佛说普曜经(一名方等本起)
大正藏第 03 册 No. 0186 普曜经

No. 186

佛说普曜经卷第一(一名方等本起)

西晋月氏三藏竺法护译

论降神品第一

闻如是:

一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众俱,比丘万二千,菩萨三万二千,一切大圣神智以畅,一生补处当成正觉,损己布施,持戒清和,忍辱调意,精进一心,智慧善权,所度无极,解一切法,如幻、野马、影、响、芭蕉、化、梦、月影,悉无所有,有利无利,若誉若谤,若苦若乐,得名失称,已过世间诸所有法,神通自娱逮致总持,独步三界犹如日光,及诸菩萨备悉之愿,周旋五趣救济危厄,分别辩才定意无碍,皆已由己,咸成法忍悉得具足,诸菩萨住无所住处,度脱十方。

其名曰:慈氏菩萨,总豪王菩萨,师子英菩萨,吉义意菩萨,寂意行菩萨,分别辩才菩萨,逮无畏菩萨,进寂菩萨,大哀菩萨,如是上首菩萨三万二千。

尔时世尊游舍卫城,国王大臣豪尊长者,凡庶万民咸共供养衣被饭食床褥卧具,病瘦医药一切所安。其妙名称普闻十方,是为如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,为佛.世尊,敷演道义上中下善,义达微妙所与清彻,净修梵行。于时其夜净居天子名寂然尊,及神妙天,加欢乐天,加欢天,栴檀天,大悦天,荧然天,尊寂律天,及余无数净居天子,威神巍巍各有光明普照祇树,往诣佛所稽首足下,还住一面。是诸天子前白佛言:"曾闻有经号名《普曜大方等典》,分别菩萨众德之本,从兜术天降神母胎,在于胎中娱乐开化,显示殊特复现出生,皆为一切诸立法行,在宫婇女爱欲之间,显诸艺术,现行学书计挍诸算,医药疗治射御手博,要誓掷象示现道力超诸群生,具足成就诸菩萨行,往来周旋,果实超殊名称流布,以菩萨力而自娱乐,降伏魔场,具足如来十力无畏,颁宣诸佛无量经典,敷演过去如来至真所讲说法。

"往昔道义,犹若世尊,莲华上佛,法英佛,定光佛,德英佛,法造佛,仙天佛,谛英佛,习金刚佛,众尊佛,雪像佛,乐清净佛,出家乐行佛,华英佛,胜颜佛,善明佛,善曜佛,仙勋佛,胜轮佛,欣乐佛,天华佛,轮吉祥佛,善首佛,善喜佛,住觉佛,住施佛,谛法普称佛,是世善妙佛,辨普佛,宝称佛,威强佛,梵神佛,无畏善化佛,善音佛,目悦佛,积德佛,音雨佛妙颜佛,寿神佛,与人游佛,羡求佛,降怨佛,供养佛,惟卫佛,式弃佛,随叶佛,拘留秦佛,拘那含牟尼佛,迦叶佛,如来.至真.等正觉,道决所化,自昔迄今。善哉,世尊!愍哀一切,今亦颁宣如是法训,多所哀念,多所安隐,普护世间及十方人,为诸大乘唯分别之。降伏一切外学众邪,摄伏众魔,宣布菩萨诸所行义,现诸菩萨行大乘者,咸超精进将护正法,三宝自在令不断绝,具足佛身尽现十方。"

时佛默然,可诸天子所启白意,欲令一切普蒙其恩。时诸天子见佛默然听启白意,欣然大悦,稽首足下绕佛三匝,以天心华供养散佛,忽然不现还归天上。

于是世尊,明旦与诸菩萨及诸声闻眷属围绕,会迦梨讲堂,告诸比丘:"昨夜半时,净居天子及诸眷属来礼我足,叉手白言:愿为一切重演《普曜大方等典》,令诸群生普蒙其恩。'吾时默然,可其所启。时诸天子欢喜踊跃,忽然不现,各还天上。"于是众会闻此欣悦,前白佛言:"惟天中天!重敢斯问。"

尔时世尊告诸菩萨及诸声闻:"谛听,谛听!善思念之!当为汝说无极训诲,一切如来所可宣畅普济众生。

"何谓《比丘普曜经典大方等法》?于斯菩萨住兜术天,咸见奉敬,逮得无余阿惟颜住,百千天人所共咨嗟,名彻十方诸愿普具,晓了一切诸佛法藏,清净无垢圣智道眼,意念定智往来周旋,圣性坚强耻众未度,其念弘普亘然极远,布施、戒、忍、精进、一心、智慧渊深,大权方便所度无极,大慈大哀、喜护四等弘畅梵迹,无极神通三达无碍,示现圣慧永无闇蔽,道业纯淑,意止、意断、神足、根、力、觉意、道业,寂然止观,普备一切诸佛道品,达致本际,功勋福祚不可限量,成就相好庄严其体,在彼久长常得自在,仁和无诤言行相应,其心所怀口言无二,斯意质直而无谀谄怨结他念,常自谦逊而不自大,等心众生未曾偏党,供养无数百千载佛,为众重任恒忍灾患,观见无量诸菩萨众睹其根本,释、梵、四王、大神妙天,天、龙、鬼神、阅叉、健陀罗,见莫不悦咨受训诲。分别一切章句本末,已逮无为入于有为,随时方便而开化之。心念法器识解一切,诸佛所宣无有愦乱而不回还,逮得总持深入法藏,乘大法船游十二海接度诸流,三十有七道品之教,合集法宝深奥智慧,为大导师越渡四渎,诸愿具足降伏魔怨,善救外业诸异邪径,开化一切所住坚固。虽在尘劳皆来归命,为众导首,强若金刚行无盖哀,志性和安积精进力,为法优奥善权方便,在众中雄如师子,定意之业不可限载,犹如莲华处污无垢,禁戒博闻而无放逸,慈于十方无有加害,心水清澄而无所著,游世八法,心如大宝,所度无极福祚圣慧,积功累德,道藏解明佛之智慧度阐法城,消众患难善开寤之。以四神足度于彼岸,志三脱门显其寂观,清净光曜一心脱门,处在闲室如山旷野,游法丛树行具足成,十力无畏未曾怯弱,以度生死无复疑难,衣毛不竖越于无数在外异学,犹如师子游于麋鹿,舍诸放逸无吾我意,设有所畅,为师子吼,人中之雄,解脱禅定智慧道场。放大光明照诸闇冥悉蒙道明,众邪异学譬如萤火无益于世,愚赣幽昧曜蔽塞心,兴大道力精进之业,宣功德行威神巍巍,除闇冥品具足清白,见莫不欢。诸佛国土无所挂碍,拔诸穷厄荡涤垢秽,脱门一心觉意清凉,晓了圣明禅思清白以开化之。其四部众,诸天人民,行七觉意积累道宝,齐心众生应病与药,志不怀恶行十善业,以是财富奉持具足,不违法王所行殊胜而转宝轮,转轮王种成就一切深远难限,一切法宝博闻无厌,慧普无极。

"尔时所兴不可限量,无能为喻,犹如江海;所总持慧,如地水火风;其心平等,坚强不动如须弥山;消诸结着,犹如日光以耀诸垢;心若虚空,在大宫殿安处其中,诸床座具二万二千,门户轩窗讲堂棚阁,校饰严整竖众幢盖,交露精舍布散众华青莲芙蓉,诸玉女众有亿百千俱作伎乐,及杂众华不可称限,诸宝树木次第行列,其地清净平正无邪,香勋普流,飞鸟凫雁哀鸾异类,无数亿众游戏浴池,畅和雅音现在观睹。闻大法声消除一切尘欲之难,摄诸疲厌自大贡高,其心欢悦思念弘广,由是成就大无极法,演出训诲八万四千伎乐妙音,是为菩萨宿世积德,自然宣出此微妙偈:

"积功累德行,  宣布具足音;
其心普思道,  造智慧光明。
备无量势力,  弃捐诸所有;
分别决众疑,  诸天之本末。
意清净无垢,  无杂众瑕秽;
弃捐于三毒,  寂灭瞋恚恨。
鲜洁消众垢,  其心如明珠;
从往古以来,  常喜好布施。
音响从种姓,  戒寂行调和;
精进禅智慧,  遵习亿载法。
音畅无数称,  宣说亿载佛;
愍伤于众生,  且观今是时。
晓了知终始,  生死之尘垢;
观察其本行,  天龙诸鬼神。
乐百千亿劫,  听之无厌惓;
善智慧无懈,  充饱久饥渴。
卿等虽所慕,  乐法不好欲;
性已无垢秽,  愍伤天世人。
亿那术载天,  听法心不废;
若慕于歌颂,  观诸地狱难。
其目净无垢,  见十方诸佛;
已得闻此法,  斯经世所尊。
宿世种妙德,  处兜术天宫;
直加天慈哀,  愍悦雨天下。
已越于欲界,  及色界亿载;
咸共慕乐圣,  无上吉祥佛。
降伏众魔业,  消化诸异学;
佛道如观掌,  且察今是时。
世尘劳兴盛,  宜布诸法云;
精进雨甘露,  消灭天世垢。
尊医晓诸种,  授药建疗治;
应示三脱门,  速立无为宅。
譬如师子吼,  诸小虫怖懅;
畅佛师子吼,  降伏外异学。
手执明哲灯,  过伏精进力;
总持近目前,  胜降伏众魔。
四天王遥察,  欲贡上尊钵;
亿载天帝梵,  始生往奉敬。
观睹尊音称,  宝种诸豪姓;
见人尊所处,  行菩萨之道。
其来在三有,  明宝在所胜;
无垢如摩尼,  兴云雨天下。
诸伎乐之声,  演出若干音;
劝助愍哀意,  观察今是时。"

于是佛告诸比丘:"于时菩萨省诸伎乐,宣法音时出大宫殿,有大讲堂号演施法,升彼讲堂坐师子床,其诸天子学大乘业行等慈者,亦复俱升此大讲堂,各从本位次第而坐。舍玉女众及诸天子,咸从同学各来集会。诸眷属众各六十六亿,咸共讲议,当使菩萨现生何种,或有说言:此维提种,摩竭国土最为兴盛,今菩萨者,应在彼土降神母胎。'或有说言:菩萨不应生彼国土。所以然者?维提种者,母性真正、其父不真,种性卒暴而不安详,无可贪乐,其种鲜德福不具足,土地国邑无好浴池苑囿之观,既处边境不宜生彼。'或有议言:拘萨大国其种弘广,眷属兴盛,菩萨应下降神彼国。'或有报言:菩萨不应。所以然者?其拘萨本从摩腾种来生彼国,父母宗族皆不真正,下劣小姓非是天师所可慕乐,福禄鲜薄卑鄙之土,性行不和,无有奇珍殊异之宝,肴馔之供可以奉圣,园观浴池亦复简少,既是边表不宜屈尊。'或复说言:和沙大国国王右性人民炽盛,五谷丰登,菩萨应当降神彼国。'或复报言:菩萨不应。所以然者?其彼国王杂合小姓,非是高德,土无威神,受他节度来于此国,父母不真不得自在,以是之故不应生彼。'或复说言:此维耶离无极大城,人民滋茂安隐丰熟快乐无难,轩窗门户雕文棚阁严饰巍巍,浴池园观男女周旋游戏其中,人民居宅俨然整齐,菩萨应下降神彼土。'或复报言:不宜现彼。所以然者?彼土民众喜诤不和,无清净行有外无内,不修道法不别尊卑,各自谓尊独言只步,不能下意,不顺法教,不服高德,以是之故不可屈尊。'或复说言:此鏺树国,种性豪强事业无极,行众无首所习第一,菩萨应下降神彼国。'或复报言:是亦不应。所以然者?其土凶逆举动虚妄,志性粗犷刚强难化,形笑轻人自大由己,不修事业,以是之故不应生彼。'其诸菩萨及诸天子,各各共议观察天下诸大国土,诸王大姓豪尊重位,皆观察之,悉不可意。

"尔时会中有一天子,名曰幢英,行菩萨道逮不退转畅达大乘,告诸菩萨及诸天子:诸贤者等!可共俱往问于菩萨,何所种姓,最后究竟一生补处,应往降神处于胞胎?'佥共叉手,诣菩萨所,而前咨问:惟愿正士究竟菩萨,一生补处所可降神,种姓何类?功勋云何?'

