法华玄义释签卷01-05

四教成列。开合之旨。蕴乎其中。十子既往。幽赞之功。在人方绝。惟三转遂周。一乘载导。经文显而约。玄记博而深。后进难窥。蒙求尚壅。不远而复。存乎其时。我哲匠湛然公当之矣。公孩提秀发。志学名成。渊解得于自心。博赡振于先达。无适不可以虚受人。洎毘坛以至于国清其从如云矣。间者岛夷作难。海山不宁。徇法之多。仄身岩宇。或谓身危法丧。莫如奉法全身。僶俛遂行。暴露原野。是乐法者请益悦随。且法实无边。身则有待。弘敷未暇。签访有凭。因签以释。思逸功倍。美哉洋洋乎。登门者肯綮未尝。望涯者耻躬不逮。乘是以训文其可废耶。先德既详虽大科不举。诸生未达在小疑必疏。凡十卷。不忘于本以天台命家。善继其宗。以释签顺学。信所谓观象得意俾昏作明。永代不朽者也。普早岁在尘。后时从道。徒欲击其大节。独不愧于心乎。天王越在陜郛之明年甲辰岁纪月贞于相。

法华玄义释签卷第一

天台沙门湛然述

昔于台岭随诸问者签下所录。不暇寻究文势生起。亦未委细分节句逗。晚还毘坛辄添肤饰裨以管见。然所记者莫非述闻兼寻经论。但识用暗短而繁略颇驯。呈露后贤敢悕添削。

私记者。章安尊者于江陵自记大师所说。不与他共故名为私。缘起者述所记之兴致序教法之所由。此中先序师德及传述之意名为总序。次正序玄文不过五义及本迹奥旨。初序分二。初序师德。次幸哉下明传述之意。初文又二。初列十德。次唯我下结归我师。初十德中初云大法者。通指佛教以为大法。东渐者自汉明夜梦迦竺初临。洎乎隋文御宇台衡诞应。诸有习禅义。解翻译之徒渐被此方弘宣教法。僧史所录未有不曾听讲自解佛乘。佛乘者即是今典永异余教。不同三五七九等乘。仍开会之使归乎一极故云佛乘。言僧史者如宋文宣王记室王简栖所集百卷。如俗史书左史记事右史记言。礼云动则左史书之言则右史书之。凡所集者不出言之与事。今亦例之故云僧史。又嘉祥皎法师所集高僧传十三卷开为十科。终无不听自解如天台大师。此不听自解即是今文十德中之一也。及从纵令已下九德并在大师别传。章安撮之用序师德。初德之中讵者正云无也。下之九德德德之中皆云纵者。谓与而言之纵有第一终无第二乃至第十。故下结云唯我智者具诸功德。发悟者谓于大苏法华道场三昧开发悟解一乘代受法师。讲金字大品。陀罗尼者此云总持。从三昧起以证白师。师云此是法华前方便陀罗尼。纵具定慧者发悟属慧入定是定。盛席者盛弘定慧二法。谢遣等者自省不能益他为谢。推众不受曰遣。隐居华顶佛垄唐溪避世等者。舍名利为避世进己道为守玄。陈少主再敕频迎隋文帝有敕请住故云被征为二国师。太极殿者。陈朝正殿名为太极。三礼者陈少主敕云国家一年旧有仁王两集。仰屈于太极殿开讲。法式处分一听指挥。初开法筵主上亲于众中三礼。天子为万乘之主故云万乘屈膝。言万乘者论语包氏引王制云。古者井田方里为井十井为乘。百里之国适千乘也。诸侯之国千乘天子之国万乘。故云万乘之主。道俗等者。百高座为道百官为俗。玄悟法华圆意者。五义释经统收五味故名为玄。非兼非带开废诸典名为圆意。乐说辩如止观第一记。昼夜等者。举譬也。如悬河流泻昼夜不竭。此之十德通举悟解弘经之相。故初德云自解佛乘。最后德云昼夜流泻。诸有托胎灵瑞诞育征祥髫齓精诚从师访道臣主珍敬缁素归心临终示相灭后应验具如别传。次传述中分三。初述叹所受功微。次并复下正明传述以益当。三或以下述己添助以劝信初自斤己名谦恭所学。幸者自省之词。建业亦云建康。即晋宋等称为业都今江宁是也。旧称扬州。隋灭陈后移扬州名额过京江北。江陵即荆州也。故下句云荆扬往复途将万里。将犹当也。谓依俙髣髴将一万里。汉南曰荆自汉南至衡山之南。江南曰扬自京江至南海已来。台岭鹤林具如止观第一记。非但未闻不闻等者叹恨不闻者绝分。如止观禅门净名疏等各有余分说未终者名为不闻。亦乃已去谦己闻者未能尽意。卷舒钻仰者章安总叹。再治再读理坚意高。如孔子诸弟子叹孔子智深。如窥其宫墙钻之弥觉其坚仰之弥觉其高。如饮大河水饱腹而归不测深浅。犹恨缘浅下明私记缘起。今虽欲记但恨一闻而已。属大师灭度不获重闻。咨决无从如犊思乳。并复推念者。自惟及念彼故云并也。自惟不足念彼未闻。若不记其所闻念彼当来有不闻佛乘之苦故云可悲。若树若石等者。如涅盘雪山童子。闻半偈已传于石壁。又如今经随喜品初随其所闻聚落田里为父母宗亲随力演说。聿循也。圣典者依今经及大经等皆令传授。甘露门者实相常住如天甘露是不死之药。今释妙法能通实相故名为门。初总序竟。

次正序玄文总有三序。初一是大师别行经序。次私序王去是记者所序。三此妙法去玄文本序。初中云王字去声。谓起也初也。序起众文之始故云序王。就初序为二。初总揽五义以释名。次记者下。就总名以别解。初文又三。初释妙法次释莲华。三释经。初文又二。先妙次法。下文广释先法次妙者从义便故。今既略解且从名便。初释妙者。但举一不思议则已简于可思议也。彼止观为成观故乃以相待为可思议麁。唯一绝待为不思议妙。今则不尔。圆中约时待绝俱妙。余味约部或妙或麁。若前三教时之与部一向为麁。至法华被开方称为妙。止观相待义似于别故判为麁。今此妙名兼于本迹。彼文妙观独在于圆。虽异而同细寻可了。下文广释不俟多云。次释法者。略举界如。具摄三千。广如后释。妙叹于法法秖是妙。权实之言兼于施等三义不同。譬中复论故未别出。次释莲华又为六。初总立。次用譬意。三从一为下别释。四是以下结法譬先后以明法譬意。五荡化城下探取经旨以显法譬。六一期下总结用譬本意以示结归。初文者。妙法不出权实故莲以譬实华以譬权。次意者。良者发起之端。何以立华譬法为难解法故。假谓假藉。彰犹显也。若非莲华无以显于妙法故也。譬之所显曰况。具显本迹十妙十麁。总含因果体宗用三故云乃多。今此序文未暇广述。略况本迹以摄多途。拟亦譬也。所对前后。秖是本迹二门各十四品。前三后三故云合六。次广释中二。先迹次本。一据经文次第故尔。二据化仪必先垂后拂。三据机缘则先浅后深。若以华譬于迹莲譬于本。未可辨其前后。何者。从本垂迹则本前而迹后。由迹显本则迹前而本后。约机虽尔。约佛终以本居于初。则莲前而华后非譬次第。然望劫初种子皆从化生等。是化生莲之与华皆可为始。故并顺二义迹中权实取譬莲华迹亦非实。无以施权非权无以显实。然终以理实为本而一体权实前后同时。莲华前后比说可知。今从事说现莲为譬。以顺譬故先施后开。又先开后废亦且顺喻。据其法体开废俱时。此据最后开废而说。若中间迭废。则唯废无开非今喻意。具如下说。今初云为莲故华者。约时且寄华严顿后而说。顿中之别理实教权且置未论。鹿苑施小方等般若已为开废而作方便。如此说者且在于小。若约教者通前四时三教皆权二乘唯在法华。菩萨处处得入。而今文引且从引小小难引故。故寄说之。知第一寂灭约佛自行自行即是理实。以方便力故正明施权。应云为五比丘说。文中略者为欲即说施权意故。即以下句种种之言兼之。从虽示下明施权意也。虽复施权本为于实。种种道者即两教因人别教教道。五时八教故云种种。次明开者。指实为权权掩于实名方便门闭。今指权为实于权见实名方便门开。示谓指示示其见实之处故云也。第三废者舍是废之别名开已俱实无权可论义当于废。权转为实所废体亡。若留逗后缘复属于施非此中意。若尔开废何别。答约法乃开时即废约喻必义须先开。若尔法喻差违何成喻法。答据理似与喻有违。据事似先开后废。如先示方便即是真实。既识实已永不用权若约理者开废俱时。开时已废故也。次又莲下。本中譬者。初句总标次从本下正明垂迹。迹依于本者示迹不孤立。即垂迹之意本拟显本。是故今云迹依于本。迹非究竟。文云下。引证者。初先明本。言若斯者指寿量尘点。但教下正明垂迹。作如是说者总举所说。我少等者别示说相。十九喻城三十成道。不说尔前故云我少。次开迹中引文初述迷迹故云皆谓。我成佛下正明开迹。不可具彰略云无量等。三废迹者如后如前。引文中。初诸佛下引同。为度下正明废迹。废已无迹故云皆实。实秖是本权秖是迹。若辨同异广如第七卷明。四结中云是以先标等者总结六譬。非莲华无以譬于权实本迹妙法。非此妙法无以取喻于莲华。如金刚经则喻先法后。今且顺此故云是以等也。五以经旨释者。一部之旨不出本迹。荡化城者。譬前法譬。初荡化城至记莂释迹门也。从又发众圣至邻大觉释本门也。且就迹门三周摄尽。三周次第。法说居初。今从属对二喻先说。言化城等者。化城是导师权说。故经云今此大城可于中止。是故属教。草庵是行者所执。故经云犹处门外止宿草庵。是故属情。荡执教本为除其滞情。遣滞情本令不执权教。化城述昔草庵譬现。时机不同故互举耳。开方便者。开于五乘。初文是开方便三乘。从会众善去是会人天小善。荡是废之别名。开废会三同异之相具如下文本迹用中各有十义。又开方便近理故云妙理。对人天小行故云大乘。小行非不归理方便亦入一乘。绮文互对其意恒通。理者单从体说。乘者从事以明。事以体为所依体必藉事方显。人天本在于事从事开事为便。三乘已证权理从理开理易明。是以经开人天但云佛道。若开三乘乃云实相。若尔何故经文二乘却云菩萨道等耶。答道名则通义理则局。局故二乘开已授八相记。人天但约过去通论。又若按位开者。二乘得在似位人天但在观行。故授记二乘更经若干劫数供养。人天无此是故不同。同乘佛乘是故不异。上中下根等者。前荡化城是为下根作宿世譬前废草庵是为中根作譬喻说。前开方便。是为上根但作法说。三周说竟各授记莂具如疏文。三根互转得利钝名具如疏第四卷十门解释。次又发下。本门。又二初正明开迹。次故增道下授记。初文者本门开其所覆故名为发佛及弟子名为众圣。头角声闻本是菩萨如富楼那等。菩萨本是古佛如文殊等。并屈曲施设故云权巧。寂场已来为迹所覆今始拂之故曰显本。昔未曾说故曰幽微。次授记者分别功德位至一生近于妙觉故名为邻。大秖是妙。六总结中。始自寂场终乎鹤树故曰一期。诱物入实故云化导。显本为事圆开权为理圆。又化事已周名为事圆。本迹理显故云理圆。不以余华为喻者以莲华六譬。元譬本迹。故一代教法咸归实本。非莲华无以喻之故云意在于斯。斯此也。此谓本迹。三释经字者五味教法并称为经。故云都名具在第八故云如后。次就总别解者。从记者去章安释大师序意然大师所序。似但释名而已。意含别故章安所释具体宗用。以释名是总体等是别。别别于总总总于别。故于总中所释兼具五章当知体等三章。秖是三德乃至秖是一切三法。故下文云释名总论三法体等开对三法故总名中通冠一部。一部终始不出二门。是故二门以文心立号。如止观发心初云积聚精要名之为心。今之法聚以本迹为要。又本中体等与迹不殊。故但于名以分本迹。余体宗用直释而已。故章安述大师意得经文心故玄义五章莫过本迹。如释妙字本迹各十。本迹二体其理不殊。昔日因果名为本宗。中间今日所论因果名为迹宗。本迹二用不论麁妙及以广狭但据近远以判。本迹教相但是分别权实久近相耳。故知经心不过本迹。仰观本迹之旨三世设化文义冷然。冷谓冷冷览而可别妙法已去。牒前序文以示五义。故知叙名通冠始末。如前一序但叙于名。体等三义。合在名中体既属理理岂无宗。一乘属宗宗岂无体荡化是用且据实边。据理立化亦在用摄。寻文可见。

从私序王去章安私序。又为二先序。次释序。初又为二先谭始末次释经题。大师序中总以经题含于始末。大师从义题中义必含于体等。章安从说说必体等与释名异文义因依故复重释。初文者。法譬二周略而不叙。且寄宿世以为兴致。法譬二周得益之徒莫非往日结缘之辈。以退大流转故惑寂理而耽无明酒。以失大悲心故迷妙因谓生死旷远。世尊怜愍接其小机小尚昧初故犹倒惑。观宿种故体业付财。妙行复初故现瑞骇动。故此序中愍斯之言其意该括。初言夫者发语之端。理绝等者既开显已绝偏圆名。为形华严方等般若偏圆对明。往结法华绝待之缘今寄圆珠而谭绝理。极非等者。然一极至理非凡小之近非佛果之远。托五百由旬引化城之近说宝渚之远。极会等者。凡谭圆说远为接近废偏。若冥真契极事理寂然。化周为事寂。显实为理寂。又寄圆珠以显理。冥其理故为理寂。托宝所为谭事。会其事故为事寂。此之二解义意大同。宝渚本为废于化城化城若废名化仪毕。衣珠本譬昔闻实相实相若显名契寂理。此明中间已入实者。而不寂者去明退大后流转五趣。耽障中道微细无明故失于大志。复耽现行麁欲无明忘本所受。迷涅盘道去明流转后忻乐小乘。如人迷故谓东为西则东西俱失。三德涅盘即理而具。谓理为远背大取小则大小俱迷。谓大为远为迷大。谓小为极为迷小。圣主去明今日开显。先以四味调熟来至法华。迹序四华六动先表四位六番。至流通中变土地裂表显实相。实相通被故云一切。覩瑞听法故云见闻。从发秘密去次释经题。初妙法两字通诠本迹。莲华两字通譬本迹。今以久本喻莲。会圆譬华。发秘密等者发者开也。昔秘而不说故部皆属麁。昔权实相带权实隔异是故不明权实正轨。本果久成但为迹覆。今但指本名之为显。法是现在受者计异故须会之。位犹在因故名为道。声为佛事且据佛世。义通灭后。故名为经。色唯灭后故且置之。前大师序云有翻无翻指第八卷。初则唯在于色次则遍于六尘。故大师序意一往似局而实通。章安序意一往似通而犹局。圆诠之初等者。且从迹说。具存应云本迹诠初。前大师序不释序品第一者。虽在题名之下自属品之次第。非题中之义故缺不论。故玄文末亦不释之。至疏文初方乃略解。章安承便故略论之。序类相从等者。一往亦且释品所以。若有品之由具在文句。此不合论。众次等者二十八品生起不杂生起非一。故云众次。于中最初故云之首。第一可知。谭记者恐误应云谭托。谓托宝所谭理极也圆是妙之别名。极是妙法之果。今寄果法以叹妙。如经唯佛能知故云叙名。作此叙字者叙谓叙述申作者之意。作此序者序谓庠序。如六瑞等为正说庠序。此非今意故不书之。会冥者谓得经体也。通则遍为诸法诸经诸行等体。别则唯在因果所取见于实相方名得体今置通从别故云会冥。以会冥故名宗家体。闻法系珠是为圆因。得记示珠名为圆果。故以珠叙宗。又若论珠体非系非示。还约于珠以论系示故成体家之宗。化周理显法华之力故云俱寂是叙用也。良以权实双运故调机入寂乃成于宗家之用。四华六动居一经之首故云叙教。通序别序咸皆叙教。通由通漫故略通从别。别序具五余四尚宽。现瑞表报其相最切。就六瑞中余四尚宽。未若四位天华六番破惑动地。教意在此故略引之。前开方便门引意故尔。本迹但是远近之异。大师所释其义已显故云可知。次从此妙法去一序是谭玄本序。得下文意此序不难于中亦二。初序次释。初文者为三。初叙有经之由次正明今经。三所言下释题。初由本证故能说之。迹中虽说推功有在故云本地。文云下引迹证本。约自证边无法可说。三世下通举证同。次文云下正明说经。复先引文。以内证故而为他说。大事下明说本意意在佛乘故举始终意在佛慧。中间调斥非佛本怀故云助显。次今下正说。次释名中初释妙字。次又妙下释法及莲华并经皆以妙字冠之。以无非妙故尔。释中亦约一题之内而四义存焉。六喻叙用者如下文云。迹中断权疑生实信为用。本中断近疑生远信为用。故下文明本迹各十义不同。甘露是理。教是理门。故云甘露门也。

次正释五重玄义者。先列次释。释中先判次正释。初判中二。初列次判。判中又二。初通约诸经次正约今经。初文三。初释名。次如此下出体。三例众经下引例。初二可知。三举例中云例众经之初等者。举经初通序五义以为例释。问阿难。既同。云何人异。答具如疏文四种阿难余意可见。次约今经通别中为五。初释名。次辨异。三出体。四引例。五简示。初云通者共义者。七义共释五章。各者五义不相杂乱。次辨异者。虽有通别同释一经故云专在一部。余文可知。次正释中先通次别。初通中四。初标。次一下列。三对五心。四广释七番。初二可知。三对五心中二。初正对。次结成。初中开合等三起慧心者此三性是分别简择故也。观心者。随闻一句摄事成理。不待观境方名修观。无事间杂故云精进。法不孤立以七章依于五心。五心若立如草木有根茎干则立故心立名根。既五心名根根必至力。言排障者如信解品云无有欺怠瞋恨怨言。欺为信障怠为进障瞋为念障恨为定障怨为慧障。若根增长能破五障故名为力。既成根力必具觉道以开三脱故云乃至。以小准大亦应可知。四广解中二。初结前生后。次正解。初文者结前可知。广解下生后亦名用章意也。以此七番共解五章既起五心。至别解五章。一一无不成于五心既以七番略解五章。当知广解五章皆悉具七。是故得至圆门三脱。入于初住开佛知见。初所以竟。

