中阿含经卷第四十
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
（一五七）梵志品黄芦园经第六(第四分别诵)
我闻如是：
一时，佛游鞞兰若，在黄芦园中。
尔时，鞞兰若梵志年耆宿老，寿将欲过，命埀至尽，年百二十，拄杖而行。中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，当在佛前倚杖而立，白曰：「瞿昙！我闻沙门瞿昙年幼极少，新出家学。若有名德沙门梵志亲自来诣，而不礼敬，亦不尊重，不从坐起，不请令坐。瞿昙！此事大为不可。」
世尊告曰：「梵志！我初不见天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，谓自来诣，能令如来礼敬尊重，而从坐起，请令坐者。梵志！若有来诣，欲令如来礼敬尊重，而从坐起，请令坐者，彼人必当头破七分。」
梵志复白：「瞿昙无味。」
世尊告曰：「梵志！有事令我无味，然不如汝言。若有色味、声味、香味、触味者，彼如来断智绝灭拔根终不复生，是谓有事令我无味，然不如汝言。」
梵志复白：「瞿昙无恐怖。」
世尊告曰：「梵志！有事令我无恐怖，然不如汝言。若有色恐怖，声、香、味、触恐怖者，彼如来断智绝灭拔根终不复生，是谓有事令我无恐怖，然不如汝言。」
梵志复白：「瞿昙不入胎。」
世尊告曰：「梵志！有事令我不入胎，然不如汝言。若有沙门、梵志当来胎床，断智绝灭拔根终不复生者，我说彼不入胎，如来当来胎床，断智绝灭拔根终不复生，是故令我不入胎。是谓有事令我不入胎，然不如汝言。
「梵志！我于此众生无明来，无明乐，无明覆，无明卵之所裹，我先观法，我于众生为最第一。犹鷄生卵，或十或十二，随时念，随时覆，随时暖，随时拥护。彼于其后，鷄设放逸，于中有鷄子，或以口嘴，或以足爪，啄破其卵，安隐自出，彼于鷄子为最第一。我亦如是，于此众生无明来，无明乐、无明覆，无明卵之所裹，我先观法，我于众生为最第一。
「梵志！我持蒿草往诣觉树，布草树下，敷尼师檀，结加趺坐，不破正坐，要至漏尽，我不破正坐，要至漏尽。我正坐已，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游，是谓我尔时获第一增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令昇涅槃。
「复次，梵志！我觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮第二禅成就游，是谓我尔时获第二增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令昇涅槃。
「复次，梵志！我离于喜欲捨无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所捨、念、乐住、空，逮第三禅成就游，是谓我尔时获第三增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令昇涅槃。复次，梵志！我乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、捨、念、清淨，逮第四禅成就游，是谓我尔时获第四增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令昇涅槃。
「复次，梵志！我已得如是定心清淨，无秽无烦，柔软善住，得不动心，觉忆宿命智通作证。我有行有相貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生、成劫、败劫、无量成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫，此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫，是谓我尔时初夜得此第一明达。以本无放逸，乐住远离，修行精懃，谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓忆宿命智作证明达。
「复次，梵志！我已得如是定心清淨，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学于生死智通作证，我以清淨天眼出过于人，见此众生死时生时，好色恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见，成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必昇善处，上生天中。是谓我尔时中夜得此第二明达。以本无放逸，乐住远离，修行精勤，谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓生死智作证明达。