"菩萨报曰:其国种姓有六十德,一生补处乃应降神。何谓六十?一、国土宽博种姓寂静,二、众所宗仰,三、不生杂姓,四、所生微妙,五、种姓真正,六、应男女行,七、志操坚强,八、本业丈夫,九、尊习上业,十、其行坚要,一、作人惔怕,二、众所羡乐,三、意行勇猛,四、所在尊豪,五、志行无极,六、女行清白,七、男子无限,八、所生无畏,九、无有悭嫉,二十、智慧明达,一、有艺多术,二、弃捐恶趣,三、饭食恣意,四、逮得自在,五、善友兴盛,六、虽在虫兽无所娆害,七、种姓温良,八、慕修道德,九、而无贪欲,三十、无有瞋恚,一、不怀愚冥,二、在乐无赣,三、相好弘普,四、所造笃信,五、好乐布施,六、出家坚固,七、力势超异,八、所由殊胜,九、人莫不敬,四十、诸天奉之,一、鬼神承事,二、饿鬼归仰,三、无有怨结,四、名闻十方,五、种类第一,六、性行自在,七、其眷属强,八、无乱伴党,九、群类无上,五十、孝顺父母,一、敬沙门梵志,二、财业饶富,三、多宝谷藏,四、丰于七珍,五、象马炽盛,六、独步由己,七、奴客僮使甚多无数,八、利义如意,九、无能胜者,十、仁慈普覆,是为六十。'

"时诸菩萨及诸天子,闻是六十种姓清净,欣然大悦乃知殊特,前白菩萨:何所种姓功勋巍巍,具足如此?'

"菩萨报曰:今此种姓炽盛,五谷丰熟安隐平贱,快乐无极人民滋茂,殖众德本,迦维罗卫众人和顺,上下相承心念反复,将护情态积三帑藏;舍众殃衅弃众邪见,一切诸释渴仰一乘;奉敬尊长,居士大臣眷属和穆;色像第一,其白净王性行仁贤,夫人曰妙,姿性温良,仁慈博爱,容色难伦;心无倾移无有子姓,厌于世俗不倦道训,犹天玉女睹莫不欢;无女人态言语至诚,初无粗犷,除弃恚恨,不传彼此;好乐布施,禁戒无漏,敬重夫主;知时止足,不怀异心,常吉祥定;发绀青色,颜貌凞怡,言先意至,仁和其性;体行质直而无谀谄,常怀惭愧,性重不轻,三垢薄鲜,忍辱第一;手足柔软犹如莲华,护心口意强如金刚,若玉女宝德本清净;前五百世为菩萨母,释种饥虚宿夜望待,应往降神受彼胞胎。'于是颂曰:

"清净人喜法,  处法师子座;
自然天围绕,  此菩萨惔怕。
普处讲堂议,  何种至贤良?
菩萨应降神,  父母淳真正。
普观于天下,  君子王大姓;
咸共意思惟,  释种净无瑕。
白净王最胜,  帝主中殊特;
炽盛丰无疵,  恭恪常行法。
一切皆归仰,  悉慕释淳和;
严讲堂园观,  应降神迦维。
咸成大势力,  像力三十二;
学术度无极,  没身无有害。
白净舍自大,  三千界第一;
意乐似诸天,  后名曰洁妙。
端正天玉女,  形体最清净;
诸天人睹之,  正观无厌惓。
无瑕如奇珍,  质直言柔软;
安隐无粗诤,  面悦颜不变。
行法怀惭愧,  离慢不轻举;
所听无谀谄,  常慈好布施。
净邪行十善,  身口意常谛;
以渡女人态,  未曾有缺漏。
不慕世俗荣,  龙宫及天世;
无伦可殊者,  应宜怀大圣。
宿本五百世,  恒为菩萨母;
白净应为父,  彼应降德神。
善见勤修行,  所奉当尊法;
恒与清白俱,  三十二无欲。
所在国进止,  卧寐及经行;
普照其处所,  净光灭众罪。
虽处天神人,  无敢有欲心;
见无威仪行,  视之如母子。
妙后发净业,  生长国王宫;
既尊无所越,  名称咸普流。
如王后应器,  尊人曜最上;
应往彼义土,  我宜往降神。
天下无余人,  能怀尊圣者;
惟妙后应德,  乃能堪任受。
诸天咨大圣,  菩萨清净智;
亦叹王后勋,  应往生释种。'"

普曜经说法门品第二

佛告比丘:"前选菩萨所降神土,其兜术天有大天宫,名曰高幢,广长二千五百六十里,菩萨常坐,为诸天人敷演经典。于时菩萨适升斯宫,普告诸天,有经典名《疗治众结终始之患》,最后究竟上大高座,班宣正真,令诸法会听斯训诲。时诸菩萨及诸玉女,咸曰当听。于时菩萨观四方城,化作高座,如四天下现若干品,诸好奇妙庄严文饰,悦一切心,其座严好过欲色界;所有床榻,皆是菩萨宿德使然,并师子座无央数宝,而合庄挍,极妙天衣以敷其上,无量香勋而以勋之;烧诸杂香散众名华,百千明珠自然奋光,严交露帐;其交露帐出妙音声,斯大光明遍照十方,竖诸幢盖周匝垂布明珠缯彩,百千玉女须臾皆集;无数床榻亦自然至,亿千功勋普亦现矣。无数释梵皆来稽首护卫菩萨,从无数劫积累功德,亿百千载,诸度无极功报所致;十方诸佛皆遥念之。

"菩萨适坐,告诸天人及大会众:诸贤者等!观此东西南北四维上下十方世界诸兜术天,一生补处咸欲降神;无数百千诸天大众眷属围绕,而侍从之皆令睹焉,佥为班宣《法曜道门》。'菩萨威神之所建立,使诸天众睹于十方,遥稽首礼,各以香华供养神处临成佛者,五体归命,称扬大音赞言:善哉!菩萨之德不可思议,令我等身,一时目睹无量菩萨。'

"于时菩萨告诸天众人等:善听!何故名曰《法曜道门》?'皆曰:不及,惟分别之。'

"《法曜道门》有八百事,临欲降神为诸天说。何谓八百?《至诚法门》、《性行成就无所破坏妙喜法门》、《悦非时心欣乐法门》、《成就笃信爱敬法门》、《心自然净护身法门》、《净于三事护口法门》、《四善不毁护意法门》、《弃嫉恚痴念佛法门》、《见十方佛念法法门》、《睹法清净念众法门》、《趣入寂灭念施法门》、《威神普至念戒法门》、《具足所愿念天法门》、《令心清净慈心法门》、《化之立德悲心法门》、《第一无害欢然法门》、《不毁他人其护法门》、《秽厌爱欲非常法门》、《能越欲色观苦法门》、《除断所愿无我法门》、《无所猗着观音法门》、《消不直心观惭法门》、《除灭内行观耻法门》、《寂消外行观诚法门》、《不欺天人观实法门》、《不亲己身观行法门》、《道御法行观三宝法门》、《净灭三涂观了达法门》、《不失德本观作法门》、《不轻他人解己法门》、《不自毁身晓人法门》、《不非他人分别法门》、《奉行道法知时法门》、《终不虚妄弃自大法门》、《具足圣慧舍害法门》、《不慢彼我弃结法门》、《无有犹豫好乐法门》、《不怀狐疑弃不净法门》、《弃贪欲想无诤法门》、《断斗讼意无虚法门》、《度无中伤法义法门》、《决了诸义乐法法门》、《逮法光明求闻法门》、《净观诸法应正法门》、《奉行平等断名色法门》、《度诸挂碍厌宝法门》、《成立慧解舍着法门》、《不猗名称畅阴法门》、《别诸恶行身意法门》、《其体宴静念通法门》、《拔诸痛痒心趣法门》、《观心如幻意止法门》、《慧照众冥意断法门》、《舍不善本神足法门》、《身心轻便信根法门》、《不愿他人进根法门》、《善释慧明意根法门》、《善造道业定意法门》、《解心诸脱智慧法门》、《现成明哲信力法门》、《越魔威势进力法门》、《而不还回意力法门》、《未曾忘舍定力法门》、《灭众妄想智力法门》、《周旋往来意觉法门》、《解真谛法觉意法门》、《普曜诸法进觉法门》、《积行佛道喜觉法门》、《修平等行信觉法门》、《所作已办定觉意法门》、《畅诸法行护觉法门》、《度诸所生正见法门》、《好乐入寂正念法门》、《弃若干想正言法门》、《晓了一切诸有音声犹如呼响正治法门》、《无报应罪正业法门》、《息诸挂碍正便法门》、《消众欲意正意法门》、《入无志念正定法门》、《逮得三昧无有瞋恨道心法门》、《不断三宝教净性法门》、《不乐余乘圣达法门》、《微妙佛法心无结网应时法门》、《普具诸法施度无极法门》、《备成相好佛土清净劝化悭嫉戒度无极法门》、《悉度众恶八难之处摄诸犯禁忍度无极法门》、《心和调柔摄诸恚怒进度无极法门》、《奉众善德摄诸懈怠禅度无极法门》、《兴显一切一心脱门》、《定意神通摄诸乱意智度无极法门》、《舍众无明阴蔽窈冥邪见罗网摄诸恶智善权法门》、《随众所好而现威仪普摄一切诸佛圣慧四恩法门》、《摄诸众生使成佛道正法由己四等法门》、《慈悲喜护以斯四等摄诸偏党化众法门》、《安己弘誓而不懈惓护法法门》、《蠲除一切众生尘劳积德法门》、《众生戴仰圣品法门》、《具足十力寂然法门》、《成如来定其观法门》、《慧眼训诲分别辩法门》、《成就法眼道御法门》、《具足佛眼总持法门》、《奉行诸佛之所颁宣辩才法门》、《所可敷演悦众生心顺忍法门》、《顺化诸法不起法忍法门》、《辄得更决不退转地法门》、《备诸佛法从住至住法门》、《至阿惟颜一切智业无余法门》,处胎出家,诣佛树下,惟诸仁等,略说其要,是为八百《法曜法门》。

"菩萨大士临降神时,为诸天子讲说此法。说是法门品时,八万四千天子发无上正真道心,三十万二千天子宿殖德本,寻时逮成无从生忍,三十六载诸天子等远尘离垢诸法眼净,兜术诸天咸皆欣然,皆散天华积至于膝。如是比丘,于时菩萨,为大天众劝助若滋,咨嗟说偈:

"其有乐清净,  在天心思妙;
皆宿造德本,  故致此净果。
是故报前世,  造行清净品;
无德归恶趣,  在苦痛不善。
从我闻是法,  莫起无恭敬;
当弃此憍慢,  致无量大安。
罪福无有常,  无恒无坚固;
如梦幻野马,  空中电忽然。
虽以慕五乐,  犹渴饮碱水;
离尘度世圣,  逮智能充饱。
等诸欲伎乐,  一切诸玉女;
女人各异心,  是时平等业。
不见利养伴,  友亲诸眷属;
除余造善业,  不乐诸恶品。
是故俱和合,  各怀念慈心;
奉行真正法,  善行自充饱。
常思念诸佛,  在法无放逸;
乐戒博闻施,  忍辱仁和要。
晓了苦无我,  专精观察法;
从因缘合成,  转长胜垢浊。
睹见诸辩才,  无极之神足;
慧功勋自然,  造戒闻无逸。
修学无极解,  博闻无驰骋;
施调意智慧,  众生故行慈。
常修行愍哀,  能成众善法;
大要行为本,  言行常相应。
勿从他人教,  已寂然精进;
不以作逮得,  无作亦不安。
等意观其本,  生死甚勤苦;
不以习离欲,  舍邪能究竟。
是故得闲静,  宣布顺慈心;
尊敬听法会,  灭欲烧尘劳。
弃捐大贡高,  执持无谀谄;
以时进行道,  至灭度无为。
消愚众浊冥,  智慧明化之;
弃结尘生网,  兴发所应行。
虽有众法师,  汝等修行义;
不在于彼见,  不违诸法训。
若得佛道时,  转法雨甘露;
净洗其心垢,  咨受最法门。'"

普曜经所现象品第三

佛告比丘:"于时菩萨为大天众,敷演经法,劝助开化咸令悦豫。问诸天子,以何形貌降神母胎?或有言曰:儒童之形。'或有言曰:释梵之形。'或曰:大天王之形。'或有言曰:息意天王形。'或有言曰:阿须伦、揵陀罗、迦留罗、真陀罗、摩休勒形。'或曰:大神妙天、日月王形。'或曰:金翅鸟形。'彼有梵天名曰强威,本从仙道中来,没生天上,于无上正真之道而不退转,报诸天子言:吾察梵志典籍所载,叹说菩萨应降神母胎。'又问:以何形往?'答曰:象形第一。六牙白象头首微妙,威神巍巍形像姝好,梵典所载其为然矣。缘是显示三十二相。所以者何?世有三兽:一、兔,二、马,三、白象。兔之渡水趣自渡耳;马虽差猛,犹不知水之深浅也;白象之渡尽其源底。声闻缘觉其犹兔马,虽度生死不达法本;菩萨大乘譬若白象,解畅三界十二缘起,了之本无,救护一切莫不蒙济。'如是比丘,于是菩萨处兜术天,普观天下,意欲降体白净王宫。

