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No. 0206

旧杂譬喻经

2

 

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卷下

大正新脩大藏经

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律疏部
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No. 206

旧杂譬喻经卷上

吴天竺三藏康僧会译

(一)

昔无数世有一商人,号曰萨薄,时适他国卖赍货,所止近住佛弟子家。佛弟子家时作大福,安施高座众僧说法讲论罪福,善恶由心身口所行,及四谛非常苦空之法。远道贾人时来寄听,心解信乐便受五戒,白优婆塞,上座以法劝乐之,言:「善男子!护身口心十善具者,戒有五神,五戒有二十五神,现世卫护令无枉横,后世自致无为大道。」贾人闻法重喜无量,后还本国,国中都无佛法,便欲宣化恐无受者,以所受法教化父母兄弟妻子及诸中外,皆便奉法。去贾人土千里有国,民多丰乐宝物饶好,二国否塞绝不复通百余年中,所以故有阅叉居其道中,得人便噉前后无数,是故断绝无往来者。贾人自念:「吾奉佛戒,如经所道,及有二十五神见助不疑,听彼鬼唯一人耳,吾往伏之必获也。」时有同贾五百余人,便语众人:「吾有异力能降伏鬼,汝等能行诣彼者,不及有大利。」众人自共议:「二国不通从来大久,若得达者所得不訾,便相可适进道而去。」来至中路见鬼食处,人骸骨发狼籍满地,萨薄自念:「鬼神前后所可食人今证验现,我死职当,恐此众人。」便语众辈:「汝等住此吾欲独进,得胜鬼者当还相迎,不得来者知为遇害,便各还退勿复进也。」于是独前,方行数里,逢见鬼来,正心念佛志定不惧。鬼到问曰:「卿是何人?」答曰:「吾是通道导师也。」鬼大笑曰:「汝闻我名不?而欲通道。」萨薄曰:「知汝在此故来相求,当与卿鬪,若卿胜者便可食我,若我得胜,通万姓道,益天下利矣。」鬼言:「谁应先下手乎?」贾人言:「吾来相求,故应先下。」鬼听可之。以右手扠之,手入鬼腹坚不可出,左手复打亦入,如是两脚及头都入鬼中不能复动。于是阅叉即以颂而问曰:

「手足及与头,  五事虽绊羇,
 但当前就死,  跳踉复何为?
「手足及与头,  五事虽被系,
 执心如金刚,  终不为汝擘。
「吾为神中王,  作鬼多力挔,
 前后噉汝辈,  不可复称数。
 今汝死在近,  何为复讇语?

「是身为无常,  吾早欲弃离,
 魔今适我愿,  便持相布施。
 缘是得正觉,  当成无上智,
 志妙摩诃萨,  三界中希有。
 毕为度人师,  得备将不久,
 愿以身自归,  头面礼稽首。」

于是阅叉前受五戒慈心众生,即为作礼退入深山。萨薄还呼众人,前进彼土,于是二国并知,五戒十善降鬼通道,乃识佛法至真无量,皆共奉戒延敬三尊国致太平。后升天得道,乃五戒贤者直信之恩力也。佛告诸比丘:「时萨薄者我身是。菩萨行尸波罗蜜,所度如是。」

(二)

过去无数劫,尔时有孔雀王,从五百妇孔雀,相随经历诸山,见青雀色大好,便舍五百妇追青雀,青雀但食甘露好果。时国王夫人有疾,夜梦见孔雀王,寤则白王:「王当重募求之。」王命射师:「有能得孔雀王来者,赐金百斤;妇以女女之。」诸射师分布诸山,见孔雀从一青雀,便以蜜麨处处涂树。孔雀日日为青雀取食,如是玩习,人便以蜜麨涂己身,孔雀便取蜜麨,人则得之。语人言:「我以一山金相与,可舍我。」人言:「王与我金并妇,足可自毕已。」便持白王。孔雀白大王:「王重爱夫人故相取,愿乞水来呪之,与夫人饮澡浴,若不差者相杀不晚。」王则与水令呪,授与夫人饮,病则除。宫中内外诸有百病,皆因此水悉得除愈,国王人民来取水者无央数。孔雀白大王:「宁可木系我足,自在往来湖水中方呪,令民远近自恣取水。」王言大佳。则引木入湖水中,自极制方呪之,人民饮水,聋盲视听跛伛皆伸。孔雀白大王:「国中诸恶病悉得除愈,人民供养我如天神无异,终无去心。大王可解我足,使得飞往来入入湖水中,瞑止此梁上宿。」王则令解之,如是数月于梁上大笑。王问曰:「汝何等笑?」答曰:「我笑天下有三痴:一曰我痴,二曰猎师痴,三曰王痴。我与五百妇相随,舍追青雀,贪欲之意为射猎者所得,是为我痴。射猎人我与一山金不取,言王当与己妇并金,是射猎者痴。王得神医王,夫人太子国中人民诸有病者,悉得除愈皆更端正,王既得神医,而不牢持反纵放之,是为王痴。」孔雀便飞去。佛告舍利弗:「时孔雀王者我身是也,时国王汝身是,时夫人者今调达妇是,时猎师者调达是也。」

(三)

昔有国王,行射猎于旷泽中,大饥渴疲极,遥望欝然有屋树木,即往趣之。中有一女人,王从求饮食果实之辈,所求悉得。王请女人与相见,侍人白言:「裸形无衣。」王即解衣与之,有自然火烧衣,如是至三。王惊问女:「何因如此?」女人答言:「前世为王妻,王饭沙门梵志,又欲上衣,我时言:『但设饭则可,不须与衣。』故受此罪。若王相念,作衣与国中沙门道士,若晓佛经者,呪愿女人得脱此勤苦。」王受其言,还国作衣,求沙门道人了不得。时国无晓佛经者,王忆念,问舍度父当知之。度父言:「乃昔有人度无钱,以五戒经一卷相与读之耳。」王言:「汝知佛经则以衣与。」度父使呪愿:「令倮形女人得福无量解脱勤苦。」女人则时有新衣着身,故在鬼道中命尽,当生第一天上也。

(四)

昔海边有国王行射猎,得一沙门,持作使沙门夜诵经作梵声,王言:「此伎大工歌,有客辄伎歌。」时有异国优婆塞贾,往到其国,王请之,出沙门令歌。优婆塞闻说深经,内心踊跃即去,国人以千万往赎,至三千万王乃与之,贾人作礼曰:「我以三千万相赎在所到。」道人即弹指踊在空中,曰:「卿自赎,不赎我也。所以者何?往昔王为卖葱人,汝来于王买葱不毕三钱,我时任卿,卿遂不还三钱。今此生子息,乃至三千万,汝当还本三钱也。」主则意解悔过,受五戒为优婆塞。师曰:「债无多少不可负,亦不任人也。」

(五)

佛在世,有小儿与兄嫂共居,儿日日至佛所受经戒,兄嫂谏不止。后取儿牵抱之,以杖捶之言:「佛比丘僧当救汝。」儿啼呼恐怖,自归三尊,则得须陀洹道,乘佛威神,便与木抱缚相随俱飞去,出壁入壁出地入地自在所为。兄嫂见之,惶怖叩头悔过,儿便为兄嫂说善恶之行,俱到佛所受戒。佛则为现宿命本末,兄嫂欢喜,心开垢除,得须陀洹道。

(六)