次正释中文自为七。初标名者即初标五章也。于五章中此初标名。于中文自为四。初标列。次解释。释初立中云原圣等者。所言立者即妙法之名也。原者本也。建者立也大圣立名。盖为开深理以进始行。一实相处名为深理。七方便人皆名始行。视听兼现未。佛在唯声益。益通二世故云视听俱得见闻。使寻声色之近名而至无相之极理。故以此妙法之名名实相法。施设妙机应入实者。若从通说则一代教门莫不为开实相深理。今唯从别即此经意也。次分别中二。初以今经对明前教。次约五味重显今经。初文又五但法有麁妙通标也。次若隔历下简。始自华严终至般若虽名不同但为次第三谛所摄。今经会实方曰圆融。三此妙谛下叹释今经一实之理。四文云下引证。五尚非下引经举况。尚非别教行位不退所知。况复人天之类。群者众也。萌谓种子未剖之相。人天全为无明所覆故。曰群萌。次别约五味又二。初通举不即说实之意。次所以下具历五味明说不说之意。初文又二。初略明不说。次引文释不说所以。初文者直牒前文。如云唯我知是相十方佛亦然。而不怱怱即说者何故。引文释广如方便品。次所以下正约五味。又二。初四味次醍醐。初又二。初列四味。次明四味意。初文中四味并有融不融名。不无小异。乳中以别为不融。酪教一味全是不融生苏中融即有二义。若以圆斥三及以圆斥藏即以圆融为融。或以三教斥藏即以融通为融。虽兼斥大正在斥小故云令小根耻小慕大。熟苏中云令小根寄融向不融者。通教小乘寄于融通之融而得小果即指小果名为不融。令大根从不融向于融者。即指通别以为不融即是令通别菩萨向圆融之融。问。若说佛乘恐其堕苦者说华严教可非佛乘耶。答。若约教论。方等般若亦有佛乘。何独华严。今堕苦之言但据不堪唯一佛乘。故闻别等三教犹免生谤。仍用秘密之力且隐小以说之。虽曰大机尚隔于别。小根被隐一向不闻。由隐小故不名俱立是故但立顿大之名不立一乘独妙之称。非佛本怀良由于此。华严顿大尚非本怀。况复鹿苑唯立不融故三藏教首及以部内麁尚未周故妙号都绝。方等般若比说可知。次从虽种种至非佛本怀者。次明用四味意。探取法华说彼四味本怀未畅故归会法华。所以施设之言通于麁妙。尔前犹用权施设故。言随他等三者。此随他等三有通有别。若历七重及以四教一一说之。此依诸教通总而说。今别约法华别相而说。自法华已前皆曰随他。故前教中虽并有融。以兼带故并属随他。未堪开显名不务速。务事速也。唯至今经开诸不融唯独一融。使前诸部同一妙法。出世意足。是故下文云乃畅也。故言等者。结归初文不说之意。务亦急也。次今经下明醍醐味。又三初正明今经。次令一下明说佛本意。三故建下结立名也。初文舍者舍秖是废。故知开废名异体同。次文者。事不获已使一音异解。既调熟竟道味无殊。余生灭度想若五千起去。并付待后会及彼土方闻。乃畅等者。经云一大事因缘故。出现于世。大事既遂出世意周。三结者。既此经名妙验前四犹麁。三结中总结四味不立妙名为何所以。以兼等故判部属麁。如细人麁人二俱犯过。从过边说俱名麁人。此经异彼故云无复。方得独立妙名故也。譬中言例者。为法立譬故譬例于法。故例前三章咸以华为譬。初例前立名。次云何下例前分别。三如是下例前结也。初文者。初文立中但约妙名兼历五时开深进始方至于极。今譬亦略例但云麁妙总摄前多。次譬例分别中前具约五味今但从人。简诸外道及前三教。以诸部中妙不异故。狂华无果可知。又应更加有果无华可譬外道计果自然。如吴录地理志云。广州有木名度不华而实。实从皮而出。如石榴大色赤可煮食。若数日不食皆化为虫。如蚁有翅能飞着人屋外道虽计自然之果此果无实。一华多果如胡麻等。多华一果如桃李等。一华一果如柿等。前果后华如瓜稻等。故南岳四安乐行云。余华或有狂等。莲华不然。又云。余华成实显露易见如方便诸乘莲华隐密如一佛乘。次莲华下譬醍醐者为二。初通举多奇。次别对三义。初文者可以譬本迹十妙及体宗用三章。奇秖是妙。十妙三章无不皆妙。非多奇华果何以拟之。今总以为莲等三摄彼本迹。故标多奇。次列三义。初义云华实具足等者。为莲故华华掩于实。为实施权实在权内。体复不异故云即实而权。机熟须开开彼能覆。情悕近果名之为覆。拓彼近谓名之为开。开何所开即彼能覆。又华落莲成等者华落譬非权莲落譬非实。开已即废时无异途。开教行人理同一理故。故实立已同冥三德。故知三德不当权实。标体中先列。次释。释中先叙大师释次章安私释。初文自四。初从体字去初释字也。次从故寿量品下第二引同。从今言实相下第三简非。从斯乃下第四结正。初释字中又三。初释字训。次各亲下引例为类。三出世下正出经体以同字义。初文可见。次文者。虽用儒宗不同彼意。彼明道丧故使独亲各子之局。所以礼兴。今借彼礼法以譬体同。一切诸经咸归实体如各亲其亲。此之实体生一切法如各子其子也。礼记第七云。孔子曰。大道之行也天下为公。选贤与能讲信修睦。故人不独亲其亲不独子其子。注云孝慈之道广也。今大道既隐天下为家。各亲其亲各子其子。礼义以为纪以正君臣以笃父子。故义同也。次引同中二。先引寿量同。次引二论同。初文又二。初引寿量。次出方便文以辨同。初文中云不如三界者不同三界人所见也。故三界人但见异相。二乘见如如即空也。佛菩萨可知。所以但引寿量不引他部者。他部已与迹实相同。故下文云。今经迹门与诸经有同有异。异谓兼带。同边不殊。故不须引。然下文云本门与诸经一向异。恐人疑云。若意异者体等应殊。故今引之令知不异。所言异者。所谓远寿诸经永无故一向异。若尔本门亦有实相同边何故不名有同有异。答。迹门正意在显实相。故以所显之理与诸部文以辨同异。本门正意显寿长远。长远永异故用比之。实相虽在迹门辨竟。今须辨同故今但取实相同边。长寿秖是证体之用未是亲证实相体也。次今取下辨同。取寿量所见与方便实相体同。所见者。经云如斯之事如来明见。正明佛有能见之德故须云见。取所见边以证体同。经中广明如来如实知见等相(云云)。次引二论者地论中论也。问既不引诸部佛经何须复引菩萨二论。答。诸经同异下文自判诸论同异未有诚文。地论别申华严。中论通申诸教。但引此二足显其诸。况二论此文言约意广。况辞异意同最堪况例。初地论文者。初列四句。次释。释中应以毕竟空不思议假相对以成圆融三谛。问。虽云辞异意同空假如何得为经体。答。既是不思议空假还指空假即中中为经体。中即空假亦指于中。三谛无非遍一切处。若得此意。中论四句义可准知。若四句对教自是别途非此中意。今言下简非者举离四谤。谤即是非。谓实相中无四谤也。四即是谤故云四谤。两教二乘不能即权而实名为断无。藏通菩萨不能即实而权名为建立。别教菩萨弃边取中。名之为异。地前为权实登地为双非。并语地前不能权实即中及中照权实。故不免异及以尽谤。次结中云斯乃等者。本迹为二经。迹经谓方便品中实相是也。本经谓寿量品中非如非异是也。金刚藏及中论为两论。致犹得也。谓两论二经同得实体。次私释为四。初标能破所破。次破凡下释所破以显能破。三此等下简异。四今经下正出经体。初文中横破凡夫四执等者。如前简非中四谤是也。法虽通深执成凡见故横在初心名凡四执。亦云有无等。四见是也。言三圣者谓前三教圣人。次释破中三圣为三。初破三藏中颇梨如意二珠相似譬法性名同。初闻混大故云一往似真。被斥茫然故云再研便伪。方等尚止宿草庵般若犹无心悕取。故至法华方知昔失。以昔不知空即有故故为空即有之所破。次通教理通故名为共。通机如杂色。但真如色变。圆理如珠体。机发如物裹。故通教二乘亡实相体。逐诠小之教堕落二乘。钝根菩萨义同二乘复能出假。文略不说。次引大经明利根菩萨。一教之内利钝不同。空中既殊故为所破。初不知中故不及别。次别教人虽不但名同但中异故故云逈出。是故三教并为圆教所破。然破别者但破教道。边本是中今弃边中之中而别求于中。故以云外之月譬教道中。以舍空求空譬方便智。若知边中不异即破此意。彼理有中此边无中则实相正法不遍一切。故不名不尽。故以不尽破于不遍。前金刚藏四句破中别教得二句即此意也。此等下简异中二。先简。次重判。初文者。金刚藏四句虽异皆云是佛甚微智故。故前释云皆被空有等破故也。本有常住权实不二。前之三教体皆不融。是故不与方便品中妙权实同。寿量实相遍于三界。前之三教体皆不遍。是故不与寿量品中双非义同。既不下重判。但空于化他中是实于自行中是权。三藏唯有一但真故。但不但等者。若自他相对但是他实不但是自实。通教真中有二实故。是故二教并非经体。出二边中等者。说中道故名为自行。云出二边故名为权。此是判权实意也。从今经体去正出今经实体。今经体者。此之体字正指经体。体化他下两体字谓体达之体。由开故达故云体也。初文即是开丈六垢衣。垢衣正是示为小乘化他权实。今开即是同体权实缨珞长者。体自行化他等者但不但空名自行化他权实。今皆开之。示以衣珠唯一不但。无更求于小乘衣食故云无价珠在衣内如不但犹求小果如但空。同在一身义当于共。自行之权犹存教道亦违实相。今亦开之无非实相。此等三教皆开及以世间资生产业尚皆是实。况圆中自行而非实耶。标宗中二。初标列次释。释中三。初文是示。从然诸因果下第二简。从略举下第三结。初文为四。初释名。次所谓下依名办相。三如提下举譬。四总结。初文可知。次文者。先释宗。次释要。若开权显实无非自行。若为实立权故须化他。正指因果以为宗故。次释要者。以要释宗宗义虽明要义未显。故重释之还指因果。遍摄故云要也。次譬中云纲维等者。维系也。网中之要莫若纲维。衣角准知。故言下结。然诸下简中二。先郄。次取。郄中二。先迹。次本。迹中先诫令通识若无通识安能别知尚不下况也。余因果下正却三教因果。何故却之各不能摄一切法故藏通两教以或同或异。故当教三人因果尚别况能各摄一切法耶。初三藏中谛缘度殊故因大异。俱断见思三乘微异故果小同。次通教中俱学般若故因大同同坐解脱习尽不等故果小异。次别教中在因说理不在二边名为逈出。复说果理诸位差别故云不融。因不下重释所以。以逈出因不摄地前众善。登地诸位互不相收。乃至果地万德互不相关。则非下正明却意。以非迹中自行之因又非寂场证得之果。是故不名迹门因果。又简下本门也。通简迹中一切因果若横若竖俱非本故。取意下次简取。先本。次迹。取中先明本者承前简却迹文之后便拂迹以简本。承简迹之后取本便故故在前明也。久远者。必指寿量尘点方显实本。如此下明功能。初修下明取迹也。本宗如迹故云此也。但可下叹迹。若本则非不退智知。略举下总结所取本迹因果也标用中二。先标列。次释。释中三。初文是示。从于力用中下二简。从非但下第三益。初文二。先释名。经有断疑生信之力。次三种下正出用相。不同宗体。宗体唯独在圆始终俱经力用故。至简中自明。第二简中有法譬合。初法中自他相即者并成体内之用故也。故先明用相为摄机遍故须取化他及自他二。此二必以自行为力无力则无用是故相即。譬中文引佛本行经捔力争婚品云。悉达调达及诸王子争婚瞿姨种种捔力。瞿姨尔时在高楼上观其捔试。是诸王子弯常人弓或满不满。一切诸弓皆悉不任悉达所弯。净饭王曰。汝祖王庙中有轮王弓堪任汝弯。悉达得之满弯此弓箭势一发贯七铁鼓箭之余势仍至水轮。乃至斫树。诸王子斫或一或二随斫随倒。悉达一刀斫过七树而树不倒。乃至掷象等。此并用中示为凡力未关圣力。力中之大不过悉达。故今借喻此经力用。昔三教及近成力用如诸王子。三合譬中二。初略合。次何者下释。初略合方便教之失以显实教之得。次何者下释中二。初举昔显失。次举今显得。初文者。即以法华已前俱名为昔并用化他。故昔教中望今迹门则三教照理不遍。故三教人实信未生权疑未尽。望今本门昔经圆机亦名为失。是则四教俱不知有本时之果。生信未远近疑未除。今缘去正显今得。言禀自行者。约机极边说必至佛自行方乃名得。约化主照机故通语自他。极佛下正出用相。通论本迹各有断疑生信。别论增道损生唯在本门。今从省要故以起信增道为迹门断疑损生为本门。极佛境界者秖是十如权实故云唯佛与佛。次益中云生身生身得忍等者。地前住前为生身。登地登住为生身得忍。谓生身中能破无明得无生忍也。言法身等者。谓登地登住破无明舍生身居实报土名为法身。位居等觉名为后心。若迹门唯益生身及生身得忍。本门进至法身及法身后心。所益通兼故云非但自垂迹已来。受化者渐广。得久近益者。功在法华标教中三意。于中又四。初标。次一根性下列。三教者下释总名。四云何下广释。初如文。列中三意者。前之两意约迹门。后之一意约本门。三中云分别者。分别既是教相同异。教相既通分别义遍。即是分别融不融等乃至远近。四正释中初文根性中为二。初明八教以辨昔。次明今经以显妙。初又三。初五味。次不定。三秘密。即八教也。五味即渐顿故也渐中开四并不定等二即为八也。初五味中又三。初约五味。次引同涅盘。三问答料简辨异。初文五味者还约华严日照三譬开为五味。问。应还取涅盘本文何以却取华严文耶。非但数不相当。亦恐文意各别。答。涅盘五味转变而秖是一乳。华严三照不同。而秖是一日。今演华严平地之譬。以对涅盘后之三味。数虽不等其义宛齐。又涅盘以牛譬佛乳从牛出譬佛初说大。乳出已后其味转变犹成分譬。故此下文义立五味皆从牛出。未若华严日譬于佛光譬说教。日无缘慈非出而出。众机所扣非照而照。故使高山幽谷平地不同。同禀教光终归等照故用两经二义相成。

法华玄义释签卷第一

法华玄义释签卷第二

天台沙门湛然述

初文云何下至出乳味相者。此文以华严说大。未游鹿苑。詺之为顿。此是顿部。非是顿教。以彼部中兼一别故。人不见者便谓华严顿于法华者误矣。下去准说。初文牒譬。厚殖下以感应合譬。一往总以别圆为厚。顿说下明说顿意。良由下说顿之由由相隔故。言大隔小者小人未转为大所隔。此如华严下结华严譬以同涅盘故云如也。下去例尔。约法去明机感相应得益以结部名。约说下结说次第同涅盘譬。次照幽谷亦先提华严譬。浅行下亦举感应以合譬。乃至法华文中皆有结譬同法得益结名结说次第。寻初顿教意以对下四味。比说可知。唯三藏结部名在前。余文或阙说意等。寻之可见。大虽在座等者。大人示迹隐在小中。多跢是学行之相。嘙啝是习语之声。示为三藏始行初教而三藏实行者谓之为实故云不识。影临万水至方等者。至方等中具说四教。以未融故故见不同。问华严鹿苑大小永融。纔说方等则同座并闻者何。答。若以秘密横被无时不遍。若约横论竖则隐显在机。佛本意在大故遂本居初。然由一分渐机致使圣慈未畅。前已专大次复专小。今虽同座大小仍隔。但小被大弹为成生苏以此为次耳。故知于创禀者仍互不相知。故有此诸喻意不同。影临万水譬现身不同。逐器方圆譬示土不同。随波动静譬说法不同。示一佛土至不共合譬也。从故见有下明机见不同对前三相。初见净如梵王见秽如身子。开彼三相总引经文兼约六根明斥小也。见有净秽对前现土眼根也。亦应更云覩相优劣。已举见土身必称土故不繁文。闻有褒贬耳根也。嗅有薝卜鼻根也。华有着身身根也。慧有若干意根也。唯阙舌根以褒贬兼之。若语身者应云如须弥山巨身也。始坐佛树细身也。一一根中并一褒一贬寻之可见。又佛叹文殊净名褒也。声闻菩萨被折贬也。其例盖多不能具记。随其心净即佛土净。入此室者不嗅余香。结习尽者华不着也。声闻有若干其无碍慧无若干也。即是褒贬之意。世人判楞伽或同华严或同法华。具如止观记已有二处引楞伽文判属方等。以彼经文具四教故有弹诃故。此中阙说意。应云方等本折小弹偏圆无所间。又阙说由。应云良由小未全转致使五百闻大成斥。复有义者华严经譬但云平地。今离彼平地以譬方等般若法华。方等如食时。般若如禺中。法华如正中。于彼义上更加二义故云复有言大人蒙其光用等者。菩萨大人蒙般若光诸法之用。二乘之人既无此用。是故譬之如七日婴儿若视日轮令眼失光故名为丧。外人暗证譬如夜游。菩萨利他譬如作务。务者运役也。故文云下引信解声闻自述以合婴儿丧其睛明。一切智明于般若光无明全在义之如丧。虽三人俱学下说意也。仍阙说由。亦应云良由小稍通泰致使被加令说。次譬法华中土。圭等者。圭者累土也。故字从重土谓之为圭。如宋严观法师与此太史官何承天共论此土是边是中。观乃引周公测影之法。以一尺二寸土圭用测日影。夏至之日犹有余阴。天竺此日则无余阴。故叡法师云如日方中无处不南。此指中方无余阴处。准此算法地上寸影天上万里。若低头若微善者总结散乱小善之类无不开之以成佛因以用合譬。同入一实故无盈缩。不令下说意。亦阙说由。应云良由大机已熟众无枝叶致使一切佛知见开若约法被缘名渐圆教者。此文语略具足应云鹿苑渐后会渐归圆故云渐圆。人不见之便谓法华为渐圆华严为顿圆。不知华严部中有别乃至般若中方便二教皆从法华一乘开出。故云于一佛乘分别说三。故疏云于一佛乘开出带二带三。今法华部无彼二三故云无二亦无三。又上结云华严兼等此经无复兼但对带。此非难见如何固迷。又今文诸义凡一一科皆先约四教。以约麁妙则前三为麁后一为妙。次约五味以判麁妙则前四味为麁醍醐为妙。全不推求上下文意。直指一语便谓法华劣于华严几许误哉几许误哉。约说次第名醍醐味相者。此五味教相生之文。在第十三圣行品末佛印无垢藏王菩萨竟。云譬如从牛出乳乃至醍醐譬从佛出十二部经乃至涅盘。问彼经自以醍醐譬于涅盘今何得以譬于法华。答一家义意谓二部同味。然涅盘尚劣。何者法华开权如已破大阵。余机至彼如残党不难。故以法华为大收涅盘为捃拾。若不尔者涅盘不应遥指八千声闻于法华中得授记莂见如来性。如秋收冬藏更无所作。次引同中二。初总结同。次引文别释。初言当知华严之譬与涅盘义同者。华严日出等譬与涅盘五味义同。但有广略之殊故广开平地以为三譬譬三味也。次引文证同中言三子三田三马等者。涅盘迦叶白佛。如来怜愍一切众生不调能调。未脱能脱。善星是佛菩萨时子断欲界结证得四禅。如来何故记说是一阐提地狱劫住不可治人。何不先为演说正法后为菩萨。若不能救善星比丘云何得名有大慈悲有大方便。佛言善男子譬如有人唯有三子。一者有信顺心恭敬父母利根智能于世间事能悉了知。其第二子无信顺心不敬父母。利根智能于世间事能悉了知。其第三子不敬父母无信顺心钝根无智。父母教告应先教谁。迦叶白佛。应先初次及第二后及第三。而彼二子虽无信顺恭敬之心。以慈念故次复教之。如来亦尔。其三子者先譬菩萨次譬声闻后譬阐提。如修多罗中微细之义我先已为诸菩萨说。浅近之义为声闻说世间之义为阐提说。今虽无益作后世因。善男子。譬如三田。一者渠流便易无诸沙卤瓦石棘刺种一得百。二者虽无沙。卤瓦石棘刺渠流崄难收实减半。三者渠流崄难多诸沙卤种一得一。又有三器。一者完。二者漏。三者破。若受用时先用何器。又有三病人。一者易治。二者难治。三者不可治。医师若治先治何者。又有三马。一者调壮大力。二者不调大力三者不调羸老。王若行时先乘何马。合譬如前。善男子。如大师子。若杀香象则尽其力。乃至杀兔亦尽其力。如来亦尔。为诸菩萨及一阐提功用无二。故今文中。初说华严如先为菩萨。次在鹿苑如为声闻。方等已后大小普被乃至涅盘名为平等。故涅盘云功用无二经文虽列多种三譬譬意不别重列来耳。日光无私高者先照。后及平地非不照高。从后为言故云平地。涅盘亦尔。佛智无偏大机先被后及阐提。通前后说故云平等。三料简中。初问既以五味那同称渐者。问前五味教相味既有五。何故中间三味皆名为渐。答意者。秖以渐入故有中间。更加前后故得有五。从又若去重以五句分别渐顿。且约一期五味相生则渐顿一向。若当部横辨则渐顿互通。虽曰互通各有其意。故须更以五句分别。初二句可解。然仍存略且以大小相对得作此说。若以别教当教之渐相对说者。应云顿中兼渐渐不妨顿且为成五句显五味故也。若言渐中有顿则下方等句同。故略不列且云一向。初句华严也。次句鹿苑也。次句方等也。若以大破小具如弟子品以三教诃小。且据调熟小乘边说。复有以圆诃偏如菩萨品。复有渐中初入小行如见土复秽得法眼净。及俗众室外为说无常。以小对大故云并陈。陈犹列也。相资即般若也。相资之义后更料简。若会等者法华也。初句略出。次句引证。初云合者秖是会之别名。次引证中引不合以证合者。如疏云开为合序。无量义既重序前开不久必合。譬如算者下已必除。今时合者今文更以法华意结。次问下料简中间般若可解。答意者义兼方等。方等则大资于小。般若会中闻加二人为菩萨说名小资大。亦应云顿资渐互出无在。次明不定文三。初结前生后。次虽下释相。三味味中下结。初文者。为对秘密须安显露之言。故知通论显露俱摄渐顿。今于五味义后欲别明不定亦是显露故初标之以冠不定。相异渐顿故曰不然。虽高山顿说等者正释也。又三。初正释。次大经下引证。三一时下破古。初文者此指华严不动不离而升而游者。此指顿后渐初不动于顿而施渐化。此中古人多有异释。有云本释迦不动而化身升天。有云法身不动而化用升天。有云不往而往往而不往故升故往。近代藏法师四释。一约处一处中有一切处则天宫本来在树王下但先未用此天宫处。二者约佛。树王下佛遍一切处。故树王佛本在天宫先未用彼天宫佛耳。三者约时树王下时即天宫时。四者约法界谓无自性。此未必全尔。前之三义何不论机而但约佛。后约法界何故但云无自性耶而不云无他乃至无无因耶。无谋而化感应道交。非应而应非感而感何论时处身土性等耶。虽转四谛指鹿苑。此指虽施渐化而不起于顿。此二味既然诸味准此。虽为菩萨指方等般若。彼二时中俱有小果。新得旧得如常所明。虽五人证果不妨八万诸天获无生忍。此重指渐初对般若说前文约法此中约人得果不同证法不定应引大论显密法轮义释此中意。故大论六十五云于阎浮提见第二法轮转初转法轮八万诸天得无生忍陈如得初果。今转法轮无量诸天得无生忍。今转似初转。问。初转少今转多。云何以大喻小而言似耶。答。诸佛有二种法轮。一者显二者密。初转。声闻见八万及一人。诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘。无量阿僧祇人得无生忍。无量阿僧祇人发无上道心行六波罗蜜。阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道场。是名为密。故知初见八万一人属显露摄。秘密者如次明之。又大论三十一云。欲得一音遍十方恒沙世界当学般若。论问。若尔与佛一音何别。答。有限无限。问。若尔何故阎浮提人来佛边听法。答。佛有二种音声。一者密如向所说。二者不密须来佛边。此据别说。约体而论二义俱时。故今文中相即而说。次引大经证中云或时说深或时说浅等名不定者。以由彼此互相知故。若秘密者即如下文互不相知是故名密。不定与秘并皆不出同听异闻故名为即。今亦浅深同席故着或言。应问谓开其问端。应遮谓置其所问。亦开置同席故成不定。三示相破古中。先示相。次破古。示相中云一时等者。从广之狭。时谓五味之一亦是一部一会。说谓一句一言。念谓一剎那顷。具如前文不定教相。此显如来不共之力。问。此与方等恐畏欢喜等为有何别。答。不定遍前四味。若直语方等但弹斥而已。既以身土令物殊途正当不定般若亦然。思之可见。次破古中云不同旧义专判一部者。如第十卷判教中云南北通用渐顿不定。不定者即指胜鬘及金光明。故今家判义味味之中皆有不定。故不同旧专指二经。言味味者。乳中则约圆别相对以辨不定。酪中教门虽无二别乃与八万对辨不定。生熟二苏三四对辨其意可见。次此乃下秘密为四初结前生后。次如来下略叹。三此座下释相。四虽复下结叹。初文可见。次略叹中云若智若机等者。智谓大圣权谋。机谓不同次第。不择时处。身口意密随何四门无碍自在。适时称会皆无虚设。三正释相中且寄三法以出其相。何者。以此三法对秘密故则化仪四教文义整足。任运摄得三藏等四。于中复二。先约三说相对。次约说默相对。初三说中二。先约十方相对。次或为下于一方中多人相对。一方既尔十方亦然。二文各先正释。次各各下结。次约说默相对中。亦应具有十方及人二义不同。无人相对者文略。而言俱默俱说者理合如之。前三法相对准此亦应云俱顿俱渐俱不定。文无者亦略。既云俱默俱说互不相知名之为密。何妨俱顿互不相知。各各下亦结也。云互不相知者。前文但云于此于彼者亦应互说。举一以例。验知不定与秘密但有互知与互不知以辨两异。此中显露亦义通余七。以秘不出此七故也。故前文云显露渐顿及显露不定。故七并是显露意也。若尔何妨法华亦与诸教十方一席互为显秘。而云法华是显非秘密耶。答十方容有一席定无。言容有者何妨余方未宜开权废近等说则彼不知此。若此间法华席中初发心者及人天被开岂可尽知十方。世界开与不开。然已闻法华本门施化非适一世。纵不现见亦可比知开不开相义当于知。况同居分身寂光地涌。覩已咸信一道无偏。不同华严云是眷属大集亦无分身之言。般若但云问者加说名字咸同。故知此经与余经异。显密意别思之可知。四虽复下结叹中三。初举广以叹。次但可下。许证附理故可知言说依事故莫辨故知证一照极略得大猷。言不累施卒何可具。虽复下览言说以从意故意不出渐等。次明今经为二。初总明教显胜。次明约迹显胜。初文云今法华是显露等者。对非秘密故云显露。于显露七中通夺而言之并非七也。别与而言之但非前六。何者七中虽有圆教以兼带故是故不同。此约部说也。彼七中圆与法华圆其体不别故但简六。此约教说也。次言是渐顿非渐渐者具如前判。今法华经是渐后之顿谓开渐显顿故云渐顿非法华前渐中之渐。何者前判生熟二苏同名为渐。此二经中亦有圆顿。今法华圆与彼二经圆顿不殊。但不同彼方等中三般若中二。此之二三名渐中渐。法华异彼故云非渐渐耳。人不见之便谓法华为渐顿华严为顿顿恐未可也。是合等者。是开权之圆故云是合。不同诸部中圆故云非不合。合者秖是会之别名。此即已当约藏等四以简权实故不复云是圆非三。既知非是法华之前显露已竟则了法华俱非七教。此即对于八教简也。如此下显迹可知。次约化道中二。初正辨异。次指教诚证。初文为五。初重举余经以对辨。次此经下正明今经意。且指迹中大通为首。虽寄渐及不定不以余教为种故云巧为。结缘已后退大迷初故复更于七教之中下调停种复云巧为。所以中间得受七教长养调伏。因调而熟名为调熟。调实未熟因中说果是故云也。又以下明今世复以七教调伏令至法华得度故云度脱也。并脱等者。约多人说于彼是种于此是熟。互说可知。是故云并及番番不息。此即结初及以中间今日等相。故更引涌出助显迹文故云大势威猛等也。此涌出品中三世益物之文。大势威猛即未来师子奋迅即现在自在神通即过去。此中略举未来一文而总通三世。故世时念世时念皆有种等三相故也。次指信解者。即信解中云又以他日于牕牖中。即指法身地鉴机久矣。故此一语即兼三世益物之相。又信解具领一代五味则知三世五味并然。义须兼于述成之文。以述成中先直述所解次明领所不及。则十法界七方便等皆得五味之益。即其意也。余教无此故不同之。次又众经下本门为五。初正明本地长远。次补处下举不知之人以显长远。三经云下引寿量证因闻方知。四殷勤下引迹门叹意以证长远难闻。五当知下结。初文又二。初正明。次众经尚不下泛引众经况出远相。初又二。初师。次弟子。初师中二。先引昔经以自证为实化他为权。次今经下明今经一体权实久久已满。迹中三千界墨点尚已为久。今本中五百亿尘界故云久久。又一节已久况节节相望故云久久。次诸经下弟子中亦先引昔。二乘犹住小果故云不入。岂能化他故不施权。次明今经。如满愿等先已入实。说法第一故先解行权。次况中亦先举昔。不说道树之前一节两节故云近近。尔前一节两节望今尚近。况无中间远中之近故云近近。次况出今经。言远远者秖是久久。又言异者。约时长短为久近。约所行处为远近。成已化迹为所行处。俱有二意故互说之。次不知之人中云补处数世界不知者。如寿量中五百亿那由他阿僧祇三千大千世界尽抹为尘。复过尔所世界乃下一尘。尘数已多况下尘不下尘界宁当可数下尘不下尘界尚不可知况界中尘宁当可数。况如尘数以一尘。为一劫佛成道来复过是数亿。阿僧祇未发迹来弥勒不知。虽发迹竟补处智力不知界数况知尘耶。所以开迹显本皆入初住故云作佛。本门发迹于果不疑。故皆发愿求此实果。故云愿我于未来说寿亦如是。三引证者。近以迹门尚得为昔况伽耶已前。已被开者自是一边。若据未曾开会者。自退大已来小起已后皆名为昔。四引迹门叹者。方便品初虽近叹五佛权实意实密叹师弟长远。五当知下结一向异。七番共解中初标五章竟。