「复次，梵志！我已得如是定心清淨，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学于漏尽智通作证，我知此苦如真，知此苦习、知此苦灭，知此苦灭道如真。知此漏如真，知此漏习、知此漏灭，知此漏灭道如真。我如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。是谓我尔时后夜得此第三明达。以本无放逸，乐住远离，修行精勤，谓无智灭而智生，闇坏而明成，无明灭而明生，谓漏尽智作证明达。
「复次，梵志！若有正说而说不痴法，众生生世，一切众生最胜，不为苦乐所覆，当知正说者即是我也。所以者何？我说不痴法，众生生世，一切众生最胜，不为苦乐所覆。」
于是，鞞兰若梵志即便捨杖，稽首佛足，白世尊曰：「世尊为第一，世尊为大，世尊为最，世尊为胜，世尊为等，世尊为不等，世尊无与等等，世尊无障，世尊无障人。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。」
佛说如是。鞞兰若梵志及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
黄芦园经第六竟(千六百二字)
（一五八）中阿含梵志品头那经第七(第四分别诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，头那梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，世尊问曰：「头那！若有问汝是梵志耶？汝梵志汝自称说。」
梵志头那答曰：「瞿昙！若有正称说梵志者，为父母所举，受生清淨，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。瞿昙！正称说梵志者，即是我也。所以者何？我为父母所举，受生清淨，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。」
世尊告曰：「头那！我今问汝，随所解答。头那！于意云何？若昔有梵志寿终命过，诵持经书，流布经书，诵习典经，所谓夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢蜜哆逻、夜陀揵尼、应疑罗娑、婆私吒、迦叶、婆罗婆、婆和，谓此施设五种梵志，有梵志犹如梵，有梵志似如天，有梵志不越界，有梵志越界，有梵志旃茶罗第五。头那！此五种梵志，汝为似谁？」
头那白曰：「瞿昙略说此义，不广分别，我不能知。唯愿沙门瞿昙善说，令我知义。」
世尊告曰：「头那！谛听，善思念之，我当为汝广分别说。」
头那白曰：「唯然。瞿昙！」头那梵志受教而听。
佛言：「头那！云何梵志犹如梵耶？若有梵志为父母所举，受生清淨，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与捨俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。头那！如是梵志犹如梵也。
「头那！云何梵志似如天耶？若有梵志为父母所举，受生清淨，乃至七世父母不绝种族，生生无恶。彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经，彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，行身妙行，口、意妙行，行身妙行，口、意妙行已，彼因缘此，身坏命终，必昇善处，上生天中。头那！如是梵志似如天也。
「头那！云何梵志不越界耶？若有梵志为父母所举，受生清淨，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，为自求妻，如法，非不如法。云何不如法？梵志不如是，意向梵志女，令更相爱，相摄合会，彼趣梵志女，非不梵志女，亦非刹利女，不怀姙，不产生。头那！以何等故梵志非趣怀姙？莫令彼男及以女人名不淨婬，是故梵志非趣怀姙。头那！以何等故梵志非趣产生？莫令彼男及以女人名不淨恚，是故梵志不趣产生。头那！彼所趣向，不为财物，不为憍慠，不为庄严，不为珓餝，但为子故。彼生子已，若有故梵志要誓处所界障，住彼、持彼，不越于彼。头那！如是梵志不越界也。
「头那！云何梵志为越界耶？若有梵志为父母所举，受生清淨，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，为自求妻，如法，非不如法。云何不如法？梵志不如是，意向梵志女，令更相爱，相摄合会，彼趣梵志女，非不梵志女，亦非刹利女，不怀姙，不产生。头那！以何等故梵志不趣怀姙？莫令彼男及以女人名不淨婬，是故梵志不趣怀姙。头那！以何等故梵志不趣产生？莫令彼男及以女人名不淨恚，是故梵志不趣产生。头那！彼所趣向，不为财物，不为憍慠，不为庄严，不为珓餝，但为子故。彼生子已，若有故梵志要誓处所界障，不住止彼，不受持彼，便越于彼。头那！如是梵志名越界也。