昔有罗汉,与沙弥于山中行道,沙弥日日至道人家取饭。道经历堤基上行,崎岖危崄常躃地覆饭污泥土,沙弥取不污饭着师钵中,取污饭澡洗食之,如是非一日。师曰:「何因澡弃饭味?」答曰:「行乞去时晴还雨,于堤基躃地覆饭。」师默然禅思之,知是龙娆沙弥,便起到堤上,持杖叩擞之。龙化作老翁来,头面着地。沙门言:「汝何因娆我沙弥乎?」答曰:「不敢娆,实爱其容貌耳。」龙言:「何以日见其行?」师曰:「行乞饭。」龙言:「从今日为始,愿日日于我室食,毕我寿命。」沙门默然受请。还语沙弥:「汝往乞,止彼食,勿复持饭来。」沙弥日日于彼食,后见师钵中有两三粒饭,香美非世间饭,问和上曰:「于天上饭乎?」师默不应。沙弥便伺师知于何许饭,便入床下持床足,和上坐禅定意,床相随俱飞到龙七宝殿上,龙及妇诸婇女,俱为沙门作礼,复为沙弥作礼。师乃觉呼出:「正汝心勿动,此非常之像,何因污意?」饭已即将还,语之:「彼虽有殿舍七宝妇人婇女,故为畜生耳。汝为沙弥,虽未得道,必生忉利天上,胜彼百倍,勿以污意。」语沙弥言:「此百味饭入口即化成虾蟆,意恶吐唾,逆反已乃却,饭不复入。二曰妇女端正无比,欲为夫妇礼,化成两蛇相交。三曰龙背有逆鳞,沙石生其中,痛乃达心胸。龙有此三苦,汝何因欲之?」沙弥不应,遂昼夜思想,于彼不食,得病而死。魂神即生为龙作子,威神致猛,其父命尽得脱生人中,师曰:「人未得道,不可令见,道及国王内也。」

(七)

昔有国王夫人生一女,父母名为月女,端正无比,王与衣被珍宝,辄言自然也。至年十六,王恚言:「此是我与,汝何言自然?」后有乞儿来丐,王言:「此实汝夫。」月女言诺。自然便追去。乞人惶怖不敢取,女言:「汝乞食常不饱,王与汝妇何为让?」便俱出城,昼藏夜进,行到大国。国王时崩无太子,夫妇于城外坐,出入行人问曰:「何等人汝何姓名?何国来?」答曰:「自然。」如是十余日。时大臣使梵志八人于都城门行人出入以次相之,「唯有此夫妇应相耳。」是时举国群臣共奉迎之为王。王夫妇以正法治国,人民安宁,诸小王来朝。月女父王在中饮食已去,月女特留父王,月女以七宝作鱼机关,帐牵一鱼百二十鱼现,推一鱼户则开,下为父作礼,白父:「今已得自然。」曰:「夫人行然,臣不及矣。」师曰:「月女与乞儿宿命,夫妇俱田作,令妇取饷,夫遥见妇与沙门相逢于岸水边止,从乞妇食,则分饭上道人,道人止饭。夫遥见两人,不谓有恶,持杖往见,道人飞去。妇言:『卿分自在,勿恚。』夫言:『两分者,我与共食也。』」师曰:「夫有恶意,故堕贫家作子,后见道人欢喜自悔责故,同受此福耳。」

(八)

昔佛从众比丘行,逢三醉人,一人走入草中逃;一人正坐博颊言无状犯戒;一人起舞曰:「我亦不饮佛酒浆,亦何畏乎?」佛谓阿难:「草中逃人,弥勒作佛时当得应真度脱,正坐博颊人,过千佛当于最后佛得应真度脱,起舞人,未央得度也。」

昔有沙门,昼夜诵经,有狗伏床下,一心听经不复念食,如是积年,命尽得人形,生舍卫国中作女人。长大见沙门分越,便走自持饭与欢喜。如是后便追沙门去,作比丘尼,精进得应真道也。

(九)

昔维卫佛在世时,国中诸大姓,各各一时供佛及比丘众。时有一大姓,贫无以供佛者,白言:「愿比丘众有欲得药者,某悉当给之。」时有一比丘,身体有疾,大姓以一甘果与之食,比丘得安隐除愈。大姓后寿尽生天上,胜诸天有五事:一者身无病,二者端正,三者命长,四者得财富,五者智慧。如是九十一劫中上为天、下生大姓家,不堕三恶道。乃至释迦文佛时,为四姓家作子名曰多宝,见佛欢喜,作沙门精进得道,号为应真。夫施高行沙门一踰波邪,秽浊一国人矣。

昔有夫妇,俱持五戒事沙门。有新学比丘不知经,至其门乞,夫妇请道人前坐,作饭食已毕,夫妇俱下地作礼言:「少小事道人,未曾闻经,愿开解蔽闇不及。」比丘低头无以答,曰:「苦哉苦哉!」夫妇心意俱解,言:「世间实苦。」应时俱得道迹。比丘见两人欢喜,亦得道迹也。师曰:「宿命累世三人兄弟,愿学道迹,同行故俱道证。」

(一

昔有国王,出射猎还,过绕塔,为沙门作礼,群臣共笑之。王觉知,问群臣:「有金在釜,釜沸中以手取,可得不?」答曰:「不可得。」王言:「汝冷水投中,可得不?」臣白王:「可得也。」王言:「我行王事,射猎所作如汤沸,烧香然灯绕塔,如持冷水投沸汤中。夫作王,有善恶之行,何可但有恶无善乎?」

(一一)

昔有沙门行至他国,夜不得入城,于外草中坐。至夜阅叉鬼来持之:「当噉汝。」沙门言:「相离远。」鬼言:「何以为远?」沙门言:「汝害我,我当生忉利天上,汝当入地狱中,是不为远也?」鬼则置,辞谢作礼而去。

(一二)

昔有国王,令人呼知识,知识言谢王:「适穿地作坑,欲藏七宝。」王闻大惊,令人复呼知识,白王:「今适下宝着坑中。」王便复令呼知识,白王:「今适下平地,平地已便往。」王问:「汝何痴?藏七宝以语人耶?」知识言:「属馔具甘美,欲饭佛及比丘僧,是为穿地作坑。斟布羹饭,是为下宝坑中。扫地行澡水羼经,是为平地。」白王:「此宝五家不能辱也。」王言:「善哉善哉!汝不当早相告。我当早相告,我当数藏宝。」王则开藏大布施,饭佛及比丘僧,佛为说清净呪愿,即发道意矣。

(一三)

昔有四姓请佛饭。时有一人卖牛湩,大姓留止饭,教持斋戒止听经,宾乃归。妇言:「我朝相待未饭。」便强令夫饭,坏其斋意。虽尔七生天上、七生世间。师曰:「一日持斋,有六十万岁粮,复有五福:一曰少病,二曰身安隐,三曰少淫意,四曰少睡卧,五曰得生天上常识宿命所行也。」

(一四)

佛及比丘众应请,有一沙门与一沙弥后来。道逢淫女人牵沙门,沙门与之有欲,欲毕到饭家。佛呼沙弥:「汝到须弥山下取甘泉来。」沙弥已得道,便挑钵于前叉手追,须臾得水来还。其师惭愧踧踖,悔过自责即得罗汉。此女人宿命对也,逢对毕罪乃得道矣。昔阿育王,日饭千罗汉,后有来年少沙门,与千道人俱入宫。年少沙门坐已,上下视王宫殿,复视正夫人不休。王有恚意,饭已各自去,王留上座三人,问:「此年少从何来?姓名为何?师事何人?此非沙门,何因将入宫?占相正夫人眼不转休。」答曰:「此沙门从天竺来,师名某乙,姓某名某,有慧明达经故来,以视坐起宫殿,复上视忉利天,适等无异念。王前世以把沙着佛钵中,巍巍乃尔,今复日饭千罗汉,其福无量也。所以视正夫人者,万六千人之上端正无比,却后七日寿尽当入地狱。世间无常,用是故视之耳。」王惶怖呼夫人:「自归三道人。」道人言:「王虽日饭吾等千人,千人不能释解夫人意,故当得年少沙门为说经,可疾见谛道。」王使请道人,道人还,王与夫人俱头面着地,「愿归命,令重罪得微轻。」道人则为夫人说宿命所可经见者,为现法要,应时欢喜衣毛竖立,则得须陀洹也。夫人本五百世为道人姊,宿共誓先得道当相度。师曰:「人无宿命终不从解,亦不相见语言,终不入意,人各有本师也。」

(一五)