次第二引教证五章者又为二。初引二文通证五章。次引药王别证教相。初文又二。初正引二文。次所以下明引二文意。初文二。先明序品。次明神力。初文自为四。初证名中二。初证正名。次何但下略引同。初文者弥勒初以伏疑潜难。文殊因以潜释伏疑。难云。四众忻仰瞻仁及我。世尊。何故放斯光明。文殊释云我见等也。次引同中言何但者何但如文殊引二万灯明同尔。大通及五佛其名咸同。问大通名同在文可见。五佛章中未闻其同答释迦既名法华。余之四佛并云亦以。故知同也。况妙法秖权实一体。四佛皆云。为令众生得一切种智及开示悟入佛之知见。故下释云。开示悟入即其文也。名同义同其意在此。次文云。引证经体中总引三文。引今文者。亦是文殊释伏疑中释体疑也。今是今佛之文。余二并是灯明之文。故云古也。次文证宗中二。先引。次即是下释。初文亦是文殊释伏疑文也。次释中先约迹次约本。迹门约弟子因本门约佛果也。师非无因弟子有果且互举耳。次文云下证用中亦二。初引。次释。初文二初引释伏疑文正证。次引方便品略开权文以助成。即化终为久。次释中前引经文但云三乘。以三乘义含故今释出。若五若七但是开合异耳。五开人天。七开菩萨。九合菩萨复开四趣。若不开人天四趣断九法界上佛法界疑不尽。问若尔经何不说。答余趣会实诸经或有二乘全无。故合菩萨对于二乘从难而说。释据尽理故须论九。断此等疑生一乘信。次引神力品先列经。次释一切之言即权实相摄。相摄故妙。内用自在故除疑等方遍即自在神力。具含三千通摄三德故名为藏。尔前非器不授斯要。甚深之事者因果名事实相名深。是实相家之因果名甚深事。若非此因果则非今经宗也。次重引法师品者助成二文耳。非无余文所以但引宗文助释者。圣人垂教意在修行。故名体用教以宗为主。修行莫过因果故也。次明引文意中所以引二文等者序及流通。于中又二。先正明引用所以。次明不引所以。初二文之中引其要意。灯明佛事谢在过去其事已定。故文殊引来释弥勒之疑。今释迦佛说本迹竟。总撮枢要付诸菩萨。次中间下明不引意又二。初正明不引之意。次若引者下释疑。初文者当机广说一部之文居于序及流通之中故云中间。凡有所说岂过能诠名及所诠体并依体起用耶。故不俟引之。次释疑者恐人疑云。广说虽尔岂无略要。故引显实四一而为释之。先引。次释。释中云言大事者。诸佛出世本在开权故名妙法。佛所知见即是体也。开示等四疏文四释。今且用约位一释开即十住。真因也。入即十地真果也。又开等四位真因也。直至道场真果也。若为令众生至七方便非今经用。开佛知见方属今经。又为大事因缘故证名者。上文无数方便种种因缘是权。是法非思量分别之所能知是实。次所以者何去释云。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。故知出世本意意在佛乘。佛乘方得名为大事。当知佛乘秖是妙法故可证名。次又释云。云何名为至佛之知见。当知大事是能诠名。佛所知见即是实相。证理明矣。取能知见开示悟入始从初住终至后心证宗甚便。次引药王中为二。初正引证。次引诸下以四例教。初文二。先引次释。初又二。先总举数去取。次列。初文者药王品佛为宿王华说十喻。今但引六者。余四望六犹成分喻。是故合四在此六中。何者以轮王释王不及梵王。故合入梵王喻中。五佛子及菩萨不及于佛。故合在法王喻中。次列中。经中一一皆云此法华经故知叹教。今此列文略出名耳。次释中一一文皆先举譬。次释譬。经中譬文广合文略。但云法华亦尔最大最上最明等耳。今出譬则略合文稍广。准经望之可以意得。海言德者德者得也。得众水故。万善合万流。佛乘合一咸。不合江河川流。流通三处应云三教各有所归而不及法华也。次山譬者。经中具列土山黑山小大铁围及十宝山。以比须弥。今文略无。但云四宝者从所比说。余山并无四宝故也。天居四宝顶如醍醐在四味上。反以四宝譬四诽谤。天居其上如教离谤也。四谤如前金刚藏意。又更却以四宝譬位。一根缘等以譬诸天。诸天不离四宝山故。若尽消经者。应以土等四山如四味。须弥在十山之内而最高。如佛界在十界之内而最胜。次月譬者实如盈权如亏。同体权实如月轮无缺。会渐入顿如月明相渐圆。故知前标教相中云是渐顿者。与月譬意同。经中以星比月天子。虽举天子。经合既云此法华经最为照明。故今但取圆亦兼以明为譬。次日譬中复加灯炬星。今合日譬中但云破化城故。但取日明能映诸明故耳。若更合者。亦可以灯等四譬二乘及通别菩萨。并与无明共住故也。故次重引中略举星月而除方便。故知方便所收复广。次梵王譬中。经云。如梵王为一切众生之父今亦能生一切诸教故也。今文但云自在者。以对简二王非自在故耳。轮王地居如俗释王居天如真。梵于三界如中。若真俗自在中未必自在。若中自在真俗必自在。故以今经譬于梵王。文中便简历别中道亦非自在且约教道。故知梵王兼譬二中。今譬圆融故云最也。次法王譬中五佛子。经文自列四果支佛。此等所说不及佛故。次例又二。先例四可见。次非但下结。

三生起中为五。初释名。次明生起意。三肇师下正明生起。次神力下明生起所依不同。五今之下正明能依所从。初如文。次言麁细者。明五章次第也。凡生起者。或从麁至细或从细至麁。但使不乱皆名生起。今之五章是从麁至细。能诠之名于中最麁。是故居首。所诠之体次细于名。是故居次。体但是理。取理之行莫过因果。是故居次。因果之宗虽细于理。自行因果犹是总略。用是益他。兼于权实逗会众生久远根性故细于宗教相既是分别前四故细于四所以居后。是则展转递为生起。三正明生起者。既言展转名既居初复从何生则名从理出。初引肇公意者。法本无名名假无实。故云名无召物之功。物体性空无应假名之实。名实俱无但真谛意耳。今论世谛故须辨名。理虽无名假名显实。是故须立妙法之名以显本迹妙法之实。问名既依理理复依谁。答理性无体全依无明。无明无体全依法性。理遍一切而无所依。是则名之与体互为因依名即是体文字解脱色为法界等(云云)。四所依中三谓神力等。言约教及行者。但以用居第二第四为异耳。余次第同。然约教中以妙法为在缠之法故云欲说此法。若约行中以妙法为能诠之名故云闻名故推理。虽谭经玄义而前四章属行故且从行说。若教若行俱须判教方显妙旨。故教行二途并判教居后。教行并以体前而宗后者若说若行并须先知体而方辨因果故也。开示亦约行。准序可知。若不开权妙名不立。余如文。所以神力品已去判前引证各有所以。神力约教故先名次用次体次宗。序品约行故如文中所立次第。又更重引开示悟入助成序品。下去凡言云云者。如止观第一记中。次开合中为四。先标。次明开合意。三凡三下列。四初释下释。释中文自为三。初五种者。始从事理终至说默。秖是自行化他之事理耳。然五章玄义亦不出自他事理。今更以此事理等五双横判五章。以一一双皆摄五章故也。虽自他事理稍同。而一一章则不摄五双。故知法相文义各别。虽并摄五章而五双生起次第宛别。由有事理故有教行。由教行为因故感于果。由因果满故能化他由他机异故宜说宜默。而释名恒通。教相分别。体遍无遍。秪由宗用对五双殊因兹成异。十种者。谓道。识。性。般若。菩提。大乘。身。涅盘。三宝。德。如下三法妙中释。又若以莲华喻三轨者。莲譬真性。华譬观照。须譬资成。乃至九三例应可见。若尔。前五双中。释名总于五双当知亦可以莲华须三对彼体等一一释之可见。次料简中合十二重问答。初三重料简名。次一重料简体。次一重料简宗。次五重宗用对简。次二重都简五章。初问意者为实施权。权不离实。乃至开权显实。实不离权。废权显实。权若废已。权实不二。岂不堕因中有果耶。答意者因果名同。时异教异。外人因果既为初教所破。尚非三藏麁因麁果。况复通别况妙因果耶。新旧医如余文说。次问者。此问依前答生。前答妙因妙果因果俱时华果体即。小乘属权权亦即实。庵城亦小何不即耶。若破庵城则无华唯莲。破权方实即义安在。答小乘是化他乃至喻耳者。且约初说小隔于大。是故云破。以大破之故云须破。自行即是体内之权故以华喻。然化他之权据佛本意并属自行。又初约施权故属化他。今论开权故属自行。施开被缘其理不二。七譬者。一火宅。二穷子。三药草。四化城五系珠。六顶珠。七医子。须以七譬各对莲华权实之义。方得显于总别意耳。何者。莲华秖是为实施权。开权显实。七譬皆然故得名别。如譬喻中初设三车是施权。后赐大车是显实。穷子中。雇作已前是施权。体业已后是显实。药草中。三草二木是施权。一地一雨是显实。化城中。为疲设化是施权。引至宝所是显实。系珠中。得少为足是禀权。后示衣珠是显实。顶珠中。随功赏赐是施权。解髻与珠是显实。医子中。非生现生非灭现灭。各有形声权实二益。生灭迹也。非生非灭本也。故前六约迹后一约本。故知莲华总譬本迹权实。本迹同异之相具如后简。故知但语莲华则兼别矣。次问体者。此问准文及理为问。一切诸法皆是法界无非实相。则诸法皆体何意简权。答意者。若为实施权未识经体。开权显实实如所问。废权显实如前所用者。谓约废说则简权取实。以为经体。何者。废已无权简于为实施权之权。如前标体中简于自行化他及化他体。故云如前所用。次问宗者。宗犹尊也主也。如国无二王。何以用二法。为宗耶。答意者。因果虽二而不二也。以单因单果不独成故。有果可取因为果因。果若有因果为因果。故知能办藉所为期。所办藉能而显。如臣办王事王能理臣。君臣相藉共经一国。异类为譬其理亦成。况下文日月纲天等譬文意可知。又引本迹文证具如下引。问论宗去以用难宗。论字平声。论宗既取自行。论用何故俱取自他。答如文。此下诸问对简者。正为简用兼为显宗。问用是化他等者。牒答重征。宗是自行既不取化他用是益他应简自行。答中意者。若自破惑但用实道名为自用自必简他。若破他惑他宜用大亦名为用。是故化他。不可纯小。是故亦用自行权实。若用于实即以此实自利利他。次并意者。宗是因果。亦可示他名化他宗。亦应俱取化他因果自利利他。何故简他唯取于自。答意者。化他因果非一乘宗。是故不取。并意者。因果属宗。何不亦以化他因果。共为经宗而利于他。答意者。宗属自行唯求佛果。尚不取自行化他。况以化他因果而自行耶。以化他边即属用故。次并者。用中亦不应俱取。答意者。化他渐诱事不获已。是故取之。问宗用俱明智断等者。正由向文或以宗难用。或以用难宗恐法杂乱。故须此问。宗是自行用是化他。各有智断为同异耶。此文正问宗用智断。然下答中于自于他各有智断。宗是自行用是化他故也。故以宗用释于自他智断不同得名各别。前文既以自行为宗。化他为用。今此自他各有智断乃成自他各有宗用。宗虽有用用属于断。此乃名为宗家之用。自他智断俱为宗者。自行以智德为宗。化他以断德为宗。化他智断俱为用者。以自望他智断俱为智。以他望自智断俱为断。文从以他望自而说。是故单云化他智断俱为用也。次总料简五章者。前是料简四章已竟。初问答可见。从问经经去复似料简教相。教相秖是分别四章。四章若异教相亦异。故云经经各异。以教对四即是料简五章故也。若经经各立则名义俱别。故云得别失同。今名同义别故云得同不失别。观心者初示用观处。七番共解已释五章。会异居后今所未论。故总将第六观心一章以消前五。令一一文俱入观门。然须细释令成妙观。问若尔。何不以此观心之文居于第七以消前六。答会异文广故不越之。所以会异文中自立起观一门则全悉檀体是于观。不假附事而为理观。依前文起自为五段。初约标章者复为五章。初约标名中言幻焰者。幻焰之名通于偏圆。如二十五三昧中有如幻三昧仍义通圆别。今从圆说一心三幻破一心三惑。理惑体一境智如如。适言下观法。心性观之但有名字。言有则一念都无。况有十界质像也。言无则复起三千虑想况一界念虑耶。不可以此有无思故。则一念心中道冷然。故知心是妙也。妙即三千。三千即法。法故三轨。故云可轨。此之心法非因非果。此举因果所依之体。能如理观此语能取因果之观故。得名为体家之宗。用者但是宗体功能。因华果莲可以意得。是故名中本含三义由一心等者。研一剎那既成观已。即以此观复观后心。后心成观所复成能。后后相续名教余心。经是被下之教。故观下惑名经。次别约体中心本等者。秖是实相双非有无。双非生灭转释有无。初观下宗也。以观不用也。恶觉之名不局于浅。不起之相意实在深。故得观心为今经用。心数下教相。教相分别故云同异。分别此教无不会实故云而转。次引证五章不得率尔从近而解。次约生起中以心观心名也。境体也。观契因也。得脱果也。此因果宗也。令余亦脱用也。分别王数是教相者。心既是妙王数亦妙。妙而分别故属教相。次约开合中约十二缘一念为总。别即三道者。即十界三道。以下文分别约十界故。分别文中言教相兼于开合者。秖此教相一文兼前开合约分别边名为教相。秖一生灭名之为合。离为十界名之为开。次料简中不复料简五章。但简用观之意。又为二。初约根性不同。次又论下理须具足。初文中云为信行人等者。如树一根开众枝叶。于一实相开无量名。若为法行以身喻身。能喻所喻皆生观解。次文又四。先引三论。次引两经。三何者下责失。四若欲下示得。初文大论四句评闻慧者。具如止观第一记。此四句中具举得失。第三句得。余三并失。次引百论单引两失。云百论有盲跛等者。百论外人计云。若神无触身不能到。如盲跛二人相假能到内。破曰。盲跛二触二思惟故是故能到。身神无二故不能到今借喻边相假能到。不取所计神我及身。今言盲而不跛如有行无解。跛而不盲如有解无行。若解行具足犹如二全。次引牟子双失显得。云牟子有说行之义者。如止观第一记。以此二喻例释大论四句可知。次引华严及今经可知。次何者下责失中以言教之风吹无室之灯。室如定也。照于理境诸法不了。且略举一慢应具足诸惑。执妙教之刃。伤智照之手。若但暗证观心之人起增上慢。前是我慢与此中别。抱暗证之炬烧胜定之手。若欲下示得为二。先示。次结。初文先略示。次释六即。修心下结。又二。初结次益。眼明慧闻隔字为对。所益盖广何得不以观解五章之文令眼智具耶。

