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修行道地经卷第七

西晋三藏竺法护译

弟子三品修行品第二十八

 巍巍佛德尊,  威神不可量,
 道法随时化,  度脱诸十方。
 覩见生死瑕,  为现法桥梁,
 毁呰终始苦,  嗟叹于泥洹。
 分别弟子快,  而顺示厥行,
 稍稍而开导,  乃至于大安。

若有修行,见终始患,地狱之毒、畜生之恼、饿鬼之苦、人中忧愦、天上无常,不可堪矣!展转周旋譬如车轮,生、老、病、死、飢、渴、寒、暑,恩爱之别,怨咎集会,愁恻之痛,叵具说言。从累劫来与父母违,兄弟离阔,妻子之乖,涕泣流泪超于四海,饮亲之乳踰于五江四渎之流;或父哭子或子哭父,或兄哭弟或弟哭兄,或夫哭妻或妻哭夫,颠倒上下不可经纪,种勤苦根愚痴之元。修行见然皆患厌之,但欲免斯生死之病,昼夜精进,不捨道义求于无为。自见宿命从无量劫往反生死,设积身骨过须弥山,其髓涂地可遍天下,三千世界计死若周,其血流堕多于古今天下普雨。修行自察如是之厄,千万劫说犹不可竟,故弃捨家除髮去鬚,专精求道不慕世荣,若如明者不贪尸形。于是颂曰:

 修行见终始,  地狱之苦恼,
 畜生饿鬼厄,  天下世间别;
 生死之展转,  譬如于车轮,
 父子兄弟乖,  妻息子离慼;
 涕哭泪流下,  超于四海水,
 饮亲之乳湩,  踰于五江河。
 修行故捨家,  专精为道法,
 不慕时俗荣,  如明者捨毒。

修行自念:「我身或来不可称限,不自觉知合会离别,忧欝之痛譬如剧醉不可了之,枉说趣语自为审谛,恩爱之着譬如胶漆不能自济,则行精进远俗近道。」譬如有人远游他国贾作求利,至彼未久兴大疾病,死亡者众十不遗一,死尸狼藉臭处叵言,既无良医又无好药可以疗之。其人恐怖悔诣彼国,设不来者不遭此难,夙夜反侧愁不可言:「设我病瘳,一还本国无有还时。」其人适遇得一大医,饮药鍼炙,疾稍稍愈气力强健,即反本土与家相见,自陈值厄困不可言,从令以后终不敢行,不至彼土。一衣一食何所求耶?唯欲自宁,安知馀人也!后念若闻彼土之名,战慄惶懅,不欲出舍而守其身。弟子如是,见五道苦,婬、怒、痴、病、生死无息,夙夜专精坐禅念道,得世尊教,谘嗟泥洹,毁呰终始,是为良医。饮之好药疾则除者,谓佛法经去三毒也。死尸狼藉者,谓五阴六衰。悔至其国者,自惟念言:「从累劫来周旋生死,恩爱之着犹心多端,不见苦谛、习、尽、道谛;已得道证,畏苦厌身早般泥洹,不能还教固在然炽,须佛世尊示本无一,乃当进前得不退转进却自由。」于是颂曰:

 譬如有人远行贾,  至于彼国遭疾病,
 众人死亡十遗一,  死尸狼藉无藏者。
 心自悔恨至其国,  吾何不遇值此殃,
 则得良医疗其疾,  便还本土难复行。
 畏生死患亦如是,  覩于五道周旋苦,
 自责本咎不觉道,  终始辛苦甚忧恼,
 一心精进求泥洹,  欲度世间诸怖惊,
 恶终始困犹死尸,  专志而向无为城。