昔有四姓名伊利沙,富无央数,悭贪不肯好衣食。时有贪老公与相近居,日日饮食鱼肉自恣宾客不绝。四姓自念:「我财无数反不如此老公。」便杀一鸡炊一升白米,着车上到无人处,下车适欲饭,天帝释化作犬来,上下视之,请为狗言:「汝若不能倒悬空中,我当与汝不。」狗便倒悬空中,四姓意天恐何图有此?曰:「汝眼脱着地,我当与汝不。」狗两眼则脱落地,四姓便徒去。天帝化作四姓身体语言乘车来还,勅外人有诈称四姓驱逐捶之。四姓晚还,门人骂詈令去。天帝尽取财物大布施,四姓亦不得归,财物尽,为之发狂。天帝化作一人,问:「汝何以愁?」曰:「我财物了尽。」天帝言:「夫有宝令人多忧,五家卒至无期。积财不食不施,死为饿鬼恒乏衣食,若脱为人常堕下贱,汝不觉无常,富且悭贪不食,欲何望乎?」天帝为说四谛苦空非身,四姓意解欢喜,天帝则去。四姓得归,自悔前意,施给尽心,得道迹也。

(一六)

昔有大姓家子端正,以金作女像,语父母:「有女如此者乃当娶也。」时他国有女人亦端正,亦以金作男像,白父母:「有人如此乃当嫁之耳。」父母各闻有是,便远娉合此二人为夫妇。时国王举镜自照谓群臣:「天下人颜容宁有如我不?」答曰:「臣闻彼国有男子端正无比。」则遣使请之。使者至以王告之:「王欲见贤者。」则严车进去已,自念:「王以我明达故来相呼。」则还取书籍之要术,而见妇与客为奸,怅然怀感为之结气,颜色衰耗惟怪更丑。臣见其如此人,行道轗轲颜色痟瘦,便断马厩以安措之。夜于厩中见王正夫人出与马下人通,心乃自悟:「王夫人当如此,何况我妇乎?」意解颜色如故,则与王相见。王曰:「何因止外三日?」答曰:「臣来相迎,我有所忘,道还归取之,而见妇与客为奸,意忿为之惨怒,颜色衰变,住厩中三日。昨于厩见正夫人来,与养马儿私通,夫人乃尔,何况余乎?意解颜色复故。」王言:「我妇尚尔,何况凡女人?」两人俱便入山,除须发作沙门,思惟女人不可与从事,精进不懈,俱得辟支佛道也。

(一七)

昔有妇人生一女,端正无比,年三岁,国王取视,呼道人相,后中夫人不?道人言:「此女人有夫,王必后之。」「我当牢藏之。」便呼鹄来:「汝所处在何所?」白王:「我止大山半有树,人及畜兽所不得历,下有回复水船所不行。」王言:「以此女寄汝养。」便撮持去,日日从王取饭与女。如是久后,上有一聚卒为水所漂去,有一树正倚追水,下流有一男子,得抱持树,堕回水中不得去,回满树踊,出住倚山。男子得上鹄树与女通,女便藏之。鹄日举女称之:「已更子身,未者轻也。」鹄觉女重,左右求得男子,举弃之,往如事白王。王曰:「道人工相人也。」师曰:「人有宿命对,非力所能制也。逢对则相可,诸畜生亦如是也。」

(一八)

昔有国王持妇女急,正夫人谓太子:「我为汝母,生不见国中,欲一出,汝可白王。」如是至三。太子白王,王则听,太子自为御车,出群臣于道路,奉迎为拜夫人,出其手开帐,令人得见之。太子见女人而如是,便诈腹痛而还。夫人言:「我无相甚矣。」太子自念:「我母当如此,何况余乎?」夜便委国去,入山中游观。时道边有树,下有好泉水,太子上树,逢见梵志独行来入水池,浴出饭食,作术吐出一壶,壶中有女人,与于屏处作家室。梵志遂得卧,女人则复作术,吐出一壶,壶中有年少男子,复与共卧已便吞壶。须臾梵志起,复内妇着壶中,吞之已,作杖而去。太子归国白王:「请道人及诸臣下,持作三人食,着一边。」梵志既至言:「我独自耳。」太子曰:「道人当出妇共食。」道人不得止,出妇。太子谓妇:「当出男子共食。」如是至三,不得止,出男子共食已便去。王问太子:「汝何因知之?」答曰:「我母欲观国中,我为御车,母出手令人见之。我念女人能多欲,便诈腹痛还。入山见是道人藏妇腹中当有奸,如是女人奸不可绝,愿大王赦宫中自在行来。」王则勅后宫中,其欲行者从志也。师曰:「天下不可信女人也。」

(一九)

昔有二人从师学道,俱去到他国。于道路见象迹,一人言:「此母象怀雌子,象一目盲,象上有一妇人怀女儿。」一人言:「尔何知?」曰:「以意思知也。汝不信者,前到当见之。」二人俱及象,悉如所言,至后象与人俱生如是。一自念:「我与俱从师学,我独不见要。」后还白师:「我二人俱行,此人见一象迹,别若干要而我不解,愿师重开讲我,不偏颇也。」师乃呼一人问:「何因知此?」答曰:「是师所常道者也。我见象小便地,知是雌象,见其右足践地深,知怀雌也,见道边右面草不动,知右目盲。见象所止有小便,知是女人,见右足踏地深,知怀女,我以纤密意思惟之耳。」师曰:「夫学当以意思惟乙密乃达之也。夫简略者不至,非师之过也。」

(二

昔有妇人富有金银,与男子交通,尽取金银衣相追俱去。到急水边,男子言:「汝持财物来,我先度之,当还迎汝。」男子便走去不还。妇人独住在水边,见狐捕取鹰舍取鱼,不得鱼复失鹰。妇谓狐:「汝何痴甚?捕两不得一。」狐言:「我痴尚可,汝痴剧我也。」

(二一)

昔龙王女出游,为牧牛者所缚捶,国王出行界,见女便解之便使去。龙王问女:「何因啼泣?」女言:「国王枉捶我。」龙王曰:「此王常仁慈,何横捶人?」龙王冥作一蛇,于床下听王,王语夫人:「我行见小女儿为牧牛人所捶,我解使去。」龙王明日人现,来与王相见,语王:「王有大恩在我许,女昨行为人所捶,得王往解之,我是龙王也,在卿所欲得。」王言:「宝物自多,愿晓百畜兽所语耳。」龙王言:「当斋七日,七日讫来语,慎勿令人知也。」如是王与夫人共饭,见蛾雌语雄取饭,雄言:「各自取。」雌言:「我腹不便。」王失笑,夫人言:「王何因笑?」王默然,后与夫人俱坐,见蛾缘壁相逢,诤共鬪堕地,王复失笑。夫人言:「何等笑?」如见至三,言:「我不语汝。」夫人言:「王不相语者我当自杀。」王言:「待我行还语汝。」王便出行。龙王化作数百头羊度水,有怀妊牸羊呼羝羊:「汝还迎我。」羝羊言:「我极不能度汝。」牸言:「汝不度我,我自杀。汝不见国王当为妇死。」羝羊言:「此王痴为妇死耳,汝便死谓我无牸羊也。」王闻之,王念:「我为一国王,不及羊智乎?」王归,夫人言:「王不为说者当自杀耳。」王言:「汝能自杀善,我宫中多有妇女,不用汝为。」师曰:「痴男子坐妇欲杀身也」。

(二二)

昔有一国,五谷熟成人民安宁,无有疾病,昼夜伎乐无忧也。王问群臣:「我闻天下有祸,何类?」答曰:「臣亦不见也。」王便使一臣至邻国求买之。天神则化作一人,于市中卖之,状类如猪持铁锁系缚。臣问:「此名何等?」答曰:「祸母。」曰:「卖几钱?」曰:「千万。」臣便顾之,问曰:「此何等食?」曰:「日食一升针。」臣便家家发求针,如是人民两两三三相逢求针,使至诸郡县扰乱,在所患毒无憀。臣白王:「此祸母致使民乱,男女失业,欲杀弃之。」王言:「大善!」便于城外,刺不入斫不伤掊不死,积薪烧之,身体赤如火,便走出,过里烧里、过市烧市、入城烧城。如是过国,遂扰乱人民饥饿坐厌。乐买祸所致。