释会异中二。先问起。次答出。答中自分二。前对五章。次解四悉。初文又二。先对五章。云名该一部世界亦冠于三者。如五重玄义名最居初冠于一部。部内不出体宗用三。世界亦在四悉之初。生善等三不出世界。是故同也。此并须以圆妙四悉方同此经五章意也。次问答料简中二。初一问答。明四悉五章次第不同。次一问答明经论不同。初问可解。次答中四。初双标两根。次释对利钝。三五重下判不同。四对义下结酬次问者。若以大论四悉通大品经五章可尔。何得将通法华经耶。麁妙既殊通义安在。中论通申用之即是何不用耶。答中先申四悉意。次还用通申以申今意。言中观者。谓观中之观名为中观。故用所观以申于体。能观因果以申于宗。所以引缨珞助申论者。破立之义与用义同。利益众生具须破立复同用也。论有下次引论意同经。别以三字申三章竟。次中观下总以三字共申于名。文阙教相。教相秖是分别前四意。思之可知。故不别释。更复以论四句申者。论题是总。故总题中含于三观。具如止观第五卷破古师中意。两论正申五章也。经但助成。

法华玄义释签卷第二

法华玄义释签卷第三

天台沙门湛然述

次解四悉中列章别释。初标列十章通亘一代。于中为二。前七章通约诸经。后之三章独今经意。前七又四。初二正明悉檀。次二名义同异。次二所起功能。次一自证与利他得失。初二者前总名次别相。次二名义同异中。初一名有同异。义一向同。次一名一向。异而义同。次二初凡夫起观。圣人起教。次唯圣人说默。次一凡圣得失。次后三中初二明今经意后一明今经文。于前二中初一判权实次一开权实。得此意已方知一代悉檀不同。虽前七门义及今经妙未独显。别明当部故有后三。思之思之。初释名中三。初泛引古师。次引论破。三引南岳正解。初如文。次文者先引地持证谬。次正破谬。初引地持四优檀那者。彼第十七菩提分品云。余之一切所行所学悉入三三昧门。所谓声闻所行所学有四优檀那法。诸佛菩萨为众生故亦说此四。谓一切行苦是优檀那法。乃至涅盘寂灭是优檀那法。诸佛菩萨具足此法。复以此法转授众生是名优檀那。过去寂默诸牟尼尊展转相传。是名优檀那。增上涌出乃至具足出第一有。是名优檀那。论文无经字。但题云地持经。故今引云经也。地持此四名为印者。如下所引大论所明法印不同。大乘一印小乘三印。此地持文虽是大乘。欲明所摄之法。及为初行菩萨且修此四。四秖是三更立苦印。故为四也。二印印生死一印印涅盘。生死以无常为初印。无我为后印。又名为宗。故知此与四悉名义全别。印是下释印义教行两文不同。说属世智故云世智所说。问约教约行俱云传授有何差别。答教是所传之法。故云佛菩萨具此法行。是能传之功。故云经过去寂默诸牟尼。秖是佛佛皆有化他传教之行。增上等者并是叹释宗义故也。言第一有者。谓三界顶。此有难出。故云第一居极顶。故复云第一。次彼明文下正破。如此下例破。南岳下正释。可见。二辨相中二。先引大师释次私释。初文四悉自为四段。初文二。初释次料简。初文中言世界者。谓五阴差别界入亦然。次文者若无下问。人者下答。第一义下问。答下答也。外人下因释外人横计。不名世界不达差别。但总计我。无因谓自然。邪因谓梵天等。此四悉文全出大论为人中三。标释结。释中二。初正释。次如杂业下立傍正相以释疑。初文云或听不听者。听谓听许。虽复双举意在于听听是所宜宜即生善。次释疑者。恐引此为疑。生善文中复有破恶者何耶。于中先出相状次正判。初文言如杂业等者。文引二经云。如经中说。以杂业故杂生世间。及更有破群那经。问此二经云何通。答有人不信罪福堕于断见。断彼疑故说杂业等。若计有神我堕于常见。如破群那来问佛言谁受若佛说言某受更增其邪。是故不说受者触者但说无触无受。此之二人虽有此疑机在生善。次此意下正判。傍为二人不信罪福破其断常。正为二人令生善根。故为人中非无破恶。但有傍正。故云正为生善。傍为破恶。三对治中亦标释结。释中二。初辨有无。次对治下正释相。初文中云有法对治则有等者。有能治所治故名为有。第一义中既无能所。故云则无。此中实性伹是对辨为显对治有能所耳。次结中云说此法药等者。通论四悉无非法药。今从别说从对治边立名便故且作此说。次第一义中亦标释结。释中二。初立二种不同。次不可下释二种相。初文言有二者。意说今文言第一义者。从教法边正当可说。不可说者当内证边非今文意故须辨异。初释不可说中。初正出相次引论证。初文者。证法无凭须寄人辨。故云诸佛等所得之法。所引偈者亦是论第一义文中引之。初之二句明证法功能。能离言说妄想故也。次二句者。明所证法体。上句正明法体。次句引例况释。如过去诸佛所得涅盘不生灭法在我身中。说诸下一偈与世界互辨。前明世界亦与第一义互辨故今亦然。次可说者。正明今意四句皆实。故无非第一义也。佛于下引证。此亦是一家明四门入实者判也。谓一切实等四句。次第以对有等四门。上皆名等者入实也。故中论下证入实意。谓为利根故也。快马见鞭影如止观第二记。若闻下结。反以无结有。故云岂第一义耶。十五番者又二。初正释。次问下料简。初文者。总十五番。谓一事理。二假实。三善恶人。四善恶阴。五善恶法。六三世。七内外凡。八见修圣。九凡及圣。非学非无学即凡位也。十至十三四悉各为一番。十四以四悉通为一番。十五别约四谛。此十五番为欲令人了四悉义遍一切法。若得此意触境皆成自行化他法皆具足。然须细释此十五番皆使顺于欢喜生善破恶入真。又此十五番虽趣举一法不无次第。于中为四。初之六番约所观人法。次内外凡下三番约能观凡圣。三五番约所施方法。四一番约所观谛。非所观法无以成能观人。非能观人无以用所施法。非上三故不成于谛。谛是所观义通能所人法迷悟故也。今略出相状不可具记。初事理者名通迷悟因果等法。今且在迷为迷说于事中有理而理异于事。直闻此法心生欢喜属世界。闻能生善破恶入真即属后三。假实异故闻复欢喜即属世界。轮等譬实法车即譬假名。五阴及人共譬和合有人也。从人边说即为人。论既云或说有人无人人能生善故也。单说实法。实法虚幻。可以观治。双非下明第一义。论中既云言语道断故云双非即第一义。故一一悉并引论证。此假实相对为一番。次单约假人。次单约实法。从外凡阴生内凡阴。以内外凡阴破三界阴。无漏即初果等阴。虽有内外等不同然阴终是所观之境。次问下略料简。初问者。人名既通。何故生善独得人名。答意者。恶是所破非所为故不立人名。人能生善非无恶人。次问者。生善唯在为人。何故令人破恶。答意者。有傍正故得名不同。次约三世中来世是为人者。为人本生其宿善。现种微善当来可生。以当望现故现名宿。若治现恶名为对治可见。次约凡位者。以四善根内用对于外凡名内外异。煗法已去。善阴渐生。义当生善。总别念中。以无常等治故云对治。以第一义通初后故。凡位中亦得通用。次约圣位者。见道生理善修道治事恶。既纯约圣位故。圣位中极方名第一义。次凡圣共立双非即是内外凡位。次世界下料简释疑。非十五番数。由前文云世界中无第一义。今问为人对治为有第一义。第一义有三耶。故今文云展转相生。由观世界故。生善由生善故。破恶由恶破故见理理中则无世界等也。是则善生恶灭。若互有无终不见理。次约四悉。各立四悉者。还引前大论本文。文自各具故。作此释。次通以四悉作者。问今四悉相异以为世界容可异前。下三通三与前何别。答前一悉各四逗十六人。今四通四但对四人。法相虽尔在人不定或通或别。或一人具四。或三二一。或多人共一或二三四。若随所宜始终而论何人不假闻法欢喜生善破恶见第一义耶。俱根有利钝或超或次耳。约谛中能治属人故。料简如文。三释成者。问大师净名疏中云。世人多以经释论令人谓论富经贫。今以论释经。令知经富论贫。此中何以将经释论。答言释成者以义同故引来相成令论意可识。非谓将经解释论也。况复此是申经别论于理无伤。于中为三。初来意。次列经。三乐欲下正释成。初二如文正释成中前二名异义同须会。后二名义俱同不会。初二为二。初世界为三。初明得名不同即是名异。次引证三佛经下正明相成。初如文。引证二文。文虽似因意兼因果。善恶果也。欲即因也。果以因为本。佛道果也。净名本文谓行于非道。今以欲名通于深浅。道体无欲欲能为因。三释成中因必得果故以因成果。次为人中四。初名异。次论云下引证。文似单证化主意兼行者所宜。听不听属化主。宜不宜属行者。三如金师下引事。金师之子等如止观第五记。四经举下应必待机故以机释应。四对谛中二。先别。次总。别中二。先略次广。略中言如前者如前私释。次广者。前不分教故略今教教具故广。总者以一一悉同对四谛。五起观教中二。先观。次教。观中二。先叙意次正起。初文者。观假悉成理由观显。次文者又二。先次第次一心。次第中三观为三。初空观广余二观略。初中二。先释次结。释四悉为四。初世界中六。初标。次先观下观境。三此法下明用世界所以因内缘外因亲缘疎。亲疎隔别即显世界意也。四若不下正明观意。五必须下观忻。斁字音易。亦音度也。厌也。六结如文。为人中三。初明为人意。次若宜下正明生善。止观各三随一可办。三是为下结。三对治中三。初明治意。次正明用治亦随一可办。三若善用下与为人对辨。四第一义中二。初正明第一义。不得三悉之相故云如失。此是证前第一义相。次即依下由此是证前第一义相故云发真。余二观及一心并略。次起教中二。先不可说约理。理即向来修观所证故不可说。次又下明可说。说即教也。初不可说中二。先通。次大经下别。先通文中初引大论义通诸教次净名下彼经义在于圆。虽有此义以不分对诸教直言不可说故属通也。生生等十因缘如止观第五记。次可说者为二。先明说因。即十因缘所成众生。次正明说又二。先经次论。先经中复二。先四教次十二部。初四教者。起教秖是转法轮耳。即是四佛当分各转当教法轮亦应对于顿渐秘密不定伹是文略。次约十二部中三。先标次释。三大论下指论证成。释中先四教次五时。先四教中文相可见。细论不可具尽前别教中言仰覆世界等者具如华严。常寂光者普贤观云。有佛世界名常寂光毘卢遮那之所住处。眼耳鼻舌皆是寂静门如止观第二记。次起论中四。初明所依三昧。次菩萨下造论意。三天亲下正出论相四又五通下明论所摄。初文云摩得勒伽。此云智母。菩萨入此智母三昧作论申经令法久住故云正法得久住禅。故地持九种大禅中第八此世他世禅复有九种。第七造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法得久住禅。次造论意可见。地持释华严十地品。此下一代四时皆有论申。唯方等部未有别论可以唯识通用申之。无性之文全同败种故也。五百罗汉造毘婆沙如止观第六记。通摄世间有漏法轮中云五通等者。明服饵长生等。释居欲界唯说十善。梵居色天故说出欲。此且据迹文。依华严等经本是菩萨(云云)文行诚信者孔子四德也。定礼乐删诗书。裕犹益也。饶也。昆者尔雅云后也。周人谓兄弟为昆季。昆兄季弟。裕字亦作裕。有德者赏义同生善。背叛者罚义同断恶。君臣道合似第一义。六说默中二。初明默。次问答料简。初文又二。先明来意。次正释。初文三。初引教双立。次圣说下简示。三假令下明默意。以自证法不可为他说故。次正说中具约五时。并约当部具教多少。以大经四不可说而帖释之。初文可解。次三藏中云陈如等者。大集云甚深之理不可说。第一义谛无声字。陈如比丘于诸法获得真实之知见。大集无言菩萨者。第十三云王舍城中师子将军产生一子。寻有天来作如是言。善男子常应念法守口慎言。童子闻已不复啼泣无婴儿相。乃至七日眼不视瞬是时有人语父母言。是儿不祥痖不能言。父母答言。是儿虽复痖不能言身相具足。当知是儿必有福德。因为立字名曰无言。年至八岁人所乐见。以佛力故与父母眷属往至欲色二界中间宝坊之中见释迦牟尼并见十方一切诸佛。因身子问广现神变说偈赞佛等。今谓此之无言即是契理。大品不可得者。第十经憍尸迦白佛言。菩萨行般若时知一切众生心不可得。乃至知者见者色乃至无上菩提悉不可得。何以故。般若不为得法故。一一文中皆云谛者。诸佛所说无不依谛。以四谛中世出世间因果具故。纵长途散说四谛之中必在一谛。料简中二问答。初问可知。由前文云并是三乘所证之法以自利利他俱有默故。故须问起。答中具出四悉。胁比丘对破马鸣者。相传释云。马鸣未有大信之时来至胁比丘所。自立宗云有言者屈斩首以谢。比丘便默。马鸣久久乃至云比丘于我有屈故默不言。比丘犹默。于是马鸣便出其门自思惟曰本我立默彼竟不言。而我有言乃成我屈。却至比丘所求自斩首。比丘曰。我法仁慈不斩汝首。汝当剃发为我弟子。若准付法藏传胁比丘法付富那奢。奢论胜马鸣剃发为弟子。马鸣初于闲林之中自思惟言。智能殊绝有难能通计实有我。甚自贡高来至奢所。奢言诸法无我。马鸣言所有言论我皆能破。此言若虚要当斩首。奢言佛法之中凡有二谛。世谛有我第一义谛无我。鸣犹未伏。奢云汝谛思惟无出虚言定为谁胜。鸣思惟二谛然后乃伏欲自斩首。奢令剃发以为弟子。若准传意但以二谛破非默破也。若婆沙中云。曾闻有大论师名奢提罗。至罽宾国。于时佛迹林中有阿罗汉名婆夷秀罗。具足三明通达三藏。时奢提罗闻彼林中有大论师即往其所到已慰问在一面坐。时奢提罗语尊者曰。谁先立论。答我是旧应先立论。奢提罗言。一切论有报。时婆夷秀罗默然而坐。婆夷秀罗诸弟子辈唱言。汝师若是奢提罗者自当知。从林起去展转前行。其师作是思惟沙门释子何故作是言汝师若是奢提罗者自当知。即便自忆我作是言。一切论有报。彼沙门默然便是我论无报。沙门已胜。即报弟子言我还往彼。弟子曰。已于众中得胜何故更往。师言。我宁于智者边负不于愚者边胜。实时诣彼作如是言汝是胜者我是负者。汝是我师我是弟子。此婆夷秀罗正当默破但与今文名字不同。次问者。准大论云四悉摄八万四千法藏十二部经。摄十二部已如上说。摄八万四千其相如何。答中引经具出数相。既云初心乃至舍利故知四悉摄一期教故云八万四千也。于中初引贤劫经。次引异说。初文二。初引贤劫通难。次若作下广集诸教别对四悉。止观文中用对四谛。今对四悉者以四悉义同四谛故具如对谛中说。余诸八万四千更有不同之相如止观第一记。度无极者。贤劫经中列三百五十度无极然后对六度四分烦恼为八万四千法门。亦在止观第一记。又大缨珞经六度皆云度无极。故晋宋译经皆翻波罗蜜为度无极。七得用不得用者。得谓自证。用利他也。于中为二。先标次释。释中又二。初举极果。次举因人。因人中二。先标列四句。次解释。释中凡夫及四教不同。初藏通两教各分二乘与菩萨别释。初三藏二乘中先声闻次支佛。初声闻中二。初明得而不能用。次假令下明用而不当同不能用。初文可解。次文具明不能用四悉之相。能称机故方名能用。声闻借使欲利于他而差机故不能用故云假令。于中初举满愿通明差机。次如富楼那下约四悉。一一皆先出入次结不能用。初文云。如富楼那九旬化外道如止观第六记。身子差机如止观第七记。迦絺那如止观第九记。如身子不度福增者。论云。此比丘宿生为鱼身长七百由旬。宿曾闻法虽堕鱼中宿种犹在。时有商主将诸商人入海采宝。忽见流急船向白山兼见三日并现。即白海师。海师曰。祸哉非三日也。二是鱼目。一是天日。白山者鱼齿也。必入鱼腹。船中诸人各称所事。中有优婆塞称南谟佛。鱼闻佛名即自念言此佛弟子我昔亦佛弟子。即忍死合口水流便退。鱼因舍命风吹尸上岸。神生值佛。身子及五百皆不度。佛度得果。佛令按行海畔见骨山高七千由旬山北日所不照。回来白佛。佛言是汝身骨。问曰。鱼身长七百由旬。所见骨山高七千由旬。何故身小而骨山大耶。答或恐字误应是七十耳。大医等者。身子为大医五百为小医。支佛亦然者。据理既不知机明知不能用四。虽有部行但是悲心。如身子云我非知机但怜愍故而为说法可以比声闻知也。次明三藏菩萨未得灭谛名未得一具能用四。所以者何下释。不断烦恼称病导师。通教菩萨六地未巧者。与罗汉齐。虽亦说法不能称机故云未巧。别教十向既进修中道故相似中道其用胜前。登地已去任运真应。八明权实者。先标。次释。释中二。先正释次料简。先正释中二。初重指前对谛未判权实故云通途。次正释中二。初四教次五味。初文自四。初三藏中又四。初引论总判。言释论云诸经多说三悉檀等者。此是大小相对而说。即指三藏经为诸经般若为第一义各有其意。次三藏下示教观体。非无空理但非即空故云少耳。三就三藏菩萨下且许当教以论三四。言约三悉以明四者非但无中道第一义谛亦无真谛第一义谛。且据缘真伏惑边说立第一义名耳。故云约三明四。又明四者能为他说四故云明四。自行但得三耳。四虽尔下正判属权。次通教中亦四。初形前立名。次故下引论证巧。且约即空明第一义。三就佛下当教判得。四而约下正判属权。次别教中三初形前。次而犹下望后。三教道下正判属权。次圆教中二。初亦形前。次故四悉下正判是妙。次约五味中可见。次料简中五重问答。初问中云菩萨虽得四此亦约三论四如前。答中通教既无中道义当无第一义。三藏菩萨不断惑者。若以二乘望通即同得四。言从证则四从教则权而不云从教则三者。教道证道俱说有四。但权实不同故不云三。若取地前为教道者。既有若取之言。当知初地以去。仍有教道之义。具如止观第三记。九开显中二。初标次释。释中二。初正开次料简。初正开中二。初明施开之意。次正约前四时论开以会法华。初文又三。初通明诸法本实。次大悲下施权。三今开下显实。初文者法既本妙麁由物情。故知但开其情理自复本。施权中二。初正施。次无量义下引证。三今开下正开。开中又二。初约法通开明施化本意。次除灭下寄二乘难开以明开相。麁既即是妙化城即是宝所故也。次若乳下正约四时明开又二。初正开。次方等下明开分齐。乳及二苏中别教四悉虽有第一义并约教道。故云唯决四权生苏十二权熟苏八权皆得入妙。生熟苏中决权引证但云千二百罗汉及决了声闻法者。前证乳教已引菩萨。菩萨义同不繁文故不重引之。既云菩萨亦除疑网验知菩萨亦须会三。方等般若至在此者。开分齐中亦应云华严文无者略。验彼三部圆教无殊法华之圆。判顿独在华严信是妄生疣赘。况法本妙隔在物情。法华已开翻降为渐。十如实境妙却为麁。佛之知见贬归菩萨。药王十譬叹教圣说成虚。法师三世校量通为不实。分身佛集宝塔涌空徒屈来仪证斯渐教。同异之相不可具论。一家教门足堪搜捡。如何独异黜兹妙经。次料简中问决诸权悉檀至不尔者。问意者若决麁入妙为决诸麁四悉同入妙第一义悉。为自决世界入世界。乃至决第一义入第一义耶。云不尔者若不如此为如后意耶。亦有本云为当尔不恐人误改耳。答意者二意俱通故云自在。言假令者如初问意纵令尽入妙第一义。妙第一义既不隔三与第二义亦何别。故云一三自在。今文且作一种解者顺第二意对开五章名义顺故。若唯入第一义但得对体余义则阙。若决下用第二意一一别对。初世界中二。初正会。次亦是下示相。会入世界秖是诸法。决彼诸麁同入此妙故成妙名。次示相会入中二。初约法说周意。次譬说周意。初法说中七方便同成佛乘。譬说中二乘之名同称菩萨。汝等所行是菩萨道。所行既成菩萨之道。行人岂独犹名二乘。次决第一义中以四悉义随于五章。故第一义居次。佛所知见及所至宝所。并属理故。次会为人中引证云大车者车方为因。道场为果。次会对治中。引证云。以此宝珠用。贸所须者。方便教中法有限量。非即非妙。是故艰难如勤力求索。实理无竭疑尽信全如宝珠无价。贸物无尽。究除贫苦莫若如意。此良药等思之可知。是故贸麁病差。并是对治之别名。此中判教以辨同异本显于同。故本迹二门尔前未说。因兹开废莫不咸闻。十通经者又二。初问次答。答中二。先总举次别释。释中先。释次结。释中二。先迹次本。迹中二。先列经次释。本文亦然。迹之与本俱。以性为生善。善性在往故也。俱以进力及行为对治。并举能治行也。根举能悟之人。想举能见之心。此少异耳。故同有四悉。两处下结可知。