"尔时王宫先现八瑞:一者、草秽瓦石诸垢不净,悉为消除自然香洁,生众杂华香气苾芬。二者、其雪山边,凫雁鸳鸯鹰鹞赤,鹦鹉青雀哀鸾杂鸟,来诣王宫住宫殿上,轩牕门户屏障笼䟽,各各畅音柔软妙雅。三者、白净王宫后园游观流泉众水,冬时始春皆生杂华,若干种宝奇雅妙好。四者、陂水浴池诸观屋宅,悉自然生青莲芙蓉,大如车轮其叶百千。五者、其苏水器及麻油器石蜜器食之无减。六者、其王宫里大鼓小鼓,箜篌琴瑟筝笛箫笳,不鼓自鸣演悲和音。七者、其王宫藏众宝奇珍,明珠七宝衣被璎珞,地中藏宝自然发出。八者、宫中光明普照内外蔽日月光。

"万二千婇女欢喜悦乐,眷属围绕来诣王所;见王安坐,侍王之右,坐交露帐和颜悦色咸共贺言:善哉!大王!愿听妾言,王得大愿,众宝瑞应咸一时至,当怀悦豫,时节和适国土太平;应八关斋,当抱慈心,不宜瞋喜;敬身爱彼,弃捐悭嫉爱欲邪见,消雪自大众生患厌事,无复诸乱莫不欢喜,已入正真,无怀恨者;不听十恶奉行众善,王愍我等,建立至诚去诸尘意,莫受谗言两舌彼此;慕乐戒禁将护宜适,念行功福慕乐道义;妾等亦当奉戒顺命,弃捐愚冥,抱欢豫心,常自将护;彼乐围绕永得安隐,散华烧香已离诸欲,不怀异心,宿夜七日安和无难。今我等心,不在色声香味细滑之法,其心恋慕欲闻正音,男女悉好犹若天人,游戏乐施不志王荣,璎珞之饰床座綩綖,诸好机延之中思善,皆悉踊跃安隐无乱。今者大王,宜视众民犹若一子。'时王闻言,第一欢喜:当如所愿,不违汝意辄如所誓。'

"于时其王施宫婇女,如意所愿皆为庄严,交饰清净解散众华,烧其香勋悬缯幢盖,召二万人悉使被铠皆执兵仗侍卫左右,诸眷属俱作诸伎乐,音声悲和拥护王后,诸宫婇女各共围绕,诸天玉女来洗浴之,香勋衣服众宝璎珞,佥然俱鼓百千妓乐,其音悲和。夫人适坐,天女来侍,以若干种众杂天华金银床㯓,细软綩綖以布其上,明月珠宝诸天玉女各赍香瓶,散华烧香。

普曜经卷第一
大正藏第 03 册 No. 0186 普曜经  

普曜经卷第二

西晋月氏三藏竺法护译

降神处胎品第四

"于是四天王、天帝释、炎天子、兜术天子、无慢天子、善化天子、魔子导师、梵忍迹天、梵满天、善梵天、光净天、光音天、大神妙天、净居天、竟往天、阿迦腻吒天,及余无数百千天人,皆共集会转相谓言:今仁君等,假使菩萨独往降神处于母胎,我等诸天不往侍从,堕无反复不识恩养。谁能堪任侍卫菩萨,降神入胎不离其侧,如影随形,乃至成佛;降伏魔官,而转法轮,和慈四等至大灭度,以怀慈心,欢喜悦心,调和其心,而奉事焉;未曾远离,不违要誓?'于是颂曰:

"今谁能堪任,  追侍常悦心;
谁得名称力,  自发长往侍?
忉利天谁意,  舍安不乐天;
住在玉女众,  侍离垢月颜。
诸微妙最树,  虽贪天室宅;
屋宅化金色,  当侍离垢威。
心念若干品,  不慕其诤讼;
少欲如妙花,  大男子所好。
言寂兜术天,  诸天求大威;
所生常见敬,  当乐无量称。
慕应化妙本,  自在诸天宫;
心吉皆奉行,  当好是功勋。
魔王怀毒心,  越度一切尊;
及爱此经法,  自在度欲尊。
亦度于欲界,  亦及梵所居;
修行四等心,  在诸仙中上。
游诸天殊特,  如转轮圣王;
室宅常安隐,  侍离欲威尊。
欲得国君安,  大财无极富;
眷属无怨仇,  侍送可敬顺。
致财色豪位,  名称力功勋;
见叹及仁君,  往侍送梵音。
欲得天人乐,  及致三界安;
处安及法安,  当侍大仙安。
若除淫怒痴,  欲弃众冥尘;
寂然心淡泊,  侍从调定意。
学不学缘觉,  当逮一切智;
十力师子吼,  当侍从江海。
意胜闭恶趣,  致安住甘露;
得成八正道,  侍从降五趣。
其欲得见佛,  欲听大哀法;
慕致众福祚,  往侍自在圣。
尽生老死苦,  欲解宛转缚;
清净如虚空,  侍清明真人。
欲致一切敬,  相好殊异德;
常欲济彼己,  当侍可爱敬。
戒定及智慧,  此及无量称;
究竟所生安,  当侍彼大圣。
欲达深难解,  玄绝难逮义;
欲得慧自解,  当侍大医王。'

"尔时诸天闻叹此偈,其四天王四万人俱,百千忉利天、炎天、兜术天、无憍乐天、化自在天,各与百千诸天子俱,六万魔天,前世积德修清净行;梵迦夷天六万八千,乃至阿迦腻吒天,与无央数百千眷属;又有四方无数百千皆来集会。是诸天子各各嗟叹歌颂妙偈:

"听我无限言,  意审至三乘;
弃欲乐安住,  所慕此最净。
大圣度降神,  众奉可重敬;
守德神仙护,  微妙无害意。
执乐鼓和音,  叹德海功勋;
归命天人尊,  闻菩萨上慧。
散花供养圣,  奉仁名花香;
悦心天人尊,  离欲安无患。
意妙清净花,  善愿演光明;
迦夷散众花,  等供福清净。
处胎无垢着,  觉窹老病死;
悦心侍究竟,  志怀奉恭敬。
天人获善利,  见举足七步;
释梵咸稽首,  香水洗净意。
屈意随世俗,  天宫处尘欲;
普舍释尊位,  咸悦意侍之。
取草坐道场,  得佛降众魔;
梵劝转法轮,  佥共奉安住。
三界作佛事,  甘露亿载众;
权化众清凉,  皆弃渴名称。'

"于是欲行天人胜室,睹见菩萨姿色殊妙,心自念言:今此真人清净殊貌,其妃如类邪?尊人所厚咸皆羡之,各执花香抱爱敬心,志功福报愿立神足。'适作是念,即时寻没天人宫殿,在迦维罗卫大园观中,寂然庄饰,其白净王所可爱乐,难及大殿后宫菀囿,其处巍巍污涂香熏,清净无垢光明福祚,威神成就,天人璎珞一时并至;寻从地起见王妙后,举身一指,现在虚空,各各相和而说偈言:

"天玉女游行,  睹菩萨妙颜;
心中发是念,  菩萨母何类?
手各执众花,  往闻生爱意;
既受持花香,  叉十指作礼。
微妙气杂香,  投身自归命;
吾睹名称市,  善见仁颜色。
亦欲睹殊异,  玉女色最悦;
观尊见其形,  天眼自睹身。
是颜第一殊,  至德生尊人;
明珠着好器,  是器天中天。
手脚如甘露,  来乐胜天人;
观像无厌足,  其心益踊悦。
威首照虚空,  其明耀诸天;
离垢众杂香,  身演晖如是。
其色如紫金,  威神耀诸天;
如蜂王成蜜,  演净涂香熏。
眼明如真金,  光净耀虚空;
所没至清净,  而等于有无。
脾踵犹如象,  其膝微平正;
手脚平等净,  玉女叹决疑。
如是多所观,  散花右绕之;
叹名称佛母,  还入其天宫。'

"尔时四天王、天帝、炎天,及无慢天、天龙、厌鬼,及害人鬼、阿须伦、揵陀罗、真陀罗、摩休勒,咸皆来至归人中上,而在前导卫护至尊--将无恶物害意向之,若世俗人勿造危难--诣其王后所居宇宅,皆共清和,眷属围绕游行虚空,一切吉祥令无违娆,众共宿卫;诸天子知悉欲往侍,悦心敬后执持花香,叉手十指为礼。见净尊人,当降神故,师子大哀欲来生故,用道法故,皆当劝助护一切故。

"于是菩萨欲迁神时,东方极远无数菩萨住兜术天,皆共来至于斯佛土供养菩萨;南西北方四维上下十方无限诸佛世界,无数菩萨一生补处住兜术宫,皆来诣此供养菩萨。其四天王八万四千诸玉女众,忉利天、炎天、兜术天、无憍乐天、化自在天,各将侍从八万四千玉女,鼓乐弦歌,来诣此土供养菩萨。于时菩萨,即坐首藏普德等集三昧定意,一切现大棚阁,并诸菩萨亿百千载,诸天围绕;动兜术天,适震动已,从身放光,具足广普照此三千大千佛国土靡不周遍,曜幽冥处令睹大明,日月之光所不逮及;照于地狱、饿鬼、畜生、八难中人,蒙斯尊光普获安隐。所蒙光处令其众生,消淫怒痴,不怀自大,无有恼热亦无贪嫉,皆怀慈心,相视如子如父如母如兄如弟。天人伎乐不鼓自鸣,百千亿载音声相和,无数天人念善思惟,彼大天宫无能毁坏,玉女百千各鼓琴筝在后侍从,以伎乐音嗟叹菩萨前世积德,而说偈言:

"前世积功德,  长夜来善本;
布施得真正,  故今致奉敬。
尊本无数劫,  惠施爱男女;
以斯施果报,  雨天诸花香。
害身肉称之,  用哀愍鸟故;
由此布施果,  饿鬼蒙食酱。
尊本无数劫,  护戒无所犯;
由禁获果报,  消尽恶道难。
本无数亿劫,  志道行忍辱;
忍行致此果,  慈心愍天人。
本无数亿劫,  上进无怯劣;
以是精进果,  身好如须弥。
本无数亿劫,  禅思消众尘;
以是一心果,  不乐众尘欲。
本无数亿劫,  行智断贪欲;
以是智慧果,  光明最清净。
被铠善伏尘,  普愍念众生;
仁德度彼岸,  礼清净安住。
光耀悉普照,  皆除众尘冥;
为三千目导,  礼最胜现道。
晓了神通飞,  显示学究竟;
化度以种类,  稽首善船师。
皆学清净辞,  示现没终始;
未曾舍俗法,  于俗无所著。
其见求博闻,  弘利甚无限;
况复听受法,  得信爱乐者。
兜术天忽冥,  阎浮利日出;
无思议亿垓,  乐道消众尘。
安隐快丰盛,  无数诸天俱;
玉女数音乐,  王舍闻悲和。
德威普滋茂,  睹母最妙颜;
子巍巍如此,  三界最吉祥。
不复失本誓,  无有贪恚诤;
恭敬普慈心,  于人中威神。
王国遂增益,  成转轮王种;
迦维当丰茂,  宝藏又丰满。
鬼阅叉厌鬼,  诸天龙鬼神;
往护人中尊,  不久得解脱。
赞佛积功德,  爱敬而奉事;
悉用劝其道,  速疾成导师。'"

佛语诸比丘:"于时菩萨过冬盛寒,至始春之初,修合星宿,春末夏初树木雕落,初始花茂不寒不暑。时三界尊观察十方,适在时宜沸星应下,菩萨便从兜术天上,垂降威灵化作白象,口有六牙诸根寂定,𩒐首奋耀光色魏魏,眼鼻晃昱现从日光,降神于胎趣于右胁;菩萨所以处于右者,所行不左。王后洁妙,时晏然𥧌忽然即觉,见白象王光色如此,来处于胎其身安和,从始至今未曾见闻;身心安隐,犹如逮禅致正受矣。于时妙后衣毛为竖,𢪛拭衣服及涂香熏,身心欣喜寻从坐起,与婇女俱前后围绕,从后宫出诣无忧树,即时安坐无忧树下。便遣侍女以此意旨启白净王曰:天王自屈来睹所乐。'王闻踊跃即敕严驾,群臣翼从到无忧树,不得入门,王自起想乘高象车,思惟须臾即说偈曰:

"念曾处象车,  身重不如今;
光明入吾室,  问谁是何变?'

