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No. 617

思惟畧要法

姚秦三藏羅什法師譯

形疾有三:風、寒、熱病,為患輕微。心有三病,患禍深重,動有劫數受諸苦惱,唯佛良醫能為制藥。行者無量世界長嬰此疾,今始造行,當令其心決定專精不惜身命,如人入賊,心不決定不能破賊,破亂想軍亦復如是。如佛言曰:「血肉雖盡,但有皮筋尚在,不捨精進,如人火燒身衣,但欲救火更無餘念。」出煩惱苦亦復如是,當忍事病苦飢渴、寒熱瞋恨等,當避憒閙樂住閑寂。所以者何?眾音亂定,如入棘林。

凡求初禪先習諸觀,或行四無量、或觀不淨、或觀因緣、或念佛三昧、或安那般那,然後得入初禪則易。若利根之人直求禪者,觀於五欲種種過患,猶如火坑亦如廁舍;念初禪地,如清涼池如高臺觀,五蓋則除便得初禪。如波利仙人初學禪時,道見死女膖脹爛臭,諦心取相,自觀其身如彼不異,靜處專思便得初禪。佛在恒水邊坐禪,有一寡聞比丘問佛:「云何得道?」佛言:「他物莫取。」便解法空即得道迹,有多聞比丘,自怪無所得而問於佛。佛言:「取恒水中小石,以君遲水淨洗。」比丘如教。佛問:「恒水多?君遲水多?」答:「不可為喻也。」佛言:「不以指洗,雖多無用也。」行者當勤精進,用智定指洗除心垢,若不如是,不能離法也。

四無量觀法:

求佛道者,當先行四無量心。其心無量,功德亦無量。於一切眾生中,凡有三分:一者父母親里善知識等,二者怨賊嫌人常欲惱害者,三者中人不親不怨。行者於此三品人中,慈心視之當如親里,老者如父母,中年如兄弟,少年如兒子,常應修集如是慈心。人之為怨以有惡緣,惡因緣盡還復成親,怨親無定。何以故?今世是怨後世成親,瞋憎之心自失大利,破忍辱福、失慈心業、障佛道因緣,是故不應瞋憎。怨賊應當視之如其親里。所以者何?是怨賊令我得佛道因緣,若使怨賊無惡於我,我無所忍,是則為我善知識也,令我得成忍辱波羅蜜。怨賊之中得是慈已,於十方眾生慈心愛念。普遍世界,見諸眾生無常變異,有老病死眾苦逼切,蜎蜚蠕動皆無安者而起悲心。若見眾生得今世樂及後世樂,得生天樂賢聖道樂而起喜心。不見眾生有苦樂事,不憂不喜以慧自御,但緣眾生而起捨心,是名四無量心。於十方眾生慈心遍滿故名為無量,行者常應修集是心。若或時有瞋恚心起,如蛇如火在於身上,即應急却。若心馳散入於五欲,及為五蓋所覆,當以精進智慧之力強攝之還。修習慈心,常念眾生令得佛樂,習之不息,便得離五欲、除五蓋、入初禪。得初禪相者喜樂遍身,諸善法中生歡喜樂,見有種種微妙之色,是名入佛道初門禪定福德因緣也。得是四無量心已,於一切眾生忍辱不瞋,是名眾生忍。得眾生忍已,易得法忍。法忍者,所謂諸法不生不滅畢竟空相。能信受是法忍,是名無生忍,得阿耨多羅三藐三菩提記,當得作佛。行者應當如是修習也。

不淨觀法:

貪欲、瞋恚、愚癡是眾生之大病,愛身著欲則生瞋恚,顛倒所惑即是愚癡,愚癡所覆故內身外身愛著浮相,習之來久染心難遣,欲除貪欲當觀不淨。瞋恚由外既爾可制,如人破竹初節為難,既制貪欲,餘二自伏。不淨觀者,當知此身生於不淨,處在胞胎,還從不淨中出。薄皮之內純是不淨,外有四大變為飲食充實其內,諦心觀察,從足至髮從髮至足,皮囊之裏無一淨者,腦膜涕唾、膿血屎尿等,略說則三十六,廣說則無量。譬如農夫開倉,種種別知麻米豆麥等。行者以心眼開是身倉,見種種惡露肝肺腸胃諸蟲動食,九孔流出不淨,常無休止。眼流眵淚、耳出結矃、鼻中涕流、口出唌吐、大小便孔常出屎尿,雖復衣食障覆,實是行廁。身狀如此,何由是淨?又觀此身假名為人,四大和合譬之如屋,脊骨如棟、脇肋如椽、骸骨如柱、皮如四壁、肉如泥塗,虛偽假合,人為安在?危脆非真,幻化須臾。脚骨上脛骨接之,脛骨上髀骨接之,髀骨上脊骨接之,脊骨上髑髏接之,骨骨相拄危如累卵。諦觀此身無一可取,如是心則生厭惡。常念不淨三十六物,如實分別,內身如此外身不異。若心不住,制之令還專念不淨。心住相者,身體柔軟漸得快樂。心故不住,當自訶心:「從無數劫來常隨汝故,更歷三惡道中苦毒萬端。從今日去我當伏汝,汝且隨我。」還繫其心令得成就。若極厭惡其身,當進白骨觀,亦可入初禪。行者志求大乘者,命終隨意生諸佛前,不爾必至兜率天上得見彌勒。