次第二。别解者初重略标五章前已列竟。今于五中初广释名中二。初开章次解释。释中自四。初释初门中为三。初于今经自立。次立此下明立名意。三问下料简。初文者。虽在今经与他对辨不无通别。若妙法莲华名之与义俱异他经。经之一字名与他同义与他异。今从名通故云通耳。次立名意者。以何缘故立此经名。名既该乎一部。一部意不逾三。故名既通别不同三意。亦随名通别。故释此三意。麁妙甄分教行理殊通别异辙。今释此三又为四意。初标次列。三释四结。初二如文。三释中二。先通解通别。次别解通别。通谓通于诸经教行及理。别谓别在圆诠之教。初通释中二。先略次广。初略者。一代圣教诸名之下。无不具此教行理三。无不以别而契于通。无不以通而应于别。故此三中通摄佛法。故教则机应相对。行则因果相对。理则名实相对。亦是事理相对。若无此三双通别虚设。次广释中自三。初约教中二。释结释中二。初明别。次金口下通。次故通下结也。次约行中亦二。释结释中初别。次大论下引小以例。初别中又二。先立次引证。并是约通论别且从别以明别。如云法宝即通种种故别。次引证中先寄小。各说即别俱正故通。言各说身因者。涅盘三十二释随自意语中云。如五百比丘问身子云。佛说身因何者是耶。身子答云。汝等亦各得正解脱自应知之。何缘方更作如是问。有比丘言。我等未得正解脱时。意谓无明即是身因。作是观时得阿罗汉果。有说。爱有说行乃至饮食五欲。如是五百各各说已所解已。共往佛所稽首右遶而坐。各说已解。身子曰。谁为正说。佛言。无非正说。次寄大中各入故别不二故通。三十二菩萨入不二法门者。既有能入之门。门皆趣理。准例五百三十二亦无非正说。此举大小两乘能趣之行。次例中不可得即是理也。举劣况胜。观息尚即是理况大小两乘能趣之行。当知下结。又二。先结次引证。次理中三。初立次引证三结。初文不二故通非一故别。证中二文例立可知。先引大论次引大经中。言解脱亦尔。多诸名字者。大师在灵石寺一夏讲百句解脱。每于一句作百句解释。是则解脱有万名字。如天帝释有千种名者。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名婆佉婆。亦名因陀罗。亦名千眼天。亦名舍脂夫。亦名金刚宝顶。亦名宝幢等。名异下结。名异故别礼一故通。别中云今称等者。妙法是别异余经故。经即是通通名经故。故知。今经通别始自如是终乎而退。莫非佛说俱是妙法。从始至终咸别并通。于此教通别中诠于行理通别。故知本迹无非因果及名实故。不可遍引故略示方隅。麁引譬喻以示行之通别。及方便中实相等为理通别。譬喻中者诸子习因不同即是行别。等赐大车直至道场即是行通。大车是所乘通理道场是所契实相。乃至大慧之名亦是名别。一一别名咸从理立即是理通。此是今经理之通别。具如下释中更广明之。四约此下结。次料简中先问次答。问中所以但问教者。教行理三展转互通。教既居初。但从教问。余之二种凭教自显。初广略二解泛通诸教。是故通以一佛为通。今即离为四佛不同。佛佛自有诸门教别。故云教主不同设教亦异。云何下难者。以前通途难今四别。次答中意者。即具当分跨节两义。应知两义即与待绝二妙不殊。又前二释亦具二义。何者。若依施权即当分义。若据佛意即跨节义。虽具二义不谭其意而以此意泛释。复未甄衡二途。其意以通。而未灼然开显。以是义故。故须分于二义而答。当分通于一代。于今便成相待。跨节唯在今经佛意非适今也。释此二义。先标次列三释。释中先当分次跨节。一一皆约教行理三。初当分者顺前问意为显跨节以当分难。四教当分皆具三意。于中先正释次融会不可即具。故与后义俱立难易。初文三藏广余三例。初三藏中三。初正释相。次经言下引证。三此则下明当分意。初文可见。引证中言即脱璎珞等者。报身四十一地戒定慧陀罗尼以为璎珞。寂灭忍为柔软上服。大小相海为严饰之具。丈六相好为麁。生空法空为弊。现有烦恼有为有漏为尘土坌身。实无生死烦恼似有生死烦恼。为状有所畏。如成论无畏品云。如经云。善来比丘随顺我法我则欢喜者。此似有贪。如语调达。汝为痴人食人涕唾此似有瞋。自言。我是人中师子。此似有慢。善持我法如擎油钵。又如语调达言。我尚不以法付舍利弗等况当与汝。此似有见也。文中但略举垢衣一句耳。语言勤作等者。即是小乘。七科道品即除见思粪之法器也。语言即念处。勤作即正勤。咄男子等即如意。好自安意即五根。所以者何等即五力。更与作字即八正。虽忻此遇即七觉。当加汝价即煗法。不能发真如意能发故云加价。今文甚略。言涂足油者下偈文中得如意足观。如油涂足则能履水。能得神通。又油能除风。如定除乱。广如信解品疏释。此则唯譬三藏说教行理可知。次三教例中云通别圆等亦尔者。具如下本门果妙中释四种身相不同。融会可知。次跨节中四。先斥当分。次若开下立跨节相。三如此下结意。四作如此下融会。初文又二。初正斥。次秖隐下明当分意。立当分者以施权竟。权实相对故有四主各各不同。故明意者无别当分秖是隐实施权且云当分。初至金辉现当分身也。不说下说当分法也。略语身法余二略无。不说甘甜常乐之味。说于醎酢无常辛辣者。大经第四云。苦为酢味。无常咸味。无我苦味。乐为甜味。我为辛味。常为淡味。烦恼为薪智能为火。以是因缘成涅盘食。彼破三修故但三味。胜劣相对故成六味。故略不说净及不净。今文从劣故云不说甘甜等也。弃王者服饰重语隐妙现麁。亦与前隐功德现丈六意同。如穷子见父豪贵尊严等。无量功德庄严缨珞为王者服饰。当知秖是一种身口行理更无别途。今弃此服饰即当分义施权意也。言粪器者生灭道品。若开方便下正明跨节相此句总开。即向身向法向行等者。指前方便身口行理等也。三结意中历三意结。初言通是一音之教。而小大差别者。今此是法华跨节一音不同小乘当分一音。具如止观第一记。故依婆沙但三藏佛一音耳。准例通别。皆应有当分一音。前当分义中分四教主。各有所说所行理体故义易解。理无种种。何故四教各有所诠。所诠异故理不应异故云难融。跨节义中不分四教。各别诠理故云易明。诸经所说因果各别。今越彼别义。唯论一理故相难解。若二义相成则理相俱易。若二义隔越则二俱难明是故二义相须当分乃成今经相待义边跨节乃成今经开权义边。又若方等般若及华严等当分义者仍是施权。若来至法华当分义边成判权实。判已即废废已即开。开废相即不可异时。二定妙法先后中四。初标。次若从义下辨先后。三从今题下正明今意。四虽复下融通二途。初如文。次文者。从义从名各有其致。从义中先立。次引证。从名中亦先立。次引事。事中二。先证从名。次笃论下复顺从义。言笃者。尔雅云固也。老子云。守静曰笃。笃贞正也。三明今意者。应知题名须从名便。故先妙次法已如题中。今欲解义故须从义。所以下正释中先法次妙。四融通者。秖缘前后无乖。故解释中则从义便。故知前后并不乖理。旧解中二。初出诸师次今家难。初文中前三师大师不破者。以下文云余者望风故也。若欲薄知得失者。例光宅意破无非不遣。如道场观云。三非真实。不知何教之三为非真实。既不知三外别有菩萨。归一与无上显妙未彰。若引今经以证妙者理稍可然。其如所证无妙可论。余皆不了。无上故妙者。引经是乘微妙。清净第一。具足应云于诸世间为无有上。有本无第三句。并前二句方可证无上故妙也。又云寄言谭于像外等者。意云妙理无形言谭托像。寄有形言以谭像表像表为妙。有形为麁但像表之理精麁是亡。亡精麁故故名为妙。亦不知像表绝精绝麁为何所诣。引经文证义亦如前。会稽基即法华寺基也。言表同者不知昔何教三为异表会何教令同亦不知指何为昔三因故亦令妙不成。北地师三。意趣亦尔。三师之三并不出光宅之见故云望风。如顺风破阵阵首既破余者望风。次光宅师者所感天华志公尚云啮蚤。武帝欲请雨。问志公。志公云云能致雨。便请云公讲法华经。至其雨普等四方俱下降雨便足。又云法师未生之前有人于水中得法华疏题云寄与云法师。广如别传。感应若斯犹不称理况他人乎。验灵山亲承理无差忒。然三师稍同光宅而不及光宅菩萨用三僧祇故知光宅有三可会但无一可归。无一可归故破不成妙。指昔通漫故破麁非麁。所以招于二十四难良有以也。于中先总立次广释。释中先释昔日因果各有三麁。次释今日因果各有三妙。初文者先因次果。初因中先标次释。次结。初如文。释中体则具列三乘位用则但举菩萨者举胜兼劣。以三祇菩萨不断惑因与二乘凡位似同故名因同。并是初明谛等为体。位中言第九无碍者三祇之内伏惑时长乃至非想第九品并伏而未断。位未出界况复变易故名为下。用短可知。当知二乘位用下短比此可知。昔果三义者初标列。次释。后结。释中体者纵至佛果。亦但有余无余故与二乘其体是狭。佛果亦同位在化城。佛果亦同止除四住。又下重释用耳。八十等者以寿量意用斥昔果。本行菩萨道时所成寿命为前过恒沙今犹未尽复倍上数名之为后。八十年佛无此寿故故名为短。次明今因果各三义者为二。先释次结。释中二。先因次果。因中三。列释结。释中言界外行菩萨道者。若自行者必在界外。若兼化物则自在受生。次果中亦先标列次释三结。言神通者在因则以伏断为用。在果则以利物为用。光宅意以寿量品为神通延寿利益众生。即是下总结。次今古下破中三。先举难例易。次因体下正破三彼作下结成难势。初文中南方者南朝即江东是。旧总云南朝。后分两道故云江东。承肇什者取语便耳。关中四子即生肇融叡。后人承用四子之义故时人语曰生肇发天真。若以今意望之多附于通。不必全是故云多附。附谓附近。光宅亦附近肇什故云宁远。时人以为光宅得旨故抑云不远。先破得旨之难余易自启。次正破中二。先因次果。因中三重谓体位用。一一各以四一难之。初破因体中先通责光宅。昔言通漫复泛许之故云可然。何者下正破中三。初举昔有四一。次举今无四一。三结难。初昔中二。先列次结。初文者。般若举乘乘即是教故云运载。既言一切靡不遍行及法界等当知体广。般若有教一思益有行一华严有人一净名有理一。昔因如此下结。若言下责今经无四一。又二。先列次释。列中并是光宅疏意下去例知。当知下难势。还以彼义而难于彼。次难位中四。先来意次标三释四结。初二可知。释中亦二。先昔次今。昔中亦先释次结。释中初文云无上是法举法取人。言般若是无上明呪者。大论问释提桓因何故以般若为无上明呪。答诸外道圣人有种种呪术利益人民。诵是呪者能随意所欲使诸鬼神。诸僊有呪得大名声。人民归伏。贵是呪故故名般若以之为呪。帝释白佛是般若呪常与众生道德乐故。余诸呪术能增长恶。般若神呪能灭诸禅涅盘之着何况贪等。是故名为大明呪也。无上明者大或有上故次名无上。无等等者等此无等名无等等。皆破无明故并云明。又外道有呪能知他心。有呪能飞变。有呪能住寿。于诸呪中般若出过无量无边故云无等。又诸佛于一切众生中无等故般若名无等。又无等等者妙觉位也。无能等此无等之位故云无等等。故净名中所叹菩萨皆是等觉。位邻妙觉故云近无等等佛自在慧。此呪无上义同妙觉故云无等等。是为呪义无等等故也。次引大论中应云因行而言位者恐误。受法性身行菩萨行如前释。引净名中近无等等者。佛名无等无等中最故云等等。等觉近之。举彼所近故云佛自在慧。十方魔王者不思议品文。入地菩萨能作魔王。魔王不尽是彼入地菩萨故但云多。以实行者不能恼于深位菩萨故云非驴所堪。所以今云皆是等也。次净名文者。初住八相未是极位故名为虽。是故仍须行菩萨道自行化他以进后位。此由初住见理故也。故举理以显德。秘藏正当所见之理。如是下结。次若言下明今经中亦应云行亦但云位者。应是以位显行。前文亦然。当知下结次明用中三。谓标释结。释中二。先昔次今。先昔者又二。释结。初教。次明行长中初云无明举失显得。一切种智正明能知之行。一切法即兼举所观以显能观。明无明下出观相。若知下释观相。是为下结观相者并是中道观故亦应合有用字。但是文略。次明人一中云一日等者。并是斥夺之辞。举能夺所以明人胜。初云一日行般若如日照世等者。大品习应品云菩萨行般若一日。出过二乘之上。二乘如萤火虫。不作是念。我力能照阎浮提普令大明。二乘亦尔不作是念。我行六度乃至菩提。菩萨照世洞照法界如照三千故云如日照世。故胜二乘一切智光。拙度菩萨尚未见空故如萤火。若入薝卜等者若入净名常寂光土之室故唯闻诸佛法界万德之香。尚不嗅地前教道之香。岂乐拙度小行功德。故法身菩萨立种智之身。如实相之座。不假灯王之威。见思尘沙诸习先尽。故分段方便二土五尘。不能染于实报法身。故知此等皆是法身念不退类故云阿越。理一中云色无边故等者。五阴是理故即阴是实相般若故皆无边。以由理故令法无边。当知下结。次若谓下破今教无四一故麁。文阙人一以行兼之。行必有人故也言覆相者覆却常住真实之相而用于权。亦略用字如前可知。次果体广狭四难者。亦标释结。释中二。先昔次今。初又二。初难次结。初难中全具四一文且引般若净名但是理一教一。余二比于上下诸文类之可知故略不说。次从若谓今果去难今经果上四一不成。初不满不了教一不成。光宅疏中云明一乘故满了。不明佛性故不满不了从何故复言去行一不成。从若体广去人一不成。此等并是光宅疏意。言七百阿僧祇者。首楞严下卷。坚首菩萨白佛言。世尊。佛寿几何何时入灭。佛告坚首。东方去此三万二千佛土国名庄严。佛号照明庄严自在王。十号具足。今现说法。如彼佛所有寿量我寿亦尔。又问。彼佛寿命几何。佛言。汝自往问彼自当答。坚首承佛神力于一念顷即往彼国顶礼遶佛白佛言。世尊寿命几何几时入灭。彼佛答言。如释迦寿我亦如是。汝欲知者我寿七百阿僧祇劫释迦亦尔。坚首还白佛竟。阿难言。如我解佛所说。彼佛是释迦异名。佛告阿难。汝承佛力乃知是事。乃至上方有土名一灯明等并释迦分身。从若言去理一不成。言应备五眼见佛性者。据不见佛性则无佛眼。当知下结。次果位中亦三。标释结。释中亦应先举昔有次斥今无。文中从略直举今无。准前诸释验知昔破。次果用中亦三标释结。释中亦不出昔直举今文。准前可知于中二。先正破无四一。次广破神通。初文二。先破次结可知。

