默｡咸钦风德遥致师敬｡谧有书曰｡年未四十衰同耳顺｡岂不自悲颓落哉｡远曰｡古人不贵尺璧｡而重寸阴｡顾其所存｡不在长年｡尔宋武追讨卢循｡设帐桑尾｡左右曰｡远公素王庐山与循交厚｡宋武曰｡远公世表人也｡讵有彼此｡因遣使赍书｡遗以钱米｡秦主姚兴嘉远才思迭形信饷｡新出大智论｡兴以论本寄远｡仍示书曰｡此论龙树所作｡又是方等指归｡不有大士｡孰能序引｡桓玄伐罪仲堪｡径至山足｡邀远以出虎溪｡远辞焉｡玄自入山｡左右曰｡仲堪罪人｡力推敬远｡惟公无敬之｡玄曰仲堪生死人｡尔吾谁类之｡既而相见｡不觉展敬｡故虽内怀疑难｡不敢复发｡乃问以征讨之计｡远不答诘其故｡对曰军旅之事未之学也｡玄曰何以见愿｡远曰愿檀越安隐｡彼亦无他｡玄出山｡谓左右曰｡此人实乃生所未见｡吾何怠之｡后玄以震主之威曲相延致｡又制沙门致敬王者｡尚书令何充仆射禇翌诸葛恢等｡皆有奏议门下承旨｡又为驳难同异纷纭｡理莫能定｡远着沙门不敬王者论五篇上玄｡玄辄止焉｡殆玄西奔｡安帝由江陵｡旋于京师辅国｡何无忌劝远迎驾｡远托以疾｡帝遣书劳问礼越常等｡远表谢曰｡释慧远顿首｡阳月和暖御膳顺宜｡贫道身婴故疾｡年衰益甚｡猥蒙慈诏｡载垂光慰｡感惧之深｡实百于怀｡帝览表｡复以优诏答之｡陈留谢灵运｡负才傲物｡少所推许｡一与远接｡肃然心服｡矧远内通佛教｡外善儒书｡自居庐山三十年｡影不出山｡迹不入俗｡彭城刘遗民｡豫章雷次宗｡雁门周续之｡新蔡毕颕之｡南阳宗炳｡清河张野｡并弃世遗荣｡依远游止｡远与遗民而下僧俗一百二十三人｡结为净社｡于弥陀像前｡建诚立誓｡期升赡养｡仍令遗民撰文以刻之｡当时或称莲社｡盖指群心誓生之所｡尔远之广善援能务在弘法｡每闻僧徒至自西域｡必皆委曲咨访理味｡罽宾沙门僧伽难提｡太元中至寻阳｡远请重译阿毘昙心及三法度论｡晚闻罗什入关｡焚香遐想｡以致书问｡什亦久藉其名｡复书通好｡而又以偈五首｡大称赏之｡自是南北千里书问不绝｡义熙十二年八月一日动散｡至于六日｡浸加困笃｡大德耆年皆相稽颡｡请饮豉酒｡远曰｡以酒疗病律无通文｡请饮米饮｡又曰｡日过中矣｡已而请饮蜜浆｡乃命律师｡披律寻文｡文未之半｡远已亡焉｡春秋八十三｡道俗云委车轨为之结道｡寻阳太守阮保｡与弟子法净等｡于其山西｡凿圹以葬｡而灵运宗炳一时名贤｡追悼遗德｡迭为铭志｡梁僧慧皎｡去远余百载｡得其事实｡亦为作传云｡按远别传｡远于净土之修｡克勤于念｡初憩庐山十一年｡澄心系想｡三覩胜相｡而远沈厚｡终亦不言｡后十九年七月晦夕｡远于般若台之东龛｡方由定起｡见弥陀佛身满虚空｡圆光之中有诸化佛｡又见观音势至侍立左右｡又见水流光明分十四支｡一一支水流注上下｡自能演说苦空无常无我｡佛告远曰｡我以本愿力故来安慰汝｡汝后七日当生我国｡又见佛陀耶舍与慧持昙顺在佛之侧｡前揖远曰法师之志在吾之先｡何来之迟也｡远既目击分明｡又审精爽不乱｡乃与其徒法净慧宝等｡具言所见｡因告净曰｡始吾居此十一年｡幸于净土三覩胜相｡今而复见之｡吾生净土决矣｡次日寝疾｡又谓净曰｡七日之期｡斯其渐也｡汝徒自勉｡无以世间情累拘也｡至期果卒｡

释慧虔｡姓皇甫河朔人也｡精持戒律｡其志尤固｡初居庐山仅十年｡道俗有业佛道者｡皆慨慕之｡虔以远师在其山足｡德业风闻｡加又伸明胜法｡资发聋聩｡美而叹曰｡彼人也吾人也｡彼其德业｡吾不殆之｡其于心也｡能无愧哉｡乃之吴会瞩地弘通｡及至山阴嘉祥寺｡聚徒馆众｡大开诱掖｡时罗什传译新经｡有未讲者｡虔历讲之｡然其所讲必与众曰｡幸由像季讲道遗教｡愿乘少善｡刻奉弥陀｡后五年得病｡虔知时至乃曰｡登金莲坐玉池｡莲开见佛｡即其时矣｡所欲祈诚海众｡为法真友｡观音势至｡为己良导过此｡以还无复他愿｡其夕山阴北寺有净严尼者｡方其假寐｡倏见观音势至与百千众自高而下｡幡华幢盖光映日月｡严既见之｡且礼且瞻｡且因前诣而问曰｡大士何所之耶｡对曰｡之嘉祥迎虔公耳｡虔于是夕预亦自得胜相｡寻告弟子｡奄然长逝｡

释僧济｡未详何许人｡亦不知落发为谁师也｡晋安之时｡甞入庐山｡问道于远公｡内外经书｡皆贯深要｡远每谓曰｡与吾绍隆大法｡尔其人乎｡济由敏悟之识｡为远称誉｡凡所讲议时多钦伏｡殆其有疾｡沈殢枕席｡欲起而不能作者三日｡远附一烛遗之曰｡汝可凭此建心赡养｡济承其意｡执烛停想｡复延诸僧｡夕讽观经｡漏残星转｡殆将五更｡济以所执之烛｡授弟子元弼｡于僧中行之顷之｡且觉自秉一烛浮空而行｡蒙弥陀佛接置于掌｡遍至十方历事诸佛｡须臾既觉备与弼等道之｡已而喜曰｡吾以一夕观念蒙佛接引｡惟佛大慈与念俱至｡至于明夕｡复见空中化佛与化菩萨隐显来集｡又谓弼曰｡化佛来也吾其去矣｡于是西顾一息而终｡终之余三月｡当其敲暑｡肌肉为之不腐｡

释慧恭｡俗姓龚豫章之丰城人｡入佛以来｡与僧光慧堪慧兰三法师｡最相友善｡兰等力学｡殆不如恭｡而于净土｡陶蒸酝藉｡以系愿想｡恭不殆之｡兰甞谓曰｡汝之力学博闻｡是于佛道有资乎｡聋夫奏乐而已｡无闻圣人之明讥｡汝承其讥乎｡恭曰｡胡为其然也｡学不可已｡达人之通议｡孰能未死｡昧昧如痴哉｡后七年｡兰等俱死｡死时各有先应｡又五年｡即晋义熙十一年｡恭且病焉｡病中载念｡兰等已死｡自又缠困病苦｡忽忽无所依｡乃曰｡六道相沿｡其何止焉｡既而笃甚｡又曰｡死生去来｡吾安归哉｡于是叩头泣血｡矢心于赡养｡虽夫病苦之甚｡而其念也无一间焉｡一日目睇无量寿佛｡以紫金台前至迎恭｡恭觉其身乘彼金台｡台中流出光明｡若诸宝聚｡又见昔者僧光慧堪慧兰等｡于其光中｡欣然告曰｡长老受生之处｡已居上品｡吾等之怀｡不胜浣慰｡但念五浊淹延净土相依之晚也｡恭于其日骤觉｡身心无诸苦痛｡奋身自起｡言之乃灭｡

