深密解脫經卷第五
元魏天竺三藏菩提流支譯
聖者觀世自在菩薩問品之二
聖者觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊何故諸菩薩。心不多樂諸波羅蜜果報。而多樂諸波羅蜜行。佛言。觀世自在。有五種法。何等為五。所謂樂於增上歡喜樂故。攝取自利利他故。樂未來世樂報恩故。不染諸法故。不失彼法故。應知。觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸波羅蜜各有幾種勝妙之力。佛言。觀世自在。此諸波羅蜜各有四種妙力。應知。何等為四。一謂菩薩修行諸波羅蜜。遠離慳嫉心。遠離破戒心。遠離瞋心。遠離懈怠心。遠離散亂心。遠離諸見心故。能成就阿耨多羅三藐三菩提諸功德故。現身攝取自身他身故。於未來世能得廣大無盡愛果報故。
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸波羅蜜何等為因。何等為果。何等為力。佛言。觀世自在。大悲為因。愛樂攝取眾生為果。能滿足菩提為力。應知。
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊若諸菩薩一切資財隨心所用不可窮盡。菩薩復有大悲愍心。何故世間貧窮眾生受種種苦。佛言。觀世自在。此諸眾生自業罪過。菩薩大悲。常欲與諸一切眾生無盡富樂。常懷憐愍堅固不動。觀世自在。若諸眾生無自罪障。世間無有貧窮眾生。觀世自在。譬如一切諸餓鬼等為渴逼惱。往見一切諸河大海悉皆乾竭。此非諸河大海過咎。是諸餓鬼自罪業報。諸菩薩等施諸眾生一切資財。如彼大海無有過咎。而諸眾生受貧窮苦。如彼餓鬼自作惡業有如是報。非菩薩過。觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊菩薩何等波羅蜜。取諸法無體相。佛言。觀世自在。般若波羅蜜取諸法無體相。觀世自在言。世尊。若菩薩般若波羅蜜。取諸法無體相者。世尊。何故般若波羅蜜。不取諸法有體相。佛言。觀世自在。我說取無體相。無體相者。汝當莫著言語。何以故。無體相法離諸一切名字言語。內身證法不可以名字章句說。我依名字說言般若。取諸法無體相。
觀世自在菩薩白佛言。世尊。如世尊說諸波羅蜜隨近波羅蜜大波羅蜜。世尊。何者是波羅蜜。何者是近波羅蜜。何者是大波羅蜜。佛言。觀世自在。菩薩從無量劫修行布施等諸波羅蜜。畢竟能得一切善法。而彼菩薩具煩惱性現行於心。而彼煩惱不能染菩薩。而菩薩能降伏煩惱。謂信行地於軟中信心而修諸行。是名波羅蜜。觀世自在。復有無量劫時。畢竟修行增上善法心行煩惱。面彼菩薩能伏煩惱。煩惱不能降伏菩薩。謂未入初地。應知。觀世自在。是名近波羅蜜。復次觀世自在。菩薩於無量劫畢竟修行上上善法。彼菩薩一切煩惱不行於心。所謂初地至八地第十地。觀世自在。是名大波羅蜜。應知。
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊此諸地中有幾種使煩惱。佛言。觀世自在。有三種使煩惱。何等為三。所謂害伴使煩惱。薄使煩惱。微細使煩惱。觀世自在。何者害伴使煩惱。謂從初地乃至第五地不俱生煩惱。俱生煩惱伴。彼菩薩害伴使煩惱不行於心。是故我說害伴使煩惱。觀世自在。何者是薄使煩惱。謂六地七地中。微細無明使煩惱。菩薩修行薄彼無明煩惱。是名薄使煩惱。觀世自在。何者微細極微細煩惱。謂八地上上地。一切無明使煩惱不行於心。唯有一切境界微細障。觀世自在。是名三種使煩惱應知。
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊說菩薩斷一切過得斷諸使。世尊。菩薩斷幾種過名斷諸使。佛言。觀世自在。菩薩斷三種過能斷諸使。何等為三。所謂皮膚及骨。觀世自在。初斷皮障離第一過。次斷膚障離第二過。次斷骨障離第三過。我說一切使盡。是名佛地。應知。