修行恐畏:「或当命尽不得度脱,还归三涂难得拔出,不当懈怠计有吾我,如世凡人与三宝乖窈窈冥冥。」譬如昔者,有众贾人远行治生,更历旷野无人之处,行道疲极便眠睡卧,亦不持时、不严兵仗。大贼卒至而无觉者,不施弓矢为贼所害,中有力者便走得脱,飢困归家。更复设计求强勐伴,复顺故道行贾求利,每冥息寐,持时行夜,严正弓箭。贼见如是不敢前格,知之难当便自退去。窈窈冥冥者,谓为痴网,因痴致行而生识着,名色、六入,更乐、痛、爱、受、身、生老病死,愁忧啼哭,痛不可意。行治生者,谓修行也。疲极卧寐者,谓不晓了非常、苦、空、非身也。无行夜者,谓不思惟深经之义也。兵仗不严者,不遵大慈、大悲之慧,趣欲自救,不念众生也。贼来见危者,谓坐禅思不入空静,而为五阴、六衰所迷,堕四颠倒,非常谓常,苦谓有乐,非身谓有身,空谓有实,命尽生天,福[浿*昜]还世,不离三涂也。强者力走得脱归家者,谓得罗汉也。即求强伴更治生者,谓至泥洹,知罗汉限不至究竟,见佛受教,更发大意为菩萨也。与众为伴相随行者,谓六度无极诸等行也。兵仗严正持时行夜者,谓大慈、大悲,分别空行,不着不断也。贼退还者,谓不起法忍无罣碍慧,覩三界空不畏生死,一切四魔皆为之伏也。于是颂曰:

 修行恐命尽,  或入三恶道,
 不复计吾我,  归命于三宝。
 犹昔有贾人,  远行求财利,
 睡眠而卧寐,  为恶贼所害。
 中有强健者,  尽力走得脱,
 归家说遭厄,  今乃得安耳,
 已得罗汉道,  乃自知为限,
 不能入生死,  以泥洹为碍。
 更合强勐伴,  严兵时行夜,
 贼见不敢前,  便退归本土。
 在于无为界,  知泥洹为限,
 则发菩萨意,  行大慈大悲。
 分别深空行,  不着无所断,
 周旋度生死,  无有三界难。

修行奉法,入四等心无大慈悲。譬如小龙能雨一县而不周遍,虽为人民润不足言,罗汉行道四等如是。若如海龙普雨天下无所不润,菩萨大人大慈大悲,普及众生无所不济。佛天中天见心如是,便为现限莫踰泥洹,稍稍进之至于大道知本迷惑。喻有一人而有三子,父少小养至令长大,衣食、医药未曾令乏。父转年长气力衰微,谓诸子言:「汝辈不孝,生长活汝使成为人,吾既年老,不欲供养报乳育恩,反逼我身求财衣食,何缘尔乎?当告县官治杀汝等。」子闻父教即怀恐怖,归命于父:「我辈兄弟愚痴所致不识义理,不顾父母恩养之德,爱重望深不自察非,今闻严教即当奉命,遵修孝道超凡他人,夙夜匪懈无辱我先。」时彼诸子各行治生,入海採珍得诸七宝供给父母,至孝巍巍唯念二亲不自顾身,获大光珠名曰照明,即往奉父。父见明珠头白更黑,齿落更生,为大长者远近归仰,是谓父慈子则为孝也!为弟子行无有大慈。父有三子者,谓心、意、识也。养长子者,谓婬、怒、愚痴着于三界也。衣食之者,谓五阴、六衰、十二因缘缚也。子长续求供养者,谓诸情欲不知厌足也。父恐欲诣县官告者,谓觉非常欲断六入。子受其教奉行孝道者,谓归命佛。三子更孝顺者,布施奉戒智慧之元也。入海得七宝者,至七觉意成罗汉道也。遂至孝者,知弟子限至泥洹界,更发大意为菩萨道。得照明珠父更少者,现在定意见十方佛无所罣碍也。于是颂曰:

 昔者有一人,  而生有三子,
 养育令长大,  故求父衣食。
 父告于三子:  「吾又年老极,
 汝当供养父;  既大索吾力,
 告言汝向官,  榜笞以五毒。」
 子闻父之命,  则奉行孝道,
 入海求七宝,  供奉于尊父,
 又得照明珠,  父则更年少。
 三子心意识,  情欲不知足,
 父诃更孝顺,  谓施戒道慧。
 遵于七觉意,  成罗汉泥洹,
 受佛大深教,  更发菩萨心,
 道德甚巍巍,  覩见十方佛,
 不碍四大身,  犹空无所拘。