刘程之｡字仲思彭城人｡汉楚元王之后也｡祖考而上为晋显官｡程之少孤｡事母以孝行闻州里｡又以才藻自负｡不委气于时俗｡虽夫寒饿在己威福在前｡其意湛如也｡司徒王谧｡丞相桓玄｡侍中谢琨｡都督谢安｡太尉刘裕｡咸嘉其贤｡欲相推荐｡程之曰｡诸公所荐皆人杰也｡若程之行不足以饰身｡才不足以蔽俗｡今而荐之｡不唯已有尸禄之毁｡亦恐天下不以诸公为知人矣｡乃之庐阜｡以托于远公｡远公曰｡官禄巍巍｡欲何不为｡程之曰｡君臣相疑疣赘｡相窥晋室｡无盘石之固｡物情有累卵之危｡吾何为哉｡远闻其说｡大相器厚｡太尉刘公｡亦以其志不可以力屈｡与群公议遗民之号旌焉｡及雷次宗周续之毕颕之张秀实等同来栖远｡远曰｡诸公之来｡宜忘净土之游乎｡如有心焉当加勉励无宜后也｡程之于诸公中｡又最有文｡得识其事｡镵石以永之｡是后程之｡拳拳佛道｡不罹荣辱惊者十一年｡末年于念佛中｡见弥陀佛身紫金色以临其室｡程之愧幸悲泣且自陈曰｡安得如来为我手摩其顶覆我以衣耶｡俄而佛摩其顶引袈裟以覆之｡他日念佛｡又见身入七宝大池｡其池莲华青白相间｡其水湛湛若无畔岸｡中有一人｡顶有圆光｡胸有万字｡指池水曰｡八功德水｡汝可饮之｡程之饮水甘美盈口｡及其寤之犹觉异香发于毛孔｡程之曰｡此吾净土之缘至矣｡谁为六和之众｡与我证明之｡庐阜诸僧既相来集｡程之乃对尊像｡焚香载拜｡而祝曰｡我以释迦遗教故｡能知有阿弥陀佛｡此香当先供养释迦如来｡次乃供养阿弥陀佛｡然后供养法华会中佛菩萨众｡至于十方佛菩萨众｡愿令一切有情俱生净土｡愿毕乃三叩齿长跪而卒｡卒之十一日｡远公以程之社中人｡也为之发传云｡

释僧叡｡魏之馆陶人也｡年十八｡始事僧贤为弟子｡巾舃而外学与时竞｡至二十｡博总佛经｡犹通儒籍｡甞听僧朗讲放光经｡屡有机难｡朗谓贤曰｡叡也识出人表｡比格难吾累思不能通｡可谓贤贤弟子耳｡叡以身居学地｡未能均慧习定｡加又禅定之奥昧诸阶渐｡且曰经法虽少足识因果｡禅法未传｡措心无地｡罗什后至关中｡出禅要三卷｡叡首得之｡日夜修习｡遂精五门｡善入六静｡伪司徒姚嵩｡高其懿行颇前席之｡秦主姚兴｡问嵩曰｡叡公何如｡嵩曰｡实邺卫之松柏尔｡及兴见之｡盛加赏悦｡反谓嵩曰｡叡公乃四海之标领｡何独邺卫松柏乎｡于是美声大布｡远近归德｡什师所翻经论｡叡并参正｡后出成实论｡令叡讲之｡什顾叡曰｡此论七处文｡破毘昙在言小隐｡若能不问而解真为英迈｡至叡启发｡果不咨什｡什叹曰｡吾以传译与子｡相值盖无恨矣｡后着大智论十二门论中论等序｡并着大小品法华维摩思益经序｡皆传于世｡初叡善摄威仪｡弘赞经法｡常回诸善愿生赡养故｡虽坐卧进止｡罕曾背西｡后时无病集僧告曰｡生平所存愿在赡养｡如叡所见｡固当得生｡或其身口意业｡未至无犯｡愿施大慈｡永为法朋｡因款诸僧｡坐而死焉｡叡死之日｡寺僧咸见五色烟雾出叡之房｡盘旋然渐而西去之｡

释昙鉴｡俗姓赵冀州下博人也｡孩稚厌俗｡求师于竺道祖｡学究群经｡兼穷诸论｡论文有所未通必曰｡不有圣人复生｡吾将安附｡后闻罗什入关｡杖策诣之｡咨决心疑｡一隅三反｡及什之亡鉴曰｡不幸什师去世｡咨决无所｡乃之江陵之山寺｡时膺暮年履行尤谨｡甞愿躬升安养｡面觐弥陀故｡虽毫芒之善｡悉回向之｡一日定中｡见弥陀佛手捧金瓶｡以水洒其面曰｡涤汝尘垢｡清汝心念｡汝之身口｡俱致严净｡乃于瓶中｡出一莲华授之｡鉴之出定｡谓弟子慧严曰｡汝于净土有观念因｡吾于汝也宜无隐乎｡尔遂以所见告之｡殆三日弟子道济辞往上明｡鉴曰汝徒未能升赡养脱娑婆｡驱驱南北其终为何｡既而又曰｡汝能奉吾言他日之来｡犹吾在焉｡不然则汝之报｡随业有迁｡其夕鉴与寺僧｡历叙畴昔｡亦露其长往不复之意｡闻者莫之测也｡夜寝深矣｡有沙弥僧愿｡随在左右｡鉴回顾曰｡夜阑灯耗｡汝奚在耶｡僧愿引去｡鉴乃独步廓下｡念弥陀佛｡近逾五更｡其声弥励｡及旦严等｡依常问讯见鉴｡趺坐而口不言｡就而视之已亡矣｡严等不以其棺掩之｡凡三旬支体柔滑｡有若芙蕖之香｡内而发出焉｡同时亦有江陵释道海｡淮南释昙泓｡东辕释道广｡弘农释道光｡并祈心赡养｡至其弃世｡光等皆言｡目击金台宝网｡暨频伽命命之鸟｡来现其前｡

释昙弘｡黄龙人也｡或云广陵高邮人｡宋永初中｡南游番禺｡止于台寺｡后适交址之仙山寺｡香火之外｡了无他事｡诵无量寿及观经｡不知其数｡弘每念曰｡一身万绪正念难守｡可乘正念早见弥陀｡由是于山崦间｡积薪为[卄/积]｡一日潜入其薪｡口自陈曰｡愿谢此报｡速奉金颜｡无于三界以堕诸有｡因而纵火｡弟子追及｡舁之还寺｡然其所焚半身已烂｡未经月余烂且复焉｡翌日乡闾严持大会｡举寺皆赴｡弘于是日复入岩谷｡聚薪焚之｡乡民奔救｡弘已亡焉｡于是益薪进火移日乃尽｡弟子收其遗骨｡得舍利数百｡击之以石｡光焰随发｡竟亦无璺焉｡次日有见｡弘身作黄金色｡乘一金鹿｡西行甚急｡或问之不答｡再问之｡惟举一手｡指西而已｡人有迫而追之｡相去弥远｡其终不及焉｡

尼法盛｡俗姓聂贝之清河人｡东晋之末｡避地金陵｡宋元嘉中｡始于建福寺出家焉｡才识慧解｡率由天纵｡盛以桑榆之齿｡流寓皇邑｡徒以运偶隆平｡而心所存终怀旧土｡乃曰以情继情｡念奚不生｡唯凭佛道可用销焉｡遂从道场寺遇法师｡受菩萨戒｡昼则披陈玄素｡夕则澄寂理味｡渐积岁时｡神情朗赡｡虽曰暮齿｡有逾壮年｡每欲拔迹三界接武九品｡于是分十六观｡并作八池｡以系前想｡十六年九月二十七日｡于其居寺塔下｡礼弥陀像｡际晚遇病｡稍就绵笃｡盛方假寐｡见弥陀佛与二菩萨乘杂华云｡云出宝光前以照盛｡是时诸尼｡款扉问疾｡且见盛房｡光明逆溢奇而问之｡盛曰适吾假寐｡见弥陀佛及二菩萨以在吾前｡而复以光照我｡岂佛之慈度我耶｡言竟而绝｡时豫章太守吴郡张辩｡素所尊敬｡为之传述｡

尼道瑗｡俗姓江丹阳人也｡或云丹徒人｡少以聪悟｡自得经籍书史｡皆所博涉｡成戒之后｡研味三藏｡尤得其要｡晋孝武泰元中｡皇后美其高行｡凡所资善多归其寺｡豪妇贵女｡争与之游｡宋元嘉八年｡大造佛像｡以广福业｡彭城金像二躯｡瓦官寺弥勒行像一躯｡建兴寺金像二躯｡建福寺卧像并普贤行像两躯｡又随其像｡陈献幡华｡颇极精丽｡十五年又造金无量寿像一躯｡愿凭其像｡接置西方｡明年夏四月十一日｡像于眉间｡大放光明｡以照其寺｡寺内尽如金色｡于金色中｡无量寿佛｡与瑗记曰｡汝舍此报必遂依我｡当善护持勿生疑慢｡瑗得其记弥增感悦｡旋于其月望日｡就其像前｡坐以终报｡