白骨觀法:

白骨觀者,除身皮血筋肉都盡,骨骨相拄白如珂雪,光亦如是。若不見者,譬如癩人,醫語其家:「若令飲血色同乳者,便可得差。」家中所有悉令作白,銀桮盛血,語之:「飲乳,病必得差。」癩人言:「血也。」答言:「白物治之,汝豈不見家中諸物悉是白耶?罪故見血,但當專心乳想,莫謂是血也。」如是七日便變為乳,何況實白而不能見?既見骨人,當觀骨人之中,其心生滅相續如綖穿珠,如意所見及觀外身,亦復如是。若心欲住,精勤莫廢,如攢火見烟、掘井見濕,必得不久。若心靜住,開眼閉眼光骨明了,如水澄靜則見面像,濁則不了,竭則不見。

觀佛三昧法:

佛為法王,能令人得種種善法,是故習禪之人先當念佛。念佛者,令無量劫重罪微薄得至禪定。至心念佛。佛亦念之,如人為王所念,怨家債主不敢侵近。念佛之人。諸餘惡法不來擾亂,若念佛者佛常在也。云何憶念?人之自信無過於眼,當觀好像便如真佛。先從肉髻、眉間白毫下至於足,從足復至肉髻,如是相相諦取,還於靜處閉目思惟,繫心在像不令他念。若念餘緣,攝之令還,心目觀察如意得見,是為得觀像定。當作是念:「我亦不往,像亦不來,而得見者,由心定想住也。」然後進觀生身便得見之,如對面無異也。人心馳散多緣惡法,當如乳母伺視其子,莫令墜於坑井險道。念則如子,行者如母,若心不住,當自責心:「念老病死甚為切近。若生天者,著於妙欲,無有治心善法;若墮三惡道,苦惱怖懅善心不生。今受妙法,云何可不至心專念耶?」又作念言:「生在末法,末法垂已欲滅,猶如赦鼓開門放囚,鼓音漸已欲止,門扉已閉一扇,豈可自寬不求出獄。過去無始世界已來,所更生死苦惱萬端,今所受法未得成就,無常死賊須臾叵保,當復更受無央數劫生死之苦。」如是種種鞭心,令心得住。心住相者,坐臥行步常得見佛,然後更進生身、法身。得初觀已,展轉則易。

生身觀法:

生身觀者,既已觀像,心想成就,撿意入定,即便得見,當因於像以念生身。觀佛坐於菩提樹下,光明顯照相好奇特;或如鹿野苑中坐,為五比丘說四諦法時;或如耆闍崛山放大光明,為諸大眾說波若時。如是隨用一處,繫念在緣不令外散,心想得住即便見佛,舉身快樂樂徹骨髓。譬如熱得涼池、寒得溫室,世間之樂無以為喻也。

法身觀法:

法身觀者,已於空中見佛生身,當因生身觀內法身,十力、四無所畏、大慈大悲無量善業。如人先念金瓶,後觀瓶內摩尼寶珠,所以尊妙神智無比,無遠無近無難無易,無限世界悉如目前,無有一人在於外者,一切諸法無所不了。常當專念不令心散,心念餘緣攝之令還。復次,一切愚智當其死時,外失諸根如投黑坑,若能發聲聲至梵天。大力大苦大怖大畏無過死賊,唯佛一人力能救拔,能與種種人天涅槃之樂。復次,一切諸佛,世世常為一切眾生故不惜身命。如釋迦牟尼佛昔為太子時,出遊道見癩人,勅醫令治。醫言:「當須不瞋人血飲之,以髓塗之,乃可得差。」太子念言:「是人難得,設使有者復不可爾。」即便以身與之令治。若為一切眾生,亦復如是。佛恩深重過於父母,若使一切眾生悉為父母,佛為一分,二分之中常當念佛,不應餘念。如是種種功德,隨念何事,若此定成除斷結縛,乃至可得無生法忍。若於中間諸病起者,隨病習藥。若不得定,六欲天中豪尊第一,飛行所至宮殿自隨。或生諸佛前,終不空也;若人藥和赤銅,若不成金,不失銀也。

十方諸佛觀法:

念十方諸佛者,坐觀東方廓然明淨,無諸山河石壁,唯見一佛結跏趺坐舉手說法。心眼觀察,光明相好畫然了了,繫念在佛不令他緣,心若餘緣攝之令還。如是見者,更增十佛,既見之後復增百千,乃至無有邊際,近身則狹轉遠轉廣,但見諸佛光光相接。心眼觀察得如是者,迴身東南,復如上觀。既得成就,南方西南方,西方西北方,北方東北方,上下方都亦如是。既得方方皆見諸佛,如東方已,當復端坐總觀十方諸佛,一念所緣周匝得見。定心成就者,即於定中十方諸佛皆為說法,疑網雲消得無生忍。若宿罪因緣不見諸佛者,當一日一夜六時懺悔隨喜勸請,漸自得見,縱使諸佛不為說法,是時心得快樂身體安隱。是則名為觀十方諸佛也。