譬如昔者而有一鼈,从海出游至于岸边,有一大狐追之欲危其命。鼈觉狐来藏头四足覆于甲下,狐住待之:「设出头足我当抟食。」鼈急不动,狐极捨去。鼈还诣于大神龙王,说其本末,求为龙王身,乃无所畏。能制五阴,不为魔娆,得泥洹道。得为龙者,入菩萨道,不畏四魔,救济众生。于是颂曰:

 如鼈缩头足,  不畏罗汉然,
 得飞为龙神,  菩萨亦如是。

譬如有人远行求财,涉于寒暑谓得大利,或处遇贼亡失其业。又有明人自于本土造方便计,利入无量供给四方,积功累德。计无常、苦、行空、非身,观外万物成败之事,或得禅定成罗汉道,更从发意求为菩萨。或有达者,知四大空无有内外,行大慈悲加哀十方,虽有所度为无所度,道无远近解慧为上,得平等觉无去来今若如虚空。于是颂曰:

 如人远贾作,  弟子亦如是,
 积功观恶露,  察万物非常;
 菩萨如明人,  求利不远游,
 无生死泥洹,  得成平等觉。

其修行者恐畏生死,恶三界难,畏苦厌身不了本无,趣欲越患不念众生。譬如军坏诸羸劣人,唯欲自救不济危厄。有此心者,佛则为说除三毒之恼,泥洹为快,离冥就明。譬如导师将大贾人远涉道路,于大旷野断无水草,贾人呼嗟,谓涂悠悠安能所至,永为穷矣!时彼导师聪明博学亦有道术,知于贾人心之所念厌患涉路,则于中道化作一国,城邑人民土地丰乐五穀平贱,贾人大喜转共议言:「一何快乎!本谓弥久,何时脱难到于人间?适有此念便至此城,当复何惧。」时众贾人便住彼土,快相娱乐饮食自恣,从意休息。如欲厌之城郭则没,不见国土。贾人皆怪何故如此也?导师答曰:「卿等患厌,谓道悬旷永无达矣!吾故化城国土人民使得休息,见汝厌之故则没之!」佛言如是,弟子之行畏终始苦谓生死恼,惧三界患早欲灭度,故为示之。罗汉易得诱进使前,度于生死而尽三垢,得无为道自以为达成就具足。临灭度时,佛则住前现于大道:「是未为通发无上正真之道也,得无所从生法忍至一切智,乃为达耳!」譬如有国遭于三厄。何等为三?一曰盗贼,二曰穀贵,三曰疾病。众人流散走到他国,久后国安,或有往还者,或有恐怖三难之患永不可反。佛言国者,谓三界也。遭三厄者,谓三毒垢也。捨诣他国,谓罗汉也。国安还者,谓菩萨以得无所从生法忍一切深慧,还入三世度一切也。遭于三厄而不还者,罗汉以得无为,惧三难处,而不能还度脱众生也!于是颂曰:

 譬如众贾人,  行于大旷野,
 疲极恐不达,  导师化城郭。
 众人住休息,  安止有日月,
 知其心厌已,  便没不复现。
 佛世尊如是,  见畏生死难,
 便为现无为,  使度三界苦。
 临般泥洹时,  为示大道化,
 令逮无从生,  广济于一切。
 又譬如大国,  卒遭三厄患,
 各散诣他国,  国安还不还。
 畏生死之难,  是谓为弟子,
 还国不以恐,  菩萨化十方。
 权慧方便化,  皆令得其所,
 譬如大船师,  往返无休息。
 佛世尊如是,  法身来往返,
 周旋于一切,  如日光普现。

修行道地经缘觉品第二十九

其从缘觉而不自了,既发无上正真道,不与善友而受真法,专自反行。假使奉教六度无极而皆有想,欲得尊号三十二相、八十种好,威神尊重;不了善权,佛现色身反谓有身,便堕缘觉。如有男子欲见大海,游到陂池及众江河,于彼求宝而获水精、小明月珠,自以逮得金刚尊光。从菩萨心而还退者,不晓如来无出入法,空而无形,道无三世去、来、今也;而谓见空以为定矣,而不了知适空之行;适度三界不能进前,上不及佛复踰弟子,中道而止。譬如有人欲见天帝而覩边王,则谓是帝;欲学正觉意有齐限,不解深慧还堕缘觉,亦如是也!若有斯心,佛便导示缘觉之法。