释慧进｡俗姓姚吴兴乌程人也｡性雄勇好任侠｡年四十觉身梦幻｡乃之杨都高座寺出家焉｡进以中年出家｡不能穷赜圆顿｡愿诵法华｡以毕残报｡用心劳苦｡执卷病生｡叹曰岂业障深厚｡如来之教难胜耶｡乃复发愿｡造经百部｡以悔先障｡始聚钱一千六百｡一夕群贼来寇｡进无惊挠｡惟俯身合掌指其钱曰｡此经钱也｡出于檀越之家｡吾无有焉｡群贼闻之愧赧而去｡尔后果成百部｡部帙既满｡病亦随损｡进回所营功德｡俱资净土｡愿心深固｡俄有空声｡告曰汝事已办｡愿亦已遂｡其生净土｡非汝而谁｡进闻之曰｡进本不敢以冀上品｡但下品之下｡亦其无退转矣｡至齐永明三年｡无病而卒｡卒年八十余｡

释慧光｡俗姓杨定州义丰人也｡年十三｡随父入洛｡见佛陀禅师｡慕其有道｡从受三归｡陀以光有异相｡必能宣荷胜法｡勉之从佛｡光既从事佛道｡刻己力学｡日记数千言｡加又钩索渊致｡若由宿悟｡一时有所咨问｡光必指引｡泠然可听｡定人号之圣沙弥焉｡洎其受具｡大翼圣教｡时钦其德｡往往解囊而施｡岁无虚日｡光回所施｡悉资惸独｡甞着四分律疏及华严涅盘十地等疏｡皆尽权实｡齐之名贤｡有如仆射高隆之司马令狐子儒｡率宗奉之｡然光所修精苦｡未始克定何佛国土以托受生｡及其病至于大渐｡俄见天众来现｡光乃投诚稽颡｡乞归赡养｡未移瞬息｡且见净土化佛｡与化菩萨充满虚空｡光曰｡惟佛摄受｡遂我本愿｡又谓弟子曰｡化佛菩萨｡不知其数｡吾得褰衣后随愿足矣｡于是弹指謦欬｡言气俱尽｡

释法琳｡俗姓乐晋原人也｡落[髟/采]于本郡｡志学于蜀郡｡常谓蜀中无师｡慨然有不足叹｡及隐公至｡琳乃以日兼夜｡委心师问｡隐归陕西｡琳亦随之｡数载之后｡诸部毘尼｡洞晓持犯｡寻又还蜀｡止灵建寺｡蜀之僧尼｡驾迹宗奉不可胜数｡而琳之心若亡焉｡琳于律部｡而外谈佛国土｡必指极乐为受生处｡以故早暮常诵观经｡以系诸念｡或时诵之｡辄见一僧形甚魁大以在其右｡琳虽异之｡不甞形诸口吻｡惟执侍小童子见焉｡齐建武二年｡不悆且见一大宝树｡树下有三莲华｡华上而有一佛二菩萨像｡琳大喜曰｡修净业者得见宝像｡即除无量亿劫重罪｡吾岂其人耶｡幸吾见之｡不虑金莲玉池不得而生｡于是嘱其后事｡无费僧物｡无循俗尚｡当循西土火葬以简其礼｡其晚又谓僧曰｡今夜尔闻钟声｡即来视我｡至于夜半｡果闻钟声｡琳乃就席闭目｡违代僧徒｡依其遗旨｡于新繁路口｡积木燔尸｡烟火炎炎｡三日乃熄｡

释僧柔｡俗姓陶润之丹阳人｡九岁亲学｡秀发天然｡闾里先达｡莫不嘉其俊异｡后遇弘称法师｡遂投簪焉｡称有大名｡一时学者｡骈肩依仰｡柔侍其侧｡日承提发｡以故所学方等诸经｡皆贯精奥｡后入剡白山灵鹫寺｡寺僧夜梦｡人拥鈇钺队仗｡充塞山阿｡僧有问之｡人曰柔法师至｡吾且迎矣｡及旦柔果至焉｡寺僧竞款其事奇柔｡柔曰｡吾为鬼物见｡尚何奇也｡齐太祖及世祖文宣诸帝｡咸知其名｡前后诏至邺下｡特加睿睠｡然柔不亲俗不尚名｡不以物态盛衰介其意｡惟于净土之业着心焉｡每至悬车西次｡则敛容端想｡历伸其愿｡其亡之日｡柔见化佛｡仅百千数｡又闻房室内外异香袭袭｡柔曰｡异香之来兮袭我衣｡圣贤之拥我兮将安归｡乃令铺席于地｡西望虔礼｡实时迁神焉｡春秋六十四｡全身葬于其山之南｡沙门僧佑｡与柔最善｡摭其初终｡刻之于石｡

释昙鸾｡雁门人也｡少游五台｡感其灵异｡誓而出俗｡三乘顿渐｡具陶文理｡甞读大集经｡苦其辞义｡深密难以开悟｡大下辞笔｡以形注解｡又甞抱疾｡行至汾川｡俄见云阴斗尽｡天门洞开｡六欲阶位｡上下重复｡鸾方瞬目｡疾乃随愈｡鸾于是后用心佛道｡常如不及｡开蒙诱俗｡无间远迩｡初鸾好为术学｡闻江南有陶隐居｡得道家长生法｡千里就之以卒其业｡陶以所学仙经十卷授鸾｡鸾跃然自得｡以为神仙之术｡其必然也｡后还洛下｡遇菩提留支｡意颇德之｡问支曰｡佛道有为长生乎｡其能却老为不死乎｡支笑而对曰｡长生不死吾佛道也｡道家何有焉｡旋以观无量寿经授之曰｡汝可诵此｡则三界无复生｡六道无长往｡盈虚消长祸福成败｡无得而眹其为寿也｡有劫石焉｡有河沙焉｡河沙之数有极｡寿量之数无期｡此吾金仙氏之长生也｡鸾承其语｡骤起深信｡遂焚所学仙经｡而专观经焉｡每于观经｡得其理义｡修三福业｡想象九品｡虽夫寒暑之变疾病之来｡不懈于始念｡魏主怜其志尚｡又嘉其自行化他流靡弘广｡号为神鸾｡勅住并州大严寺｡未几移住汾州壁谷玄中寺｡一夕鸾正持诵｡见一梵僧掀昂而来｡入其室曰｡吾龙树也｡其所居者净土焉｡以汝有净土之心故来见汝｡鸾曰｡何以教我｡树曰｡已去不可及未来｡未可追现在｡今何在｡白驹难与回｡言讫而失｡鸾以所见胜异｡必知死生之期戒矣｡即集弟子数百人｡盛陈教诫言｡其四生役役｡其止无日｡地狱诸苦｡不可以不惧｡九品净业｡不可以不修｡因令弟子齐声｡高唱阿弥陀佛｡鸾乃西向冥目｡顿颡而示灭之｡是时道俗｡同闻管弦丝竹之声｡由西而来由西而隐｡魏主曰｡此诚佛子之真修｡其所归也有在矣｡勅葬汾西之文谷｡仍条其生平所习｡以立碑焉｡

释道珍｡不原其氏｡梁天监中｡憩锡于庐山｡闻昔远公与慧持昙顺等｡结想于净土｡心颇慕之｡然其所慕｡或就或否｡犹豫然不克专其念｡异时梦中｡见浮海者数十人｡橹舟前迈｡珍且问之｡对曰将适弥陀国也｡珍曰｡愿将随适｡岂相拒耶｡曰以子之意｡孰敢拒之｡但一日之修功超永劫｡弥陀之经存矣｡而子未诵之｡如之何｡且求适也｡珍之梦觉｡嗟叹愧悚｡若于胜法有差焉｡遂寻其经诵之｡晨夕相继｡间无容发｡后二年前安居之二日｡堂虚户扃｡有捧银台而至者曰｡法师报尽当升此台｡又曰｡以师之功｡当得金台｡奈何始心犹豫｡故止此耳｡珍泣谢曰｡果能越三界出五苦｡则珍也见佛之基有渐｡奚必金台为也｡然珍少言语多贬损｡虽得其事｡未甞矜于人｡人亦不得而知｡惟珍自记数百字｡藏之于座隅经函｡其亡之夕｡所居之山崖壑万迭｡如烈火千炬交相辉烁｡乡民余百家｡望之大为惊怪｡及旦咸即其山｡问之寺僧｡对以珍亡｡乃知｡其所见者皆珍往生嘉祥焉｡异日于珍经函｡获其所记｡因得广之｡以悟来者｡