觀世自在菩薩白佛言。世尊。世尊幾阿僧祇劫斷彼諸過。佛言。觀世自在。三大阿僧祇劫。無量時。無量月。無量半月。無量夜。無量晝日。無量念。無量剎那。無量無睺多。無量羅婆劫。斷彼諸過。應知。
觀世自在菩薩白佛言。世尊。此諸地中諸菩薩煩惱有何等相。有何功德。願為我說。而我應知。佛言。觀世自在。無有染相生諸煩惱。無量功德生諸煩惱。應知。何以故。菩薩於初地中自性。證於一切法界。善能覺知一切法界。是故菩薩如實能知。生諸煩惱非為不知。是故於自身中無有染相。以不能生諸苦過故。無有諸過。為眾生界斷因果故。菩薩無量功德是煩惱生。觀世自在菩薩言。希有世尊。是大菩提能大利益。以諸菩薩生諸煩惱。降伏一切聲聞緣覺一切善根。何況諸餘無量功德。觀世自在菩薩白佛言。世尊。如世尊說。聲聞乘大乘是為一乘。世尊。何意作如是說。佛言。觀世自在。我聲聞乘中說種種法。所謂五陰。內六入。外六入。如是等我說彼法界一味。而彼聲聞不能覺知。是故我說有種種乘。觀世自在。如有眾生聞說如是分別執著。彼人不知一乘之體。取種種乘而證彼法。異異而取迭共諍論。我意如是。應知。爾時世尊而說偈言。
種種諸法相 我依一理說
生於下劣解 我說名二乘
如聞聲分別 而不知彼義
故諸乘相違 憍慢眾生諍
知諸地妙相 及諸願生處
此勝相對治 我說是大乘
爾時觀世自在菩薩白佛言。世尊。深密解脫修多羅中。此法門者名為何等。云何奉持。佛告觀世自在菩薩言。觀世自在。此修多羅名地波羅蜜了義法門。汝今應當如是受持。說此地波羅蜜了義經時。七萬五千菩薩得大乘光明三昧。
聖者文殊師利法王子菩薩問品第十一
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩。依如來所作住持業差別白佛言。世尊。世尊如來法身有何等相。佛告文殊師利。如實修行十地波羅蜜。轉身成就得妙法身。是名諸佛如來法身相應知。文殊師利。彼佛法身有二種相不可思議。何等為二。所謂法身離諸戲論。離諸一切有為行相。而諸眾生執著戲論有為行相。文殊師利白佛言。世尊。聲聞緣覺轉身所得。為是法身。為非法身。佛告文殊師利。非法身也。文殊師利白佛言。世尊。若非法身是何等身。佛言。文殊師利。名解脫身。非法身也。依解脫身聲聞緣覺。諸佛如來其身平等。而佛法身差別殊勝。法身勝者。勝彼一切聲聞緣覺。無量無邊阿僧祇功德。奇特殊勝不可為譬為分別顛倒對治。彼人說如來生。文殊師利白佛言。世尊。諸佛生世有何等相。佛告文殊師利。化身生相隨世界相。一切種一切功德莊嚴住持相相應。是即化身生世間相應知文殊師利。而佛如來法身不生。文殊師利白佛言。世尊。我云何知化身所作現方便相。佛告文殊師利。一切佛國土三千大千世界中。大勢力家及福田家。一時退入胎住胎出胎。生已增長受五欲樂。而行大捨出家苦行。證菩提轉法輪入涅槃。文殊師利是應化身所作方便示現應知。
文殊師利白佛言。世尊。世尊依如來法身住持力。幾種語為眾生說法。如來說法依可化眾生。未熟者令熟。已熟者令得解脫佛言。文殊師利。如來有三種語。何等為三。謂說修多羅。毘尼。摩得勒伽。文殊師利。是為三種。應知。文殊師利言。世尊。何等修多羅。何等毘尼。何等摩得勒伽。佛言。文殊師利我所說少事法。是名修多羅。少事法者。謂四種事。九種事。二十九種事。文殊師利。所言四種事者。謂聞事。歸依事。學事。菩提事。是名四種事。文殊師利。所言九種事者。謂施設事。眾生向受用事。向生事。向生住事。向染淨事。向種種事。能說事。可說事。眷屬事。是名九種事。文殊師利。所言二十九事者。謂依煩惱對染諸行事。隨順事。何者是隨順事。謂隨順彼人相未來世生因事故。依法相未來行因事。依淨分觀事。即彼處修行事。令心住事。