譬如长者,年又老极其子众多,有大殿舍柱久故腐,中心火兴;诸子放逸淫于五乐不觉此灾,父时念言:「此舍久故柱心火然,转恐柱摧坏殿镇之,当奈之何?」欲作方便诱化使出令免火难,父则于外作诸伎乐,使人呼诸子:「各当赐汝象马、车乘、摩尼之珠。」诸子遥闻伎乐之声,又被父命,悉驰出舍往诣父所,父则各赐诸子宝车、好乘,等而不偏。诸子白曰:「向者尊父呼我等出,各赐异珍,今者何故所赐一等?」长者告曰:「吾殿久故,柱中心腐而内生火,吾恐柱摧镇杀汝等,故作伎乐呼汝辈出,吾心乃安。皆是我子等爱念之,故悉与之珍宝车乘。」佛言其故殿舍,谓三界也。柱腐欲坏者,谓三毒之患周旋生死。柱内火然,谓众想念也。长者,谓如来也。诸子放逸,谓着三界欲也。作伎乐者,谓佛说罪福。呼诸子出各赐与者,现三道教也。诸子悉出父等与宝者,为现大乘无有三道,临灭度时乃了之耳!于是颂曰:

 譬如有长者,  诸子甚众多,
 五乐自迷惑,  着于故殿舍,
 柱腐而欲坏,  中心而生火,
 父恐殿舍崩,  镇杀其诸子。
 因作众伎乐,  出子等赏赐,
 佛世尊如是,  从缘觉意成。
 临灭度之时,  佛则往其前,
 为现一法教,  大乘等无异。

修行发意欲求大道,不了本无,着佛色身三十二相、八十种好、人中之尊。譬如有人,闻四方帝号转轮王,主四天下而有七宝,诸子千人力皆勇勐;城广且长,东西四百有八十里,南北二百八十里也;中有大殿方四十里,四宝床座。人民炽盛,五穀丰熟,快乐无极,伎乐之音有十二部,夫人、婇女八万四千,诸国治王八万四千,象马车乘其数亦然。王有四德,何谓四德?长者、梵志、凡庶、小民皆敬圣帝,如子奉父;王爱念之,犹母哀子;王所教化,则受奉行;远近归命,如人仰天依地得活。复有四德:无寒无热,初不飢渴,生未曾病,本祐所致。其人闻之欲往见帝,慕其圣教便发进行,于道疲劳见一异道,则顺入中覩一大城,人民炽盛,树木、流水,乐不可言,谓是城郭为圣帝邦,便止其土。又斯虽乐,鬼神之处,其人不觉也!时有天王名曰休息,即覩其人为解说之:「此非圣帝处也,是鬼神国也!」转轮圣王威德巍巍,尔乃欣然亲近奉从。若有发意学菩萨道,不了深义不分别空,世间无佛;出入闲居处于树下,观察万物非常、苦、空,身不久立,不解本无,以得缘觉自以为成。临般泥洹佛在前住,为现大法深妙之教,十二因缘本无有根也!晓本末空,无去、来、今,大慈大悲不见三界,无泥洹想乃成正真,度脱一切也!于是颂曰:

 譬如有人求圣王,  及见一城谓是邦,
 诸小国王忆转轮,  在中娱乐谓大通。
 休息天王往见之,  则为解说此鬼土,
 非为大帝转轮王,  尔乃惊怖自知非。
 便发往诣大帝邦,  见威神德大巍巍,
 吾冥不解久迷惑,  则奉圣王常侍从。
 欲学大道不了了,  还堕缘觉亦如是,
 然后受佛深微行,  乃至无上正真道。
 光光佛威德,  其德济众生,
 等心加一切,  除三毒之名。
 永脱生死苦,  道因智慧成,
 清淨如日光,  彻照三界冥。