"于时有天,在虚空中化现半身,为白净王说此偈言:

"德行三界尊,  慈哀成福祚;
菩萨迁兜术,  大圣降妙后。
当叉手礼足,  至神入彼室;
妙后观其意,  若干种微妙。
今以用是故,  而有是变应;
示现于宫殿,  未曾有虚妄。
净如雪山王,  其明超日月;
身形甚分明,  大象强殊胜。
坚固犹金刚,  思念行殊特;
而降神入胎,  是故受我言。
睹三界迷冥,  亿载天叹咏;
不厌无瞋怒,  心寂等安定。'

"时夫人出,为王说偈:

"天王召梵志,  晓了能解梦;
为我别此义,  于国为吉凶?
大王受我言,  梵志学经术;
当使在我前,  听说所梦意。
光逾日月明,  形大好六牙;
故勇入我胎,  当听此意故。'

"时王请梵志问此意。梵志为王说偈言:

"梵志闻是言,  欢喜无不吉。
生子有相好,  在家为圣王;
假愍世出家,  成佛祐三界,
甘露普济俗,  为决所疑网。
受梵志好教,  心中无所畏;
以服美饮食,  其身永安隐。'

"时白净王心自念言:何所屋宅安于妙后使无众难?'时四天王诣白净王,而谓王言:大王安意,今我等身当为菩萨造立妙宅。'时天帝释、炎天、兜术天、无憍乐天、化自在天,往诣王所各上天宫,王后处中。兜术天王曰:还持本宫奉上菩萨,使处其中。'化自在天曰:我有宫殿欲界最上,光蔽诸天令如聚黑,当令王后身处其中,花香伎乐奇异之馔供养妙后。'如是比丘,一切欲界天王俱来诣迦维罗卫贡上宫殿,一心自归供养菩萨。

"时白净王亦在其上,兴立宫宅严好如天。于时菩萨承大净定,使其王后普见宫殿,身处其中皆怀菩萨。时诸天王所上宫殿各不相见,各自念言:今菩萨母在我宫殿,不在余所。'"时佛即说偈言:

"住大净三昧,  所化不可议;
普悦诸天意,  先现瑞所应。"

佛语比丘:"于时菩萨坐于宝净交露棚阁,处妙后右胁所坐宝净棚阁,殊妙栴檀而香熏之;其香遍勋三千世界,魏魏奇异强若金刚,软如天衣,香气芬馥彻于十方。其菩萨交露宫殿,欲界诸天严净宫殿,常皆现在菩萨宫殿;其处菩萨临降神胎。应时其夜下方水界六百六十万由旬,生大莲花,上彻梵天永无见者,唯有梵天名音闻,百万诸佛土威神光耀,普遍三千大千世界,皆现目前独见之耳。又其梵天执金刚器,百味食饮奉侍菩萨。菩萨食之,睹观十方无能服食;是一渧之供堪任服消者,独有一生补处菩萨能消化耳,又有宿世功福积德道慧所致。诸尊天帝释梵王,咸来稽首归命听经。于是菩萨举一手指,自然化现别异床㯓,释梵四王各从本位而坐其上。已见坐定为讲说法,开化其心咸皆悦豫。菩萨睹之欲得还归,下其右手使不复现,释梵四王寻即知之,菩萨遣证,右绕菩萨便即还宫;以是之故菩萨处其右胁。东西南北四维上下十方无数百千菩萨,咸来见之,稽首作礼欲得听经。菩萨见来,演身光明,化清净坐即皆就床,各各启问无极大乘,广为分别,各不相见,以是之故菩萨演寂光明照诸天人。

"其菩萨母悉不知之,亦无所阂,唯觉己身轻便柔软安隐无横,无淫怒痴、不想三毒,亦无寒热及诸饥渴,不污圣体及余手指,无有不可。亦不遇恶色声香味细滑之法,不见恶梦亦无恶露。迦维罗卫及远大国,天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、加留罗、真陀罗、摩休勒,男女大小欢喜踊跃不怀异心,若有诸病风寒热气疾,眼耳鼻口身心之疾,唇齿咽痛尘劳狂病颠疾,金痍瘢疮,诣菩萨母,母举右手而摩其头,病皆除愈各还其家。于时王后取草作筹,殊妙自然著于地上,持与诸病即得安隐,无复所患。时菩萨母使众疾患住其右边皆得安隐,无复众病,各归其处。诸可来者观后右胁,悉见菩萨降神母胎,鲜洁清净犹如明镜照其面像,欢喜踊跃皆蒙济度。

"菩萨在胎,自然天乐而相和鸣,雨天香花常以时节,春秋冬夏自然降矣。幢盖缯彩展转往来,国土安隐丰熟炽盛,无有沟坑荆棘之秽,有诸幡盖遍迦维罗卫城。释种诸姓及与万民,饮食娱乐鼓舞歌戏,好喜布施积功累德,皆共相乐周竟四月。其白净王净修梵行,弃舍国事不加刑罚,行法为本不慕世荣。于是菩萨在胎十月,开化训诲三十六载诸天人民,使立声闻及诸大乘。"于是颂曰:

"菩萨处母胎,  墙壁屋室地;
自然金色光,  天喜成法王。
庄严大宫殿,  见中跏趺坐;
导师处名香,  其香闻三千。
大千下方出,  大莲花香净;
乃彻至梵天,  取精授菩萨。
菩萨能消服,  余人不能堪;
无数劫熟精,  服食身心净。
释梵四天王,  稽首供养佛;
奉事听正法,  右绕皆还归。
乐法菩萨来,  妙光净无碍;
转听尊法乐,  闻说皆欢喜。
四方男女来,  鬼娆心迷惑;
见王后心解,  意安还归家。
得风寒热毒,  眼耳鼻口病;
及若干疾患,  后摩头得安。
若取一筹渧,  与之病皆愈;
无疾安归家,  处胎为医王。
十方诸菩萨,  目自见王后;
如日月在空,  睹菩萨眷属。
无淫怒痴患,  无贪嫉恚想;
其心常欢喜,  无饿渴寒热。
天乐不鼓鸣,  天雨净花香;
天人非人见,  未曾怀害心。
天人乐饮食,  无数乐悲和;
时雨丰贱乐,  草药花果茂。
王宫雨七日,  贫取食布施;
安贫苦稽首,  礼和众如山。
白净王常悦,  行法不领国;
入静问皇后,  怀圣身安不。"

欲生时三十二瑞品第五

佛语比丘:"满十月已,菩萨临产之时,先现瑞应三十有二:

"一者、后园树林自然生果。

"二者、陆地生青莲华大如车轮。

"三者、陆地枯树皆生华叶。

"四者、天神牵七宝交露车至。

"五者、地中二万宝藏自然发出。

"六者、名香妙熏遍布远近。

"七者、雪山中出五百师子,罗住城门无所娆害。

"八者、五百白象子罗住殿前。

"九者、天为四面细雨泽香。

"十者、其王宫中自然泉水,百味饮食给诸虚渴。

"十一者、诸龙玉女在虚空中,现半身住。

"十二者、天万玉女把孔雀拂,现宫墙上。

"十三者、诸天玉女持万金瓶盛满甘露,住虚空中。

"十四者、天万玉女手执万瓶皆盛香水,行住虚空。

"十五者、天万玉女手执幢盖而住侍焉。

"十六者、诸天玉女罗列而住,鼓百千伎乐在于虚空自然相和。

"十七、四渎江河清澄不流。

"十八、日月宫殿停住不进。

"十九、沸宿下侍诸星卫从。

"二十、交露宝帐普覆王宫。

"二十一、明月神珠悬于殿堂光明晃昱。

"二十二、宫中烛火为不复明。

"二十三、箧笥衣被被在架上。

"二十四、奇珍璎珞一切宝藏自然为现。

"二十五、毒虫隐藏吉鸟翔鸣。

"二十六、地狱皆休毒痛不行。

"二十七、地为大动丘墟皆平。

"二十八、四衢街巷平正散花。

"二十九、诸深坑堑皆悉为平。

"三十、渔獦怨恶一时慈心。

"三十一、境内孕妇产者悉男,聋盲喑哑癃残百疾皆悉除愈。

"三十二、一切树神半身人现低首礼侍。

"是为三十二。当此之时疆场左右,莫不雅奇叹未曾有。

"尔时王后临产菩萨,承道威神,即于初夜起着服饰,将诸侍女往诣王所,听我所言:思入园观从来久远,假使大王不以为难,不怀瞋妒,乃敢往诣,在彼寂然思惟法典。'

"时王答曰:今怀圣人亦可行观,树木华实皆以茂盛,宜知是时。既有宫殿好妙屋宅,若干种树众果芬华,甚可乐喜,无转悔心。'

"后闻欢喜。王敕严驾及诸侍从,云母宝车婇女围绕,出行游观邻鞞树下;车马人乘皆共同色,光耀人目;二百白象前后导从,众宝明珠垂络诸象;象皆六牙,悉象中王,尽以紫金杂厕象身,微风吹之嗷嗷相和,悬诸缯幡皆勇战斗;时世和安无有争心,眷属围绕宿卫王后,邻鞞树下。

"天帝释梵四王皆共翼从,诸天散华速行案行,宫殿屋宅时还反意,眷属闻之辄即受教,案行扫除,王后当来,国主当至,还报严净,闻之欢喜。寻入宫宅,是我所喜意中所乐,皆悉平正无有倾邪。可坐禅思,威光辉曜其香芬熏,清凉甘美音声柔软,若干奇宝璎珞其身,庄严要妙见者皆欢;诸音乐器笳箫鼓吹,若干种品相和而鸣,诸天玉女闻柔和应;又见王后处一好车,男女大小色像皆同不异,各御车乘,法无殊特,欲使王后不闻恶音。象马乘步若干种兵,各各严饰住于门外。闻大洪音始出门时,百千声响皆称万岁。其车严饰行止安详,天师子座作四宝树,枝叶华实皆悉茂盛,凫雁孔雀畅悲和音。竖幢幡盖七宝交露车,时诸天人住于虚空,将御此车亦畅和音。

"尔时王后坐师子床,六反震动三千国土,诸天散华;圣今日生,为在邻鞞树下,为天中天。其四天王挽王后车,其天帝释净治道路;又梵天王列在前导,百千天人头面稽首;父王睹此心中欣然,则自念言:是必正真天人之尊,乃使四王天帝释梵咸来供养,果当成佛,未见三界致是恭敬,天龙尊神释梵四王,设遭破首亡失身命,当供养圣终不舍去。'

"尔时王后象马宝车,步人从者各八万四千,众宝严饰兵仗严整,雄杰勇猛左右重行前后围绕,六万婇女前后导从。

"白净王亲释种长者,有四万人皆来侍从,六万四千国王内伎送菩萨母,天玉女、龙王妻,揵陀罗、真陀罗、摩休勒、阿须伦诸妻室,各八万四千,各各严饰,众宝璎珞庄校其身,鼓若干乐音声各异,咨嗟歌叹菩萨母德;皆共侍送至邻鞞树,修治道路香汁洒地,以散天华,一切诸树皆生华实,木蜜栴檀香流十方,是诸树者诸天所化。

"尔时王后适上宝车,天玉女从,树木奋光名香好熏,供奉王后;殊妙众珠杂宝以成,是树茎节枝叶华实皆香,若干幡彩严饰周遍,其地平正广长无秽,生柔软草自然布地犹如天衣,承如往古诸佛之法。

"又诸天人一时咸鼓百千伎乐,侍从王后。王后适至于此树下,菩萨威神树躬屈枝,自归王后;虚空诸天稽首为礼,日月光明清净无垢,诸天玉女嗟功勋,至于树下树神欢喜。何故有是感应?今我等身堪任供养,所往奉敬,从无泽狱,上至上界三十三天,无懈废者,消生老病死,威光超绝除众闇冥。今圣人生,如树茂盛华实芬葩,亿万诸天亦遥稽首,震动天地至乎六反,皆为大明光明清净,百千伎乐亦同俱作。