(二三)

昔有鹦鹉,飞集他山中,山中百鸟畜兽,转相重爱不相残害。鹦鹉自念:「虽尔,不可久也,当归耳。」便去。却后数月,大山失火四面皆然,鹦鹉遥见便入水,以羽翅取水飞上空中,以衣毛间水洒之,欲灭大火。如是往来。往来天神言:「咄鹦鹉!汝何以痴?千里之火宁为汝两翅水灭乎?」鹦鹉曰:「我由知而不灭也,我曾客是山中,山中百鸟畜兽皆仁善,悉为兄弟,我不忍见之耳。」天神感其至意,则雨灭火也。

(二四)

佛与比丘俱行,避入草中。阿难问佛:「何因舍道行草中?」佛言:「前有贼,后三梵志当为贼所得。」三人后来,见道边有聚金,便止共取,令一人还聚中市饭,一人取毒着饭中杀二人。「我当独得金。」二人复生意,见来便共杀之已,便食毒饭俱死。三各生恶意,展转相杀如是也。

(二五)

昔有四姓,藏妇不使人见。妇值青衣作地窟,与琢银儿相通。夫后觉,妇言:「我生不行,卿莫妄语。」夫言:「当将汝至神树所。」妇言:「佳。」持斋七日入斋室,妇密语琢银儿:「汝当云何?汝诈作狂乱头,于市逢人,抱持牵引之。」夫斋竟便将妇出,妇言:「我生不见市,卿将我过市。」琢银儿便抱持卧地在所为,妇便哮呼其夫:「何为使人抱持我?」夫言:「此狂人耳。」夫妇俱到神所叩头言:「生来不作恶,但为此狂所抱耳。」妇则得活,夫默然而惭,妇人姧诈乃当如是也。

(二六)

昔有一女行嫡人,诸女共送,于楼上饮食相娱乐。橘子堕地,诸女共观:「谁敢下取得橘来,当共为作饮食。」当嫁女便下楼,见一童子已取橘去,女言童子:「以橘相与。」童子曰:「汝临嫁时先至我,许我还橘,不尔不相与。」女言:「诺。」童子便与橘,女得持还,众人共作饮食。送女至夫所,女言:「我有重誓,愿先见童子,还为卿妇。」夫便放去。出城逢贼,女向贼求哀:「我有重誓当解。」贼放去。适前逢噉人鬼,女叩头愿乞解誓,鬼放去。到童子门,请前坐,童子不干,为设饮食,以私金一饼送之。师曰:「如是夫、贼、鬼、童子,四人皆善;虽尔,意有所在。或有言夫胜者,为持妇急;言贼胜者,为持财物急;言鬼胜者,为持饮食急;言童子胜者,为谦谦也。」

(二七)

昔有妇人,常曰:「我无所亡。」其子取母指镮掷去水中已,往问母金镮所在。母言:「我无所亡。」母后日请目连、阿那律、大迦叶饭,时当得鱼,遣人于市买鱼归治,于腹中得金镮,母谓子:「我无所亡。」子大欢喜往至佛所,问:「我母何因有此不亡之福?」佛言:「昔有一仙人居北,阴寒至冬天,人人悉度山南。时有老独母,贫穷不能行,独止为众盖藏器物。春,人悉来还,母以物一一悉付还其主,众人皆欢喜。」佛言:「时独母者是汝母,前世护众人物故,得是无所亡福耳。」

昔有四姓家子,为离越作小居处则足自容,复作经行处,后寿尽上生忉利天上,得宝舍周匝四千里,所欲自乐,欢喜持天华,散离越屋上。天言:「我作小泥屋耳,乃得好殿舍,念恩故来散华耳。」

(二八)

昔有三道人共相问:「汝何因得道?」曰:「我于王国中,观蒲萄大盛好,至晡时人来折灭取,悉败狼藉在地,我见觉无常,缘是得道也。」一人曰:「我于水边坐,见妇人摇手澡器,臂镮更相叩,因缘合乃成声,我缘是得道也。」一人曰:「我于莲华水边坐,见华盛好,至晡有数十乘车来,人马于中浴,悉取华去,万物无常乃尔,我觉是得道也。」

(二九)

昔有梵志,大高才学问反驳论议,造立无端弹易正要,引虚为实牵物连喻,莫当之者,诸国遂师之。后到舍卫国,白日然火行,城中人问曰:「何以故如是?」曰:「国冥无明,故然火也。」国王大耻之,而悬鼓城门下,募求明人有能折此人者。时有一沙门,入国问之:「何以有此?」答曰:「王耻梵志所为。有明者捶鼓。」沙门举足踰之,王闻大欢喜,则请沙门梵志上殿饭食。沙门语王:「善哉是梵志,智慧明达真是道人,非奴非卒、非担死人种。」梵志默然无以答。伎乐同时作,便取梵志着粪箕中,扫迹驱逐出国,相传告语也。

(三

昔有沙门,饭已减除,妆饰面目,整顿衣被,窥视前后。阿难白佛言:「此比丘非法乃尔?」佛言:「适从女中来,余态未尽故耳。」比丘则现罗汉道,般泥洹去也。

(三一)

昔舍卫城外有家人妇,为清信女,戒行纯具。佛自至门分卫,妇以饭着钵中却作礼,佛言:「种一生十,种十生百,种百生千,如是生万生亿,得见谛道。」其夫不信道德,默于后听佛咒愿,曰:「瞿昙沙门言,何若过甚哉?施一钵饭乃得尔所福,复见谛道。」佛言:「卿从何所来?」答曰:「从城中来。」佛言:「汝见尼拘类树高几许?」答曰:「高四十里,岁下数万斛实,其核大如芥子。」答曰:「少少耳。」佛言:「一升乎?」答曰:「一核耳。」佛言:「汝语何若过乎?栽种一芥子,乃高四十里,岁下数十万子。」答曰:「实尔。」佛言:「地者无知其报力尔,何况欢喜持一钵饭上佛?其福不可称量。」夫妇心意开解,应时得须陀洹道也。

(三二)

昔有沙门,已得阿那含道,于山上煮草染衣。时有失牛者遍求牛,见山上有火烟,便往视,见釜中悉牛骨,钵化成牛头,袈裟化成牛皮,人便以骨系头,徇行国中,众人共见之。沙弥见日已中,捶楗椎,不见师至,便入户坐思惟,见师乃人所辱,则往头面着足言:「何因如此?」曰:「久远时罪也。」沙弥言:「可暂归食。」两人则放神足俱去。沙弥未得道,常有恚未除,顾见清信士及国人,国人乃取我师如此,使龙雨沙石,动此国令之恐怖。念此适竟,四面雨沙,城坞屋室皆悉坏败。师言:「我宿命一世屠牛为业,故得此殃耳。汝何缘作此罪乎?汝去,不须复与我相追。」师曰:「罪福如是,可不慎矣。」

(三三)

昔有国王,大臣五人,一臣宿请佛,佛不受,臣则还。因王请佛,佛言:「此臣今必命当终,明日将谁复作福乎?」臣尝令相师相之,云:「当兵死。」常以兵自卫,己亦拔剑持之,夜极欲卧,以剑付妇持之,妇睡落剑断其夫头,妇便啼叫言:「君死。」王则召四大臣问:「汝曹营卫之,激修奸变,其妇与相随而忽至此罪,为谁在边者?」便斩四臣右手。阿难问佛何因?佛言:「其夫前世作牧羊儿,妇为白羊母,其四臣前世作贼,见儿牧羊,便呼儿俱举右手指,令杀白羊母,与五人烹之。儿啼泣悲哀,杀羊食贼,如是展转生死,今世共会故,毕其宿命罪也。」