修行道地经菩萨品第三十

其修行者因自思惟:「人在生死譬如车轮,反覆上下而不离地,终始若斯,往返之患不离三界,皆是本痴不了本无,谓有四大猗之为谛。复如有人见师化幻而谓是人,不知化成;愚人如是,贪着吾我计有身命,不晓其体地、水、火、风。」譬如有人远出欲游行诣他国,素闻道难,常怀惧心畏于盗贼,四向望候遥见诸坞众石草木,谓有大贼数千百骑,当奈之何?各走驰散不知所凑。中有导师呼语众人:「勿得便捨,至剧难处而无水浆,或值穷厄不济身命,或困乏极尔乃来还,往返既久加复疲劳,悉失财物当何依怙?裸匮飢冻反当求恃,而从豪富归命举假。且自安心共相率化,遣人探候,设无贼者径可进前,假使有来坚志共战当令走坏。所以者何?一人欲死十人不当,十人欲死百人不当,百人欲死千人不当,千人欲死万人不当,万人欲死天下纵横。」众人受教不复驰散,皆住严待遣人探窃,唯见草木瓦石之属,永无盗贼。众人忻欢尔乃进前,皆谓导师天下无双,智慧明达诚非世有;举动进止,辄从其命不敢违失。菩萨大人修行如是,为一切导解三界空,一切如化,五阴犹幻,不恶生死而灭其身,开化十方为示正路。嗟叹菩萨深远无侣,周旋三界度脱生死,弟子既小志常怀惧,趣欲灭身不及一切,又不究竟当复还退。从发意始,明人因此闻菩萨教,皆发无上正真道意也!于是颂曰:

 菩萨大士为修行,  了一切空身如化,
 因缘合成得是体,  坐心不正追逐邪。
 譬如贾人远游行,  遥见树木谓是贼,
 心各怀懅而驰散,  导师解之心乃安。
 菩萨如是解本无,  为一切师广说法,
 示弟子等大道深,  如日光出无浮云。

菩萨学道稍稍渐前至无极慧,因六度无极分别空行,积功累德无央数劫乃得佛道。譬如有人少小仕进,始为困贫转得大富,求为丞尉遂成令长,进二千石稍到州牧,四征公卿大臣,转至帝王、转轮圣王、天帝、梵尊。为菩萨道次第学者亦譬如是,稍稍发意布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,缚制六情除去三毒阴衰之盖,向空、无想、无愿之法,至不退转,近成具事一生补处。犹如磨镜洗治平铁,稍稍令细遂复发明;稍稍习行六度无极,积功累德不可计劫,自致得佛开度十方。于是颂曰:

 如人少仕进,  至尉及令长,
 二千石州牧,  四征至公卿,
 大王并转轮,  日月天帝释;
 菩萨亦如是,  稍稍积功德,
 奉六度无极,  行是得至佛,
 开化十方人,  悉令至大安。

菩萨学定专精一心,稍去众垢进化其志。譬如有人欲行入海,日月行前而往不退,虽遭飢寒未曾动移,不计远近勤劳之厄,行不休息遂至海边,合人上船入海採宝,虽知三难不以为懅。到大龙王所居之宫,从求如意上妙明珠欲给穷乏,龙王与之,言:「施一切,勿得爱惜。众人蒙光而不耗减。」其人得珠蒙恩忽还,以至一国无不得安。菩萨如是,等心行道欲济众生,慈、悲、喜、护,一心念佛,其所在方,专精向之未曾懈废,七日、十日、三月、一载不为俗想,一心向佛并化众生,乘摩诃衍无极之教,见十方佛,受教得定,三昧不动为一切讲。譬如从龙王得如意珠广及众人。

譬如有人而闻天上有好玉女端正姝好,意欲往见无有神足,夙夜思想卧起不忘,积有年岁未曾他念,便于梦中得往见之,坐起进止。菩萨如是,一心思惟向某方佛,积年不息,得三昧定,行不伪懈,累劫不厌,自致得佛;菩萨行道大慈、大悲哀加一切。