"离欲诸天深大悦喜,今日圣人普愍一切,释梵四王欢喜作礼,其人中尊德超日月,在于胎中演金色光,光蔽日月诸天梵释,亦皆覆蔽其百千亿诸佛国土;消诸恶趣,众生普安无复苦患,诸天百千咸共散华,乐处金刚其精进力,从下方界自然出生七宝莲华。

"尔时菩萨从右胁生,忽然见身住宝莲华,堕地行七步显扬梵音,无常训教:我当救度天上天下为天人尊,断生死苦,三界无上,使一切众无为常安。'天帝释梵忽然来下,杂名香水洗浴菩萨,九龙在上而下香水,洗浴圣尊,洗浴竟已身心清净;所在游居道超具足,生于大姓如正真宝,奇相众好应转法轮,若转轮王处在三界,以一道盖覆于十方。其白净王心中坦然踊跃无量。

"尔时五千青衣各各生子,皆为力士,现大小等给使白王;八百乳母亦各生子;百千象生;白马生驹,形色如雪毛衣滑泽;黄羊生羔子,即有二万。交露宝车圣经行时,亦复稽首,今当如行何所施作,德过诸天,然大变化不可限量,生业广大,由是之故,光明普曜。五千玉女香华自熏,各持油香诣菩萨母,志大乘业;诸天来贺,将无劳倦,五千玉女皆来侍卫,各持华香贺菩萨母,衣被屋宅犹若天上;诸童子等请五百席,诣菩萨母,将无劳倦;重以璎珞庄严其身,菩萨无畏必成佛道。"

佛告比丘:"菩萨生时其母安隐,无有疮瘢亦无痛痒,平复如故。应时前后五千玉女,赍天香熏及持油香,奉菩萨母,长跪问讯将无劳惓。

"五千玉女奉天医药,五千玉女赍宝璎珞,五千玉女赍天被服,五千玉女赍天伎乐奉菩萨母,各各问讯言:将无劳惓。'今此天下五通仙人轻举虚空,忽然来现白净王前。"

佛言比丘:"菩萨生时夙夜七日,伎乐众供百种饮食,邻鞞树下奉菩萨母,布施、持戒、忍辱、精进兴功立德。

"时三万二千梵志,常赍所乏,日日供给充饱所欲,天帝梵王化作儒童,端正姝好在梵志众,说吉祥偈:

"寂灭诸恶趣,  使众生普安;
众生以和安,  一切皆无患。
如光消众冥,  诸天光照秽;
德彻诸光明,  令蔽不复现。
不见余业时,  亦复不听闻;
佛光适出现,  为世之大圣。
不遇尘劳病,  慈心愍众生;
梵天亿百千,  来供养无量。
如树华茂盛,  安住于平地;
众人皆往归,  一切悉采取。
犹如此世间,  淤泥生莲华;
世护明如是,  将养洽一切。
譬如柔软衣,  熏以天名香;
若有疾病人,  当为疗医王。
假使有离欲,  在色界和音;
叉手为作礼,  则为说众祐。
若诸天人民,  睹天人柔软;
展转相敬重,  为众之导师。
若如清净水,  普有所茂盛;
以是正见故,  所居常安隐。'"

佛告比丘:"于时菩萨生七日后,其母命终。于比丘意所趣云何?七日命终,菩萨咎也?莫作是观。所以者何?本命应然。菩萨察之临母命终,因来下生,怀菩萨时,诸天供养至见生矣,以服天食不甘世养,本福应然。去来今佛皆亦如是,母七日终。所以者何?菩萨生时,母根身具无有漏,应受忉利天上功祚服食,上忉利天。适升彼天,未生菩萨时,诸天所送宫殿屋宅,所可住止讲堂处所,诸供王后,五千诸瓶所盛香水,五千玉女各移床座,五千玉女手持冠帻,执澡香水在前洒地;五万梵天各执宝瓶,称叹万岁;二万诸龙宝璎珞身,二万白象珠宝珞身,二万车乘建立幢盖,宝交露车在后侍从;四万步兵勇猛杰异,菩萨后行。又虚空中无数亿载天人,忽然兴立紫金墙壁,供养菩萨母。其夜菩萨降神之时,即夜欲界所可庄严无极大殿,二万魔妻手执宝缕,来侍菩萨母;又二万人璎珞严身,应时彼夜两玉女闻,有一婇女非人玉女,若睹面色其欲兴隆。

"时菩萨德威神所致,此迦维罗卫大城之中,五百长者皆是释种,各各建立五百屋宅,入罗卫城,时为菩萨开其城门,身命自归,白菩萨言:一切义吉,唯屈入此诸天处所,是清净处,普眼降此,有大宫殿名护净华,菩萨应处。'

"诸大梵志豪姓释种,时白净王,随时屈意入其舍宅,用菩萨故,入五百宅功勋和安,修行正真。

"五百车匿各各发言:我等之身奉事供养新生太子。'或有说言:太子圣明善制训教,端正殊妙年幼难及。'

"又今太子转当长大,谁能养育令长大乎?皆和共议:唯大爱道能育慈心,推燥居湿饮食乳哺使长大耳。'大爱道者,太子姨母,清净无夫,是能堪任常不远离。

"时白净王,与诸释种和同共往,诣大爱道说是意故:太子母终,尔时姨母乳哺令长。'时大爱道则然可之。

"王会释种欲试问之:今者太子当作国主?若当出家?欲决此疑。'众释启曰:窃闻雪山有仙梵志,名阿夷头,耆旧多识明晓相法。'王大欢喜,因严驾白象欲诣道人,诸天龙神现无数变,导从侍卫。

"时阿夷头睹诸神变,知白净王生圣太子,威神光曜过天世人;心怀欣豫欲往亲觐。"于是世尊重为众会,而说颂曰:

"仙梵阿夷头,  见天飞虚空;
形貌紫金色,  睹之大欢悦。
天须轮金翅,  为真陀是佛;
闻是要句悦,  天眼观十方。
而名称若干,  德如山高峻;
犹树软华实,  所住三界尊。
普地平若掌,  如天悦不迷;
如海王有宝,  现法道如是。
如灭恶无苦,  若天游虚空;
闻天柔软音,  三界现宝瑞。
阿夷观天下,  察迦夷白王;
见生福相好,  睹之欢悦往。
住于王宫门,  睹无数亿众;
视青衣问曰:  善哉王所在?
欲前觐国王。'  门吏见仙老,
欢悦入启白,  王敕使令前,
布座速迎之。  阿夷闻悦喜,
心中怀饥虚,  问尊圣所在,
年杇不数现。  王告令就坐,
问何故自屈?  见众变故来。
生子闻第一,  身相三十二;
欲见普吉义,  吾身以故来。'
善来吾乐之,  今适寂净眠;
且待须臾觉,  见妙如满月。'

"于是阿夷心怀愕然,以偈报王曰:

"从无央数劫,  精进积德行;
觉来以久远,  安得复睡眠?
世世行布施,  愍伤诸穷厄;
所有无所吝,  安得复睡眠?
奉清净禁戒,  护法无所犯;
欲愍济一切,  安得复睡眠?
常忍辱仁和,  其心不怀恨;
执心若如地,  安得复睡眠?
精进如月初,  目前不懈怠;
游见十方佛,  安得复睡眠?
一心常禅思,  未曾有乱想;
意定如大山,  安得复睡眠?
智慧无不达,  圣明逾日光;
无所不开解,  安得复睡眠?
常奉四等心,  行慈悲喜舍;
如梵无放逸,  安得复睡眠?
遵修四恩行,  惠施及仁爱;
利人复等利,  安得复睡眠?
奉三十七品,  意止断根力;
神足觉八道,  安得复睡眠?
常行权方便,  随时而开化;
往反度一切,  安得复睡眠?
其心常寂然,  定意不放逸;
入此深三昧,  安得复睡眠?
观彼我本末,  睹见十方佛;
解之悉本无,  安得复睡眠?
常行三脱门,  空无相诸愿;
有无无所着,  安得复睡眠?
大慈无盖哀,  法船游三界;
度脱诸生死,  安得复睡眠?
道德如虚空,  为众故自下;
缘是化三乘,  安得复睡眠?
虚空尚可度,  海水知几渧;
草木悉能计,  安得复睡眠?
愿王听我言,  子德无可喻;
慧过众尘数,  安得复睡眠?
降神于母胎,  所度不可量;
非小节所达,  安得复睡眠?'

"于是菩萨从寐觉起,大爱道白㲲裹抱来诣王所;王赐黄金白银各一囊赐道人,道人不受。

"披㲲相太子,见三十二相:躯体金色,顶有肉髻,其发绀青,眉间白毛,项出日光,目𥇒绀色,上下俱眴,口四十齿,齿白齐平,方颊车广,长舌七合,满师子膺,身方正,修臂指长,足跟满安平正,内外握网缦掌,手足轮千辐理,阴马藏,鹿腨肠,钩锁骨,毛右旋,一一孔一毛生,皮毛细软不受尘水,胸有卍字。阿夷见此乃增叹,流泪悲不能言。王及大爱道心怀惶惧,拜手而问曰:有不祥乎?愿告其意。'举手答曰:吉无不利。敢贺大王,得生此神人!昨暮天地大动,其正为此。如我相法,曰王者生子,而有三十二大人相者,处国当为转轮圣王,自然七宝千子,主四天下治以正法。若舍国出家,为自然佛度脱众生。伤我年已晚暮当就后世,不睹佛兴、不闻其经,故自悲耳。'

"王深知其能相,为起宫室作三时殿,各自异处;凉时居秋殿,暑时居凉殿,寒雪时居温殿;选五百伎女,择取端正,不肥不瘦不长不短,不白不黑,才能巧妙各兼数伎,皆以白珠名宝璎珞其身,百人一番迭代宿卫其殿前;列种甘果树间浴池,池中奇华异类之鸟,数千百种,严饰光明,趣悦太子,意欲不令学道;宫墙牢固,门开闭声闻四十里。"

佛告比丘:"菩萨生已,大神妙天告诸净居:菩萨大士,无数亿载积功累德,净其道场,布施博闻,禁戒清彻,勤修正行,大慈大哀,以是悦护一切众生,使立大安。'

"菩萨精进坚强无倾,被大弘誓,于过去佛殖大德本,相有百福庄严圣体,所作安和与众超异;心意清明所御无垢,以此净行立成大慧无极法幢,诸有俗力自然为伏;三千大导天人奉事,建立大祠所导无碍,惟重道德断生死原,兴显大乘。

"适生堕地在于王家,缘是众生被蒙弘猷,觉未觉者,宜往稽首嗟叹功德奉事供养。为余天人不解法者,贡高自大不识至真,显示大道无极至业,若干菩萨威圣超绝咸来供养;以闻见此,增益国王土地功勋,睹说生时圣慧魏魏,观其真谛莫不发意,往到彼还,所度无极。"于是颂曰:

"生时德如海,  大神妙说是;
无数劫难闻,  往奉仁中尊。
净天具百千,  明珠庄严身;
悉备威仪往,  自投归至尊。
诸天长夜护,  住众德净门;
庄严宝璎珞,  色好如月满。
光光不逮圣,  闻不及一步;
无敢越三界,  三界无能当。
身演清净光,  言和无能违;
识深修善业,  天人莫能逾。
过名香众勋,  恭敬而奉养;
未曾见太子,  承事天中天。
阿夷便白王,  相师欲求见;
威仪德神圣,  王闻第一喜。
门吏启王入,  人尊以听之;
手执华欢喜,  神入圣屋宅。
其王以见入,  即起叉十指;
紫金宝脚床,  请仁坐此榻。
即坐四见达,  王问所以来;
生子身德具,  行真故来见。
圣明相好备,  不知所归趣;
是故烦床坐,  唯示严相好。
此众围绕来,  家乐上太子;
奉敬天示之,  出门叹未有。
见妙胜导师,  紫金觉圣威;
即起睹颜貌,  稽首离垢光。
尽寿见欢喜,  威德无见顶;
白毛天中跱,  成佛降众魔。
嗟叹至真德,  消除众尘劳;
宝师子来现,  当刈生死垢。
三世三垢炽,  从相起毒垢;
法雨疗三千,  甘露灭尘劳。
慈灯见哀勋,  梵音声柔软;
教告三千界,  口宣大法响。
坏外学邪迳,  众罪所见缚;
因缘不闻空,  法勇化小节。
灭痴大火烟,  净众大圣教;
见世智慧明,  灭众闇冥识。
天人获善利,  及见净真正;
空盖兴天路,  人宝无所诤。
迦维天雨华,  奉礼右绕之;
叹佛叹国土,  升虚空还天。"