释慧命｡俗姓郭｡梁大通二年｡生于相州之长沙｡既而出家｡识者奇之｡以为终入如来室者慧命也｡年十五诵法华｡纔盈七日一部终焉｡其他文字诵亦类之｡殆其剃落｡学无常师｡闻恩光禅师｡克着令闻｡委身咨禀｡未易三年｡大通禅要｡又与南岳思禅师｡最相友善｡甞谓思曰｡吾与子植因净业｡远而结之｡正以西方为期尔｡思曰区区之意｡孰敢忘之｡但愿龙骥之尾｡无拒苍蝇矣｡续游僊城山｡山有道士孟寿者｡幽栖积岁｡祈心返正｡又欲居馆充建寺宇｡俄而寿梦｡被金甲者数百人｡严卫馆侧｡号令相警｡若有所待｡寿曰｡此岂异人之至耶｡不然何吾梦之有先也｡次日命且至之｡于是寿起深信｡舍其所居｡未几命曰｡始造之寺｡尚烦经置｡吾宜弃禅观萦心于此哉｡乃与其徒｡以归长沙之故林｡时法音禅师同郡人也｡本姓王亦甞｡与命结为净土友｡当其暮年｡益加亲厚｡一夕命携音手｡月下相顾而笑曰｡时至不行谓之贪生｡可去不去谓之苟欲已矣｡夫吾其去矣｡音曰｡相知之义｡宁不俟我十日哉｡命竖两指而对曰｡过此不可及也｡旦日命果婴疾｡又一日终焉｡其终之日｡则周天和三年十月之五日｡其日同众｡有目天人下降幢幡自随｡或闻房宇唱善哉者｡又闻奇香异乐｡弥日不散｡后十日音亦告终｡所现瑞相｡颇有似之｡

净土往生传卷上  

净土往生传卷中

正传二十人(附见四人)

• 陈南岳释慧思
• 隋天台释智顗
• 隋赵郡释智舜
• 隋河东释智通(通弟子顶盖母王氏附)
• 隋蒲州释真慧
• 隋天台释法智
• 唐京师释善胄
• 唐同州释法祥
• 唐终南释明赡
• 唐并州释道绰(道抚附)
• 唐天台释灌顶
• 唐相州释道昂
• 唐武丘释智琰
• 唐蒲州释神素
• 唐京师释善导
• 唐陈留释功逈
• 唐并州释惟岸(小童子附)
• 唐金陵释法持
• 唐洛阳释慧日
• 唐成都释雄俊

释慧思｡俗姓李武津人也｡少梦梵僧｡劝令免俗｡因而剃落｡然其所依｡迨非兰若｡续感神僧｡勖之斋戒｡思乃励志｡日惟一食｡人事迎送｡都然杜绝｡诵法华维摩等经三十余部｡所止林落｡或人焚之｡辄显疠疾｡就而哀忏｡即平复焉｡他日复梦梵僧数百｡其上座者｡抚而告曰｡汝先所受非胜律仪｡安能开汝正道｡资汝净行｡幸遇清众｡宜更翻坛｡思以夕梦｡再发精感屡驰｡由是得见三生行道事｡又甞梦中见弥陀佛与思说法｡因造其像｡以严观想｡又甞安坐系念｡见一生善恶业相炳然齐现｡现已身心勇猛｡得悟法华三昧大乘方等之旨｡遂于大小二乘｡定慧等学｡敷扬引喻｡用摄自他久之｡众杂精麁｡是非纷起｡其徒患之｡具以白思｡思曰｡大圣在世｡不免流言｡在我之为岂逃小谤｡况我佛法不久当灭｡未识何方可避其难｡俄而空有人曰｡若欲修定｡武当南岳｡是其处也｡齐武平中｡南至光州｡时方扰攘｡路多梗塞｡权与其徒止于大苏山｡其山陈齐边境｡兵刃所冲加｡值佛法云崩五众离溃｡一时英俊｡犹慕其德｡晦逃名迹｡来咨理味｡思曰｡吾老矣｡无能以发汝｡姑命学徒智顗｡代讲金经｡至一心具万行处｡顗有疑焉｡思曰｡汝向所疑｡乃其大品次第意｡未为法华圆顿旨也｡吾昔夏中｡苦节思此｡无何一念顿晓诸法｡忝已亲证不劳致疑｡顗即咨受法华三七境界已｡而咨曰｡和尚行位应居十地｡思曰非也｡乃十信铁轮位耳｡吾时以事验之｡可自见矣｡陈光大中离大苏｡与四十余僧｡径趣南岳｡既至谓诸僧曰｡吾此十载｡必事远游｡翌日前至衡阳｡遇一嘉所｡层峯峭拔｡茂林森耸｡思指茂林之下曰｡此古寺也｡昔吾憩此有年矣｡依言以发其土｡果获堂殿基墌僧用器皿｡次至一大岩下｡又曰｡此吾昔之坐禅处也｡群贼之来以斩吾首｡自其命终有今身焉｡未移数步｡且得枯骸一聚及于髅骨｡思捧髅骨而祝曰｡此吾身首之余分｡可凭佛力为之资熏｡特收之以起塔焉｡陈帝闻思迭有异事｡下诏迎思｡以止栖玄寺｡寻之他寺｡途中遇雨｡衣物不湿｡履舃不濡｡僧正慧暠见而叹曰｡此果行人｡吾辈不得而知矣｡大都督吴明彻省｡以犀枕奉思｡别将夏侯孝威｡往寺谒之｡道中忽念｡吴侯所奉犀枕｡欲识其状｡比至思所｡未之致敬｡思曰｡欲见犀枕｡可往视之｡夏侯大惊｡乃知其有他心焉｡思居南岳｡陈主岁遣三信慰劳｡供应山积｡其所化人｡神变难测｡或现形大小｡或隐迹空无｡或凭附外物｡祥瑞乱举｡临终至其山半道场｡继日说法｡告道严毅｡闻者寒心｡既而又曰｡若十人能修般舟三昧｡随其所须｡吾当资给｡如无此人｡吾其去矣｡竟无答者｡思即敛念｡若弹指顷而奄息焉｡有小僧灵辩｡时在其侧哀号踊躄｡思复开目而责曰｡众圣相迎论吾所受生｡何意哀号以相乱耶｡乃斥灵辩｡出外奄息如初｡原其年即陈太建之九年｡年六十四｡始思之至以为十载之后｡必事远游｡至是正十载矣｡议者以｡思甞受弥陀说法｡复造弥陀圣像｡用严观想｡又与慧命禅师｡蕴结净业｡期会于赡养｡则思向之以谓｡众圣相迎｡论吾所受生者岂他哉｡其实以生赡养尔｡