(三四)

昔有大姓,家富巨亿,常好惠施所求不违。后生一男,无有手足形体似鱼,名曰鱼身。父母终亡袭持家业,寝卧室内又无见者。时有力士仰王厨食,恒怀饥乏,独牵十六车樵,卖以自给,又常不供,诣此四姓求所不足,曰:「累年仰王饮食,常不供足,恒抱饥饿。闻四姓资财巨亿,故来乞匃。」鱼身请与相见,示其形体。力士退,自思惟:「力石乃尔,近不如无手足人联取其物。」往到佛所问其所疑:「世或有豪尊如国王者死无手足,殖富乃尔,近我筋干国中无敌,而常抱饿饮食不足,何缘如此?」佛言:「昔迦叶佛时,鱼身与此王共饭佛,汝时贫穷驱使助之,鱼身具所当得已与王行,而谓王言:『今日有务不得俱行,废此事为断我手足无异故。』时行者今王是也,不行失言者,鱼身是也。时贫穷佐助者,汝身是也。」于是力士心意开悟,即作沙门得阿罗汉道也。

旧杂譬喻经卷上

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旧杂譬喻经卷下

吴天竺三藏康僧会译

(三五)

佛为诸弟子说经。时有射猎人担弩,及负十余死鸟,过往观佛,其意精锐,愿闻说经心欲听受,佛则止不为说之。猎人退去,便言:「若我作佛,必普遍为人说道,无所违逆。」阿难问佛:「此人撰情欲听典教,何以逆之?」佛言:「此人是大菩萨,立心深固。昔为国王,于众婇女意不平均,不见幸者共鸩杀王。王生射猎家,诸婇女皆堕鸟兽中,今毕其罪,后又成就。若为说经,恐其意惧堕罗汉道,故不为说耳。」

(三六)

昔佛寺中有金釜,以烹五味供给道人。时有凡人入观见金釜,欲盗取之,无所因,诈作沙门,被服入众僧中。闻上座论经,说诸罪福生死证要,影向之报不可得离之证。盗人意中开悟,怀惭悔,撰情专心则见道迹。思惟所由,釜是我师,特先礼釜绕之三匝,为众沙门具自道说。夫觉悟各有所因,心专一者莫不见谛也。

(三七)

昔阿那律已得罗汉,众比丘中颜容端正有似女人。时独行草中,有轻薄年少,见之谓是女人,邪性泆动欲干犯之,知是男子,自视其形变成女人,惭愧欝毒自放深山,遂不敢归经踰数年。其家妻子生不知处,谓已死亡悲号无宁。阿那律行分卫往至其家,妇人涕泣自说其夫不归,乞匃福力使得生活。阿那律默然不应,心有哀念,乃至山中求与相见,此人便悔过自责其身,还成男子,遂得还归,家室相见。凡得道人不可以恶向之,反受其殃也。

(三八)

昔有比丘,于空闲树下坐行道意。树上有一猕猴,见比丘食,下住其边,比丘以余饭与之,猕猴得食,辄行取水以给澡洗。如是连月。后日食忽忘不留饭,猕猴不得食大怒,取比丘袈裟上树悉裂败之。比丘忿此畜生,以杖捶,误中堕地,猕猴即死。数猕猴并来噪讙,共舆死猕猴到佛寺中。比丘僧知必有以,则合会诸比丘,推问其意,此比丘具说其实。于是造教:自从今日,比丘每食,皆当割省留余以施蠕动,不得尽之。檀越匃饭由此为始也。

(三九)

昔有鳖遭遇枯旱,湖泽干竭不能自致有食之地。时有大鹄集住其边,鳖从求哀乞相济度,鹄啄衔之飞过都邑上。鳖不默声,问此何等?如是不止,鹄便应之之应口开,鳖乃堕地,人得屠裂食之。夫人愚顽无虑,不谨口舌,其譬如是也。

昔有沙门,令兄人剃头,剃头已,头面着地作礼言:「愿令我后世心意净洁,智慧如道人。」道人言:「令卿得慧胜我。」其人作礼而去。后命尽生忉利天上,天上寿尽来下,生大姓家作子,后得作沙门,智慧得见道道迹,此至意所致也。

(四

昔有梵志国王匃,王欲出猎,令梵志止殿上,须我方还,乃出猎追。从逐禽兽,与臣下相失,到山谷中与鬼相逢,鬼欲啖之,王曰:「听我言。朝来于城门中,逢一道人从我匃,我言:『止殿上待还。』今乞暂还,与此道人物已,当来就卿受啖。」鬼言:「今欲啖汝,汝宁肯来还?」王言:「善哉诚无信者,我当念此道人耶?」鬼则放王,王还宫出物与道人,以国付太子,王还就鬼。鬼见王来,感其至诚,礼谢不敢食也。师曰:「王以一诚全命济国,何况贤者奉持五戒?布施至意,其福无量也。」

(四一)

昔阿育王常好布施饭食沙门,令太子自斟酌供具,太子默恚言:「我作王时,悉当杀诸道人。」道人心知太子瞋恚,谓太子言:「我不久在世间。」太子惊曰:「道人明乃尔,知我心意。」即反念:「我作王时,当供养道人胜我父。」心遂和则去恶就善。道人言:「比卿作王时,我生天上已。」太子曰:「圣哉沙门!」后作国王,以五戒十善为国政,遂致隆平矣。

(四二)

昔有四姓取两妇,大妇日日以好饭供养沙门,沙门日往取饭,小妇患毒之。明日沙门复来,小妇则出取钵,以不净着钵中,以饭置上授还沙门。沙门持去,于山中适欲饭,见不净则澡洗钵,后不敢复往。小妇口中及身体则俱臭,人见皆走避,后寿终堕沸屎地狱,如是展转三恶道数千万岁,罪毕得为人,常思欲食大便不得,腹中绞痛。后为人妇,夜起盗食大便。如是数数,夫怪之,便往寻视,见妇食屎。此宿命行所致也。

人有四难得成:一者塔,二者招提僧舍,三者饭比丘僧,四者出家作沙门。是四事以立,其福无量。所以者何?三界时有耳。已得作人,复有财产,能拔悭贪之本,应时施惠,功业纯立,是亦难得。谁能知此福者?唯佛耳。

佛言:「比丘不以饭食转相呼为亲道,唯以经法转相教诫为亲耳。比丘以饮食美味转相贡施,见世于比丘善名,后世无所应,于佛得恶论。何以故?外行家见比丘言:『佛弟子但以美饭食好衣转相施耳,谁教者?是佛也。』于佛得恶论。比丘以经戒道法转相请乃为大亲厚耳。何以故?外行家见比丘言:『佛弟子但以经戒道法转相施耳,无他相与。』于比丘现世得善名,后世得解脱,于佛有善论。何以言之?佛是比丘师,教弟子但以经道,是故不必以饭食为惠也,但以善言转相施上耳。」

佛言:「比丘当知足,何等为当知足?谓趣求一衣一食,常在经行念,不念外求,能止不乱意,是为知足。亦不当知足计,所谓经戒,逮得四禅及四空定,须陀洹、斯陀含,未可计知足也。如是为不当计足矣。」

(四三)

有比丘分卫,道住促迫卒失小便,行人见之,皆共讥笑言:「佛弟子行步有法度,被服有威仪,而此比丘立住失小便,甚可笑也。」时有外行尼揵种,见人讥笑此比丘,即自念言:「我曹尼犍种裸身而行,都无问者;佛弟子住小便,而人皆共笑之。如是者,我曹师为无法则,故人不笑耳。将独佛弟子法清净、有礼仪,易为论议故。」便自归佛所作沙门,即得须陀洹。比丘譬如师子众兽中王,人中师所语当用法,行步坐起当有威仪,为人法则不得自轻,自轻自毁以辱先贤也。