普曜经卷第二
大正藏第 03 册 No. 0186 普曜经

普曜经卷第三

西晋月氏三藏竺法护译

入天祠品第六

佛告比丘:"菩萨适生,当尔之时,君子梵志长者二万妇生,二亲欢悦,皆奉菩萨给使左右。

"尔时白净王,供给菩萨二万婇女走使所当;诸家亲族二万婇女,贡上菩萨,大臣百官复有婇女二万,奉上菩萨;尊豪诸释咸共集会,来至王所,前启白言:王当知之,宜将太子至于天祠。'王然可之。皆敕城内扫除衢路,四徼诸道诸曲里巷,莫有不净不吉之事,瓦石沟坑不净之地;病疾盲聋勿有恶声,散华烧香选吉祥音,悬幡缯盖,庄严门户。王还入后宫,以告大爱道,拥护太子将诣天祠。太子在座即时微笑,面目喜悦,颁宣此言:吾身和安,何缘相将欲诣天祠?'太子沐浴,重加大笑,即说偈言:

"初生动三千,  释梵须伦神;
日月息天王,  来稽头面礼。
何有天过是,  将吾到其所;
超天天中天,  天无比况胜。
随俗来现此,  现瑞人欢喜;
若干种奉养,  过圣天中天。'"

佛告比丘:"于时严饰诸吉祥业长者梵志,诸郡县邑尊者居士,妻息侍从大臣散王,门吏令吏亲族知识,散华烧香,乘象马车国王侍臣,俱将太子往入天祠。适入天祠,因住祠上,诸天形像无有想念,日月诸天、息意天王、释梵四王,各舍本位寻时来下,五体投地礼菩萨足;诸天人民百千之众,嘿然叹吒称扬洪音,叹未曾有,欢喜踊跃;天地大动天雨众华,百千伎乐不鼓自鸣,诸天形像现其本身,礼菩萨足则在前住,于是颂曰:

"须弥比芥子,  过天龙王变;
日月礼萤耶?  慧德岂礼敬?
三千界自归,  芥子比须弥;
牛迹比大海,  上尊喻日月。
若能礼其尊,  功德不可计;
各各得安隐,  德丰无限量。'

"菩萨入天祠时,三万二千天子,见显威德,皆发无上正真道意;以是之故,将菩萨行入于天祠。◎时有梵志名曰火炎,于是其父与五百眷属围绕,执七宝盖贡白净王,口说此言:以供太子。'王即受之,召五百释子,五百璎珞手脚头耳,臂着璎珞,沸宿即时来诣王所而谓王言:宜令太子沐浴澡洗,乃着璎珞而供养之。'王报之曰:我为太子亦作璎珞。太子着之,七十七日吾乃应义。'过此夜已,其日月初有一游观,名离垢净,菩萨出观,其大爱道抱将来出,八万婇女来迎菩萨,稽首为礼。诸释一万人奉迎菩萨,五千梵志亦复奉迎,其诸释种作众璎珞奉菩萨者,令菩萨着。适被在身,即时闇冥,菩萨威光令无有耀,犹如墨聚在紫金边。有一长者名曰离垢,服上好妙英住菩萨前。时白净王及诸释种以偈赞曰:

"严三千世界,  遍布清净宝;
皆为紫磨金,  不及此光明。
虽有紫磨金,  不如一毛光;
明耀消诸光,  在圣边如墨。
以道德庄严,  璎珞奄无耀;
日月明珠光,  释梵明不及。
宿相好严身,  宝英安能胜?
庄严莫如佛,  蔽严不及度。
道严净安明,  适生严种姓;
演光众欢喜,  长盖其种族。'"

普曜经现书品第七

佛告比丘:"尔时太子厥年七岁,兴显无数百千吉祥,一万童子、一万女子,一万车乘载若干种馔、具足众宝,至迦夷国置四徼里,诸街曲头作众伎乐;在诸树间,庄严棚阁轩牕门牖,其诸婇女文饰璎珞,而处其上散华烧香;八千婇女净治道路,奉迎菩萨。诸天龙神及揵沓和,在虚空中各各异形,散华烧香垂珠幡彩,一切众释前后导从白净王俱,行迎菩萨。菩萨乘羊车将诣书师,适入书堂欲见其师,师名选友,时见威神光曜,不能堪任,即僻堕地。兜术天上有一天子名曰清净,即前牵手令从地起,置于座上,在大众前,说此偈言:

"现世释中生,  在俗学伎术;
计挍及书䟽,  无数劫已了。
救众生故现,  博学示入师;
度无数童子,  惠众入甘露。
度世解四谛,  了报应因缘;
有成必灭尽,  况今此书堂。
于三世最明,  天人第一尊;
书堂化若干,  无数劫学斯。
众生心多念,  真圣专知本;
是色其无念,  立或化贪形。'

"尔时菩萨与诸释童俱住,菩萨手执金笔栴檀书隶,众宝明珠成其书状,侍者送之。问师选友:今师何书而相教乎?'其师答曰:以梵佉留而相教耳,无他异书。'菩萨答曰:其异书者有六十四,今师何书正有二种。'师问:其六十四书皆何所名?'太子答曰:

"《梵书》(一) 《佉留书》(二) 《佛迦罗书》(三) 《安佉书》(四) 《曼佉书》(五) 《安求书》(六) 《大秦书》(七) 《护众书》(八) 《取书》(九) 《半书》(十)《久与书》(十一) 《疾坚书》(十二) 《陀比罗书》(十三) 《夷狄塞书》(十四) 《施与书》(十五) 《康居书》(十六) 《最上书》(十七) 《陀罗书》(十八) 《佉沙书》(十九) 《秦书》(二十) 《匈奴书》(二十一) 《中间字书》(二十二) 《维耆多书》(二十三) 《富沙富书》(二十四) 《天书》(二十五)《龙书鬼书》(二十六) 《揵沓和书》(二十七) 《真陀罗书》(二十八)《摩休勒书》(二十九) 《阿须伦书》(三十) 《迦留罗书》(三十一) 《鹿轮书》(三十二) 《言善书》(三十三) 《天腹书》(三十四) 《风书》(三十五) 《降伏书》(三十六) 《北方天下书》(三十七) 《拘那尼天下书》(三十八) 《东方天下书》(三十九) 《举书》(四十) 《下书》(四十一) 《要书》(四十二) 《坚固书》(四十三) 《陀阿书》(四十四) 《得昼书》(四十五) 《厌举书》(四十六) 《无与书》(四十七) 《转数书》(四十八) 《转眼书》(四十九) 《闭句书》(五十) 《上书》(五十一) 《次近书》(五十二)《乃至书》(五十三) 《度亲书》(五十四) 《中御书》(五十五) 《悉灭音书》(五十六) 《电世界书》(五十七) 《驰又书》(五十八) 《善寂地书》(五十九) 《观空书》(六十) 《一切药书》(六十一) 《善受书》(六十二)《摄取书》(六十三) 《皆响书》(六十四)'

"太子谓师:是六十四书,欲以何书而相教乎?'时师选友欢然悦豫,弃捐自大,说是偈言:

"难及真净尊,  在世兴悲哀;
悉学一切典,  现入书教中。
咸宣诸书名,  吾不知本末;
皆达此众书,  故复示入学。
不敢观其顶,  惟睹人礼拜;
云何令大圣,  宣诸书众数?
天中天过天,  诸天中最上;
至尊无等伦,  在世不可喻。
以是威神故,  严净用善权;
谁能及清明,  皆度诸世间。'

"时一万童子,与菩萨俱在师所学,见菩萨威德建大圣慧,分别书字而宣之曰:

"其言无者;宣于无常、苦、空、非我之音。'

"其言欲者;出淫、怒、痴诸贪求音。'

"其言究者;出悉本末真净之音。'

"其言行者;出无数劫奉修道音。'

"其言不者;出不随众离名色之音。'

"其言乱者;出除浊源生死渊音。'

"其言施者;出布施、戒、慧明正音。'

"其言缚者;出解刑狱考治行音。'

"其言烧者;出燋烧罪尘劳欲音。'

"其言信者;出信、精进、定、智慧音。'

"其言殊者;出超越圣无上道音。'

"其言如者;出于如来无所坏音。'

"其言寂者;出观寂然法惔怕音。'

"其言没者;出消瞋厌诤讼之音。'

"其言作者;出罪福报从行受音。'

"其言智者;出一切智慧无坏音。'

"其言魔者;出降魔力及官属音。'

"其言害者;出弃自大邪见之音。'

"其言逝者;出于正法无愦乱音。'

"其言止者;出世俗力无畏之音。'

"其言生者;出度众苦老病死音。'

"其言意者;出意坚强独步三界音。'

"其言法者;以法等御救济周旋往反之音。'

"其言叹者;出随所愿开化诸音。'

"其言难者;出除八难罪殃之音。'

"其言尽者;出于尽灭无所生音。'

"其言处者;出消处所颠倒之音。'

"其言慧者;出智慧圣无挂碍音。'

"其言是者;出归善恶殃福之音。'

"其言有者;出诸所行三有之音。'

"其言弃者;弃诸所趣吾我谄音。'

"其言己者;出己所起善恶业音。'

"其言我者;出灭身垢爱欲之音。'

"其言垢者;出诸嫉妒等善恶友称平等音。'

"其言数者;出诸所数调无明音。'

"其言处者;出处不处有齐限音。'

"其言若者;度若干想众乱放逸寂希望音。'

"其言果者;证诸果实无所住音。'

"其言除者;出不贪己除五盖音。'

"其言邪者;出邪疾患除忧恼音。'

"其言慧者;出布施、戒、博闻之慧无妄想音。'

"尔时菩萨为诸童子,一一分别字之本末,演如是像法门诸音,在于书堂渐开化训诲;三万二千童子劝发无上正真道意,是故菩萨往诣书堂,示从师受。

普曜经坐树下观犁品第八

"尔时太子年遂长大,启其父王,与群臣俱行至村落;观耕犁者,见地新墒虫随土出,乌鸟寻啄。菩萨知之故复发问,问其犁曰:此何所设?'答曰:种谷用税国王。'菩萨叹嗟,乃以一夫令民忧扰,畏官鞭杖加罚之厄,心怀恐惧匆匆不安,人命甚短忧长无量,日月流迈,出息不报就于后世;天人终始,三恶苦患不可称载;五趣生死轮转无际,沉没不觉毒痛难喻;入山成道,乃度十方三界起灭危厄之患。

"观犁者已更入游观,时菩萨游独行无侣,经行其地,见阎浮树荫好茂盛,则在彼树荫凉下坐,一心禅思三昧正定,以为第一。时有外学五百神仙,飞行虚空从南至北,欲越藂树不能得过,定住不前。遥见菩萨,因共叹咏观身功勋,其德巍巍,犹如须弥大金刚山,如妙明珠安不可动;像阎罗王鬼揵沓和耶?今坐树下,心如虚空将是定坐,为何吉祥?傥令我等失神足乎?察见愍哀甚大光耀,明显灼灼,心自念言:为是神祇毗沙门天大财富者,若是天子上天帝释,日月之明转轮圣王也。'时虚空天即说颂曰:

"色胜息天王,  若是离怨天;
若无量金刚,  是尊为丈夫。
殊过诸天神,  其光如月满;
在世为最上,  是者不可限。
此德不可量,  为天揵沓和;
功勋明光光,  增此亿载行。
常退还神足,  将是世千眼;
四方护天王,  须伦梵中尊。
而执众吉祥,  此者能堪任;
能坐如是前,  观之无等伦。'

"尔时五百仙人闻虚空天所可叹咏,即下住地。观见菩萨神思坐定,身不倾动、心不邪念,即大欢喜;察于菩萨功德巍巍不可限量,其德高远不可为喻,天人之尊未曾见闻,宿命余福今乃睹耳。以为欣庆,即说颂曰:

"世兴尘劳火,  得道灭众患;
在世如须弥,  是能成道法。
得胜除众色,  尊行难如海;
得道染以慧,  靡不得蒙度。
解身之系缚,  以逮成道法;
悉当度脱之,  不见魔境界。'

"时王群臣及大众人,各各驰走欲见太子今为所在?遥见诸臣逐之随后,见阎浮树下禅思定意。

"尔时日照树曲覆菩萨身,树木一切曲躬向阎浮树而稽首礼菩萨不移。疾往启王:其光明相树不可蔽曀,日照树倾覆太子身不能蔽相。'时王闻之往诣其树,即见菩萨威神吉祥巍巍无量,时说偈言:

"如火在山顶,  如月在众星;
见身树下禅,  威耀无不照。
今复再稽首,  礼导师之足;
其初生之时,  身自坐禅思。
其身威神光,  明彻普遍照;
若见莫不悦,  因是得济度。'

"于是太子启王:我适行来在近游观,何以相追?'王问:何故尔行?'答曰:诸臣欲除众尘诸妄思想,光明清净执于相好,坐禅三昧而不动摇,降伏诸魔闇蔽悉除。'王曰:善哉!善哉!初生瑞应终不虚妄,今皆现矣,十方蒙度。'"

普曜经王为太子求妃品第九

佛告比丘:"时白净王与其太子及诸释种,住于彼间。时诸力士释种长者启白净王:王欲知之,是诸梵志未得究竟,假使太子弃国捐王,成为如来乃得究竟;设不出家,为转轮王治以正法,号曰法王。然有七宝:一曰、金轮宝,二曰、绀色马,三曰、白象,四曰、明月珠,五曰、玉女妻,六曰、主藏臣,七曰、主兵臣;则有千子端正姝好,猛勇杰异一人当千,能伏怨敌。若作佛者,圣王种断,唯有散王各各称号。'白净王曰:且当观之,何所玉女宜应太子妃?'五百诸释各自宣言:我当求之应太子妃。'其白净王谓诸释等:今太子妃甚为难得,不知何女而可其意?'皆共集会思议此事,以语太子:今当思惟。'却之七日菩萨心念:吾不贪欲不宜处家,弃兜术来在此人间心无所慕,寂三昧定以权方便而试当之,勤亲道场以无盖哀而劝助之。'即说偈言:

"王种兴致敬,  火生长莲华;
菩萨养有力,  亿载化甘露。
不舍兴导味,  无畏德真成;
我心所慕乐,  志无逸清净。
菩萨本在欲,  善化悉见妻;
不安乐爱欲,  弃害学功勋。'

"尔时菩萨使上工师,立妙金像以书文字,假使女人德义形体面貌若斯,吾乃可之。不用凡庶,如吾所说乃应娉耳!其色颜貌如紫磨金,内外相应身口不违,心净如空安徐光光,不以放逸希言屡中,慈心无害奉敬道义,沙门梵志布施持戒,乃为我求不嫉无厌;志性仁贤不失时节,质直无谄专敬夫主,不怀他意恒无放恣;不在妊身不卒怀子,捐高自大事夫如婢;不嗜酒,不贪味,不慕声,不愚冥,消无明根,知法住真谛;不轻举,无有邪术,常怀惭耻;不恶口,不咒咀,常奉行法;身口意净言行相应,心如下使多修慈愍;不弄头首不在愚戆,无有恚恨在众犹安而不迷惑,所作业善,敬于亲友视如世尊;念彼如己,流长名称,众善普修,常奉恭恪。如是妻者尔乃可耳!

"尔时白净王闻菩萨言,告古梵志:入迦夷卫遍周诸家,察好玉女谁有是德?君子长者工师细民,有如是比功勋备乎?若可太子乃可迎耳。所以者何?太子不好种姓唯乐德耳。'于是颂曰:

"君子梵志种,  工师若细民;
其有是德者,  乃可娉取耳!
不喜好种姓,  太子为奇雅;
有至诚功勋,  心乃乐如是。'

"尔时梵志闻是偈教,周旋遍行迦维罗卫家家占之,适入一家睹一玉女,端政殊好如天玉女,容色第一净犹莲华,不长不短不白不黑,不肥不瘦正得女容,类玉女宝。于时其女礼古梵志,而问之曰:梵志何求?'梵志答曰:其白净王生真太子,端政无比相三十二,功德威神,自手书偈,形貌女相天人第一乃娉之耳!'于时彼女说此颂曰:

"梵志所宣偈,  显意所见色;
梵志欲知之,  我悉有是德。
宜应为我夫,  端正最难比;
白太子此事,  勿与不肖会。'

"梵志闻之,还诣王所宣之如是:天王省之,将无宜也为太子妃。'问曰:谁女?'梵志报曰:执杖释种家生。'王自念言:太子形貌与世超异,面色清净傥不可意,使自择之。诣无忧堂皆集众女,使太子身自己察之,菩萨自察悦者眼向。'

"尔时白净王,众宝奇珍作好讲堂,皆召罗卫上好妙女,会彼讲堂。"

佛语比丘:"于时菩萨往到讲堂,坐仁贤床。王遣使者:菩萨所视顾妙悦者,即来告我。'尔时菩萨会诸婇女,时释家女名曰俱夷,与诸婇女到菩萨所;却住一面谛视菩萨,目未曾眴。菩萨普察即时欣笑,执持宝英以遗俱夷。俱夷报曰:吾不贪慕众宝璎珞,当以功德自庄严身。'太子还室叹未曾有:今此俱夷解世无常,不贪世荣。'时王使者,往诣王所启是本末:向者太子意趣释女俱夷。'王闻是语,遣梵志往,媒求此女为太子妃。时执杖释种言:我等本性有艺术者,乃嫁与女;太子有术,明知射御手博书数礼乐六艺备悉,乃与女耳。'梵志即还具启白王。王自念言;王以是法告于菩萨。菩萨启王:且止用是为求。'王曰:何以言止?将无艺术乎?论其正法而言且止。'太子报言:所可应者皆能为耳。'王问菩萨:艺术云何?'菩萨曰:此间宁有奇异妙术与我等乎?将来睹之。'王即时笑:能现术乎?'菩萨曰:能!请会一切诸释亲族,当共现术。'王敕侍者:遍令国中撞钟击鼓,却后七日太子现术;诸有艺术皆来集会。'诸释亲族七日之中,五百人会--艺术胜者以执杖释女而娉与之;戏射手博最第一者当得是女--皆出城门。于是调达手执牵象来入城门,见诸释集欲现其术,即以右手牵象头,左手持鼻,扑捏杀之。

"于时难陀与诸等类,共出城门,见于大象当路而死,问:谁杀乎?'答曰:调达害之。'即时牵移著于路侧。于时菩萨寻出城门,见此死象因往问曰:谁杀此象?'侍者答曰:调达害之。'菩萨复问:谁复移之著于路侧?'答曰:仁贤难陀也。'答曰:大佳,是象身大,如是臭烂普熏城内。'即右手接掷置城外,去堑极远。时诸天人无数百千,称扬洪音皆言:快哉,快哉!'虚空诸天,而赞颂曰:

"手执大白象,  已死身至重;
掷弃于城外,  离堑极大远。
此必为至圣,  平等离俗身;
逮成一切智,  以圣力常存。'

"尔时五百释种宗族,皆至城门,在于宽处集会,欲现伎术。时白净王与诸大力宗族诸释,至现术处;时无数众侍从菩萨欲观其艺--斯释宗族前见菩萨,在于书堂嗟叹宣说六十四种书,其师选友睹之甚怪谓未曾有,天上世间无有是术,诸鬼神、龙、阿须伦等无能逮,睹其艺术者此真圣人也,以度无极;一一解字,义理本末无一疑滞,其闻见是德过释梵日月诸天,我等目睹道术如是,谁能过者--诸释宗族报众人曰:菩萨虽入书堂,悉知书䟽计校众术,其见者鲜。今会大众一时来集,此中诚胜能为显雅,众人观知为谁胜乎?'

普曜经试艺品第十

"尔时有大臣名曰炎光,释中大臣也,计校算术最为第一,所度无极,王立此人:汝且观之,何所太子为最胜耶?'于时菩萨观察诸释及国王子,有数百人,一一掷戏不及菩萨。菩萨报曰:汝等且待,我当掷之。'时一王子来共掷戏,亦不能及;至五百人皆不能逮。时诸会者举声叹曰:若称一辞至未曾有,况无数艺,所言殊特言辞谈论不可究竟。'炎光大臣虽能计校,言谈算术亦不能及。其迦维越树木药草,众水渧数一一可知,摴蒲六博天文地理,八方异术天崩地动,一切诸术不比菩萨。前知无穷却睹无极,六通三达谁能载乎?

"诸天人民虚空天神举声叹曰:三界众生心中所念,诸可思想善恶祸福,道俗众事发意之顷,悉知本末无一懫碍,歌舞伎乐无事不博;以忍辱慈道力仁和,从百千劫所作轻便,独游三世犹如日光周旋四域,菩萨如是心无疑网。'虚空之中诸天复叹:是大丈夫无极至圣,汝等虽见在家所为;且听我言,发意之顷,往来十方无数亿国,皆来供养,亦复奉礼十方导师;虽现往来亦无周旋,汝等意谓神足何尔?谁能睹知是无等伦独行只步?以是之故,咸皆奉敬菩萨最胜。'诸释报言:能解是者,色欲皆净一切本无。'于是菩萨一意悉见睹其本末。

"时诸释族种姓悉共集会,欲试手搏。调达在世常自贡高,自谓为可不肯折伏,常与菩萨共诤威力,一切来者睹之超异,右绕稽首归礼大圣。调达及难陀故欲手搏,于时菩萨安隐详序,愍念之故举调达身,在于空中三反挑旋,菩萨大慈无所伤害,徐着地上使身不痛。卿等贡高不舍自大,咸皆来集,一时与我共行手搏,诸有伎艺悉来集会。'菩萨势力适以手触自然堕地,时诸天人无数亿千及虚空神,宣扬洪音赞言:善哉!菩萨超绝无能及者。'雨诸天华,异口同音而重赞曰:假使十方一切众生皆为力士,一时伏之,何况斯等。菩萨忍辱如须弥山,过于铁围无能动者,若以手持十方诸山,须臾碎之如尘如灰,何况凡夫;今显此力不足为奇,是为俗力,未为道力最上第一。降伏诸魔及与官属,必当逮成无上正真之道,为最正觉,显是功德菩萨最胜。'执杖释种,见于菩萨大德无量,掷象手搏当世少双。

"尔时国王及诸释种,更欲试射。时调达竖四十里准,难陀准六十里,菩萨百里。时调达射中四十里鼓,不能得过;难陀六十里,亦不得越;执杖释种亦四十里,皆不能过;于时持弓授于菩萨,菩萨张弓,弓即折破。菩萨又问:于是城中宁有异弓任吾用不?'王即言:有。'问:在何所?'王曰:昔吾祖父名曰师子,所执用弓奇异无双,身没之后无能用者,著于天祠。'时菩萨言:便可持来。'持来授之,执杖释种一切诸释无能张者;以授菩萨,菩萨在坐以手捺张,抨弓之声悉闻城内,百千国人虚空天子,举声嗟叹而说颂曰:

"不起于座上,  即时张此弓;
如是具诸愿,  必逮成天尊。'

"尔时菩萨执弓注箭,即时放拨,中百里鼓而穿坏之;箭没地中踊泉自出,箭便过去中铁围山,三千大千刹土六反震动,一切诸释怪未曾有。虚空诸天咸嗟叹言:至未曾有,如是妙术清净至真,诸菩萨中最为殊特。'于斯执杖释种以女俱夷送诣白净王宫,为菩萨妃;随世习俗现相娱乐,婇女八万四千,俱夷为尊。时妃俱夷无增减心,卧常觉寤初不睡眠,在于燕室寂寞思惟:将无舍我耶?'婇女侍卫恒围绕之。"于是颂曰:

"数千人侍身,  思惟尊在不;
以威德至诚,  处中犹在火。
常思护诸根,  其意不乐余;
如日震光明,  不用无数问。

"菩萨在宫婇女之间,开化训导八万四千女,发无上正真道意,逮不退转。尔时兜术有天子,名曰应出家,于无上正真道意而不退转,三万二千天眷属围绕,往诣菩萨所止宫殿,住虚空中,因说偈言:

"人师子见生,  没来忍名闻;
随俗在中宫,  在世多教化。
训无数天人,  虽在于世俗;
今日正是时,  应当出家去。
众缚未得解,  不贪人见道;
当究所应度,  为盲冥现路。
俗慕妻子财,  荣禄诸所有;
见尊学习之,  必当放出家。
弃四域七宝,  娱乐尊豪位;
以见出家业,  游行师子座。
即知行安隐,  不乐诸爱欲;
生来以大久,  得道为天人。
稽首为归命,  犹如山河水;
当出家为佳,  常兴殊胜行。
金色虽妙好,  端政最第一;
兴光应舍国,  宜益诸天人。
不以乐五欲,  可致于差特;
圣慧能充满,  度世贤圣业。
尊意所慕乐,  白净王宫中;
澍舍如莲华,  思惟当弃去。
尘劳当炽盛,  应离诤于狱;
仁威为无上,  速立解脱道。
仁了慧界久,  睹众生疾患;
以法为医药,  建立泥洹安。
为消盲冥路,  缚痴种邪网;
疾化诸天人,  施智慧道目。
显示无央数,  天龙须伦神;
已得成佛道,  还闻无上法。
以济禽兽王,  其光照宫殿;
降伏往稽首,  及令四天王。
普为惟归伏,  当欲奉四钵;
成佛得所愿,  梵天行寂然。
观慈大愍哀,  劝助人中尊;
喜护于一切,  转无上法轮。
已得至佛道,  坐于佛树下;
观察极名称,  当睹觉成道。
及余诸菩萨,  宫中见造议;
为众普告首,  为众最后安。
已宣柔软音,  念定光受决;
至诚无虚妄,  畅最胜音响。'"