释智顗｡俗姓陈其先颍川人｡有晋迁都｡寓居于荆州之华容｡母徐氏｡怀顗屡感异梦｡及诞室内洞明踰日｡乃止襁褓之间｡卧即合掌｡坐即面西｡殆其总角｡喜往伽蓝｡僧有奇其志尚｡口授法华普门品｡纔及一过则通诵之｡志学之年｡北度硖州｡依学于舅氏｡十八遇湘州果愿寺绪法师｡从而落发｡绪授十戒｡令就慧旷律师北面横经｡续潜大贤山｡诵无量义及法华普贤观经｡浃旬未再｡三部终焉｡次依光州大苏山思禅师｡思见顗曰｡昔在灵山同听法华｡胜缘所资｡今复会此｡首示普贤道场｡及说四安乐行｡顗止苏山｡行法华三昧｡始三夕至药王品是真精进句｡解悟开发｡且见与思共在灵山听佛说法｡翌日白思｡思曰｡非尔弗感｡非我弗知｡此乃法华三昧前方便也｡未几又入熙州白沙山｡如前入观｡于经有疑｡辄见思来冥为披释｡其后思令代讲｡闻者伏之｡惟于三三昧三观智用以咨审｡余皆炳然自晓｡思于座下观听｡谓学徒曰｡此吾之义儿也｡但恨定力少矣｡于是道俗改观｡名闻遐迩｡寻而别思｡思曰｡汝于陈国有缘｡往必饶益｡顗乃间适金陵｡于瓦官寺｡大弘禅法｡仆射徐陵｡与时贵望｡咸叩问之｡然顗赋性恬怡｡不乐纷扰｡出处动静｡率思林泽｡陈光大中｡曾梦岩崖千仞｡云日半垂｡沧溟万里｡渺无堤岸｡遥见一僧在其岩顶｡招手伸臂｡至于岐麓｡挽顗而上诘｡旦具言其梦｡人或告曰｡此必会稽之天台尔｡晋宋以来｡僧光道猷法兰昙密之徒｡皆栖焉｡顗欣其说｡与慧辩等二十余僧｡相与南征其山｡先有僧定光｡栖之已四十年｡顗之未至前二年｡光谓人曰｡善知识来｡尔宜办事｡以待其阙｡及顗之至｡欢然相接｡且问之曰｡善知识｡忆吾早年招手伸臂以相挽不｡顗乃惊悚｡知昔之梦有灵矣｡旋闻钟声遍彻山谷｡顗以山谷无寺｡颇怪异之｡光曰｡钟是召集有缘｡尔得住也｡何怪焉｡洎将营寺｡光曰｡可以随宜安堵｡至国清时｡当有贵人为立寺矣｡后二年宣皇帝｡闻顗道行果勅立寺｡又知僧徒所在景附｡特割始丰县资赋｡以充给之｡顗居其寺｡每膺夏制｡讲净名经｡一旦讲次｡倏见三道宝阶自天来降｡又复有数梵僧｡乘阶而下手｡擎香炉绕顗三匝｡久而乃灭｡识者以为石桥圣众｡明示印认｡使固其心焉｡永阳王百智｡以师事顗｡及其出抚吴会全家就山｡以请戒法｡宣帝亦甞问曰｡方今释门谁为名胜｡近臣陈喧曰｡瓦官禅师真为名胜｡往在京辇群贤所宗｡今遁天台物情失附｡愿陛下诏回｡规训道俗｡帝乃迭降玺书诏之｡顗至都下帝勅群臣｡迎入太极殿之东堂｡讲智度论｡又诏羊车童子引导于前｡又宣中书舍人｡翼从于后｡于时天下检括僧尼｡无籍贯者｡万计朝议｡以其寡经业者｡尽搜简之｡顗谏曰｡调达诵六万象经｡不免地狱｡盘特讽一行法偈｡获登圣果｡笃论道也｡岂多诵哉｡宣帝大悦｡遂停搜简｡俄梦一人｡部从严整｡前而告曰｡余冠达也｡请住三桥｡顗曰｡冠达梁武法名也｡三桥非光宅耶｡乃移居之｡其年夏四月｡陈主幸寺｡请讲仁王经｡帝于众中｡起拜殷勤｡储后嫔妃｡并崇戒范｡仍具文曰｡惟师化导｡无方随机济物｡卫护国土｡汲引天人｡又曰｡今欲罄其本愿｡请为菩萨戒师｡冀流慈忍｡如朕意焉｡顗升高座｡帝于座下执弟子礼｡及金陵败｡覆事归杨氏｡晋王时在杨州｡亦欲咨受戒法｡躬制文曰｡弟子承基积善｡生在皇家｡庭训早趋｡贻教夙渐｡又曰｡和尚名称远闻｡众所知识故｡兹虔仰命檝远迎｡顗届杨州｡王陈千僧法会禀受焉｡受已顗告王曰｡大士超度总摄为先｡诠名表实｡今昔同然｡王可法名总持用彰其实｡王顶受之｡王于众中｡亦告顗曰｡禅师智德｡内融慈忍外发降伏天人｡制诸魔外｡愿号智者｡下副群心｡因舍异物｡六十余事｡顗回其物｡俱赈贫乏｡后还旧山｡一心在定｡他日由禅定起｡谓弟子智越曰｡吾之幻质旦夕云灭｡汝于石城｡严持香华｡俟吾以谢此报｡及顗至之施床｡西向念弥陀佛与二菩萨｡及于净土化佛与化菩萨｡来相拥护｡又嘱弟子｡多燃香烛｡又挹三衣钵杖｡以近其身｡有欲进齐食者｡师曰｡能无攀缘｡即真齐矣｡又索香汤｡漱净舌根｡说十如四不生十法界三观四智四无量六波罗蜜等法｡僧有问其所证｡答曰｡吾不领众｡必净六根｡为他损己｡退归五品内位｡尔又曰｡人命将终｡闻钟磬声增其正念｡汝宜鸣磬以增吾念｡乃自跏趺｡于弥陀像前终焉｡

释智舜｡俗姓孟赵州大陆人也｡少负耿介｡有高遁林泉志｡旋而剪落｡益疎流俗｡事云门稠禅师｡余一纪沉默络日｡似不能言｡其所言者｡戒焉定焉｡三乘位望互所修证焉｡稠奇之曰｡汝于人事其几无心哉｡吾今而后｡与汝可言教矣｡繇是三乘权实｡日新闻见｡其于僧行｡弥加砥砺｡或时妄情卒起｡则引锥刺股｡用警其念｡虽夫小过｡舜亦然也｡以故尘劳业习无自而入｡旧与昙询法师｡同修念定｡便滫而外足不踰阃者十年｡后闻赞皇许亭山林麓秘邃｡就而栖之｡好事者多以辇运｡庸资其阙｡舜避焉｡问其故｡对曰｡山居橡栗｡足以支岁时｡何阙之有｡惟舜为行至简为性至仁｡生生之类｡微而如蝼蚁者｡未始伤之｡其他异类｡又可知也｡人有啖其血肉｡舜必告曰｡六道殊形｡汝无不经｡一切有命｡皆汝父母｡一切有生｡皆汝故身｡食其肉是食汝父母｡啖其血乃啖汝身分｡汝奚不以父母身分悯之哉｡闻者悛心焉｡甞有猎者｡驱雉以入其房｡舜勉释之｡不能回其意｡乃刃一耳遗之曰｡不能回汝之意｡由汝贪其肉故也｡吾愿以此代之｡猎者大惊｡其后许亭风俗｡不为畋猎者十八九焉｡舜居许亭日久｡山足居民率来依慕｡舜不乐之｡又入漳洪山之南谷｡更专念定｡隋开皇十年｡文帝知舜刻苦｡特下诏曰｡皇帝敬问漳洪山之南谷舜禅师｡冬日极寒｡道味安隐｡勉勖苍生｡成就胜业｡惟兹愿力朕甚嘉焉｡今遣开府卢元寿｡指宣朕意｡仍诏禅师以赴行在｡舜表谢以疾辞焉｡民钦其德｡起寺居之｡后憩庐山大林寺｡以昔远师有莲台净社之修｡又其遗迹炳然尚在｡于是踵其前躅｡修十六观｡于诸观门｡日驰念想｡季年豫章道俗｡请讲观经｡舜曰｡观经净土教也｡净土吾所修也｡吾岂于此拒之哉｡吾从命焉｡讲终之五日得病｡又一日舜于病中｡自见鹦鹉孔雀累百来集｡念佛焉念法焉｡念以诸波罗蜜｡而微妙之声在焉｡舜乃强力｡而起告弟子曰｡鹦鹉孔雀交相来集｡而复念佛念法｡以当吾前｡此必净土化主｡示其先应以资我｡我于今日其终焉｡已而果然｡

释智通｡俗姓程河东人也｡十岁服缁为沙弥｡威仪敦肃为时所称｡受具之后｡屏息诸缘｡独勤忏诵｡诵先贤赞佛偈三千余首｡每于六时以对尊像｡引声高唱｡委曲凄切｡闻者悲之｡五十许年｡略无告倦｡周武之末｡释门沦废｡通即避地幽僻｡以消时难｡隋祖统御再隆佛日｡通于孤老寺｡六时精苦益倍初焉｡大抵以三界五苦日相凌困｡愿期出离以生赡养｡大业七年十月婴疾｡姑命门人顶盖数十人｡同声西向｡念弥陀佛｡通乃闭目｡端想久之｡问盖曰｡有何缘务大明灯烛｡盖因熄烛｡通又曰｡明何益盛｡盖以无烛｡遂对之曰｡光明异相｡必有待也｡非盖所能知矣｡通旋开目周视｡令盖燃香｡香烟既起｡通弹指云｡无上胜异在吾有矣｡或问其胜｡答曰｡宝幢华幔｡悉在吾前｡非胜而何日将暮矣｡又谓盖曰｡吾生净土｡刻在今夕｡汝徒精进勿生退惰｡至于中夜｡坐亡于忏诵之堂｡若禅定焉｡寺僧道慧｡见其堂左｡楼阁千重｡排空西去｡渐远渐隐｡犹云雾万迭｡或离或散｡不可模状｡时顶盖之母王氏｡亦着净业｡当其舍报｡亦见青碧莲华充满其室｡至者往往｡尚闻莲华之香｡移日不散｡