天王释及第一四天王,十五日三视天下,谁持戒者?见持戒者,天即欢喜。时以十五日,天王释在正殿坐处,自念言:「天下若十五日三斋者,寿终可得吾位矣。」边诸天大惊言:「但十五日三斋,乃得如释处。」有比丘已得阿罗汉,即知释心念,白佛言:「宁能审如释语不?」佛言:「释语不可信,为不谛说。何以故?十五日三斋精进者,可得度世,何为释处?如是为不谛说,为未足信。谁能知斋福者,唯佛耳?」

(四四)

海中有大龙,龙欲雨阎浮利地,恐地无当此水者。龙意念:「地无当我雨者,还自海中雨耳。」佛慧弟子威德甚大,欲以施外行九十六种道家,恐无能堪者,是故佛弟子展转自相惠耳,譬如龙自还雨海中也。

(四五)

昔有梵志年百二十,少小不妻娶,无淫泆之情,处深山无人之处,以茅为庐蓬蒿为席,以水果蓏为食饭,不积财宝。国王娉之不往,意静处无为。于山中数千余岁,日与禽兽相娱乐,有四兽:一名狐,二名猕猴,三者獭,四者兔。此四兽日于道人所听经说戒,如是积久,食诸果蓏皆悉讫尽。后道人意欲使徙去,此四兽大愁忧不乐,共议言:「我曹各行求索,供养道人。」猕猴去至他山中,取甘果来以上道人,愿心莫去。狐亦复行化作人,求食得一囊饭麨来,以上道人,可给一月粮,愿止留。獭亦复入水取大鱼来,以上道人,给一月粮,愿莫去也。兔自思念:「我当用何等供养道人耶?」自念:「当持身供养耳。」便行取樵以然火作炭,往白道人言:「今我为兔最小薄,能请入火中作炙,以身上道人,可给一日粮。」兔便自投火中,火为不然。道人见兔,感其仁义,伤哀之则自止留。佛言:「时梵志者提和竭佛是,时兔者我身是,猕猴者舍利弗是,狐者阿难是,獭者目揵连是也。」

(四六)

昔有五道人俱行,道逢雨雪,过一神寺中宿,舍中有鬼神形像,国人吏民所奉事者。四人言:「今夕大寒,可取是木人烧之用炊。」一人言:「此是人所事,不可。」便置不破。此室中鬼常啖人,自相与语言:「正当啖彼一人,是一人畏我,余四人恶,不可犯。」其可止不敢破像者,夜闻鬼语,起呼伴:「何不取破此像用炊乎?」便取烧之,啖人鬼便奔走。夫人学道常当坚心意,不可怯弱令鬼神得人便也。

(四七)

昔有国王弃国行作沙门,于山中精思,草茅为屋蓬蒿为席,自谓得志,大笑言快哉!边道人问之:「卿快乐,今独坐山中学道,将有何乐耶?」沙门言:「我作王时所忧念多,或恐邻王夺我国,恐人劫取我财物,或恐我为人所贪利,常畏臣下利我财宝反逆无时。今我作沙门,人无贪利我者,快不可言,以是故言快耳。」

(四八)

昔有国王大好道德,常行绕塔百匝未竟,边国王来攻欲夺其国,傍臣大恐怖,即行白王言:「有兵来至。唯大王置斯旋塔,还为权虑以攘重寇。」王言:「听使兵来,我终不止。」心意如故,绕塔未竟兵散罢去。夫人有一心定意,无所不消也。

(四九)

昔有国王,行常过佛为作礼,不避泥雨,傍臣患之,自相与语:「王作意何以烦碎乃尔?」王耳闻之,王还宫勅臣下:「行求百兽头及人头一枚来。」臣下白王言:「已具王令,于市卖之皆售,人头不售。」臣下白言:「卖百兽头皆售,此人头臭烂初无买者。」王语傍臣:「汝曹不解耳。秘前者过佛所,为佛作礼,汝曹言:『王意烦碎。』欲知我头者如此,死人头不洁净,当以求福可得上天,汝曹愚痴不知,反言烦乎?」傍臣言:「实如大王所说。」叩头谢过:「臣等愚不及。」王后复出,臣等皆下马为佛作礼,以王为法也。

(五

昔有国王出游,每见沙门辄下车为沙门作礼,道人言:「大王止,不得下车。」王言:「我上不下也。所以言上不下者,今我为道人作礼,寿终已后当生天上,是故言上耳不下也。」

(五一)

昔有人死已后,魂神还自摩娑其故骨,边人问之:「汝已死,何为复用摩娑枯骨?」神言:「此是我故身,身不杀生、不盗窃,不他淫、两舌、恶骂、妄言、绮语,不嫉妬、不瞋恚、不痴,死后得生天上,所愿自然快乐无极,是故爱重之也。」

(五二)

昔外国有沙门,于山中行道,有鬼变化作无头人,来到沙门前,报言:「无头痛之患,目所以视色,耳以听声,鼻以知香,口以受味,了无头,何一快乎?」鬼复没去复化无身,但有手足,沙门言:「无身者不知痛痒,无五藏,了不知病,何一快乎?」鬼复没去,更作无手足人,从一面车转轮来至沙门,道人言:「大快!无有手足,不能行取他财物,何其快哉?」鬼言:「沙门守一心不动。」鬼便化作端正男子来头面着道人足言:「道人持意坚乃如是,今道人所学但成不久。」头面着足恭敬而去也。

(五三)

昔沙门于山中行道,里衣解堕地,便左右顾视,徐牵衣衣之。山神出,谓道人:「此间亦无人民,衣堕地,何为匍匐着衣?」沙门言:「山神见我,我亦复自见上日月诸天见我,于义不可身露?无有惭愧,非佛弟子也。」

(五四)

昔有六人为伴,俱堕地狱中,同在一釜中,皆欲说本罪。一人言沙,二人言那,三人言特,四人言涉,五人言姑,六人言陀罗。佛见之笑,目揵连问佛:「何以故笑?」佛言:「有六人为伴,俱堕地狱中,共在一釜中,各欲说本罪,汤沸涌跃不能得再语,各一语便回下。一人言沙者,世间六十亿万岁,在泥犁中为一日,何时当竟?第二人言那者,无有期,亦不知何时当得脱?第三人言特者,咄咄当用治生为?如是不能自制意,夺五家分供养三尊,愚贪无足,今悔何益?四人言涉者,言治生亦不至诚,我财产属他人,或为得苦痛。第五人言姑者,谁当保我从地狱中出,便不复犯道禁,得生天人乐者。第六人言陀罗者,是事上头本不为心计,譬如御车失道入邪道,折车轴,悔无所复及也。」

折罗汉譬喻抄七首

(五五)

昔佛遣舍利弗,西至维卫庄严剎土,问讯彼佛三事:「佛身安隐不?说法如常不?受者增进不?」舍利弗即承佛威神往诣彼剎,宣令如是。彼佛报言:「皆悉安隐。」于时彼佛转阿惟越致轮,为七住菩萨说法,舍利弗闻之,从彼剎还,姿色光明行步胜常。佛告舍利弗:「汝到彼,何故侅步怡悦如是。」舍利弗白佛言:「譬如贫家饥冻之人得大珍宝如须弥山,宁欢喜不?」佛言:「甚善!」舍利弗言:「我到彼剎,得闻彼佛说阿惟越致深奥之事,是以欣踊不能自胜。」佛言:「善哉!如汝所言。」佛语舍利弗:「譬如长者大迦罗越,纯以紫磨金、摩尼珠为宝,内有扫除铜铁铅锡弃在于外粪壤之中,有贫匮者喜得持归,言我大得迦罗越宝,宁是长者珍妙宝非?」答言:「非也。」佛语舍利弗:「汝所闻得,如是贫者,彼佛所说但十住事及在举中清净之者,汝所闻者不足言耳。」舍利弗即愁毒,如言我谓得宝,反是铅锡。舍利弗说是事时,无央数人皆发无上平等度意,无央数人得阿惟颜住也。

(五六)