「头那！云何梵志梵志旃茶罗？若有梵志为父母所举，受生清淨，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，为自求妻，如法，非不如法。云何不如法？梵志不如是，意向梵志女，令更相爱，相摄合会，趣彼梵志女，非不梵志女，亦不刹利女，不怀姙，不产生。头那！以何等故梵志不趣怀姙？莫令彼男及以女人名不淨婬，是故梵志不趣怀姙。头那！以何等故梵志不趣产生？莫令彼男及以女人名不淨恚，是故梵志不趣产生。头那！彼所趣向，不为财物，不为憍慠，不为庄严，不为珓饰，但为子故。彼生子已，作王相应事、贼相应事、邪道相应事，作如是说：『梵志应作一切事，梵志不以此染着，亦不秽污，犹若如火，淨亦烧，不淨亦烧。梵志不应作一切事，梵志不以此染着，亦不秽污。』头那！如是梵志梵志旃茶罗。头那！此五种梵志，汝为似谁？」
头那白曰：「瞿昙！说此最后梵志旃茶罗者，我尚不及，况复馀耶？世尊！我已知。善逝！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。」
佛说如是。头那梵志闻佛所说，欢喜奉行。
头那经第七竟(千八百五十字)
（一五九）中阿含梵志品阿伽罗诃那经第八(第四分别诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，阿伽罗诃那梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：「瞿昙！欲有所问，听乃敢陈？」
世尊告曰：「恣汝所问。」
梵志即便问曰：「瞿昙！梵志经典何所依住？」
世尊答曰：「梵志经典依于人住。」
梵志即复问曰：「瞿昙！人何所依住？」
世尊答曰：「人依稻麦住。」
梵志即复问曰：「瞿昙！稻麦何所依住？」
世尊答曰：「稻麦依地住。」
梵志即复问曰：「瞿昙！地何所依住？」
世尊答曰：「地依水住。」
梵志即复问曰：「瞿昙！水何所依住？」
世尊答曰：「水依风住。」
梵志即复问曰：「瞿昙！风何所依住？」
世尊答曰：「风依空住。」
梵志即复问曰：「瞿昙！空何所依住？」
世尊答曰：「空无所依，但因日月，故有虚空。」
梵志即复问曰：「瞿昙！日月何所依住？」
世尊答曰：「日月依于四王天住。」
梵志即复问曰：「瞿昙！四王天何所依住？」
世尊答曰：「四王天依三十三天住。」
梵志即复问曰：「瞿昙！三十三天何所依住？」
世尊答曰：「三十三天依[火*佥]摩天住。」
梵志即复问曰：「瞿昙！[火*佥]摩天何所依住？」
世尊答曰：「[火*佥]摩天依兜瑟哆天住。」
梵志即复问曰：「瞿昙！兜瑟哆天何所依住？」
世尊答曰：「兜瑟哆天依化乐天住。」
梵志即复问曰：「瞿昙！化乐天何所依住？」
世尊答曰：「化乐天依他化乐天住。」
梵志即复问曰：「瞿昙！他化乐天何所依住？」
世尊答曰：「他化乐天依梵世住。」
梵志即复问曰：「瞿昙！梵世何所依住？」
世尊答曰：「梵世依于大梵住。」
梵志即复问曰：「瞿昙！大梵何所依住？」
世尊答曰：「大梵依于忍辱温良住。」
梵志即复问曰：「瞿昙！忍辱温良何所依住？」
世尊答曰：「忍辱温良依涅槃住。」
梵志即复问曰：「瞿昙！涅槃何所依住？」
世尊告曰：「梵志意欲依无穷事，汝今从我受问无边，然涅槃者无所依住，但涅槃灭讫，涅槃为最。梵志！以此义故，从我行梵行。」
梵志白曰：「世尊！我已知。善逝！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。」
佛说如是。阿伽罗诃那梵志闻佛所说，欢喜奉行。
阿伽罗诃那经第八竟(六百三十四字)
（一六○）中阿含梵志品阿兰那经第九(第四分别诵)
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，诸比丘于中食后集坐讲堂，论如是事：「诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。」
彼时，世尊在昼行处，以淨天耳出过于人，闻诸比丘于中食后集坐讲堂，论如是事：「诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。」
世尊闻已，则于晡时从燕坐起，往诣讲堂，在比丘众前敷座而坐，问诸比丘：「汝论何事？以何等故集坐讲堂？」
时，诸比丘白曰：「世尊！我等众比丘于中食后集坐讲堂，论如是事。『诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。』世尊！我等共论此事，以此事故集坐讲堂。」
世尊歎曰：「善哉！善哉！比丘！谓汝作是说：『诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。』所以者何？我亦如是说：『甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。』所以者何？乃过去世时，有众生寿八万岁，比丘！人寿八万岁时，此阎浮洲极大丰乐，饶财珍宝，村邑相近，如鷄一飞。比丘！人寿八万岁时，女年五百乃当出嫁。比丘！人寿八万岁时，唯有如是病，谓寒、热、大小便、欲、不食、老，更无馀患。
「比丘！人寿八万岁时，有王名拘牢婆，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端正，勇勐无畏，能伏他众，必当统领此一切地，乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。