法华玄义释签卷第三

法华玄义释签卷第四

天台沙门湛然述

次破神通中云何止延寿而不延眼夺其无理。何不延舌夺其无教。亦应更云何不延智知于常住夺其无行。何不延身令契法身夺其无人。文无者略。眼不见性一句略牒无理。具足亦应尽牒四句。三前一下总结也。三结成难势者又二。先释次结数又二。先结数。次释今意。初文者。然二十四难中所破之义并在光宅疏中。今直引来为难而不委悉。言二十四者。且据相对今昔合论故二十四。若今昔别论难昔因果各三合成六难。难今因果亦成六难。合一十二难。一一四番成四十八。又今文中果上三义但难今位及用。略不语昔则阙二处四番现文乃成四十番也。矛盾如止观第五记。今还以彼四一难彼妙成麁。还以彼昔三难彼麁成妙。故无盈缩。四正论今意又二。先借光宅义以显今妙。次正释。初文为三。先标次释三结。释中二。先释。次初约下判。初文自四。初约十界释中二。先释次结。初释中二。先因次果。先因中二。先释次融通。初释中三。体位用也。于一念中一法摄九故名广。一念中九无非佛法故名高。十法无非三谛并有破三惑现三身之用。次融通中意者前广义似于横。次高义似于纵。用中似独具三。故须合前二义共成一意。秖是三谛一心有体位用耳。次果三义中言体遍者本法身也。即本地已成法身也。非但高广等殊指本迹二门因果永异。是为下结。可知。次约五味以判麁妙者二。先列五味。次又醍醐下重辨同异。初文者。因果二门并约迹说故得乳中亦有一妙因果。余味例然。故下结云与醍醐妙同。次约观心委明十境十乘。若论观境则不如止观委悉。若以体位用三而判麁妙则此文显要。如其体等不广高长不名为妙非今经观。若得此意法华三昧于兹现矣。一经枢键于兹立矣。一代教旨于兹攒矣。佛出世意于兹办矣。十法成观之精髓矣。十不思议之导首矣。是则前约十界五味二释咸入其中。后约六即是观心之位。故前二义假兹方立。是故行者常观一念介尔起心以具一切心故等于佛心。以等佛心故六皆名即。成究竟即已能巧设五味思之思之。次约六即释。亦是体广者具十界故。亦是位高者皆佛界故。亦是用长者皆究竟故。同在一念故皆云亦。次初约下判前四释义同四一。何者今经体具十法界。如云实相如是相等由此经用有前四味。由观此经成于妙行。始终六即。四一义显。是故四释成今四一。况广高长遍于四释。所以今教具足有于体广等三皆成四一。方知光宅绝此气分。次略示下结前广说下生后。释云先法次妙亦是后文标也。次释中二。先举南岳分三。次今师顺南岳意广解。初文中二。初标列。次释。释中自三。初众生法妙中六。先明妙有所凭。次又经下引今经相似之文。以验众生法成妙也。三引大经证众生法位麁而行妙。初学大乘位居肉眼。从行而说故云佛眼。四央掘下举果以劝修妙行。五引大品二文明行妙之相。六此即下结。初文可解。次文者既云父母所生。即是众生清净若此。故即名妙。第三文者既云肉眼故名众生。名为佛眼故即是妙。四引央掘经具如止观第七记。五引大品二文中。初言六自在王者。凡夫为六所使。不名为王亦非自在。纯行染污又非清净。今六根得理理无过上故名为王。遍一切处故名自在。自性无染不为惑拘故云清净。别在行成通具六即。又云一切法趣等者即是六根皆具三谛故妙。趣义具如止观第二记具引本文委释。当知诸经并有众生妙文。但部兼带不受妙名耳。六此即下结可知。次佛法妙者。先释。次如是下结。释中意者摄前四味并是今经权智所摄而与实理相即故妙。次心法妙意者。大论云众生心性犹如利刀唯用割泥泥无所成刀日就损。理体常妙众生自麁。初引安乐行中。既云观一切法不为生死所动。不为烦恼所退。以烦恼生死是法界故。又一念心随喜等者即观行位。初秖于贪瞋一念心起体即权实。诸皆例然。随顺三谛故云随喜。是故随喜名心法妙。普贤观意者心体即理故云自空。谁执罪福故云无主。应遍十界以明罪福。在一念心方成妙观。观心无心等者。能缘之心既无。所缘之法安在。能所不二故云纯是。以心体本妙故可于心行而求解脱。破心微尘如止观第三记。次明大师依南岳意更广分别。于中为三。初标次释三问下略料简。释中二。初略明得名所依。言若广众生法一往通论诸因果及一切法等者。然众生义通故云通论。若其通论义非究竟故云一往。一往虽通二往则局。不通于佛。及唯在因。佛法及心不云一往者。佛法定在于果。心法定在于因。故此三法得名各别。何者如众生身中佛法心法犹通因果。况众生名通通凡通圣。若佛身中众生心法亦定在果。心法之中佛法众生法此二在因。若尔何故经云三无差别。答理体无差差约事用。此义广明。具如止观十法成乘中说。即是心法及众生法。彼佛法界亦兼于果而不专于果。彼文寄果明理性故也。次正广释中自三。初广众生中文又自标二。谓列数次释。初列数中二。初通论诸经增数。次正约今经。初通诸经者此中释法唯立三门释妙则本迹各十。且如下文通释妙数中云本迹三中一一各十。十中复各待绝不同。故有一百二十重妙。当知诸经所列法数一往且从增数而说。据其道理须论四教。四教之中皆有迹中三十麁法三十妙法。更约五味以论麁妙。兼但对带。依此等法而生增数。始从一法乃至百千。不出心佛众生法故。增数之相略如止观第六记。故宜乐不同令增减异。于中又二。初略至三。次广例百千。次明今经又为四。先依经列数。次南岳下释十如名。三次判下判权实料简。四皆称下释法界名。初如文。次释如名中二。初出南岳次腾己见。今一家相承皆云如者犹依南岳通云十如。次大师意者为六。初章安述所依标数。次一云下释出读相。三分别下融通大意。四唯佛下称叹。五是十下明法功能。六若依下明读文所以。初如文次读相中约假虽有逦迤之言但是约空论假。三融通中二。先出文意。次约如下正明融通又二。初融三谛。次非一下复疎也。两义相成方名实相。四五可解。第六意者偈文既以性相为句故今读者大分依之。三判权实中二。先出古师次明今解。初文二师各先出次破初师初文可见。次今恐下破。破中先约法。次若言下约人。言凡夫何意无实等者。经云一切众生皆有佛性则众生有实。而生五道以现其身。则圣人有权。观音妙音三十三身并是圣人有权之文也。如此抑没等者抑凡无实没圣无权。次破地师亦二。先出次破。破中大意可见。不能委细。但总云人情而已。不应圣理故也。次明今文正解者。但明一心具足十界。若且约界判则九界为权佛界为实。一一界中又各具十。尚权实相即何况具耶。一心既尔诸心例然。是故不同旧人所见。是知旧人不知以如约界界界互有而但约如以分权实。四释十法界名约三谛者。具如止观第五记。如无别体全依于界。前释本末等已约三谛即是十界皆三谛竟。今重明者按十法界三字解义使十界中三谛分明。则令如中三谛复显。彼此相成令知不异。故止观中不思议境一念三千非思量分别之所能解。是故立此不思议名。释中文又为四。初标数。次十数下释。三若十数依下判对。四欲令下以文融通。初列法数竟。次此一法下正解法相于中为五。初重举千如。次束为五差。三判五差权实。四然此下叹五差权实五次解下正广解十如。初二如文。三判中言细论各具权实且从两义者。相即如向所说。且依九界为权佛界为实。若不然者谓佛尚亦不说况复下地故且依显说。四称叹中为八。先约人叹境故云诸佛。次以此下约行叹境故云发智。三故文云下重举境智深广。四其智下叹智令妙以显妙境。欲明智契故重举境。若境为智门即正叹境也。五方便下总以二境通叹经文。六如来下总明如来能照二境。七央掘下引证佛智。八当知下结归称叹。前四可见。五总叹经中二。先叹。次如是下结。初文中具约三周。所言方便品略说等者品初长行略叹广叹权实二智。次重颂中二十一行颂前二智。于中前二十行重颂广略二叹。末后一行略开权显实云。佛以方便力。示以三乘教。众生处处着。引之令得出。后开示悟入广约五佛开权显实。望后二周仍成略说。言长者付子此法者付彼般若。彼般若中虽未开权依彼法体不出权实。总结可知。六明如来能照中云如来洞达究十法底等者。于一一界一一法善知法相自行化他诸法具足名为尽边。无非实相名为究底。种芽等者皆以二法为种熟脱故也。闻法为种发心为芽。在贤如熟入圣如脱。于十方界十界众生无不了知横竖种脱。七引证中且举善恶二人余皆仿此。言央掘虽是恶人善性相熟等者。央掘经中如来说偈问。央掘偈答。佛命善来成阿罗汉即地狱人成声闻界。若依大乘得无生忍即成佛界。四禅比丘谓为四果。此即天界成就地狱。且略举此以为事端他皆例也。八当知下结中二。初结众生是妙。次不可下诫劝。言不可以牛羊眼等者。普超经下卷。佛授阇王记已。因告舍利弗。人人相见。莫相平相。所以不当相平相者人根难见。唯有如来能平相人。贤者舍利弗及大众会惊喜踊跃而说斯言。从今日始尽其形寿。不观他人不敢说人。某趋地狱某当灭度。所以者何。群生之行不可思议。五正广解中文自为二。初通中二。初广释十如。次若作下广以三谛释究竟等以显十如又为二。先寄释等。次今不下正出实理释究竟。又二。先释。次夫究竟下重释。从胜立名方名究竟。所以本末究竟皆空假中者。如于梦中修因得果。梦事宛然即假也。求梦不可得即空也。梦之心性即中也。此之三法不前后。不合散。次别解者为二。初文复合五差为四。以菩萨与佛菩提器同故复合之次初明下解释。释中为三。初正解次复次下开权。三复次百界下以诸教偈结。初依四文为四。先解四趣十如自为十。恶相者文为二。先法次譬。初法中不如意处即是后报。相表于报故云也。次譬中二。谓譬合。合中恶相下合否色。报不即受故云远表。泥黎者此翻不如意。此处咸苦无适意法故云也。亦云地狱。新译云捺落迦翻苦具等(云云)。四恶之业感报不同。今且从重说故云也。凡夫下合相师。若不举相师则不预知有。相师有分与究竟故举凡夫用世相法亦有分知。况二乘菩萨唯佛究竟。如善下重譬佛。洞者鉴幽也。始终者秖是相报耳。又地狱相报如迦叶等千人出家。先本事火皮肤皴裂。净饭王曰是诸人等虽复出家不足光显我之太子。乃令千释种出家入道。此千种释出城之时。提婆达多瞿伽离其马仆其冠脱。众人皆云。是二人者必于佛法无大利益。此亦地狱之前相也。此世间相者。尚亦似知未现之相况极圣乎。如善相师具如止观孙刘曹等第五记。恶性者。约理则本有之法不可改故。如木等者明以性为因假于外缘不同今此明染中之恶即修恶也。具如止观第五记不思议境初。然十如十界皆有修性。此中但以修为性耳。于中为二。初正释。次譬功能。初如文。次文又二。先顺譬次反譬。初又二。先譬。次大经下合。于中先引教次合。若泥木下反以不可生为譬以显可生。亦先譬次合。合中但云不尔即略合也。故言下结。体中二谓释结。初释中文出三释各有其意。次明力中四。先法。次举譬引事。三合。后结。初如文。次文先引譬。次引事。云大经云作舍取木不取缕线等者。涅盘二十三云。欲造墙壁则取泥土不取彩色。欲造画像则取彩色不取草木。作衣取缕不取泥木。作舍取泥木不取缕线。彼叙外人而执定计。今借因缘助成义边。各有力用能生之性。当知力者功能为义亦是堪任。地狱下以三趣合仍略修罗。故知一一并以四趣言之。皆是下结。次明作中二。法譬。譬中譬合。譬云为恶行者名为半人者。大经第八云。譬如世间为恶行者名为半人。为善行者名为满人。经文本譬半满二教。今借譬义不用于法。文且引地狱故诸恶之言义兼四趣。次明因中二。初正释。次功能中云自种相生习续不断者自分因也。俱舍名为同类因。具如止观第八业境中。次缘中三。法譬结。法中二。先正释。次所谓下功能。言如水能润等者。习因如种助因如润单有习因未能成报。故加缘润堪受后果。是故报因名之为缘。三故用下结。次明果中二。先略释。次如多下相状。次明报中亦二。先略释。次相状。次明本末中为三。谓标释结。释中三即三观。初空观中相本报末始终俱空。此四趣十如本无性故。乃至四中一一具十。此四既空四中之十安得不空。次又恶下明假等中三。正释引事结。初文者初相后报更互可识。故四中之十相表皆然。次若先无后下引事。言追记者追退也。却记往事也。亦云随记。故书云虽悔可追及也。言当知下结。三中实下释中道等。此四趣及十界之十无非实相。言约理者中名附理。故云约理。究论此三无不是理也。次人天中为二。先与四趣辨异次正释。释中言自然者此言通用何必外计。即任运之异名耳。因必克果之相也。委以四趣意例之可识。次明二乘中二。先总明所依。次正释。释中二。先正释次广料简有报无报。初文中云体即五分法身者。无作戒为戒身。无漏净禅为定身。无漏慧为慧身。二种解脱为解脱身。一者有为解脱。谓无漏智相应。二者无为解脱。谓一切烦恼无余也。又尽智为解脱身。无生智为解脱知见身。二乘既不生则无后报者中含二十七具如止观第五记。何故下辨报有无。又为三。初征起。次正释。三三果下疑。初文中意者凡果必克报。何故二乘已受果名而不论报。次无漏下释意者果名仍通报名则别。是故凡夫有果则定有报。若二乘之人亦通名果而不得论报。以彼教中不说二乘有生处故。习因在相似位。习果在见道已后。三果皆以方便胜进而为习因。断六断九若复断尽而为习果。言无漏损生等者。且据小乘中不说生处名为损生。然但无漏无于分段可即令无变易生耶故且依小教立无报也。三三果下释疑中。先释疑三果者前三果人并得无漏。何故犹有七生一生及上界生耶。释云由残思力非无漏力。残思为漏缘而受生也。次大乘下释大小不同疑又二。先释。次引证。初文者然大乘中说二乘有生者由有界外无明漏故。大经下。引证中云有为有漏是声闻僧者大经第五文。若福慧相对空假二观俱属福德。况复二乘。是故二乘属福德庄严。又望大乘犹是苦集名为有漏。则无漏为因者。仍本为名。故名无漏为因生方便土。若生实报则不以小乘无漏为因。余如文说。两教二乘观行小异大体可知故不别出。至菩萨中方分三别。以断伏不同故。次明菩萨佛中以菩萨十如中报义当佛果。前性相等即是佛因故。今初释菩萨报。亦但名菩萨者。以菩萨中得八相佛。复通权实权非佛界之因。实方招于佛报。是故须分三教菩萨属菩萨界。圆教菩萨即属佛界。前标虽以佛与菩萨合为一类。今释还开。初释三菩萨中二。先标。次释。标中云细开有三菩萨者。即三藏等三菩萨也。下文自具不预列名故注云云。次释中二。先正释。次夫下辨界外二土伏断不同。初文自为三。例前通释。及类四趣相状可知。故不委悉。初三藏约福德论性相等者。以事六度为相。以人天善为性。以三十二相为体。生灭四弘为力。事六度行为作。余如文。佛同二乘灰断故也。菩萨犹有正使故报在三界。次通教以有余无余为相。无漏慧为性。胜应色心为体。无生四弘为力。无生六度为作。无漏习因为因。生灭助道为缘。断余残习为果。佛亦无报。虽观少胜同皆未得法身故也。是故灭后亦归灰断。六地已下断疑。与前二乘义同。唯不断习不同支佛。以留此习润余生故。既生三界非漏所牵故不名报。别菩萨十法者。行既次第。从假入空同前二教。但不得无报为异耳。故云此人虽断通惑自知有生。若从空出假。以恒沙佛法为相。定入生死为性。变易色心为体。无量四弘为力。无量六度为作。真无漏慧为因。助假观为缘。假观成为果变易为报。若入中道即以三因为相性体。无作四弘为力。无作六度为作。因缘如止观第五文。无上菩提为果。大涅盘为报。次辨二土不同中云夫生变易土三种不同者。于中二。先标次释。释中自分三类不同。未断别惑义当入空。准例说者别教十住应在其中。以此五人无伏别惑义。及以发心所期不同。故自为一类。并别十住及圆七信乃成七人。而不论者在下第二义及佛界中明。次伏者。言伏别惑者。即是回向兼于十行十住。十行义当出假。此即尘沙无明共为别惑。纵断尘沙但伏无明亦秖名伏。故别三十人同名为伏。据理应摄圆教八信已上。而不论者亦在下圆教中明。三断别惑者义当入中。故别教菩萨虽有次第三观。若作十法。从胜为名。多从假中。据理秖云初地已上何用兼论初住位耶。又初住亦应在下文佛界中明。故知不合在此。而今文中通云初地初住仍有少殊思之可见。以证道同故且合论之。应须细简次第不次第意约下释究竟等作之。是故二土通明变易。据于伏断以判生处。若断伏者重辨二土因缘不同。言若断伏者用顺道法爱为因者。从断说故。初地初住证一分中道法性。以无明未尽。有中道法爱。以之为因。言云云者。不断伏者则有五人不同。若断伏者则有二土位行不同。细分比说故云云云。次佛界相性体为三轨者。理性三轨也。由观理性以至究竟。于中为二。先标次释。释中十法又二。初释十法。次广料简报。初释十法不同者。初三以对三轨。余七成就三轨。若据引净名以众生为菩提相。岂得以闻法种子为了因耶。不失之名虽通修种。语其本性即取烦恼即菩提也。故知此是本有性德后七秖是修得三法若因若果。如是释者可不异前。故知即指圆教为佛界也。是故前明生方便土应论圆信故也。力中亦合云发三菩提。弘誓之心具如止观第一卷四弘中简。约无作四谛以誓自要期心极果。因缘云是二庄严者据显说。智应亦具三。照本有三福亦具三。助智严本果文可见也。次释本末中。初总举。次空谛下。别释中。空等者凡圣皆如也。等者空等也。大论八十云。菩萨以何力故能令佛与畜生等耶。答菩萨以般若之力故。于一切法中修毕竟空故。于一切法无所分别。如畜生法阴界入和合故名为畜生。佛亦如是。善法和合假名为佛。若人怜愍众生得无量福。若着心于佛起恶因缘得无量罪。故于一切法毕竟空。故不心轻畜生不着心贵佛。复次诸实相中无相。于无相中不分别是佛是畜生。若分别即是取。是故等观。复次菩萨有二种法门。一者毕竟空法门。二者分别法门。入空法门则等观一切无复分别。若入分别法门。二乘尚不及佛。况畜生耶。故今文中约不分别边众生。至佛皆悉如也。如即空也。次俗等中佛记众生当作佛。此是生与佛等。佛说本生事。此是佛与生等。生与佛等。此是初在于后。佛与生等。此是后在于初。故云相在。中等可知。次广料简报中二。先正释。次何者下以诸所表释成。初又为二。先标佛地。次释。释中先明下地定十。次明佛地不定。初文者于中二。初正明下地有报遍在诸位故云通途。所言分者以下后文释报究竟在佛故下地为分。以报名通故故下地定十。此中所引诸文皆通云报。唯大经文云无上报。既其初后皆云分得。当知无上之言亦是望下。次摄大乘下释下地有报所以。先引论。次何者下释有生灭。初文中言就佛界亦九亦十者。通途为语。从初地去皆属佛界。地地有报。故定具十。故引此经。大经仁王摄论并论初住已上文也。故下文从何者下释云无明分尽等也。摄大乘云因缘生死等者。如止观第七记。既云生死秖是生灭。次何者下释中又二初正释次引大论证。初正释中二重者。前约智断为生灭。次又残下全约惑边以论生灭。次引大论中有喻有合。喻中耘如灭种如生。合可见。又增道损生亦如生灭。生故感报也。次从若就去别约妙觉位亦九亦十者损生义足是故唯九。约现生后既有现报亦可为十。如大缨珞慧眼菩萨问文殊。具如止观第五记。三十生尽等大觉者。有本云。四十生尽四十一生尽等并误也。言三十者。仁王经中一一地中分为三品。即以一品为一生。仁王经中不立等觉。故三十生尽即入妙觉。他不见之便以四十位或四十一位为四十生等。又约现生后论九论十者。有现报故名为有报。无生后故亦言无报。始自初入变易土中受法性身既并无复隔生之义。故无生后二种报也。故涅盘中纯陀品云。我今所献食愿得无上报。是则报中无上不过于佛。何者下并四复次作所表释佛报无上。复引贤圣集释五文意。复约五味判贤圣集意。故至法华方名无上。称叹之意良有以也。贤圣集意者。亦如俱舍云。下无升见上。例知二乘下智不了上智非正遍知。约五味中初约乳云或入即假或入即中者。依中论偈泛用即名。其实华严二教未即机缘未合故。着或言。部中虽有无上之教。为带别故部非无上。酪唯析空故无或言。生熟二苏言即言或例乳可知。唯至法华体方是即。涅盘解即而行不即。次复下开权者。至法华经复有二种入妙不同引入及按位入故也。言又按其性相不论引入者。如从伏位来入伏位。名为按位。从伏惑位入断惑位名为引入。今不论引入当位即妙。妙体称本无隔异故。三以偈结中二。先明结意云纵横甚多者。于一一界各具十法故名为横。按次第起名之为纵。虽若纵若横无非三谛。故知实非纵横义言纵横。虽非纵横以交互起不可分别。故虽千万起不可分别。若以下文诸意结之则令可识。次正结中二。先正结次总结。初中云以经论偈结者复有多意。一者法不孤立立必有由。二者以偈结广令易摄持。三者知此无上十界遍一切教收大小乘。为实施权开权显实等。意并可见。中论偈意本是一实不可思议遍申诸经。故今用结百界千如以成一心称一切教故云摄得前多。大经偈云通教同称无常者。未见常理故。别教次第灭于生灭。先内次外。佛界一切众生即灭尽定。又生下重释者别教登地亦得寂灭故须此释也。七佛通戒偈者。过现诸佛皆用此偈以为略戒。遍摄诸戒故名为通如增一第一。迦叶问阿难。增一阿含具三十七品及以诸法。四含亦出乎。阿难言。且四含一偈尽具佛法及声闻教。所以然者。如诸恶莫作是戒净。诸善奉行是意净。自净其意是除邪。是诸佛教是去愚。当知一期广教不出此也。小乘既尔例大亦然故用结之。今对十界其理尽也。一切大小咸入其中。次广明佛法中为三。初标所照。次唯佛下能照。三是事下结意指广。初文者还指前众生是佛智所照故云境界。次明能照中二。先总明境智相契。次历三语以明智相。文但二语者以自他相对即名自他故阙不论。初文中二。先法次譬。当知三法秖是不思议广大法界。次二语中二。先正释。次从二法下结意立妙。初文者照佛界名自照九界名他者亦约显说。何者佛非无九。九非无佛。摄属异故故各得名。次结中虽有本迹之名。此是迹中之本。亦名权实亦名自他也。以不言久远之本。但云二法为本。故但属迹。化仪不过现身说法。故约此二以明自他故知且约果边明佛法也。至方便品释十如中委明。三明心法者为三。初标。次来意。三正释。初如文。次文者言前所明法者秖众生法佛法不出于心故先示之。若尔何须复述。故但众生下正述来意。次涅盘下正释又二。先明心体。次上能下明心所摄。初文者。向言前法岂得异心今言心性名为上定。故心性之言其言甚略。应了此性具足佛法及众生法。虽复具足心性冥妙不一不多。以心性观则似可见。若以众生及佛而为观者则似如不逮。若以心性观彼界如界如皆空常具诸法。非空非具而空而具。双遮双照非遮非照。亦秖是一念心性而已。如斯之定岂不尚耶。言涅盘云一切众生具足三定者谓上中下。上定者谓佛性即心法本妙。如止观第五记。次明所摄者。既异前法故须明摄。示心是摄非谓摄他。先摄众生但略指而已。次摄佛法中二。先引华严。次释经意显佛法界。初引华严等者。引华严二句三谛具足。从法界去释。又二。先释经意。次又游心等者下。重释二句结归经意以显心法妙也。初释游心者心之所游体是法界。不得更计能游所游。此法界体是毕竟空故云如空。法本无名假立心佛故云即假。经文虽尔语犹总略。故重释云又游心等即百界千法三千世间。次所谓去略引示相。假即众生实即五阴及以国土即三世间也。千法皆三故有三千。释游心竟。次重释如虚空者。具如止观不思议境。以自他四句推三千法纵横乃至非纵非横四句叵得。次重释诸佛境界者。遍法界故故云上等佛法下等众生法。次重释心者。众生及佛不出于心。故无差别名心法妙。是故结归三无差别方名为妙。思意可见(云云)问下料简。虽对心料简意实亦应对余二简何者亦应问言一一众生何故各具百界千法佛果已满何须复云百界千法。已云心法即余二故。若不问余二心法之二既其不妙却令心法亦未为妙。故知义言应兼问二。具如止观不思议境。若理若修若结若譬须来此中。若失此意至释十妙妙反成麁。乃至第七卷末同申此旨。何者乃至莲华同譬此旨乃至本门久证此旨。体宗用三同显此旨。次释妙者今一家释义名通义别盖是常谭。又更略引小乘名通以示其相。如中含第三。诸比丘叹舍利子所说妙中之妙。然舍利子但说事中行忍。是巧方便不损他境。名妙中妙。又四十三。佛告诸比丘。莫求欲乐极下贱法为凡夫行。亦莫自苦苦非圣行离此二边则有中道成于眼智。历一切法皆悉如是。又四十九历一切法皆云不空。又婆沙中问佛何故说四谛为食。答为满法身。如村落食但养人身。故禅中善根能养法身。岂以如是妙中之妙中道不空法身等名能定法体。是故须以名下之义而简别之。今尚不取别教教道通教含中。况三藏教离断常中及阿含中离苦乐中等耶。又约部者尚不取带二对三兼一之中。况但空偏假而为妙耶。又约本门尚不取中间今日相待绝待。况复今日兼带妙耶。下去例然。正释中先例通别二门。次依门解释。初通门中文自列二妙。次释。释中二。先略叙二意次正释。初文又二。初正叙次破古。初文者既云此经当知妙题兼此二义。故使今释诸妙以二冠初。故迹门十妙。一一妙中开多科目无不二释。言更无非待非绝等者。理性实是非待非绝。秖向待绝约理论二不同双非二边。更有中道之理。恐有人疑应更别有双非待绝之理。故便释云文理俱无此待绝理。已破无明已显中道。故知双非无复所显。故云破何惑等。次破古中牒前破意。以前教中有麁有妙。故知光宅破昔意谬如前。次正释中自二。先待次绝。初待中二。先释次问答料简。初文又三。初总叙来意。次正释。三妙义下结意。初文意者今家即以三教为满。故对三藏为半简之。亦是常无常等者。大小可尔。常等仍含以通教远能通常理故。故且对藏以为无常。余例可知。次正释中即以鹿苑对后三味中三教为满。下文以涅盘在法华前者以同味故前后无殊。又欲以今经显独妙故在后明之净名满中云说法等者。具如净名疏止观第一记略释。次般若云。于阎浮提见第二法轮转者。大品十二诸天子云我于阎浮提见第二法轮转。是中无量百千诸天子得无生忍。乃至方等法华亦望鹿苑以为初转。次明今经如文。所以重叙前诸经者。明今经相待不应对三教。文亦且同诸教所待故。亦指鹿苑而为所待。结中意者。一往以所待之麁对圆为能待之妙。诸味不殊与法华何别。故须更有料简释疑。于中有两重问答。先约法。次约譬。初约法中。先问者。如上释不应法华独称为妙。答中二。初总责。次别答。初总责云今亦不克教定时者但云从通教去。且名为满亦不克定通别圆中俱取三教生苏已去的取一时。那忽难云齐方等来满理无殊。又更与之故云纵令尔者别有所以。从何者下别答中三。先释。次引证。三判麁妙。初释中二。先约机。次约教。初约机中又三。先总立利钝二机。次历味分别。三此妙下判同异。初言利根者即圆别也。二乘之人及通菩萨即此以论方便。别教虽带地前方便处处得入。是故此等更须生熟二苏调之。故此二味复名方便。云方等带生苏论妙以待麁者。二乘钝根于方等中得生苏益。带此益故以论圆妙。熟苏比说。今经既无方便。故判文中今经与诸经虽同名满。带不带异故复不同。次约教者既并云门故知是教可见。次引论证中双证机教为说即教弟子是机。不生不灭带不带等已如前简。故注云云。中论偈云云者不能列名直释其义证利钝根意。初句为钝余三为利。亦且一往故云云耳。三判中还以论偈意判。初句对析故云不即。此析拙故故名为麁。若能即空去释下三句。初且通举。言此即空能通中道为中方便。次从通中方便去释通别菩萨。虽能通中以带麁故故总名麁。通教中根带于即空下根带假。别教亦然。是故皆麁。言直通者空即假中是故名妙。此亦是判未得名开。开无复麁空假皆妙。次问者问乳至醍醐同称为满者。约五味为问也。由前释云方等般若及以今经俱通满理。是则除三藏外俱名为满。其义既混此云何通。答意者满名虽同不无差别。故作四航之譬。以解五味之譬。四航之中三官一私虽同名官不无差别。教门亦尔。通虽名满所通处近如至中洲。别圆通远。如至彼岸若简教道别到彼岸其路纡回。圆教官航方名直往。虽同名官所通既近。及教道别何妨同满而满不同。释绝待中为七。先通明四绝。次明二妙妙上三法。三将四绝约五味判。四开权。五会诸绝成妙。六将本迹等妙妙上三法七。判横竖。初文约教显圆。问若明绝待秖应但一何故开四。以四相形与待何别。答若相待中展转明妙。前麁犹存。今论绝待绝前诸麁。无可形待。又所以渐明四种绝者。为知圆绝极妙无过。前三被绝圆外无法。细消文意各有深致。言随情等者三藏生灭生灭是事。事附物情故云随情。通教即空空即附理故云随理三假之义今不暇释。意但且论展转相望。以明诸绝显于圆教无复能绝。若委释三假具如止观第五记。故此中圆绝广引文证譬类释出圆绝相状。于中初正释四教不同前三。如文。四圆教中为二。初正释。次以空有二门判前所释。初文为三。初依圆教出绝待体。次今法下出今文意。三降此下斥伪。初又三。初引正教出体。次大经下引经。三妙亦下以今意会经。初文又二。初正出体。次明绝相。初文者既云圆教若起说无分别。教所谭绝绝前诸教故云亡泯。次岂更下明绝待相状。明法界体一无复形待待谁为麁等者明无能待。能即是妙法外无法。待谁麁妙无所可待等者明无所绝。所即是麁法外无法故无所绝。次引大经中三。谓法譬合。三会今经意中二。先会次若谓下破情计。若谓有能绝此计大于所绝。何者若于所绝起计犹有能绝之大。于能起计计大于所故云大有所有。能翻成所故不名绝。次今下正出今文绝妙之相又二。先出。次引证。证中二。先证非见闻等。次证不可说示。初文二。先引次释。次文二。先引次释。释中二。先总次别。总中但云亦是绝叹之文。即指经中绝叹文也。别中又二。先释。次引文三证。初文者不可以相待示。不可以绝待示。待绝俱绝故名灭待灭绝。次又云下引文三中初引今经。空为能绝。此空亦空能所俱绝。次引中论者。借成今文待不名绝。若法为待成者。待麁而得妙是法还成待者是妙还成待。今妙不因麁。故云无因待。既无所待麁。亦无能待妙。妙即所成法。既能所俱亡。故云亦无所成法。此引中论以绝破待。待谓缘生故唯绝无待。故且引绝以证今经。持绝俱妙同在法华亦非硕异。由待知妙妙体是绝。绝亦无寄妙体无二。华首文意亦同此也。故引华首成中论意。次从降此已下斥伪显正。若未见理徒谓为绝。若论文意非必见理。但应六即以判绝理。是则六即名为六绝。于中又二。先明斥伪。次若能下举正显伪。各有法譬。初文法中又二。先直明伪。次乃是下出伪相。伪即不绝。又二。先出伪相。次何者下释伪所以。由心虑故。次举譬伪故不绝。次若能下复初显正。如黠下举譬显正。初言寰中。如止观第六记。名字如块真理如人。无明痴犬逐名言块。种智师子得理亡名。故知言语从觉观生。息觉观则名言绝。言思绝则待绝亡。妙悟下明二门。门能入绝门从教入故。如快马下譬入门之人。此中多意不复委释。寻意可见。次二妙妙上三法者。欲明三妙在于法华方得称妙。故须二妙以妙三法。故诸味中虽有圆融全无二妙。三被妙已故三即妙。故上文云此妙即法此法即妙。故得三法皆具于十。成三十妙良由于此。问向释妙云待绝俱绝方名为绝。今何以言待绝二耶。答前明绝待故须俱绝。今述经意故须双明。经意虽双理无异趣。以此俱绝对前称待。所待未会会方名绝。是故此部得二妙名。三将四绝约五味者。应更判云乳味二绝一麁一妙。乃至熟苏二麁一妙。今经唯妙但是文略。四开权者开诸味中麁耳。五从问下会绝成妙中。先问次答。答中又三。先会次从又下判能所。三从如迹下约本迹以释能所之意。教与本迹及以观心展转相绝。何者不由迹中圆融之说。故不能知本地长远之本。若本远教兴故使迹绝。本虽绝迹岂即说远能知心性。若语心性迹本俱绝。故云本迹虽殊不思议一一彼殊故。故知徒引远近未了观心。远近自彼于我何为。如贫数宝此之谓也。第六今将下意者。迹中意者。九界众生皆开显故。本中意者虽开权竟事须显本。权迹望本迹犹名麁。观心意者若不观心安知己他因果心妙。第七意者四各有绝故名为横。今三从圆迭至观心故名为竖。