释真慧｡俗姓陈陕之平陆人也｡隋开皇中｡厌俗以事本州岛清禅师｡次之邺都｡受具于洪律师｡续闻卫州询禅师｡深悟佛乘｡复从咨访｡开皇之末｡杖锡西归｡路出白鹿百家岩｡因而憩寓｡或告慧曰｡择地幽栖｡蒲坂尤嘉焉｡慧得其说｡乃之蒲坂之麻谷｡创开禅宇｡蔚为净坊｡大业初甞饵黄精｡绝粒百余日｡于其净土｡以系观想｡旋又坐夏于盘谷｡谷有猛虎｡为民害者四年｡殆慧之至｡率皆避焉｡十一年十月七日寝疾｡终于其谷之南岩｡春秋四十七｡僧腊三十五｡初慧好穷经律｡积以成性｡及得净土九品阶渐｡追而修之｡又恐修习未固魔外间扰｡且曰｡凡夫异念纷纷不一｡不凭圣力｡吾孰依焉｡乃筑净地｡为之方坛｡坛设高台｡珠玉众宝中外相表｡台之四面｡复设四柱宝幢｡幢上网幔｡互相映饰｡无量寿佛居中焉｡观音势至侍左右焉｡其下间以青碧象琉璃地｡金绳分布｡用界其道｡道下又设七宝金幢｡幢分八方｡皆如其一｡取经所谓七宝金幢擎琉璃地者云也｡慧每依像作观｡必先澡身澣衣｡而后敢入｡既而出之｡挺身整念肃肃然｡若其诸佛神变而常在前焉｡其亡之夕告弟子曰｡吾于净土｡稍敦行业｡不期今夕｡预见莲华｡载开载合｡似将乘吾｡足履之在空焉｡未移顷刻｡众闻钟声｡又闻天风四来异光骤发｡慧遂亡矣｡

释法智｡不究其族｡隋文之时｡游学于东越｡越之有通大小乘经义者｡智必师之｡以故强学多闻人罕俦匹｡末年以径直之门｡莫如念佛｡于是晨兴暮息｡继念而不弛者七年｡已而议曰｡犯一吉罗承其罪也｡历一中劫｡此诚可信｡以其固而为之也｡一称阿弥陀佛｡而灭亿劫重罪｡则予也窃有疑焉｡或告智曰｡无自疑矣｡教以念佛久则功｡功则化｡化则三昧现前｡今子之疑｡是疑教也｡夫疑教则信无依｡无依则情自乱｡乱而失之｡则谤讟之过｡生地狱之因｡起如之何｡且自疑也｡智诚其意｡乃于国清寺兜率台上｡绝去诸缘｡一心念佛｡想念既极｡数感观音势至同时来现｡异日又感天冠宝瓶光映其身｡智谓道俗亲知曰｡吾生净土盖有日矣｡谁能具食以饯我｡众笑而对曰｡果能之｡则吾等岂以一食为惜哉｡惟恐道人之不能也｡遂刻后三日会食之｡其日食罢｡智无他疾｡众心或信或否或疑｡其卓然为相侮｡日既西次｡因宿其房伺候之｡夜之未央｡智于绳床念佛｡安坐而化｡是夜有金色光｡自西而来｡照数百里｡江上渔人谓｡其天晓｡舳舻相望｡率皆惊起｡久而乃晓｡

释善胄｡俗姓淮瀛州博野人也｡少通义学｡出于流伍｡甞游吴中｡遇法师慧靖讲涅盘经｡道俗千人｡倾耳注听｡胄于千人之中｡与之论议｡往复征诘｡大为克胜｡由是数郡飞播时誉｡隋仁寿三年｡文皇帝诏｡择名僧五十三人｡分舍利于五十三郡｡胄以所负之善｡获预其选｡就其所选｡胄尤有声焉｡然胄寡亲世务｡亲戚故旧情亦薄｡然惟于净土｡特着勋业｡所居堂宇｡有弥陀像及二菩萨｡累放光明内外｡见者靡不称叹｡而胄也其终无言焉｡大业二年卧疾｡至唐武德三年｡疾乃有瘳｡胄曰｡吾病瘳矣｡命且将尽｡俄而骤致绵笃｡又曰｡吾于佛教｡本无轻略｡不虑净土不生｡即令诸僧拂拭房宇｡严待时至｡其夕诸僧｡尚在胄侧｡而胄倐起合掌｡而祝曰｡佛以四十八愿摄我｡有情必冀｡此时如佛本愿｡已而又曰｡诸有众生｡于多劫中｡不值佛不闻法｡今佛光明｡幸既照胄｡胄向所愿无愆矣｡言讫遂终｡

释法祥｡同州澄城人｡童稚之岁｡操志自立｡周武之末｡冠带僧徒｡其间负明敏者｡必录用之｡祥以所负获升官路｡隋复大化｡祥乃陈表乞再为僧｡寻住杨都大兴国寺三十年｡潜思玄籍｡罗总权实｡开蒙指俗｡动有饶益｡每以饶益之善｡助生赡养｡至于基一堂构一室｡形器土木之为｡必引愿之｡唐武德七年有疾｡至其增剧｡弟子在祥之侧｡闻祥称佛之声｡继发于口｡初未悟之｡谓其病中念佛｡以着愿想｡寻回顾之｡乃见其房之西壁有光焉｡其光圆合｡若诸宝镜｡虽他国土毕亦现之｡光中又有频伽之鸟鼓冀四来｡祥指所见谓弟子曰｡频伽诸鸟｡汝徒见耶｡见之他日净土必见吾也｡旋而光隐｡祥亦亡焉｡于是用西域茶毘法｡收舍利而葬焉｡

释明赡｡俗姓杜恒州石邑人｡性刚介有古今学｡州里举为俊士｡寻悟世幻｡从飞龙山应觉寺出家焉｡后依邺下大集寺｡专穷大论｡宇文氏之废佛教也｡赡乃晦迹岩谷｡至隋文恢复圣化｡出居相州法藏寺｡然赡志气超拔不干非类｡香烛之外了无他涉｡开皇三年｡诏住大兴寺｡传译圣文｡大业二年｡勅天下僧道｡例形俗拜｡于时殿前黄老之徒｡皆奉诏旨｡惟僧一门｡犹怀偃蹇｡帝曰｡诏条久颁义｡须致敬｡赡对曰｡陛下必使准制返道｡则犬马之诚｡敢不从命｡如其大法可崇｡则法服之下｡僧徒无以敬俗｡帝曰｡僧徒无以敬俗何以致敬于宋武｡赡曰｡宋武任威纵暴｡仁德不施｡苟违诏命｡坐贻显戮｡陛下圣化毓物｡不陷非罪｡是以臣等｡得尽忠言｡帝允其奏｡遂罢前诏｡众以赡性刚介不畏强御｡举为京邑上座｡唐太宗时｡亦甞诏入｡问以佛教｡赡曰｡佛所宗｡大以慈忍为本｡寻即下勅以减屠宰｡行军之处｡皆置佛祠｡殆其暮岁｡克念赡养｡或讥所修迟晚｡赡曰｡孰迟也｡十念不忘｡犹且见佛｡况吾所念｡其万万哉｡真观二年十月二日有疾｡谓弟子曰｡物数有终｡命数有极｡吾命终且极矣｡又曰｡吾之终也｡其非赡养之生乎｡乃期僧俗数百人｡旦日于兴善寺｡具斋言别｡于时仆射房玄龄相国杜如晦皆会焉｡日既移午｡赡乃回寺｡整肃威仪｡若有所待｡顷之遽曰｡我佛来也｡须臾又曰｡二大菩萨亦已至也｡于是竦身合掌｡欣叹而卒｡

释道绰｡俗姓卫并州汶水人｡弃家已来｡历访名师｡后闻瓒禅师理行兼着｡毕志事之｡寻憩壁谷玄中寺｡寺即后魏昙鸾法师之旧止也｡鸾于其寺｡久蕴净业｡至其亡日｡迭有祥异｡郡人奇之｡捃摭其事｡刻之于碑｡绰临其文｡弥起深信｡于是依附静境｡澄寂诸念｡念弥陀佛｡不知其数｡大泛日以七万遍为度｡并汾之间｡风俗少事念佛｡持数珠者罕｡甞有之｡绰勉僧俗念佛｡无数珠者｡以豆记之｡如念一声｡即度一豆｡或时麻麦记者亦然｡已而较之｡其所度者数万斛｡唐真观三年四月八日｡道俗集其寺｡乐如来之降生也｡且见鸾于空中｡乘七宝船｡由其船上而指绰曰｡汝于净土堂宇已成｡但推报命未尽｡尔复见化佛与化菩萨飘飖在空｡众乃惊叹｡大生信服｡虽夫无种阐提之人｡亦率服之｡以故唐初｡并汾诸郡｡熏渍净业｡由绰盛焉｡绰有同志道抚者｡久居辇下｡去玄中寺｡颇甚疎远｡或时相见｡必指净土为永会｡绰亡既三日｡抚闻之曰｡吾常以行先之｡何乃后也｡又曰｡吾如一息之功｡见佛之期可追矣｡即日于像前叩头陈露｡退就其座以化｡