現身受樂法行事。過一切苦觀行事。即如實知彼事。彼事有三種。依顛倒住持故。依眾生相外觀邪行住持相故。內心無憍慢住持故。修行住事。現證事。修行事。作向堅固事。觀彼九種事。觀察遠離不遠離方便事。向散亂事。不散亂。不失事。修行無障礙事。修行利益事。向堅固事。向彼實證事。具足得涅槃事。如來善說毘尼法。世間正見出諸外道一切勝事。不修行彼法退事。何以故。文殊師利。若於如來善說毘尼法中不能修行。令善法退非邪見過。文殊師利言。世尊。何者是毘尼相。文殊師利。毘尼相者。我為聲聞及諸菩薩說波羅提木叉。及波羅提木叉相應法。是名毘尼事。文殊師利言。世尊。菩薩有幾種法攝波羅提木叉。佛言。文殊師利。菩薩有七種法攝波羅提木叉。何等為七。所謂菩薩知說受持法。知說波羅夷事。知說過事。知說過事體。知說無過事體。知說起過事。知說受持法失事。文殊師利。是名菩薩七種法攝波羅提木叉。應知。
文殊師利言。世尊。何者是摩得勒伽。文殊師利。我所說十一種相。示現了義經。是名摩得勒伽。文殊師利言。世尊。何等是摩得勒伽十一種相。佛言。文殊師利所謂世諦相。第一義諦相。觀菩提分法相。彼法相自體相。彼法果相。受彼法說相。彼法障相。彼法隨順相。彼法過失相。彼法利益相。
文殊師利言。世尊。何者是世諦相。文殊師利。世諦相者有三種。何等為三。說人相。說分別體相。觀諸法思惟作種種業相應知。文殊師利言。世尊。何者第一義諦相。文殊師利第一義諦相有七種。如前七種真如中所說一者所謂無始有為行相第一義諦。二者相第一義諦。所謂我空法空。三者唯識第一義諦。知有為行唯是心識。四者執著第一義諦。所謂我說苦諦。五者邪行第一義諦所謂我說集諦。六者清淨第一義諦。所謂我說滅諦。七者正修行第一義諦。所謂我說道諦。文殊師利。行相第一義諦。執著第一義諦。邪行第一義諦。此三第一義諦。一切眾生平等無差別。文殊師利。相第一義諦。唯識第一義諦。此二第一義諦。一切法平等無差別。文殊師利。清淨第一義諦。聲聞緣覺菩薩阿耨多羅三藐三菩提平等無差別。文殊師利。正修行第一義諦。如聞妙法差別觀奢摩他毘婆舍耶。攝取般若波羅蜜。平等無差別。應知。文殊師利言。世尊。何者是觀菩提分法相。文殊師利。觀菩提分法相者。所謂觀一切種事。應知。文殊師利言。世尊。何者是彼法相。文殊師利。彼法相者如八種觀中。應知。文殊師利言。世尊。何等八種觀。文殊師利。所謂依實諦。住諦。過失。功德。通相。形相。相應相。廣略說相。文殊師利。實諦相者。所謂真如。住諦相者。所謂人相。分別差別體一向答相。隨問分別答相。置答相。密事示現相。過失相者。所謂我說諸法染過。功德相者。所謂我說一切淨法無量利益相。通相者。有六種。應知。何等六種。謂真實義通。得通。說通。離二邊通。不可思議通。意通。形相者。所謂三世三有為相四種因緣。相應相者。有四種。應知。何等為四。謂相待相應。能作所作相應。生相應。法體相應。相待相應者。謂何等因何等緣。能生有為行名字等用。是名相待相應。能作所作相應者。何等因何等緣。能得法。能生法。能生法已能成辦業。是名能作所作相應。生相應者。謂何等因何等緣。知法說法示法。能成能正覺知。是名生相應。法體相應者。略說有二種。何等為二。謂一者淨。二者不淨。文殊師利。淨有五種相。不淨有七種相。文殊師利。何者淨五種相。一者彼現前見相。二者依彼現前見相。三者自相譬喻相。四者成就相。五者說清淨阿含相。文殊師利。何者是彼現前見相。謂一切有為行無常。一切有為行苦。一切法無我。世間現前見法。如是等是名彼現前見相。應知。文殊師利。何者是依彼現前見相。所謂一切諸有為行一相故。不失未來善不善業。依彼麁法現見故。依種種業見種種眾生現見故。依善不善業。受苦受樂現見故。於現見法中譬喻。如是等彼依止現見相。應知。