昔摩诃目揵连,坐于树下自试道眼,见八千佛剎,意自念言:「如来所见尚不如我。」作师子步行诣佛所。佛告目连:「汝声闻种,今者何故作师子步?」目连白佛:「我自所见八方面八千佛剎,想佛所视又不如我,故师子步。」佛言:「善哉目连!所见广大乃尔。」佛告目连:「譬如灯明比方摩尼,相去甚多。」佛言:「我眼所见,十方各如十恒沙剎,一沙为一佛剎,尽见其中所有一切。有从兜术天来入母腹中者,及有生者,有出家行学道者,有降伏魔者,有释梵来劝助者,有转法轮一切说法者,有欲般泥洹者,有已般泥洹烧舍利者,如是等辈不可计数,我持是眼悉已见之。」佛放眉间毫相之光彻照上方,放身中光遍照八隅,放足下光明洞照下方各百千剎,应时十方诸剎六反震动,其大光明无所罣碍。时目揵连,即于佛前,见无央数千恒沙无边剎,其中所有如佛前说,白佛言:「佛属所说十恒沙剎,今佛所现乃尔所乎?」佛语目连:「用汝不信故小说耳,今我所现如是之比不可胜计。」摩诃目揵连闻说是事,身即躄地如大山崩,举声大哭:「我忆知佛有是功德,今方如此,宁令我身入大泥犁,右胁见者过于百劫不取罗汉。」目连便言:「诸在会者,世尊说我神足第一,尚不足言,所作功德不及知此,何况未有所得者耶?发心所作当志如佛,莫得効我化为败种。」一切会者龙神人民无央数千,皆发无上平等度意,发大道心者即得阿惟越致,已得不退转者皆悉逮得阿惟颜住也。

(五七)

昔有龙王名曰拔抵,威神广远多所感动,志性急憋数为暴虐,多合龙共为非法风雨霹雳,雹杀人民鸟兽蠕动,积无央数。有尊罗汉万人,自共议言:「若杀一人堕地狱一劫,百偿死罪犹故不毕。今者此龙残害众生前后不訾,遂尔不休转恐难度,幸当共往谏止之耳。」时佛知之,赞言:「善哉!汝等出家求无为道,欲救一切危厄之命,度有罪者,大快当尔,是为报恩。」时诸罗汉自相谓言:「不足乃使万人俱行。」于是一人各各更往,辄被厄害不能自前,还相谓言:「虽独行不能降化屈折此龙使改为善,当更合会万人功德,俱时共行即都复往。」龙放风雨雷雹霹雳,万人惊怖不知所至,逆为所辱顿伏来还。阿难白佛:「此龙残杀乃尔所人及诸畜兽,其罪大多已不可计,今复加雹怖万罗汉,雨其衣被状如溺人,其罪深大叵复胜计。」是时佛在耆阇崛山,与万菩萨万罗汉俱,往诣异山到龙止所,龙便瞋恚兴暴雨漴雷雹霹雳,其放一雹令辟方四十丈,若至地者入地四尺,欲以害佛及菩萨僧。时雹适下,住于空中化成天花,佛放光明广有所照,诸在山中射猎行者,遭值云雨窈冥迷惑不识东西,合万余人皆寻光来诣佛所住。龙复霹雳,放下大石方四十丈,若石至地者,陷入地中当四十丈,石于佛上与前华合化成华盖,小龙雹石各方一丈,亦皆如是。前诸罗汉见龙灾变,各怀恐怖前依近佛,龙于云间自见雹石化为花盖,悬于虚空而不下至,复自念言:「我当以身坚自蟠结,令四十丈,欲以澎佛及众僧上。」实时自扑无所能中,遍身毒痛倒地甚久,举头开目仰视见佛,「我之所为皆不如意,疑是尊妙无上神人。」于是小龙而皆自扑无所动摇,龙王是时即便命尽上生为天,诸余小龙亦皆并命得作天子,皆悉来下住于佛边。佛告阿难:「汝知是天所从生不?」对曰:「不及。」佛言:「属者诸龙兴恶意者,汝言罪大不可胜计,自扑在地发一善心,知佛为尊,命尽为天,此者是也。」天闻佛言,及诸天子皆发无上平等度意。是时猎人诸在山中来诣佛者,皆自念言:「此龙之罪尚得解脱,我之所害方之此龙盖亦无几。」欲发道意心尚犹豫。佛告阿难:「此万罗汉欲度诸罪力所不任,若无我者为龙所制,不能度恶还益其罪。欲度一切,当先禅定思惟可度,然后乃行,汝等不能度者,怛萨阿竭能度不度。」是时猎人闻说如是,皆发无上平等度意。天龙人民其在会者,佛为说经,皆得阿惟越致。昔龙王拔抵与释迦文佛,共为婆罗门,拔抵弟子时有万人,见释迦文为人才,猛舍其师事释迦文,拔抵怀恚罪至为龙。佛德既成多度一切,弟子万人皆得罗汉,龙恶遂盛广欲为害,万人愍伤故欲往度。曾为师故四道虽足犹受其辱,若为菩萨,龙欲加恶终不敢也。

(五八)

昔有一国人民炽盛,男女大小广为诸恶,性行刚憋凶暴难化。佛将弟子到其邻国,五百罗汉心自贡高,摩诃目犍连前白佛言:「我欲诣彼度诸人民。」佛即听之。往说经道,言当为善,若为众诸恶其罪难测。覆一国人皆共挝骂不从其教,于是复还。舍利弗谓目揵连:「欲教诸人当以智慧如更见毁。」舍利弗白佛:「我欲诣彼劝度人民。」佛复听往。为说教戒,复不从用而被唾辱。摩诃迦叶及尊弟子,合五百人以次遍往,不能度之咸见轻毁。阿难白佛:「彼国人恶不受善教多所折辱,辱一罗汉其罪不訾,况乃违戾尔所人教,当获重罪虚空不容。」佛言:「此罪虽为深重,菩萨视之静为无罪。」佛遣文殊师利,往度脱之。即到其国,都赞叹言:「贤者所为何乃快耶?」诣其王所皆面称誉,各令大小人人闻知,言某勇健、某复仁孝、某有胆慧,随其所在应意叹誉,皆欢喜不能自胜,言:「此大人所说神妙,知我志操,何一快善。」众人各持金宝香花,散菩萨上,咸持好迭锦彩衣服、甘脆美味饮食肴饍,供奉菩萨,皆发无上平等度意。文殊师利谓人民曰:「汝供养我,不如与我师,我师名佛,可往共供之,福倍无量。」一切甚悦,随文殊师利往诣佛所,佛为说经,应时即得阿惟越致,三千国土为大震动,山林树木皆赞言[*]:「文殊师利善度如是。」佛告阿难:「深大之罪今为所在?」五百罗汉躄地泪出:「菩萨威神所化如是,何况如来可复称说耶?我为败种无益一切也。」

(五九)