释灌顶｡字法云俗姓吴｡常州义兴人｡五世祖避地东瓯｡因家临海之章安｡顶于孩抱之间｡母称佛法僧名｡口必和之｡文字声势｡历历可听｡摄净寺慧拯法师｡闻之曰｡此真宿习也尔矣｡七岁为拯弟子｡日承训勖｡骤有所成｡洎拯厌世｡访道天台｡资习戒定｡罔失规绪｡陈至德中｡从智者居光宅｡陈氏失驭｡事归隋氏｡开皇十一年｡晋王出镇杨州｡顶随智者止禅众寺｡既三年｡智者回轸｡顶亦附之十七年｡智者有疾｡顶受遗嘱｡及别晋王信物｡王甞请戒于顗｡暨顶之至｡大起怆悼｡因以善业｡推为法亲｡续遣杨州总管府司马王弘｡送顶还山｡仍为智者创国清寺｡仁寿元年｡晋王入嗣｡顶承天睠｡日加隆盛｡寺宇台殿｡更增完葺｡寻诏入内｡讲净名法华等经｡三夏阐弘｡六宫仰止｡又二年｡顶归天台｡至唐真观六年八月七日｡终于国清寺｡春秋七十二｡初顶有疾｡室有异香｡顶喜曰｡此宝莲之香气｡吾其乘之而去矣｡因之像前｡十称阿弥陀佛｡三称观音势至二菩萨｡及清净海众诸菩萨｡旋乃就席｡累手当心｡俨然如归｡

释道昂｡魏之胡城人｡托胎之始｡其母不能啖荤血｡人有茹荤血而至者｡母亦恶之｡九岁投灵裕法师为弟子｡慧解天纵｡殆非师授｡甞于寒陵山寺｡覃研经旨｡积二十年｡魏之僧徒义学有所不通｡多就咨决｡随叩随应｡罔有遗音｡每讲华严经十地论｡其文将彻｡乃自陈曰｡愿生净土｡由今日始｡若夫造次语论｡愿必在焉｡唐真观七年春｡昂见远近亲识｡辄告之曰｡吾之生也犹来｡其死也犹归｡吾之八月归去来矣｡及期人皆造之｡见其无病｡众且疑焉｡昂曰｡吾时至矣｡汝无疑也｡因升高座｡诫勖勤至｡闻者悚然｡昂于座上方诫勖｡时遽然揖曰｡彼何天众｡杂沓而来｡又曰｡天道所生由来非愿｡愿得净土相迎｡即闻命矣｡因之冥目｡久之又曰｡阿弥陀佛光已照我｡诸化菩萨｡又相来会｡于是捧炉｡叩首自陈庆遇｡旋而炉坠｡昂亦殒焉｡

释智琰｡俗姓朱吴郡人｡母张氏｡初怀琰梦升通玄寺塔｡远视临虚坦无惧色｡及其载诞｡秀形瞻视｡八岁事通玄寺璩法师｡十二诵法华一部｡以继晨夕积三年｡且曰｡翼翼京邑四方｡是则何必久居坎井｡自昧闻见乎｡十六北诣持法师｡听成实论｡不二年持公受请南迈｡琰复东归｡就大庄严寺爝法师｡重研成实｡陈至德三年｡京师建仁王斋诏｡以三教论议｡百口流辩｡七夜争锋｡惟琰所议｡为帝称赏｡陈灭隋兴｡尚书令楚国公杨素左仆射郅国公苏威｡并引重之｡大唐统御琰道弥振｡至于中年｡行法华普贤忏｡又诵法华三万余部｡又于净土｡修三福业及诸观想｡与州内外僧俗五百许人｡每月一集｡绵历光阴凡十载｡勤勤之志｡终乃如初｡比夫匡阜之阴共誓同期｡无以异也｡真观八年十月得疾｡疾中见一梵僧｡手执宝缾前谓琰曰｡吾无边光也｡却后净土所称功德宝王乃我尔｡琰得其事谓寺僧曰｡无边光即势至也｡功德宝王实其成佛号｡由因言果｡勉以谕我｡我其西归也必矣｡其日终于武丘之东寺｡春秋七十一｡州民小大哀诚尽礼｡以葬其寺之南岭｡

释神素｡字绍则俗姓王｡其先太原人｡后居安邑鸣条之野焉｡素少为僧｡与道杰法师｡结意问道｡所通辞义人罕俦匹｡当时达者｡多器厚之｡隋大业中｡讲阿毘昙论｡四十余过｡成实诸论｡又二十过｡自余小部｡盖无间日｡甞曰｡若于所讲稍开蒙昧｡愿其身死早登赡养｡然素温恭退让｡不伐诸己｡闻人之善｡芳己有之｡闻人之恶｡亦若己焉｡唐真观十七年二月十三日微疾｡谓弟子曰｡吾以刻骨镂肌｡植因赡养｡今吾之病｡幸无诸苦｡汝徒何以助我｡即令弟子揭声以读观经｡素乃静听听已｡又复自念阿弥陀佛观音势至二菩萨｡并海会诸菩萨｡如是称念往反数番｡又令一僧唱之｡群僧和之｡迄于中夜｡挺身安坐｡以谢于世｡

释善导｡不原其姓｡亦不悉何许人｡周游寰宇｡求访道津｡唐真观中｡见西河绰禅师｡行方等忏及净土九品道场｡导大喜曰｡此真入佛之津要｡吾得之矣｡于是笃勤精苦｡若救头然｡续至京师｡击发四部弟子｡无间贵贱｡彼屠沽辈｡亦击悟焉｡甞写弥陀经数十万卷｡散施受持｡以故京师至于左右｡列郡念经佛者｡踵迹而是｡或问导曰｡念佛之善生净土耶｡对曰｡如汝所念｡遂汝所愿｡对已导乃自念阿弥陀佛｡如是一声｡则有一道光明｡从其口出｡或其十声至于百声｡光亦如之｡导厌此身诸苦逼迫｡情伪变易无暂休息｡乃登所居寺前柳树｡西向愿曰｡愿佛威神｡骤以接我｡观音势至亦来助我｡令我此心不失正念｡不起惊怖｡不于弥陀法中以生退堕｡愿毕于其树上投身自绝｡时京师士大夫｡倾诚归信｡咸收其骨以葬｡高宗皇帝｡知其念佛口出光明｡又知舍报之时精至如此｡下勅以额其寺为光明焉｡

释功逈｡俗姓边东京浚仪人｡年六岁即思出家｡亲属阻抑｡至于十六｡始遂其志｡殆其为僧｡影不参俗二十年｡甞依泰山入普贤忏行坐赞颂｡而身不倚者三年｡一旦普贤乘六牙象｡以现其前｡银色境界｡随亦现之｡逈知精诚之感也｡益加砥砺｡或谓逈曰｡如来之教不传｡道俗之情无依｡逈闻其说｡亦曰｡默思山林｡盖其独善导达蒙瞽｡乃为兼济｡如之何与山林之相守也｡众欣其意｡请就本郡慧福寺｡讲胜鬘经｡虽他经律｡备亦讲说｡晚年专讲法华｡以为永业｡甞着法华义疏五卷｡或时讲至药草喻品｡天辄降雨｡前后五十余过｡皆有其应｡以故汴人遇其亢旱｡必俟讲贯｡乃有望焉｡后撰佛地论及摄论等疏｡疏之未成｡逈曰｡罄以凡情诠明圣教｡愿回所诠得生赡养｡及其疏成｡五色异光以照其室｡寺僧惊叹｡罔知所来｡逈曰｡此吾诠明圣教之验也｡又曰｡吾以三毒之苦｡常生厌离｡由厌离之心｡起增进之念｡得于此时乘光见佛足矣｡于是系念西想｡不食而终｡