文殊師利。自相譬喻相者。所謂內外一切世間現見譬喻因緣。如是等名為自相因緣譬喻。應知。如是依彼現見相。依止彼現見相譬喻相。一向成就彼事。名為成就相。應知。文殊師利。何者是說清淨阿含相。所謂一切智人說彼寂靜涅槃之相。如是等名清淨阿含相。應知。文殊師利。汝應如是深觀察五種清淨相。深觀察已知清淨。知清淨已修行。應知。
文殊師利白佛言。世尊。有幾種法。知一切智人相。佛言。文殊師利。有五種法。知一切智人相。何等為五。有人出世。於諸一切天人世間名一切智。有人畢竟成就三十二大人之相。得十力法。能斷一切眾生疑。具四無畏。降伏一切諸魔怨敵。說法更無能作礙難。於說法中善說八聖菩提道分。現證成就四沙門果。文殊師利。如是依生依相。斷疑降伏無人能難。現見沙門五種法現前。是名一切智人相。應知。文殊師利。此依生成相應。現見相應。量相應。比智相應。聖人說法相應。知五種相。是名清淨相。應知。文殊師利。何者是七種不清淨相。所謂彼相似見相。彼不相似見相。有一切相似見相。一切不相似見相。自譬喻異相。不成相。說法不清淨阿含相。文殊師利。何者是有一切相似見相。謂一切法依意識知同相。如是等名為一切法相似同見相。文殊師利。何者是一切法不相似見相。謂法相體相。業法因果異相。一一相。異相。畢竟彼彼相待異相。如是等是名一切不相似不同見相。文殊師利。何者是自譬喻異相。謂彼相似見相譬喻中。有一切不相似不同相。為成彼事一向不成。是故我說彼不成相。文殊師利。自譬喻中彼不相似見相。有一切相似同相。為成彼事一向不成。是故我說不成相。若不成相者。彼法不清淨。若法不清淨者不應修行。是故我說不清淨阿含相。以自性不清淨。應知。文殊師利。何者是法體。所謂如來出世及不出世。法住法體法界是名法體。相應知。
文殊師利言。世尊。何者是略廣相。文殊師利。所謂略說一句。彼一句上上句差別無量句。乃至說應至處。是名略說。應知。
文殊師利言。世尊。何者是得相。文殊師利。謂取諸法見觀菩提分法。我說菩提分法四念處等。是名彼法自體相。共世間出世間遠離染相。彼法果起世間出世間功德。是名彼得相。文殊師利。即彼法依解脫智受用。應知。廣為人說示現。是名彼法隨順示現相。文殊師利。即彼修行菩提分法。離道相違染法。是名向障法。應知。文殊師利。為彼法多生增長。是名隨順彼法相。文殊師利。障諸法是名過相。文殊師利。隨順彼法功德。是名利益相。應知。
爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。惟願世尊為諸菩薩更重略說修多羅毘尼摩得勒伽義。不共一切外道二乘陀羅尼相。諸佛如來說甚深法。諸菩薩得甚深意。得已能入一切佛法。佛告文殊師利。汝今諦聽。我當為汝略說陀羅尼義。諸菩薩等聞我法已能得我意。得我意已入於我法。文殊師利。何者略說陀羅尼義。所謂我說一切染法。一切淨法。破一切法不覺相。無作相。無分別相。無我相。如是如是法。我說不覺無作無分別無我相。以一切無覺無我相。是故染法。非先是染後時得淨。諸淨法者。亦非先淨後得名染。愚癡凡夫依虛妄染。身執著我法。計自體相。依因邪見而言有我。所謂我能見能聞能嗅能味能觸。我能知我能食我染我淨。生如是等諸邪見行。若人如是如實能知離煩惱身。彼人能得離諸煩惱斷諸戲論。畢竟清淨得無為身。無有一切諸有為行。文殊師利。是名略說陀羅尼義。應知。爾時世尊而說偈言。
諸法本無染 後時不清淨
染及於清淨 是諸法無我
染身見有我 生於我所相
我染及清淨 我見及以食
若能如是知 彼人離煩惱
能得無染身 是故名無為
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊如來心生有何等相。願為我說。佛告文殊師利。文殊師利如來非心意意識得名。而無諸行心生得名。依應化身說名為生。文殊師利言。世尊。若法身離於諸行。云何離作心行而能生心。佛言。文殊師利。依本方便般若修行自然而生。文殊師利。譬如睡眠無心覺起而能覺起。文殊師利。如入滅盡定而無起心。依本作心自然而起。文殊師利。如眠滅定二無起心依本而起。如是如來心生依本。般若方便修行成就。應知。