昔佛坐树下时,佛为无央数人说法,中有得须陀洹,有斯陀含,有阿那含,有得罗汉者,如是之等不可计数。时佛面色无有精光,状类如愁,阿难深知佛意,长跪白佛:「礼侍佛八年,未曾见佛尊颜无有光明如今日也。有何变应令佛如此?今日谁有失大行者?谁有为恶堕地狱者?谁有离远本际者耶?」佛告阿难:「譬如商客多持珍宝及数千万远行求利,道逢盗贼亡失财宝,其身裸住无以自活,宁愁忧不?」阿难白佛:「其愁甚剧。」佛告阿难:「我从无数劫来,勤苦为道,欲救度一切人民皆令得佛,我今已为自得作佛,而无一人作功德者,是以不乐身色为变。」阿难白佛:「今佛弟子有得罗汉,已过去者今现在住及当来者,不可计数,有得阿那含、斯陀含、须陀洹,亦尔叵计,云何无因功德度者?」佛告阿难:「譬老公妪生十数女,当能典家成门户不?」阿难言:「不能也。」佛言:「虽有罗汉无央数千因我法生,犹非我子,会亦不能坐佛树下故。譬如生女虽为众多,行嫁适人公妪孤独,我亦如是。」时佛涕泣堕三渧泪,三千世界为大震动,无央数天龙神人民皆发无上平等度意,应时佛面端正悦好,无数光明千亿万变,十方彻照倍异于常,其见光者无不蒙度。阿难白佛:「何以重光神变妙好乃如是?」佛告阿难:「如老公妪祠天祷地求索子姓,晚得生男,竖立门户,岂不欢喜而自劳贺?今诸一切发摩诃衍意,是以踊跃,佛种不绝故也。」佛遣须摩提菩萨上国六十亿恒沙数剎,令诣彼国取师子座众饮食具,如伸臂顷还来到此,严庄师子高广之座,请诸一切无不会者,其发无上平等度意者,皆坐自然师子千叶金莲华上座。有于七宝交露帐中及于七宝树下坐者,竖诸幢幡七宝为柄,天锦为幡天缯为花盖。佛应时令大千国土变为浴池,七宝莲华满其中生。佛自变身现作菩萨,或复现形如释梵四天王者,广为大檀供养一切,万味饭食其香广闻十方一切,其闻食香皆发无上平等度意,香香遍身从毛孔出,展转复闻毛孔之香者,亦发无上平等度意。十方无涯坻剎为大震动,剎剎诸佛各遣左右尊菩萨来贺,释迦文用一切,人民多发菩萨之心故也。中有持紫磨金莲花来者,有持摩尼宝莲花来者,有将明月珠莲花来者,各各持杂尊宝莲花共散佛上。佛之威神皆令所散合成花盖,覆遍十方无央数剎,花盖光明亦照诸剎,幽冥之处恒为明,泥犁、薜荔、禽兽六畜,皆发大意咸欲求佛,佛为一切会者说经,不可计菩萨皆得阿惟颜住,复不可计天人得无所从生法忍,复不可计龙神人民得阿惟越致,复一切菩萨和萨皆发无上平等度意。

(六

昔有一人年少贫苦,行诣他国得一甘果,香美且大世所希有,辄爱惜之不敢[-+]尝,心念父母欲以果与,即持果归还耶离。时佛入城与诸菩萨大弟子,俱诣长者家就檀越请。佛适过去,人未至家,手持果投在佛处。从少及长未曾闻佛见佛足迹,相轮如盖光色众变亦无缺减,便住足边视之无厌,心自侥幸亡悲亡喜。「地之行迹犹尚乃尔,况此人身诚非世有,度是行人必当来还,我当掇置父母之分,待此人至以果上之。」佛未周旋,人坐迹旁悲思泪出,道路行者来问此人:「为持果坐此悲耶?」答言:「守此无极尊迹,待留神人冀其当还,欲以此果自归上之,迟见光颜未得如愿,自鄙薄佑是故悲耳。」行路问者聚观如云,岂怪此人谓之狂痴,讵知行者还在,何斯欲待之乎?佛到檀越长者家坐,众僧澡讫以次坐定,长者大小手下饭具,众味遍设皆悉备足。佛遥达嚫,道中守迹持果延竦欲上佛者。于是食讫,檀越自念:「世尊达嚫属不见及。」即遥祝愿外持果者,将以所供有不可乎?佛告阿难:「长者供具福往耳,所为虽广意有所冀,心怀四惧志在灭度。外有年少,手持甘果一心无他,守我足迹慈悲待我,思欲上果,用一切故发大道意。是以在坐并遥达嚫。」长者念言:「是人果施而无异馔,佛叹其德甚为高妙。我虽豪富所设为丰,计意轻重福为不如,愿侍随佛往见此人。」佛便起坐到守迹人所,菩萨弟子长者居士并余众辈,应时皆从。彼持果者遥见佛往,身相众好光踰日月,即前迎佛稽首作礼,因以此果长跪上佛,即发无上平等度意。佛放光明彻照无极,三千世界为大震动,十方诸佛及诸菩萨应时皆现,如镜中像不以远近无不见者。佛为受其果,转施诸佛等,令一果周遍无极,十方诸佛及诸菩萨,各从袈裟伸金光手放千亿炎。其一炎端各各自然有宝莲花珠交露帐师子之座,上有坐佛及诸菩萨,皆持宝钵受得此果,各持一果神变达嚫。释迦文佛亦复如是,于此世界照耀十方,虚空神天一切充满,八维上下无空缺处,皆助欢喜赞善称叹,三界诸菩萨皆得应蒙。时上果者得不起忍,佛授其决:「后当作佛,号果尊王无上正觉,所有国土如阿弥陀剎。应闻世尊所别国土,自然清净得阿惟颜。长者居士向道迹者无数,千人不退转地大度,其德如是也。」

(六一)

昔佛往到第二忉利天上,为母说经。时有一天寿命垂尽,有七事为应:一者项中光灭,二者头上傅饰华萎,三者面色变,四者衣上有尘,五者腋下汗出,六者身形瘦,七者离本坐。即自思惟:「寿终之后当弃天座七宝殿馆浴池园果自然饮食众伎女乐,更当下生于拘夷那竭国疥癞母猪腹中作子。」甚预愁忧,不知当作何等方便得免此罪?有天语言:「今佛在此为母说经,佛为三世一切之救,唯佛能脱卿之罪耳。」即到佛所稽首作礼,未及发问,佛告天子:「一切万物皆归无常,汝素所知,何为忧愁?」天白佛言:「虽知天福不可得久,恨离此座当为疥癞母猪作豚,以是为毒,趣受他身,不敢为恐也。」佛言:「欲离豚身,当三自归,言南无佛、南无法、南无比丘僧,归命佛、归命法、归命比丘僧,如是日三。」天从佛教晨夜自归,却后七日天即寿尽,来下生于维耶离国,作长者子,在母胞胎日三自归,始生堕地亦跪自归。其母娩娠又无恶露,母旁侍婢怖而弃走,母亦深怪,儿堕地语,谓之荧惑,意欲杀之,退自念言:「我少子怪,若杀此儿父必罪我。徐白长者,杀之不晚。」母即收儿,往白长者言:「产生一男,甫初堕地长跪叉手自归三尊,阖门怪之谓为荧惑。」父言:「止止!此儿非凡,人生在世行年百岁,或八九十,每尚不晓自归三尊,况儿堕地能称南无佛?好养视之,慎无轻慢。」儿遂长大,年向七岁,与其辈类于道边戏,时佛弟子舍利弗、摩诃目揵连适过儿旁,儿前礼足言:「和南舍利弗、摩诃目揵连。」舍利弗、摩诃目揵连惊怪小儿能礼比丘。儿言:「道人不识我耶?佛于天上为母说经,我时为天当下作猪,从佛之教自归得人。」比丘即禅亦寻知之,即为呪愿言:「咨梨祇。」儿语目连及舍利弗:「愿以我声,因请世尊、诸菩萨僧并及仁等。」目连、舍利弗然受其言,儿便还归白父母言:「属者游戏见佛二弟子过,即因请佛及四辈饭,愿办其甘脆。」父母爱之从其所言,异其年幼开发大意,又奇所作操识宿命,为极珍妙尽世名味,求具精细过踰儿意。佛及众僧各以功德,作神足来到儿舍饭。父母小大供养毕讫行香澡水,如法皆了,佛为说经,父母及儿内外亲属,应时皆得阿惟越致。自归之福所度如是,况乃终年修道教乎?

旧杂譬喻经卷下

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 大藏经   本缘部


【经文信息】大正藏第 04 No. 0206 旧杂譬喻经
【版本记录】CBETA 电子佛典 Rev. 1.22 (Big5),完成日期:2010/03/12
【编辑说明】本数据库由中华电子佛典协会(CBETA)依大正藏所编辑
【原始数据】萧镇国大德提供,维习安大德提供之高丽藏 CD 经文,北美某大德提供,法雨道场提供新式标点
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