法华玄义释签卷第四

法华玄义释签卷第五

天台沙门湛然述

次别释中二。先结数示妙。次正释妙。初文中三麁一妙者。且以但麁对独妙说。余之三味麁妙相带故略未论下文具列。于中二。先结数。次若破下示妙。初文中云本迹等者。本迹各十具列在文。若观心十并皆附在诸文之末。或存或没不别开章。既其观心寄在诸文之下。今但约迹本两门各具十妙义各摄于心佛众生。今初迹门十妙者为二。先列次释。释中为五者。第一中云广解五章一一广起五心者。故今释名迹十妙。中望前七番以成五心。唯少开合及观心等。并散在诸文故也。故今标章起念引证起信生起起定。况诸妙下处处皆然。并观心起进开合起慧五心足也。故更列五番意在于此。初标章者。非独直标十名而已。兼标章内一一诸科。如境具标六。智列二十等观文可知。释者事须略述诸科文相大体揽下观今。粗亦可见乃至一一妙中皆先列竟末后说意。如境妙云境是所师。智云导行等寻之可知。标感应中水譬感月譬应。不升不降感应道交。神通中报得在天修得如仙。作意在藏。体法在通。无记在别圆初地初住。远近者大通名远尔后名近。二引证中。先指处。次正引证。境中言智能门者慧家之门即理为门意也。三法中且指乘体以为真性。感中我即是应思众生众生即感也。佛眼六道等思之可见。神通中六瑞且举入定。三生起中二。初正生起。次前五下结成。自行化他各有始终。故知心佛众生皆有此意也。次正释中。十文不同。初释境者。先列章。次列数。次数意。次生起。后广解。生起中。初正生起。次始从下结示。始从无明即十二因初也。实际即一谛也。初正生起中。云初十如是此经所说者。此是今经实相之境。又是一部三妙之文。次因缘境。虽举三世生灭因缘。已下三种以三世为本。次四谛者。示其因果令修道灭。非佛出世焉知此名。苦集是俗道灭是真。余文可见。次正释因缘中。自为四章。初列四章。次释。释中先双举界内界外各二种以定根性。次释释中三。先重立界内利钝二根。次引论。三释。释中二。先简。次释。简中言自在天者。一切外道皆悉尊于三仙二天。如止观第十记。世性者计二十五谛。如止观第十记。微尘者计于众尘和合而成。以外人不知业力缘故也。此正下正释。释中为二。先正释。次料简。初正释中四。初略立。次引证。三过患。四释名。初文者。以知无明造故不同外计。次引证中三。先引。次释。三结。初文中非自在者诸邪计中且举初计。次无明下释。当知下结。三人天下明过患。又二。先出过。次引缨珞文证。言经又称等者。生已复生生生不已。故云十二牵连等也。此十二下释名。新新秪是念念续起。次料简中云缨珞中无明缘行生十二则一百二十支者。准彼经第四释十二因缘云。从无明缘行便生十二支。乃至有缘生老死便生十二。既以未来二支合说。则始从无明来至老死有十一番。此十一番但十个中间一一皆生一十二支。故十中间有百二十。若依今文乃成一百三十二支。以开生死为二番故。虽开合不同大意不别。今虽开生死结数依经。是故但云一百二十。初是痴等者既十二支无明为本一一复具一十二支。当知支支皆具无明乃至老死。缘起缘生者先问也。从此同是去答。婆沙杂楗度中问云。缘起缘生有何差别。彼文答云。或有说者无有差别。何者如伽罗那经说云。夫缘起法一切皆是有为法故。云何缘生。一切缘生亦是有为法故。今文略云同是有为法故。亦有差别去彼论云然亦有差别。故有说者云因是缘起果是缘生。如因果义事所事相所相成所成续所续生所生取所取亦如是。事如因所事如果。乃至取亦如是(论中初但云因果次开对二因二果)。复有说者。过去是缘起。现在是缘生(不云未来)复有说者。现在是缘起。未来是缘生(不云过去)今文略无此二解。复有说者。无明是缘起。正是今文第二解。复有说者无明是缘起。老死是缘生。十支是缘起缘生(今文无此解)又尊者富那奢说应作四句(具如今文)四句中初句以未来果支为缘起等者。谓因能起果非果生因。以过去为缘生等者。因能生果非果起因故。阿罗汉果不复起因。第三句者谓除前二句相已。取过现果及余凡夫现在五支等。此是论文诸师异解不须和会。次引法身经说与论文同。因是缘起即无明也。从因所生即是行也。和合谓结业成就。从和合生。谓识等是。爱取至老死亦复如是。言中道者离断常耳。论文又云复次起所起等如前。次推三世中云三世皆有十二者。推因知果等如今所说。三世俱名因果。而支数多少不同者。具如俱舍云。略果及略因。由中可比二。如止观第三记。现在既望过未成十二。当知过未亦自相望各有过未故各十二。今且从现故但十二。次释十二时中识心眷属者。谓三阴也。论文又问云何具上三受。答三受悉能为爱作缘。何者爱有五种。一者求乐受爱未生乐受欲令生故爱。二者不欲离乐爱已生乐受不欲离故生爱。三者不生苦爱苦受未生欲令不生故生爱。四者欲速离苦爱已生苦受欲令速灭故生爱。五者愚爱未生不苦不乐欲令未生不生已生欲令不失故生爱。为是义故三受缘爱。问爱取何别。答爱增广名取。复有说者。下者名爱上者名取。复有说者。若爱能生烦恼。是名受缘爱。若爱能生业。是名为取。次释一剎那者。俱舍亦云连缚等四剎那是其一也。具如止观第七记。次料简问答中。论又问何故不立病为支。答(具如今文)欲界众生尚有如薄拘罗者。况色无色界故不以病为支。准例老亦不是一切常有故不立支。问忧悲是支不。答以终显始者。始谓老死。终谓忧悲。以见忧悲必有老死忧悲既苦老死必苦。又云忧悲等法散坏有支。犹如霜雹。是故非支。论又问三有为相何故生相独为一支。老死二法共为一支。尊者波奢说佛知法相无能过者复有说者生能使法成立老死使法不立。复有说者法起时生势用胜。法灭时老死势用胜。论又问无明有因不等(具如今文)若有云何不立十三十四支。若无无明不是无因老死不是无果耶。答应作是说无明有因老死是果。但不在有支中何者(余如今文)。复有说者无明有因谓老死等。如文。彼料简文又约增数释十二缘。当知有一种缘起法。谓一切有为法复有二种缘起法。谓因果复有三种缘起法。谓烦恼业苦。复有四种缘起法。谓无明行生老死以现八支摄在过未故也。又有五种缘起法。谓爱取有生老死。以过现七支摄在现未故也。复有六种缘起法。谓三世各二谓因果也。复有七种乃至十一文中不列指在他经。大经十四增数文同婆沙。次文又料简。问此十二支几欲界色界无色界。答有说唯有欲界胎生具有十二。有说欲界十二色界十一无色界十色界应云识缘六入。无色应云识缘触评者曰。应作是说三界皆十二。又问如色界无色界无名色云何具十二。答初生色界众生诸根未猛利名名色。无色界虽无色而有名。故云虽无色根而有意根。彼应作是说识缘名名缘意入意入缘触。以是义故一切十二。又婆沙中毘婆阇婆提说无色有色。若育多提婆说无色无色何者是耶。答佛经中说名色缘识亦应有色。又余经说寿煗识三常相随逐。无色既有寿识云何无煗。又余比丘说除四阴说识有去来生死者不应尔。如从欲界生无色界。经二四六八万劫断色。后生欲界还生色者。入无余界应更与行相续。欲令无此过故说无色有色。言无色者此依何经答经云解脱寂静过色入无色者故知无色。又云色离欲无色离一切入涅盘故知无色此二云何通何者为胜。答说无者胜。若尔说有者云何通。答未了义故。问引经云何通。答欲有名色无色无也。欲有三法随逐无色无也。色续论者有四句分别。无色续色。色续无色。余二句可见故知无咎。论又譬树者过去二支为根现在五支为质。现在三支为华。未来二支为果有华有果谓凡夫。无华有果谓学人。无华无果谓无学。无生中六。先立意。次立根。三正释。四引证。五举譬。六结名。总而言之秖是四句破假相性二空故得幻化即空之名。前五文可见。结中先譬次合。譬中云如藤蛇者亦可喻圆门本有。今通喻无生辨异可知。三不思议生灭中五。亦先立意。次为利下通立两根。三正释。四诸论下行相。五结名。前二可见。三正释中二。先引经。次释经意。四行相中三。初叙性计。略述两计余两可知。言无没等者无始时有未曾断绝故云无没。非善恶性故云无记。含藏种子出生一切。次若定下略斥性过。又二。初略斥。次况出过相。初言若定执性实者。计黎耶为真是自性。计为无明是他性。定计自他能生诸法法则有始。有始故同于冥初则不出二十五谛。当知此计不出三藏所破。岂得成于别教因缘耶。次尚不下况出可见。三今明下立正行相又二。先自破计。次若有下为他四说。初文四句推无明如四句求梦。具如止观第五文。彼意在圆今文在别。次为他中三。法譬合。合中二。先总。次出界下别明相状。又二。初出界内。次界外。此界内外义通四种。故云界内如前。即前二种前二指前竟。次出界外中二。先略标次引论释相。又二。先引论文。次缘者下释彼论文以成今意。论列四障今具释对。于中二。先正释。次过患。初正释中二。先略释次还如下与界内辨同异。初中言三种意生身如止观第三记。次辨同异中二。初明相同。次此十二下明义异。次彼论下明过者由此十二故障于四德。由无四德故不得入于无障碍土。五是为下结名。可知。明圆十二缘中为四。先立根。次即事下立意。三引证。四结名初二如文。引证中三。先引。次无明下释。三故言无明下结。初者。大经十二因缘名为佛性。佛性即三因也。即是中道者。二十五云。善男子生死本际凡有二种。一者无明二者有爱。是二中间即有生老病死之苦是名中道。如是中道能破生死故名中道。以是义故中道之法名为佛性。章安释云。中间唯有识等云何言老死。答下文云现在世识名未来生。现在六入等名未来老死。又作三德三观以对三道。又如宝箧经中释十二支。一一并明三观之义。彼去来品文殊白佛。去来是何义。佛言。来者向义去者背义。不来不去是圣行处。痴是去义不痴是来义。非痴非不痴是圣行处。乃至老死亦如是。又约我无我常无常等皆作此说。当知向是生死背是涅盘。不向不背即是中道。又下文中道品云。佛说中道无二法故。二乘乃至凡夫亦能生信。佛告文殊明无明无二故成无三智。此谓中道具足真实观于三谛。乃至老死亦复如是。又云。若无明有者是一边无者是一边。离边此二中间无有色相可见无相无待是谓中道。乃至老死亦复如是。问中道是何义。答末陀摩经中自注云。末者莫义。陀摩者中义。莫着中道名末陀摩。释之可见。次判中先重叙。次判判中二。先判后结。判中先四教次五味。初四教者。又二。先列。次判。先列即是展转迭出巧拙最后方妙。初中三藏。次若无明下通教。次若无明下别教。次若言下圆教。一一皆先释。次引经论证成可见。初三藏中者。从三生二谓烦恼生业。从二生七谓业生苦。从七生三谓苦生烦恼。三世合说故也。毘伽罗论如下第六记。次判可见五味如文。结文可见。次开中为二。初总叙三麁次正开又二。初开前两因缘。次开第三缘。初又为四。初略开。次引信解譬。三如来下释。四结。初如文。次引信解中具如品中释。云成穷子物者本是长者之物。谓如来藏子性不殊故云子物。当知如来本有即子本有。故一切诸法皆摩诃衍。又大经二十五云。善男子。观十二因缘智能是阿耨多罗三菩提种子。以是义故十二因缘名为佛性。又云。一切众生虽与十二因缘共行不知。以不知故无有始终。十住菩萨但见其终不见其始。诸佛世尊见始见终。以是义故佛了了见。众生不见。是故轮转。次如来下释意。次从今决了至即是开。两种因缘论妙者结也。前之两教虽有佛菩萨大判并属二乘之法。故今决了即是开彼藏通两种十二缘也。次开第三中二。先略引大经明开次结。初文二。先引经。次昔慧眼下释经意。又二。先释。次故云下重引经文以证所释。言慧眼见故而不了了者。此是别教十住慧眼之位。全未见性名为不了。又若约实道即是相似见性亦得名为见不了了。今皆开之令见不空。此即下结。此即是开别教故云第三。第四观心中三。先法。次譬如下譬。三一念下结位。初文二。先立。次引证证中二。先证。次空慧下释经意。次譬中二。先譬。次既不为下合具足四德。结中四。初结成观境。次观此下结成能观之观。三其心下结成秘藏。四恒作下结成六即位。