「比丘！拘牢婆王有梵志，名阿兰那大长者，为父母所举，受生清淨，乃至七世父母不绝种族，生生无恶博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。比丘！梵志阿兰那有无量百千摩纳磨，梵志阿兰那为无量百千摩纳磨住一无事处，教学经书。
「尔时，梵志阿兰那独住静处，燕坐思惟，心作是念：『甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。我宁可剃除鬚髮，着袈裟衣，至信、捨家、无家、学道。』于是，梵志阿兰那往至若干国众多摩纳磨所，而语彼曰：『诸摩纳磨！我独住静处，燕坐思惟，心作是念：「甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死；然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。我今宁可剃除鬚髮，着袈裟衣，至信、捨家、无家、学道。诸摩纳磨！我今欲剃除鬚髮，着袈裟衣，至信、捨家、无家、学道。」汝等当作何等？』
「彼若干国众多摩纳磨白曰：『尊师！我等所知，皆蒙师恩。若尊师剃除鬚髮，着袈裟衣，至信、捨家、无家、学道者，我等亦当剃除鬚髮，着袈裟衣，至信、捨家、无家，从彼尊师出家学道。』于是，梵志阿兰那则于后时剃除鬚髮，着袈裟衣，至信、捨家、无家、学道；彼若干国众多摩纳磨亦剃除鬚髮，着袈裟衣，至信、捨家、无家，从彼尊师梵志阿兰那出家学道。是为尊师阿兰那，是为尊师阿兰那弟子名号生也。
「尔时，尊师阿兰那为弟子说法：『诸摩纳磨！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。』尔时，尊师阿兰那为弟子说法：『诸摩纳磨！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。』如是尊师阿兰那为弟子说法。
「复次，尊师阿兰那为弟子说法：『摩纳磨！犹如朝露渧在草上，日出则消，暂有不久。如是，摩纳磨！人命如朝露，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。』如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：『摩纳磨！犹大雨时，渧水成泡，或生或灭。如是，摩纳磨！人命如泡，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。』如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：『摩纳磨！犹如以杖投着水中，还出至速。如是，摩纳磨！人命如杖，投水出速，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。』如是尊师阿兰那为弟子说法。
「复次，尊师阿兰那为弟子说法：『摩纳磨！犹新瓦杅，投水即出，着风热中，乾燥至速。如是，摩纳磨！人命如新瓦杅，水渍速燥，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。』如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：『摩纳磨！犹如小段肉着大釜水中，下炽然火，速得消尽。如是，摩纳磨！人命如肉消，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。』如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：『摩纳磨！犹缚贼送至标下杀，随其举足，步步趣死，步步趣命尽。如是，摩纳磨！人命如贼，缚送标下杀，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。』如是尊师阿兰那为弟子说法。
「复次，尊师阿兰那为弟子说法：『摩纳磨！犹如屠儿牵牛杀之，随其举足，步步趣死，步步趣命尽。如是，摩纳磨！人命如牵牛杀，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。』如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：『摩纳摩！犹如机织，随其行纬，近成近讫。如是，摩纳磨！人命如机织讫，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。』如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：『摩纳磨！犹如山水，瀑涱流疾，多有所漂，水流速駃，无须臾停。如是，摩纳磨！人寿行速，去无一时住。如是，摩纳磨！人命如駃水流，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。』如是尊师阿兰那为弟子说法。