昔有一人其目不明,不见日光,心中忧悒:虽有日明,我眼盲冥不能覩也!当奈之何?求得神师饮之甘露,内病即除,其眼精彻得覩日光,察八方上下及诸人民。初发大意,六入、五阴、三毒未除,不能得见十方诸佛;从成就菩萨受法深教,行四等心,解三界空,便得三昧见十方佛,从定意起救济众生。譬如珍宝着水精上,如以其器受于瑠璃,瑠璃之色令器同像。菩萨如是,一心念佛无有他志,即得定意见十方佛,因佛威神本德所致见佛世尊。于是颂曰:

 譬如有人行入海,  未曾懈癈乃至耳,
 合人乘船至龙王,  从求大宝如意珠,
 以施一切莫不蒙。  菩萨如是行四恩,
 大慈大悲行大道,  一心精进三昧门。
 如人闻天有玉女,  夙夜思惟梦得见,
 菩萨如是等精进,  见十方佛无不遍。
 又如目冥思日光,  良医治之眼即明,
 菩萨如是专向佛,  未曾休息不退转。
 如以珍宝着水精,  展相光耀无不照,
 菩萨如是三昧定,  从佛受教遍教化。

菩萨积功累德欲度一切,视之如父,视之如母,视之如子、视之如身,等而无异。为五道人勤苦无量不以为剧,虽历五道生死之患、地狱之苦、饿鬼之毒、畜生之恼、天上世间终始之厄,心不迴动;行大慈悲、四恩无厌,救济十方免众想念。譬如彼月初生之时,若小羊角,日日稍大遂至成满,光明普照众星独辉。次第学道为菩萨法,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,经无数劫勤苦之行,身心相应言行相副,念十方人若如父母无有亲踈。譬如种树稍稍生芽,后生茎节、枝叶、华实,渐行如是;从初发意便喜向佛,以获悦心休息恶道,成就六度无极之法,入善方便、不起法忍、一切佛慧,则转法轮示现灭度,分布大法后生蒙恩。

犹如有人欲立大屋,先平其地渐兴根基,稍累其牆令至高大,以材木覆梁柱牢坚,以瓦瓦之涂治仰泥,作悉成了而污洒之,白壁赤柱俨然巍巍;然后请会亲族、门室、善友、乡党无不周遍,饮食作乐无不欣欢。菩萨如是,积行无量不以勤苦而有厌懈,覩彼众生展转五道,终始周旋如磨不定,发大慈悲无盖之慧欲救一切,犹若如空无所不覆;道德以成,现处三界示于色身,三十二相、八十种好令众见悦,为十方人而师子吼,一切闻声莫不归伏,各从本心成三乘行。于是颂曰:

 初发意菩萨,  慈念诸十方,
 如父母子身,  等心无希望。
 渐渐发行迹,  如树芽至茎,
 枝叶节华实,  种者功不唐。
 菩萨亦如是,  稍稍奉行道,
 功德以成满,  平等最吉祥。
 犹若起大屋,  平地始基牆,
 累之令高大,  覆盖正圆方。
 请会亲乡党,  饮食作乐倡,
 菩萨救众生,  度脱以道光。

何谓超行?适发道意至不退转无所从生,具足成就至阿惟颜。俱行菩萨何缘独尔?解三界空、五阴无处,四谛无根缘想而生,十二之因以痴为元;观察痴元亦无处所,有所着求则名之痴。慧者了无,譬如幻师还观化人不见有人。菩萨如是,省三处空犹如野马、梦幻、芭蕉、深山之嚮,但可有名而不可见。昔有一人自于梦中见有国中多诸人民,王大严急,群臣奉事不敢失意,五穀平贱、衣被、綵色、倡伎、娱乐。其人覩之,欣然为观往见国王,王便立之以为大臣,赐与官职、僕从、田宅、七宝,踊跃无量。又自见身复入地狱、饿鬼之中,化为驴身在辈中鸣;忽然上天,七宝宫殿玉女相娱。从梦便觉不覩所获,则自解了五道如梦,一切本无而不可得,分别此慧则不退转至无处所,权慧具足明学大道。观心如幻,五阴、六入若如群臣,色、声、香、味、细滑之法,五道所有,皆如彼人所梦觉也!见无所见亦无梦想,是谓超越至无极慧不缘次第。于是颂曰:

 人身及五阴,  观之无处所,
 四谛十二缘,  一切悉如化。
 如其夜梦见,  一国大快乐,
 为王作大臣,  伎乐而豪富。
 入地狱饿鬼,  为驴辈中鸣,
 天上七宝殿,  相娱寤不见。
 慧者观三界,  五阴悉如梦,
 以了无处所,  逮得不起忍。
 道法无远近,  犹空无所处,
 心空解本无,  忽如日大光。
 当尔时之慧,  无得无所失,
 道无去来今,  觉乃本无一。

何谓超行?人本一故,用不解之便起吾我,适着便缚,以缚求脱;不着无缚,何谁求脱?譬如五事而住虚空,云、雾、尘、烟、灰,不能为彼虚空作垢。心本如空,五阴之毒喻如五事,不蔽心本晓了无形,慧无罣碍入深法忍,不以次第。譬如有人曾为凡人,家既困乏行诣佛所,遂檀越食,发一好心:「我身宿罪不能布施,今得贫厄,衣不蔽形,食不充口,又不作福,因佛求食;我设有财,广施供佛及诸圣众,给足穷乏。」尔时世尊及与圣众各自罢去,乞士自责:「吾本薄祐不能兴德,获斯困匮。」思惟是已,卧荫树下,日已差中馀荫皆移,所卧树下其影不转,体诸垢坌悉为除去,自然有威。时国王崩,当得贤人以为君主,募一国中无不周遍,独见乞士有超异德,树荫覆之若如大盖,往启群臣咏其威德。人民咸喜严驾奉迎,立为国王。以得帝王,普兴德化,供佛众圣。

人在生死五道之苦,五阴、六入、十二因缘,闻佛深法本无之慧,大慈大悲加于一切,虽欲度人不见有人,度无所度不见吾我,三界如响一切无我,等犹虚空,则超入慧不退转法,无所从生阿惟颜事,名之有德亦无所获。譬如日出众冥皆索,还成平等无所适莫,不见有缚亦无所脱。譬如金山自然无作,晓求金者辄如得之不以为难。人本清淨而无垢秽,觉了此慧便入道门而无罣碍,犹空自淨无有淨者。于是颂曰:

 如人久困贫,  乞食从众圣,
 便自还剋责,  吾宿积罪冥。
 便发恭敬意,  慈念于众生,
 若得为帝王,  给施于万姓。
 则卧于树下,  其影荫彼形,
 使者启群臣,  悉往而奉迎,
 立之为国王,  事佛及众圣。
 菩萨亦如是,  超越解本淨,
 德高为巍巍,  度脱诸群生。
 五事不污空,  心淨如宝英,
 救济五道厄,  使除终始冥,
 如月十五日,  星中而独明。

昔有一人欲往见佛,知为云何身形何像?所说何趣?阿难遥见前白佛言:「此远来者为是何人?」佛言:「阿难!未曾有人。」其人径前欲得覩佛,而不见之。佛身忽然永不在座。人自思惟:「故来觐佛而不见之。」察念何谓?便自解了:「世尊法身本无有形,用吾我人而现此身。譬如深山人呼响应,因对有声;法身无处,何缘欲见?」适思此已,便逮无所从生阿惟颜,了无内外普等若空,超入正觉。于是颂曰:

 昔有人发意,  欲见佛世尊,
 其尊何等类?  说法义云何?
 阿难问何人?  佛言未曾有。
 尊身忽不现,  怪之何所凑?
 便自解了慧,  佛身无所游,
 空体慧住道,  示现无不周,
 道法如嚮应,  等心无怨讐,
 解义若斯者,  如空莫不覆。

发意菩萨欲救一切,观四大身因缘合成,若如幻化。譬如假物,则非我所有亦非他人。犹如合材机关木人因对动摇,愚者覩之谓为是人;慧明察之合木无人,一切三界皆空如是。色、痛、想、行、识、十二因本无有往返,若水中影无有形名,如是行者超入法城。于是颂曰:

 初发意菩萨,  解四大本空,
 视生死泥洹,  一切覩皆同。
 譬如借他物,  当还所取供,
 不计吾我人,  除去诸曚曚。
 不见心意识,  道明越海江,
 三界如幻化,  菩萨受讽诵。
 五道犹野马,  众恶悉佛种,
 劝化诸未解,  法身不转动。

或有慧人自然发意:「如来之行,不因言说而至正觉,如日大光一时普遍,解空义者无道俗观,等如虚寂永不可名。譬如旷野污埿之中无有下种,自然有生青莲、芙蓉、茎华;菩萨如是,在恩爱中,三界之难忽然慧解,不见生死、不住泥洹,教化一切令至大安。」于是颂曰:

 于是发意为菩萨,  分别空义解本末,
 以入道法无所乏,  智慧具足神通达。
 犹如莲华生污泥,  发如来意成菩萨,
 开化一切众生类,  等住法门为正觉。
 华生泥中清淨好,  四种之色喻四等,
 超越次第阿惟颜,  勇勐力伏首愣严。

菩萨修道,譬如飞鸟飞行空中无所触碍,以空为地不畏于空。菩萨如是,发意之顷便入道慧,善权方便不以为乏,心等如空无所住止,不离生死、不乐泥洹,俱不增减。譬如五种綵色各异皆因草木,草木根生悉因从地,地下有水,水下有风,风因空立,如是计本悉无所有;若如浮云忽有气来,况无所至!菩萨如是,解三界空喻之如风,无所住止,计有吾我便有三处,不见有我安计有彼?不明无冥无淨不淨,便入本无亦无出入。

譬如昔者有一小虫,心怀金刚住于海边,阎浮大树高四千里,树则震动不能自安。树神问之:「卿何以故震动不安?」树报之曰:「虫住我上所以不安。」神又问曰:「金翅大鸟立于仁上何故不动?小虫处上而独战慄?」树报之曰:「此虫虽小腹怀金刚,吾不能胜,是故摇动。」其小虫者,谓发意菩萨也。其大树者,谓三界也。树动不安者,谓发意菩萨超至深慧达阿惟颜,三千大千世界为六反震动。其金翅鸟住上不摇,谓诸弟子四道虽成,无所能感也!于是颂曰:

 譬如小鸟住大树,  战慄不安五枝散,
 菩萨大士亦如是,  超行成就动三千。
 其心坚固如金刚,  度脱一切生死患,
 弟子犹如金翅鸟,  处在三界无所感。

菩萨解慧,入深微妙不从次第,犹如有人卒立为帝,凡夫之士晓了本无,心等如空而无处所至阿惟颜。昔者虚空忽有药树,枝叶普覆八隅上下,其气照下,诸毒草木恶气悉除,长育天下,诸有好人大小悉安;地高为平,卑者则高,天下太平无有溪谷及与山陵,七宝自然,雨堕甘露,人民大小莫不以欢:「吾本有福以离众患,出入行步无所畏难,无有恶兽盗贼之苦,药树自然蒙者皆安;风雨时节五穀丰熟,面色和悦,衣食化至无有众恼。」犹如大树忽然生空,普照天下;若有凡夫在生死中,卒解深慧,至真本无而无罣碍。气照天下者,谓彼菩萨放大光明以成为佛,除一切人婬、怒、痴垢也。长育令安,谓使四辈奉行道义也。令高下平者,使五道人皆获平等慧。七宝自然者,谓七觉意也。雨甘露者,谓讲菩萨法也。人民安隐五穀丰滋,谓终始断逮五神通,遂至大义阿惟颜住。于是颂曰:

 如人卒立为国王,  菩萨大士亦如是,
 晓了深慧至无极,  得成佛道度十方。
 犹如虚空生大树,  根株枝叶四分布,
 照于八隅上下方,  地高下平五穀滋。
 人在生死凡夫身,  忽解深法惠流布,
 令十方人度三涂,  等心一切雨甘露。

修行道地经卷第七(丹藏促为六卷)


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