觀無量壽佛法:

觀無量壽佛者,有二種人。鈍根者,先當教令心眼觀察額上一寸,除却皮肉但見赤骨。繫念在緣不令他念,心若餘緣攝之令還。得如是見者,當復教令變此赤骨辟方一寸令白如珂。既得如是見者,當復教令自變其身皆作白骨,無有皮肉色如珂雪。復得如是見,當更教令變此骨身使作琉璃,光色清淨視表徹裏,既得如是見者,當復教令從此琉璃身中放白光明,自近及遠遍滿閻浮,唯見光明不見諸物,還攝光明入於身中。既入之後,復放如初。凡此諸觀從易及難,其白亦應初少後多。既能如是,當從身中放此白光,乃於光中觀無量壽佛。無量壽佛其身姝大光明亦妙,西向端坐相相諦取,然後總觀其身,結跏趺坐顏容巍巍如紫金山。繫念在佛不令他緣,心若餘緣攝之令還,常如與佛對坐不異,如是不久便可得見。若利根者,但當先作明想,晃然空淨,乃於明中觀佛,便可得見。行者若欲生於無量壽佛國者,當作如是觀無量壽佛也。

諸法實相觀法:

諸法實相觀者,當知諸法從因緣生,因緣生故不得自在,不自在故畢竟空相,但有假名無有實者。若法實有不應說無,先有今無是名為斷。不常不斷亦不有無,心識處滅言說亦盡,是名甚深清淨觀也。又觀婬怒癡法即是實相。何以故?是法不在內不在外。若在內,不應待外因緣生;若在外,則無所住。若無所住亦無生滅,空無所有清淨無為,是名婬怒癡實相觀也。又一切諸法畢竟清淨,非諸佛賢聖所能令爾。但以凡夫未得慧觀,見諸虛妄之法有種種相。得實相者觀之,如鏡中像,但誑人眼,其實不生亦無有滅。如是觀法甚深微妙,行者若能精心思惟,深靜實相不生邪者,即便可得無生法忍。此法難緣,心多馳散,若不馳散或復縮沒,常應清淨其心了了觀察。若心難攝當呵責心:「汝無數劫來常應雜業無有厭足,馳逐世樂不覺為苦,一切世間貪樂致患,隨業因緣受生五道,皆心所為,誰使爾者?汝如狂象,蹈籍殘害無有物制,誰調汝者?若得善調則離世患。當知處胎不淨,苦厄逼迮切身猶如地獄。既生在世,老病死苦憂悲萬端不得自在;若生天上,當復墮落。三界無安,汝何以樂著?」如是種種呵責其心已,還念本緣。心想住者,心得柔軟,見有種種色光從身而出,是名諸法實相觀也。

欲生無量壽佛國者,應當如是上觀無量壽佛。又觀諸法實相,又當觀於世間如夢如幻皆無實者,但以顛倒虛妄之法,橫起煩惱受諸罪報。如人見諸小兒共諍瓦石土木,便生瞋鬪。觀諸世間亦復如是,當興大悲誓度一切,常伏其心修行二忍,所謂眾生忍、法忍也。眾生忍者,若恒河沙等眾生種種加惡,心不瞋恚;種種恭敬供養,心不歡喜。又觀眾生無初無後,若有初者則無因緣,若有因緣是則無初,若無初者中後亦無。如是觀時不墮常斷二邊,用安隱道觀諸眾生不生邪見,是名眾生忍。法忍者,當觀諸法甚深清淨畢竟空相,心無罣礙能忍是事,是名法忍。新發意者雖未得是法忍,當如是修習其心。又觀諸法畢竟空相,而於眾生常興大悲,所有善本盡以迴向,願生無量壽佛國,便得往生。

法華三昧觀法:

三七日一心精進如說修行,正憶念《法華經》者,當念釋迦牟尼佛於耆闍崛山與多寶佛在七寶塔共坐,十方分身化佛遍滿所移眾生國土之中,一切諸佛各有一生補處菩薩一人為侍,如釋迦牟尼佛以彌勒為侍。一切諸佛現神通力,光明遍照無量國土,欲證實法出其舌相,音聲滿於十方世界。所說《法華經》者,所謂十方三世眾生若大若小,乃至一稱南無佛者,皆當作佛。惟一大乘,無二無三,一切諸法一相一門,所謂無生無滅畢竟空相。唯有此大乘,無有二也。習如是觀者,五欲自斷、五蓋自除,五根增長,即得禪定。住此定中深愛於佛,又當入是甚深微妙一相一門清淨之法。當恭敬普賢、藥王、大樂說、觀世音、得大勢、文殊、彌勒等大菩薩眾,是名一心精進如說修行正憶念《法花經》也。此謂與禪定和合令心堅固,如是三七日中,則普賢菩薩乘六牙白象來至其所,如經中說。

思惟略要法