「复次，尊师阿兰那为弟子说法：『摩纳磨！犹如夜闇以杖投地，或下头堕地，或上头堕地，或复卧堕，或堕淨处，或堕不淨处。如是，摩纳磨！众生为无明所覆，为爱所繫，或生泥犁，或生畜生，或生饿鬼，或生天上，或生人间。如是，摩纳磨！人命如闇杖投地，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。』如是尊师阿兰那为弟子说法。
「复次，尊师阿兰那为弟子说法：『摩纳磨！我于世断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，我于贪伺淨除其心。如是瞋恚、睡眠、调悔，我于世断疑度惑。于诸善法无有犹豫，我于疑惑淨除其心。摩纳磨！汝等于世亦当断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，汝于贪伺淨除其心。如是瞋恚、睡眠、调悔，汝于世断疑度惑，于诸善法无有犹豫。』如是尊师阿兰那为弟子说法。
「复次，尊师阿兰那为弟子说法：『摩纳磨！我心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与捨俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。摩纳磨！汝等亦当心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与捨俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。』如是尊师阿兰那为弟子说法。
「复次，尊师阿兰那为弟子说梵世法：『若尊师阿兰那为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生[火*佥]摩天，或生兜瑟哆天，或生化乐天，或生他化乐天。若尊师阿兰那为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，捨离于欲，彼命终已，得生梵天。』尔时，尊师阿兰那而作是念：『我不应与弟子等同，俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。』尊师阿兰那则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。尊师阿兰那及诸弟子学道不虚，得大果报。
「比丘！于意云何？昔时尊师阿兰那者谓异人耶？莫作斯念。所以者何？比丘，当知即是我也。我于尔时名尊师阿兰那，我于尔时有无量百千弟子，我于尔时为诸弟子说梵世法。
「我说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生[火*佥]摩天，或生兜瑟哆天，或生化乐天，或生他化乐天。我说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，捨离于欲，彼命终已，得生梵天。我于尔时而作是念：『我不应与弟子等同，俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈。』修增上慈已，命终得生晃昱天中。我于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中，我于尔时及诸弟子学道不虚，得大果报。
「我于尔时自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐。我于尔时说法不至究竟，不究竟白淨、不究竟梵行、不究竟梵行讫。我于尔时不离生老病死、啼哭忧慼，亦未能得脱一切苦。比丘！我今出世，如来．无所着．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐。我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行讫。我今已离生老病死、啼哭忧慼，我今已得脱一切苦。
「比丘！若有正说者：『人命极少，要至后世，应行善事，应行梵行，生无不死。』比丘，今是正说。所以者何？今若有长寿，远至百岁，或复小过者。若有长寿者，命存三百时，春时百、夏时百、冬时百，是命存千二百月，春四百、夏四百、冬四百，命存千二百月者，命存二千四百半月，春八百、夏八百、冬八百，命存二千四百半月者，三万六千昼夜，春万二千、夏万二千、冬万二千，命存三万六千昼夜者，七万二千食，及障碍及母乳。于有障碍，苦不食，瞋不食，病不食，有事不食，行来不食，至王间不食，斋日不食，不得者不食，是谓比丘一百岁命存百岁数、时数、岁时数、月数、半月数、月半月数、昼数、夜数、昼夜数、食数、障碍数、食障碍数。
「比丘！若有尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。汝亦当复作，至无事处、山林树下、空安静处，燕坐思惟，勿得放逸，懃加精进，莫令后悔。此是我之教勅，是我训诲。」
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
阿兰那经第九竟(三千二百九十一字)
中阿含经卷第四十(七千三百七十三字)(第四分别诵)
卷第三十九
卷第四十
卷第四十一