释惟岸｡并州交城人｡每叹三界无安｡犹如火宅｡未生赡养｡皆苦聚｡尔于是十六观门｡服勤无斁｡唐垂拱元年正月七日｡岸因出观｡见观音势至二菩萨｡现于空中｡迟久不灭｡岸顶礼雨泪而叹曰｡幸由肉眼得覩圣容｡所恨异世无传焉｡倏有二人｡自称画工来与画之｡未展臂间｡圣相克就｡就已人亦失之｡弟子怪而问焉｡岸曰｡此岂画工哉｡又曰｡吾之西行乃其时也｡弟子有从我者｡当明言之｡小童子曰｡惟师之命｡孰敢辞也｡岸曰｡必能从我｡可宜白诸父母｡父母闻而笑骂之｡其意不能通｡童子乃归其寺｡香汤沐浴｡于弥陀像前｡趺坐以终｡人或告岸｡岸临童子抚其背曰｡汝之事吾何乃先也｡遂索笔焚香｡前向所画菩萨｡以述赞曰｡观音助远接｡势至辅遥迎｡宝缾冠上显化佛｡顶前明俱游十方剎｡持华候九生｡愿以慈悲手｡提奖共西行｡赞已令诸弟子助声念佛｡其间有未至者｡岸曰｡无复待之｡乃仰目西顾｡遽以亡焉｡

释法持｡俗姓张润州江宁人也｡九岁事青城山方禅师｡天机秀发｡动臻渊致｡十三依黄梅忍大师得心焉｡寻归青城｡事方禅师｡更明宗极｡自是四方学徒｡翕相归慕｡声望日隆闻于海外｡黄梅谢世｡甞与众曰｡后之传吾法者十人｡金陵法持即其一也｡持于净土｡以系于念｡凡九年｡俯仰进止｡必资观想｡长安二年九月五日｡终于延福寺｡未终前｡一日谓弟子智威曰｡吾生之日｡不能以净土开诱群物｡吾死之后｡可宜露骸松下｡令诸禽兽食血肉者起净土因｡汝其念之｡智威曰｡谨奉明教｡及其死也｡威与郡人具威仪｡迎于松下｡如持旨焉｡寺僧其日｡有见神幡数十首闪日西下｡幡出异光｡以烛其室｡持之先居｡幽栖故寺竹林｡亦皆变白焉｡

释慧日｡俗姓辛东莱人｡唐太宗朝得度｡寻遇义净三藏由西域回｡夙夜咨禀｡大通佛乘｡每闻净说西域如来遗迹｡飘飘然有万程收往志｡至则天大足中｡泛舶遐迈东南海中凡三载｡昆仑佛誓师子洲等诸国经过略尽｡续至天竺｡访善知识一十三年｡承受法训｡日无虚度｡雪岭双林｡又经四载｡绵涉艰苦｡深厌阎浮｡因曰｡何国何方有乐无苦｡何法何行速得见佛｡遍问天竺三藏｡三藏皆赞净土｡又曰｡净土教主｡悲深愿广｡有欲生者｡靡不遂愿｡日既闻之｡喜跃自慰｡迨至健驮罗国｡其城东北有大山｡山有观音像｡凡专祈请｡多得现身｡日乃绝食｡七日毕命为请｡至七日满｡夜且未央｡观音于空中｡现紫金相｡长一丈余｡坐宝莲华｡右手摩日顶曰｡汝欲传法利人｡又欲生于弥陀国土｡汝但系念｡孰不如愿｡汝亦当知｡净土法门｡胜过诸行｡说已无见｡日以绝食日久｡支体罢怠｡由此辄复轻利｡然日西迈至于东归｡总二十一年｡所历者七十余国｡开元七年达长安｡进佛真容梵夹等｡感悟帝心｡帝旌其德｡号慈愍三藏焉｡然日之志｡动在净土｡甞着净土文记五卷｡为时宗信｡其为潜心诱俗｡与道绰善导诸贤近之｡天宝七年｡卒于住寺｡年六十九｡全身葬于白鹿原之西岭｡未卒前三日自言｡目击莲华如日轮焉｡

释雄俊｡俗姓周成都人也｡有胆勇无戒行｡而天性善于讲说｡或时讲肆得诸财｡币必也｡非法而用｡蜀人鄙之｡以为坏道沙门｡无恶而不济者也｡亦甞罢僧｡以入军垒｡寻因逃难｡复入僧门｡僧徒有以守名节｡防未然者多畏避之｡俊闻经称一念阿弥陀佛｡即灭五十亿劫生死之罪｡乃大喜曰｡赖有此耳｡于是营造非恶｡而外口辄念佛｡然其所念｡若存而忘｡似得而丧｡犹伶伦辈之为戏乐尔｡唐大历二年二月五日｡暴亡入冥｡冥间见王｡王曰｡追汝之来误也｡然汝之恶｡其积尤大｡可宜略经涂炭｡即令牛头之卒数人驱入地狱｡俊至狱门｡且拒且捍且大呼曰｡一念阿弥陀佛｡犹灭五十亿劫生死重罪｡况俊所造未臻五逆｡未形十恶｡又其念佛时且不忘｡必其佛语可凭｡岂合更膺涂炭｡因复大呼｡左[马*展]焉右[马*展]焉｡数卒相顾｡不敢凌逼者久之｡乃以其语报王｡王令召俊｡俊至｡王曰｡汝之念佛｡本无深信｡但其身口有因｡汝可回世｡更励始心｡俊既得回｡屡言所见｡时滑稽辈戏之｡以为地狱漏网人｡俊曰｡毋为之戏｡由今而后自知过尔｡乃之郡南之西山｡浣情涤意｡专事念佛｡四年三月七日｡俊之朋侪七人｡之西山访之｡俊喜曰｡吾时至矣｡汝徒又来之｡其亦缘有遇而事有托｡又曰｡汝徒回去｡若见城中亲知｡为俊语曰｡俊以念佛功德｡得生净土｡他日毋以俊为地狱人也｡语笑之间｡坐而弃世｡

净土往生传卷中  

净土往生传卷下

本传十七人(附见三人)

• 唐并州释僧衒(启芳圆果附)
• 唐朔方释辩才
• 唐五台释法照
• 唐镇州释自觉
• 唐台州释怀玉
• 唐吴郡释齐翰
• 唐吴郡释神皓
• 唐睦州释少康
• 唐彭州释知玄
• 唐汾州释僧藏
• 唐兖州释大行
• 唐荆州释惟恭(灵岿附)
• 后唐温州释鸿莒
• 石晋凤翔释志通
• 大宋钱塘释绍岩
• 大宋东京释守真
• 大宋余杭释晤恩

释僧衒｡并州寿阳人｡少念慈氏｡期生于内院｡至年九十｡遇道绰禅师｡以净土诱掖｡未悟始回心焉｡衒以迫其颓暮｡积累之功不大｡于是早暮｡礼佛常千拜｡念佛之号常万遍｡寤寐勤策｡兢兢而不懈者三年｡真元九年有疾｡至于大渐谓弟子曰｡吾有漏人｡方兹有疾讵意｡阿弥陀佛授我香衣｡观音势至示我宝手｡由此以西皆净土境｡吾其从佛去矣遂终｡终之既七日｡异香不散｡并汾之人｡因于净土发信焉｡时汾西悟真寺｡有启芳圆果二法师｡昔甞以老敬衒｡加又目击其事｡乃于观音像前｡忏露往咎｡仍折杨枝｡置观音手｡誓曰｡芳等若于净土果有缘耶｡当使杨枝七日不萎｡至期而杨枝益茂｡芳果庆抃｡以夕兼昼｡不舍观念｡后数月｡一夕于观念中忽觉｡自临七宝大池｡池间有大宝帐｡身入其中｡且见观音势至坐宝华台｡台下莲华弥满千万｡阿弥陀佛｡由西而来｡坐一最大莲华｡华出光明｡互相辉映｡芳等前礼问曰｡阎浮众生｡依经念佛得生此耶｡佛告芳曰｡如念我名｡皆生我国｡无有一念而不生者｡又见其国｡地平如掌｡宝幢珠网｡上下间错｡又见一僧御一宝车逐｡逐而来谓芳等曰｡吾法藏也｡以夙愿因故来迎汝｡芳等乘车前迈｡又觉其身坐宝莲华｡又闻释迦如来与文殊菩萨｡以梵音声称赞净土｡其前又有大殿｡殿有三道宝阶｡第一道上纯是白衣｡第二道上僧俗相半｡其第三道惟僧无俗｡佛指道上僧俗｡谓芳曰｡此皆阎浮念佛之人｡遂生矣｡汝奚不自勉也｡芳果既寤｡历与其俦言之｡之五日二人无病｡遽闻钟声｡问之傍僧｡咸曰不闻｡芳果曰｡钟声乃我事｡非尔有矣｡不顷刻二人同终焉｡