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊說如來應化所作化身。為是有心。為是無心。佛言。文殊師利。得言有心。得言無心。何以故。以自心不得自在故言無心。假他力故言有心。文殊師利白佛言。世尊。如世尊說。如來行處。如來境界。此二種法有何差別。佛言。文殊師利。言如來行處者。一切諸佛功德平等不可思議。無量功德莊嚴清淨佛之國土。是名諸佛如來行處。文殊師利。言如來境界者有五種。何等為五。所謂眾生界。世界。法界。可化眾生界。方便界。文殊師利。如來行處。如來境界。如是差別。應知。
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊如來得大菩提。轉大法輪。入大涅槃。此三種相云何差別。應云何知。佛告文殊師利言。文殊師利。無有二相。不證菩提。非不證菩提。不轉法輪。非不轉法輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。文殊師利言。世尊。我解世尊所說之義。何以故。如來法身本來常清淨故。應化身示現故。文殊師利言。世尊。眾生見彼應化之身。聞應化身。解應化身。供養讚歎應化之身。得諸功德於何身得。佛言。文殊師利。以能正念如來身故。以應化身依如來法身住持力得。文殊師利白佛言。世尊。世尊等無心無作無行。何義故。如來法身為諸眾生出大光明。及出無量應化鏡像。而諸聲聞辟支佛等解脫之身無如是相。佛言。文殊師利。等無心無作。譬如日月摩尼珠等。為諸眾生出大光明及種種物。而水琉璃頗梨珠等無心無作。不出一切光明等物。何以故。依大眾生住持力故。依諸眾生增上業故。文殊師利。譬如善巧練治珠寶能出影像。餘不善者不出光明。文殊師利。諸佛如來亦復如是。依無量法正觀修行方便般若。作諸善業集諸善根。依佛法身方便智慧出諸光明。及出無量應化色像。聲聞緣覺解脫之身。不能修集一切善根故不能出。
文殊師利菩薩白佛言。世尊。世尊說依諸佛菩薩住持力故。一切眾生成就世間功德之身。所謂生於剎利婆羅門大長者家。欲界色界無色界。一切處。一切身。一切功德果報成就皆依諸佛及諸菩薩住持力得。世尊。何意作如是說。佛言。文殊師利。如來住持之力及菩薩力。隨說何等道。何等修行。若有人能依於彼道如實修行。彼人一切生處一切身。一切世間果報成就。文殊師利。若人不能信於彼道。又復不能如實修行。謗我法諍我法。而於我身生惡瞋心。彼人命終一切生處。常得一切下劣惡身。受惡果報。文殊師利。依於此義汝今應知。非但成就上妙勝身及勝果報。依佛如來住持力。得下劣惡身及惡果報。亦依如來住持力得。
文殊師利白佛言。世尊。世尊不淨國土中。何法易得何法難得。世尊。淨佛國土中。何法易得何法難得。佛告文殊師利言。文殊師利。不淨國土中有八事易得二事難得。何等為八。所謂外道易得。受苦眾生易得。生下姓家勢力敗壞易得。惡行眾生易得。破戒眾生易得。入惡道眾生易得。發下品心小乘眾生易得。發菩提心菩薩狹劣心易得。
文殊師利。何者二事難得。高心修行菩薩難得。諸佛如來出世難得。文殊師利。淨佛國土中八事難得。二事易得。應如是知。爾時文殊師利法王子菩薩白佛言。世尊。此深密解脫修多羅中。此法門當名何等。云何奉持。佛告文殊師利法王子菩薩言。文殊師利。此法門名說諸佛如來住持力了義經。文殊師利。如來所說了義修多羅其義如是。汝當奉持。說此如來住持力了義經時。七萬五千菩薩得滿足法身。文殊師利法王子菩薩摩訶薩。及諸一切天人阿修羅大眾。歡喜奉行。
深密解脫經卷第五
卷第一
卷第二
卷第三
卷第四
卷第五