第三释四谛境自为四别。初文自为二。先出他解中又二。先述。次略斥。初文者。有胜鬘师释彼经中圣谛之义名为无边。彼经但与二乘对辨故唯得立作无作名。古人既无四教判释。但以大小相对明谛。然胜鬘师于大乘中。唯以佛果而为究竟即对二乘名为有作。经文自以有量转释有作。二乘既是有量有作。当知大乘秖是无作无量。次即判释。约行约法分作无作。作谓造作故是行也。量谓数量故属法也。小行未穷不名无作。法未究竟不名无量。经言者亦胜鬘经也。依经重释作无作等。彼经云。有二种圣谛义。谓有作无作。有作者有量四圣谛也。何以故。非因他知能知一切苦。断一切集。证一切灭。修一切道。今文除上非字改下能字为非字者。意显小乘从教得故。经云非因他知者。意显所证非从他得。自知己法亦可分名能知一切。今初先释有作。言因他知者。二乘既未堪闻法界理。但从佛闻四谛声教。依此教行知是有作行也。次释有量者。上来但闻小乘之法摄法不遍故云非一切知。当知行法两种相显共成小乘人也。次释无作无量者。对小明大故言无作无量。经云无作圣谛者。无量四圣谛也。何以故。自知一切受苦。一切受集。修一切道。证一切灭。如是四圣谛义。唯有正觉事究竟也。非二乘事究竟。古人不了见经唯有正觉之言便推极果。此是别教教道之说非初发心毕竟不别。于中先释无作。佛所知满不复更作故名无作自力知去重释也。有二义故名无作。一者自力知异从他闻。二者一切知异有量法。从知者去释能知者以属于行即是无作。所知一切即属于法是无量也。此即大乘行法相成成大乘人也。次云如此释者。虽唱四名者略结斥也。谓作无作量无量但成二义者大小二义也。此且略斥后犹广破。次正释四种四谛中标列释。释中二。先正释。次破古。先正释中三。先所依正教。次明立法差别意。三正释。初文云其义出涅盘圣行品者。第十一第十二经广明圣谛今多依彼。然圣行中明四谛义兼含大小。若解生灭及以无量其文则显。无生无作文稍隐略。具如止观第一记。然彼经文三藏四谛文。中以略明四种四谛竟。后文广释耳。具如止观第一记。次文者。问何故立四种四谛之殊。答谛本无四谛秖是理。理尚无一云何有四。故知依如来藏同体权实。依大悲力无缘誓愿。物机所扣不获而用。机宜不同致法差降。从一实理开于权理。权实二理能诠教殊。故有四种差别教起。涅盘实后暂用助圆故。须具用偏圆事理。故今引之以显诚证。三偏一圆界内界外各一事理故成四种。正释中文自为四。初明生灭四谛者又为五初立名所从。次然苦集下明立四所以。三杂心下释相。四次第下明安立次第。五圣者下释名。近代章疏皆释名居初次出体辨相。此一家立义不以释名等为要但在立意所以。得经宗要明观行所归。若释余经当机说法。一处一会一门一行。随禀随入并益并当。故若谛若缘若度若品当文咸会。若依法华凡销一义皆混一代穷其始末。施开废等教观之相。是则说者真得法华之正教。行者真得此经之正理。教行相循佛旨斯在。故一一义下皆先分别次明开显。次约观心。如此释经方名弘教。五意不同初文可见。次意者。苦集秖是世间一法。道灭秖是出世一法。三释相中二。释结。释中总有三文。初杂心者。世出世法因果性殊。而因必趣果因果类异故使四殊。次大经者。阴入是重檐凡夫不舍二乘不荷。菩萨舍已能荷故云舍檐能檐。逼近迫驱也。在近不离常为驱逐。三界恒为此苦系缚。见爱二种和合聚集故招当果。道品虽多戒等摄尽。故略举三以明法相。四谛之下八相虽异除苦集观不过苦等故略举之。果以因为本苦以集为本。道谛能除故得名也。苦本若去其苦自亡故但须除本。子谓二十五有因。果谓二十五有果。因若灭已其果必丧。自有因亡果身仍在。今从远说故云子果。故知但修出世因。以除世因。故引遗教以证二因。又此谛名有通有别。别在身心通约一切。如四含中历一切法无非谛观。又婆沙中舍利子为摩诃拘絺罗说多闻法。圣弟子如实知食。知食集知食灭。知食灭道。云何知食。谓抟等四食。云何知食集。谓若当来与爱喜贪俱。云何知食灭。谓如实知当来有爱喜贪俱。彼彼乐着无余断舍吐尽离欲灭息没是名食灭。云何知食灭道。谓八支道。乃至约八苦等悉皆如是。此是约十二头陀中初乞食释。余文一一乃至十二缘无非四谛。又如思益四谛品中云。四谛者。谓世间世间集世间灭世间灭道。世间者。五阴也。世间集者。贪着五阴也。世间灭者。五阴尽也。以无二法求五阴名世间灭道。又婆沙中云四谛体性何者是耶。答阿毘昙者作如是说。五取阴是苦谛。有漏因是集谛。数缘灭是灭谛。学无学法是道谛。譬喻者作如是说。色是苦谛。烦恼业是集谛。烦恼业灭是灭谛。定慧是道谛。阿毘昙中正量部异师为譬喻者。毘婆阇婆提说。八苦是苦是苦谛。余有漏法是苦非苦谛。生后有爱是集是集谛。余有漏法是集非集谛。生后有爱尽是灭是灭谛。余一切灭是灭非灭谛。学人八支道是道是道谛。余一切法是道非道谛。若尔诸阿罗汉但成就苦灭不成集道。何者后有爱已断故。罗汉非学人故。学人八道非罗汉得四四谛。次第义者又二意。前约教。次约行。准此二义俱先麁后细。婆沙广说世法麁出世法细故前明世间。就世出世法各论因果。果前因后者果麁因细故也。五圣谛者下释名。圣者正也。人既是出世圣人。故法亦是出世圣法。从对他邪而立名也。谛有三解注云云者。不先列名。次直释云自性不虚四皆实故。次义具如遗教云由见谛故得不颠倒法。既云圣正故见者无倒。第三义言能转示他者。由前二义为因故自行满。则能转于四谛法轮。又前二义中以由此四性是真实故。能令见者得不颠倒觉。觉者谛智也。故知四法皆须审知。又转法轮时于一一谛皆生四行。谓眼智明觉。今文语略故但云觉。故婆沙云。谛是何义。答审义是谛义。实义不颠倒义不异义是谛义。今文合初两义审实不异故但三义。第二与论名同。第三名者如云苦我已知不复更知。如汝所得与我不异。余例可知。次无生者又为四。初得名。次苦下释相。三又无生下结名。四圣谛下指广。初文者。从界内理以立名。次释中二。先释。次引证。初文准思益等经。如思益云。无生四谛者。知苦无生名苦圣谛。知集无和合名集圣谛。于毕竟灭中无生名灭圣谛。于一切法平等不二名道圣谛。今云苦无逼迫者。对破三藏苦逼迫相余文依经。但语略耳。次引证中言习应苦空等者。大论三十七云。习者随般若波罗蜜修习。不息不休是名相应。譬如弟子随顺师教是名相应。又如大品舍利子问菩萨摩诃萨。云何修习与般若相应。论释曰。舍利子知般若波罗蜜难可受持。恐行者误故作是问。大品佛告舍利子。菩萨摩诃萨习应色空受想行识空。是名与般若相应。乃至种智亦如是。今释四谛引彼中间四谛一科即通教义也。三结名中亦三。先略结。次引证。三正结。由因生故而果得生。是故生。名从因而得。故今释无生兼从因灭。因本不生况复果耶。故云集道即空。空故不生集道。次引证者。四谛即本不生故举解苦无苦。三例可知。三是故下结。四指广者。前生灭中已释圣谛名及以次第故今略指。不指次第者。虽俱无生而不无次第但是文略。无量无作准此可知。次无量四谛者又为四。初得名。次苦有下释相。三大经下引证。四是名下结名。初从界外事以立名。又无量之名从竖从横具如后说。次文可见。第三引证者。大经十二云。善男子。知圣谛智凡有二种。一者中智二者上智。中智者。声闻缘觉。上智者。诸佛菩萨。善男子。知诸阴苦名为中智。分别诸阴有无量相悉是诸苦。非诸声闻缘觉所知是名上智。如是等义我于彼经竟不说之。知诸入为门亦名为苦。知诸界为分。亦名为性亦名为苦。知诸色坏相。知受觉相。知想取相。知行作相。知识分别相(已上苦谛)知爱因缘能生五阴(余如苦谛)。知灭烦恼是名中智。分别烦恼不可称计。灭亦如是不可称计(余如苦谛)知是道相能灭烦恼是名中智。分别道相无量无边。所离烦恼亦无量无边(广如苦谛)亦可分于中智为二声闻属藏缘觉属通。上智分二菩萨属别。诸佛属圆今从总说。且言分别名为上智以属于别。四结如文。次无作者又为四。初得名。次以迷下释相。三大经下引证。四一实下结名。初文者。从界外理以立名。为对前三立当分义故云界外理。理实全指界内生死烦恼是也。次释相中二。先释者。以迷理故菩提是烦恼。即理性真智菩提。何者是耶。界内见思是也。生死涅盘例此可解。次即事下略结。烦恼生死是事菩提涅盘是中。无始时来任运而然。非久思非暂念无有宰主故云无谁。性本自然故无造作。是故此四俱名无作。问此即结名何故下文复更结名。答此中为成无作相故便云无作。下文总结唯一谛故名无作。次引证中云大经云。世谛等者。彼又约世谛即第一义谛广释。释世谛即苦集第一义谛即道灭。欲令众生于苦集中而见道灭故云即耳。其实无有二法相即。故总结名中四谛秖是一实。一实秖是三德四德。是故虽有四名四实无四。一尚无一云何四耶。故亦不次而论次第。若释名出体亦具当分跨节二义。四教审实理四教种智觉同教教主转秖是一音之教。如前可知。次从然下广破古师。先依胜鬘重立无作四谛。彼胜鬘师但以一灭为无作者故知非圆。于中为四。先重叙胜鬘师意。次叙达磨破三答下明胜鬘师救。四今难下今家判。初文为二。先指彼所立。次何者下释彼所立。初文者。观彼经意合从无作以立意旨。彼师别指一灭叹释是常是谛是依。释中二。先释三。次释一。次引达磨欝多罗难者又二。初难次结。初文难者。依彼经文道亦是常。何故总判三为无常。言如众流入海等者以道常故诸法皆常。如众流入海同一咸味。次那云下结。彼判道等三皆是无常。道既是常故知余二谬判。三胜鬘师救意者。若以理为言四谛皆常何但道谛前苦灭谛下释灭是常。从无始无作下释道是常。说如来法身下释集是常。言如来藏理本是法身是故名常。说苦谛隐下释苦谛是常。明如来法身为阴所覆理体是常。二乘于四不颠倒境不见不知者。明二乘人非但不见亦乃不知如来藏理。此是有量不知无量。今欲显说下明向虽说四谛是常犹未显现。若显说者灼然如前一常三无常从有对去次约显说苦集道三犹是无常。有对治故道是无常。障须除故。集是无常。身须显故。苦是无常。是故且说灭谛为常。四今师难又为三。先斥。次从当知下今师结判。乃是无量四谛之中。别指灭显位在初地名为无作。三从涅盘下引大经证结。次判中然前所列四四谛相。从浅至深是辨优劣。未是灼然判其优劣。所以判者今法华经约此四谛。为是何教四谛所摄。故今此经独得称妙。所以须此判麁妙来。若秖判四教中圆名之为妙。诸经皆有如是圆义何不称妙。故须复更约部约味方显今经教圆部圆。是故判中又分为二。先约四教判次约五味判。若不约教则不知教妙。若不约味则不知部妙。下去一切判麁妙文悉皆例此。初约四教判麁妙中教行证等例下乘妙。应约位判。四教并以外凡为教。内凡为行。圣位为证。前之两教但证真谛是故俱麁。别教若准上下诸文。应云证融教行不融以从初地证道同故。此之玄文凡判别义未开显边多顺教道。今此亦然教谭中理是故名融。行证次第故名不融。若作证同应如前说。俱融是圆是故称妙。次约五味中言一破三者圆破通等。二不入者藏通不入中也。二一虽入一教不融者。于圆别二教虽俱入中。别教不融。熟苏一破二者圆破通别。一入一者别入中也。一不入一者通钝根也。一虽入一教不融者重判别也。次开麁者二。标释。释者若但判不开妙是麁外之妙待对宛然。诸不了者咸谓待麁为妙妙反成麁。如前引中论云若法为待成是法还成待。故今开之无复所待。即彼所待是能待故。能所名绝待对体亡。故中论云今则无因待亦无所成法。是故须此一门开前三教之麁及彼四味中麁。下去诸法例此可知。又欲开诸经先叙诸经不开之意。方显今经开义异前。今文先叙诸经意。次如是下正开。初文者准例亦应通叙华严方等二种四种。文无者略。于中二。先叙诸经意。次重约教约理等判。今且叙二味四经一论不同。初大品中云一切法趣本是圆教三谛之文。今且离开以证三义。初即空文即是下色尚不可得文也。经文不次故前释即空。后列二义以对三句。次引论文释成大品。然中论偈文本是三意。诸文义用以初证藏。下文既云已闻大乘十二因缘。故知偈文局在三教故今依文且证三意。下文自有两品属藏。无量等者。无量则从圆出三。此下三经同醍醐味。经意具如诸余所说。法华可见。涅盘言追者退也。却更分别前诸味也。泯者合会也。自法华已前诸经皆泯。此意则顺法华部也。至大经中更分别者为被末代。故大经中具斯二说。于中又二。先列二品文意。次解释。初如文。释中但释追泯。于中又三。先列。次释。三如此下结意。释中二。先释。次料简。释中但释初句次余三句例初句中意。其理既即故说不可偏言那可偏作生生而说者此中意圆不偏说故名不可说。若止观破法遍中明圆理无说故不可说。今为成教从说便故。故知一句皆具四句。次料简中。问佛何故作偏解耶者。问意者义意既通佛于经中何故但将第二句而解初句。答意者若解第二即是初句。即解三四同于初句。次或三种下重判权实。前已明诸经若开若合。今欲开显故更重判多种权实是权咸开皆令使妙。初可说不可说两番可解。次从或四皆可说为麁者有言教故。或四皆不可说为妙者契无说理故。或四可说有麁有妙者实语是虚语故麁如说而证故妙。或四不可说有麁有妙者契如实理故妙起默然见故麁。或四可说非麁非妙者当教文字体非麁妙故。或四不可说非麁非妙者当教之理亦不当麁妙。虽有妙及非麁非妙犹属相待有麁有妙。次从如是等下皆开其麁令入今妙。于中又二。先开。次借光宅义以显成妙。言四皆不可说是位高等者既开权已皆至究竟不可说理。即与妙经广高长同。故用所开次第对之。准例诸科并应皆对广高长义。但此元是光宅立之于此非急故余不论。句句至极故是位高。皆可说者。一句皆可作四句说故是体广亦可说亦不可说者随机说故故是用长。观心可知者。观心即空故见生无生。观心即假故见于无量。观心即中故见于无作。一心三观于一念心见四四谛。前是废权观后是开权观。若论观谛岂无观心。但上来诸说皆约教门若施若废。今辨观心则向所明居于一念。若境若智同在一心。故须更明以显妙行。次释二谛。先标列。次正释自四。四中初文者又二。先叙他失。次辨今得。初文又三。先通明失。次别显失相。三古今下总结。二谛之名显于余教故一代所出其名最多。能诠既多所诠难晓。故弘教者为兹诤生。硕大也。次妙胜下别明失中二。初明圣者往因。次然执者下近代凡执。初文又三。初引经。次二圣下况斥。三问下料简释妨。初文引妙胜定经如止观第三记。次文可见。三释妨中二重问答以辨诤位。二圣在因何位生诤。故须从近以二生为问。复重遮言二生之前又亦不应堕于恶道。答中二。先通指二生之前。次又二生下别约教简示。初意者。自始发心至此已来皆名为前。何必近恶道出即至二生。次文中言尔前者齐初僧祇初皆名尔前故容有堕。以此菩萨至第三僧祇始离五障方乃不堕。何必第三阿僧祇末始恶道出。次问答中先问中引金光明者难后三教无堕落者。何故十地犹有虎狼等畏。后之三教并有十地故以为难。畏故具惑具惑故堕。何故云无堕落恶道。故引彼经第四为难。彼金胜陀罗尼品十方诸佛同时说十番陀罗尼以护十地。如护初地云若有善男子得陀罗尼。名依功德力是过去诸佛所说。若诵持者永离师子虎狼等怖。乃至第十地亦各有陀罗尼等。彼经十地既为虎狼。所害。那言三教无堕落耶。答意者亦二。先通答次别答。初文者。意引大经二十云菩萨。虽见是身无量过患具足充满。为欲受持涅盘经故犹好将护不令乏少观于恶象及恶知识等无有二。何以故坏法身故。菩萨于恶象等心无恐怖。于恶知识生怖畏心。何以故是恶象等唯能坏身不能坏心。恶知识者二俱坏故。若恶象者唯坏一身。恶知识者坏无量身无量善心。臭身净身肉身法身亦尔。为恶象杀不至三趣。为恶友杀必至三趣。大经文意既是生身菩萨。此父母身不免狼害。非谓有害必堕恶道章安云诸恶兽等但是恶缘不能生人恶心。恶知识者甘谭诈媚巧言令色牵人作恶。以作恶故破人善心名之为杀即堕地狱。烦恼断者不为所牵故不堕狱。次然圆教下约教酬向十地之难。言余教肉身等者别教既无一生之中得入十地。则不得云十地犹有虎狼等畏。但约观解十地犹为一品无明虎狼所害。通教教门十地无惑故无观解虎狼之义。若九地已前亦可通用。若作废权通教十地由为界外无明狼害。又复遮云于理则通等者遮于通别。虽有十地观解之义于事不通。故应复初圆教申难。次然执者下约近世凡执又三。初执佛果不同。次执世谛不同。次执破立不同。初文者佛果出二谛外等如止观第三记。次文者梁世执世谛不同者初师云皆有者。如云瓶即是名项细腹麁以铜为体盛持盥洗以之为用次师云无体者。名用如前体无自性。若言项细腹麁是瓶体者人应是瓶。若铜为体铃应是瓶第三师云无体用者有名无体如前所说。若言盛持盥洗是瓶用者盆应是瓶。及不假手。又遍铜无瓶瓶体尚无谁为瓶用。体用虽无世谛立名名不可废。是故更无第四师计。第三文者。破古来二十三家明二谛义如止观第三记文在梁昭明集。三总结中古即圣者往因及梁世已前。今即陈世诸德。次今谓下今家正判复为融通。使古今诸释咸属随情。于中又四。初总明立意次略有下列三。三随情下解释。四若解下结。初中根欲如止观十力中释。次意如文。第三释中云随情等者如止观第三记。初释随情又五。初略明所以。次引教示相。三如顺下譬执教之失。四众师下重斥。五若二十三家下去取。初如文。次文云世第一法有无量种者亦约多人。如下智妙中说。一人无多人有。既可分为二品亦可分为无量品。际真尚尔者举世第一况前三位。自世第一已前皆属随情。如世第一邻近于真尚有多品。况复忍位乃至停心故随情多。次释随情智中为四。初立相。次如五百下引事。三经云下复引教证。四如此下结。合前文随情及后文随智相对得为一种二谛。故有此意来也。若不尔者经有此文判属何释。五百身因如止观第二记。三引证者合世人心所见二谛为一世谛。合出世人所见二谛为第一义谛。共为一番二谛也。结文可见。

法华玄义释签卷第五�

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经疏部

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