普曜经四出观品第十一

佛告比丘:"时诸天人劝发菩萨,父王白净寐梦睹见菩萨出家,乐于寂然诸天围绕;又见剃头身着袈裟。时从梦觉,即遣人问:太子在宫不?'侍者答曰:太子在耳。'时白净王入太子宫,今观太子必当出家。所以者何?如我于今所见变应。'心自念言:太子将无欲行游观?当敕四衢严治道路,学调伎乐普令清净,却后七日太子当出,使道平正莫令不净,勿使见非诸不可意。'即时受教皆当如法,严治已竟悬缯幡盖,兵众围绕导从前后。

"尔时菩萨出东城门,菩萨威圣之所建立,于时诸天化作老人,头白齿落目冥耳聋,短气呻吟执杖偻步住于中路,菩萨知之故复发问:此为何人?头白齿落羸瘦乃尔。'御者答言:是名老人,诸貌已尽形变色衰,饮食不化气力虚微,命在西垂余寿无几,故曰老矣。'菩萨即曰:是则世法而有此难?一切众生皆有斯患?人命速驶犹山水流,宿夜逝疾难可再还,老亦然矣,不亦苦哉。'一心专精思惟正义。御者答曰:不独此人遇苦患也,天下皆尔,俗之常法,圣尊父母亲里知识,皆致此老,咸同是业。'菩萨时曰:不解句义愚人自大,不觉老至自没尘埃,便可回还,用是五乐不益于事。'自睹如幻、空中之电,还入宫中思惟经典愍念十方,宜以法药必疗治之。

"菩萨后日复欲出游,王敕外吏严治道路,去诸不净。菩萨驾乘出南城门,复于中路见疾病人,水腹身羸卧于道侧,气息张口命将欲绝。菩萨知之故复发问,告御者曰:此为何人?'御者曰:此名病人,已至死地命在须臾,骨节欲解余寿如发。'菩萨即曰:万物无常有身皆苦,生皆有此何得免之。吾身不久亦当然矣,不亦痛乎。有身有苦,无身乃乐。'即还入宫。

"复于异日报王游观,王敕外吏严治道路。太子乘驾出西城门,见一死人著于床上,家室围绕举之出城,涕泪悲哭椎胸呼嗟,头面尘垢泪下如雨:何为弃我独逝而去?'菩萨知之而复问曰:此为何人?'御者答曰:此是死人。人生有死犹春有冬,身没神逝宗家别离,人物一统无生不终。'菩萨答曰:夫死痛矣,精神懅矣,生当有此老病死苦,莫不热中迫而就之,不亦苦乎!吾见死者,形坏体化而神不灭,是故圣人以身为患,而愚者宝之至死无厌。吾不能复以死受生,往来五道劳我精神。'便回车还,思度十方。

"复于异日,报王出游。出北城门,见一沙门,寂静安徐净修梵行,诸根寂定目不妄视,威仪礼节不失道法,衣服整齐手执法器。菩萨问之:此为何人?'御者答曰:此名比丘,以弃情欲,心意寂然犹如太山,不可倾动;难污如空,屈伸低仰不失仪则;心如莲华悉无所著,亦如明珠六通清彻,无一蔽碍,慈愍一切欲度十方。'菩萨即言:善哉!唯是为快,是吾所乐,心意寂静自愍度彼,善业快利成甘露果。'"

佛告比丘:"父王白净观菩萨行,见闻如是,不慕世荣心如虚空,而怀怖懅畏之出家;宿夜将护,高其墙壁深掘诸堑;更立城门,门开闭声闻四十里;立诸宿卫勇猛之士,被铠执仗于四城门,皆敕众兵勿有遗漏,将无太子舍吾出家,于其宫里亦宿卫之;益众伎女婇女娱乐,令太子悦不怀忧感。

"又其菩萨宿积智德,在胎中时威神吉祥;梦中所见功勋大祚,十方自然有盖悉覆三界;还得安隐,开化一切灭诸恶趣;于四衢路有四色鸟,变为一色;见诸不净,经行其上而不污足;又有大水泛泛盈溢,众生欲渡而不能越,心怀恐怖即过渡之;见无数人皆被疾病无有医药,即为疗治无央数疾,使无诸痛;自见其身坐师子床,天人在上叉十稽首;见在战斗降伏怨敌,无数诸天在空中侍,真正圣人梦中见此,清净吉祥行正具足;天人闻之,心怀悦豫,不久成道为天人尊。◎

"于是菩萨即作此念:假使我身不见辞王而出家者,便为不应。'则时静夜自出宫室入王宫殿,悉观殿堂而无所畏,光明悉照远近。王觉见光,即时遣人观四城门,将无出去,何故大光明照远近?侍者来白:天尚未晓日亦未出,自然光明照诸墙壁树木,飞鸟凫雁孔雀鸳鸯相和而鸣,方欲向明;是光第一,柔软安隐清凉和雅,墙壁树木永无有影。'至德于是在彼思惟,观于四方坐见牕牖。

"尔时有诸天人,即起欲去不得自在,顾省其父知之觉起,立启:父王!勿怀愁戚,勿以远虑;诸天劝助今应出家,唯忍过罪安己护国。'父母闻之悲泣垂泪,而问之曰:何所志愿?何时能还?与吾要誓普施志愿,吾以年朽家国无嗣。'菩萨即时以柔软辞而启王言:欲得四愿,假使听我还得自在;得是愿后不复出家。何谓为四:一者、欲得不老,二者、至竟无病,三者、不死,四者、不别;神仙五通虽住一劫不离于死,假使父王与此四愿,不复出家。'王闻重悲:此四愿者古今无获,谁能蠲除此四难者?子如师子劝助愍哀,普度众生具足如意,所愿者得。'于是菩萨自出宫殿,一心住立无有睹见往来周旋。

"尔时父王明旦即起,朝会诸释以是告之:太子必出舍国学道,当何施计?'诸释答曰:当勤将护。所以者何?诸释部党众多无极,虽复力强何能独出。'时白净王,敕五百释勇多力者,有方便计,使五百兵普学诸术,令大力士住守东城门宿卫菩萨;一一释者从五百兵,一一车乘五百人从宿卫菩萨,四门俱然;诸四街路里巷诸门亦复俱然;父王己身与五百释前后围绕,象马车乘住己宫门,昼夜不眠。

"尔时大爱道自告侍从:宿夜然灯烧香勿得眠寐。今者离垢不乐在宫,必欲出家,悉共遮护勿得使去,作诸伎乐令心乐之。坚闭门户勿令妄开,严诸缯幡雕饰牕牖,林树果实悉令目睹;假使欲去,慕乐此供或能不出。'"

佛告比丘:"是时二十五鬼神将军及般阇鬼将军,鬼子母五百子等,悉共集会各各议言:今日菩萨弃国捐家,我等咸共侍从供养。'又四天王一时普告诸鬼神:今日菩萨弃国捐王,汝等殷勤侍从供养。'其鬼神众皆从五兵,势力坚强犹如金刚不可毁坏,精进勇猛将护众生,其身高大如须弥山,将无恶物犯于至德。释、梵、炎天,兜术天、无慢天、化自在天,各敕官属,无数百千前后导从,华香伎乐香汁洒地侍从菩萨,释梵天王侍其左右。

"时有天子名曰寂意:我当将护迦维越国,一切男女大小劝安和之。'又有天子名曰光音,即自说言:我身当化一切象马车乘男女所畅音声没使不闻,令心寂静而无所念。'复有天子名曰清净:我在虚空立七较辂,悬垂一切日月明珠照耀光光,设缯幡盖散花烧香,严治涂路侍从菩萨。'伊罗末龙王言:我当化作三万八千里交露之车,使诸玉女皆坐其上,作众伎乐侍从菩萨,而供养之。'

"天帝释曰:吾将眷属菩萨前导。'法行菩萨曰:吾当兴起紫磨金云,雨栴檀香,皆遍天下。'和邻龙王、摩那斯龙王、散拘龙王、阿耨达龙王、难头和难龙王,各自说言:亦当兴起紫磨金云,当雨微妙栴檀名香。'

"如是,比丘!天、龙、鬼神、揵沓和等,心常怀愿,欲得听省菩萨正道所思惟法,慕乐安隐入于宫内,思念过去诸佛所行,愍伤众生,本行道时,不舍四愿以至纯淑。何谓为四:本学道时设我成正觉,逮一切智被弘誓铠,众生困厄救众恼患,吾当济脱生老病死三界之缚,猗在世俗周旋众难,使至寂然,令无恩爱,是第一愿。众生没在无明窈冥,悉无所知,愚痴闇昧生秽浊树;当为显示如清净眼,内外无限,是第二愿。众生在世立自大幢,常计吾我而意贪身,尊己贱彼心存颠倒,处诸邪见无常,不慕圣道,堕于三业;皆当开化令入正真,是第三愿。众生没在生死之患,轮转无际灭智慧根,迷惑五趣不能自济;当为说法令得度脱,是为四愿。吾往古时立是四愿,今已得之,不可违舍,以故出家,成就正觉度脱十方。

"尔时法行天子、净居天子,来入宫殿自现形像,娱乐之形无常之变,住于虚空,时为菩萨说此偈言:

"天子在空叹,  觉莲华寂明;
云何在五欲,  大圣当舍家。
受我所劝助,  当观于后宫;
睹诸迷惑众,  如在死人间。'

普曜经卷第三
大正藏第 03 册 No. 0186 普曜经

普曜经卷第四

西晋月氏三藏竺法护译

出家品第十二

"尔时菩萨普观眷属,视众伎女犹如木人;百节空中,譬如芭蕉中无有实;乱头倚鼓,委担伏琴,更相扶枕,臂脚委地,鼻涕目泪口中流涎,琴瑟筝笛乐器纵横;鵁鶄鸳鸯惊怖之辈,皆悉淳眠而卧。菩萨遍观顾视其妻,具见形体,发爪脑髓,骨齿髑髅,皮肤肌肉,筋脉肪血,心肺脾肾,肝胆肠胃,屎尿涕唾,外是革囊中有臭处,无一可奇,强熏以香饰以华彩,犹假借当还,亦不得久计;百年之命卧消其半,又多忧患其乐无几,淫泆败德令人愚痴,非彼诸佛缘觉真人所称誉也。故曰:贪淫致老,瞋恚致病,愚痴致死,除此三者乃可得道。一切所有皆如幻化,三界无怙,唯道可恃。'于是颂曰:

"见彼兴慈愍,  叹息发大哀;
是世毒痛难,  何因乐爱欲。
怀忧怜愚冥,  欲苦反谓安;
舍贪乐智慧,  不舍不得安。'

"于是菩萨以斯法门察于后宫,兴发大哀而为雨泪,心甚愍之;痴人有三十二,害于众生;愚者迷惑,为此所害生于八难,所见恶染犹如画瓶毒满其中,愚者不解谓之甘露,愚者或中,驶水漂象;愚者乐之如饮毒水,愚人处是如犬䶧骨,愚人堕此如人入烟,愚人贪恶如墨涂衣,愚人厄此如鸟堕网,愚人见勉如屠枻畜,愚人近此不见来难,愚人没此如老牛溺泥,愚人投此犹若破船没于大海,愚人堕此如盲投谷,愚人不得限如渊无底,愚人燋此劫烧天地,愚人迷此如轮无际,愚宛转此生盲入山,愚驰逸此若㺃缚头,愚人消此冬烧草木,愚人日损如月十五日后,愚人服此如诸小龙遭金翅鸟,愚人遭此如摩竭鱼吞于大舟,愚人恼此如贾遇贼,愚人惧此如大树被斫,愚人忧此如遇毒蛇,愚人乐此如蜜涂刀与儿舐之,愚人惑此火烧枯树,愚人遇此婴儿弄矢,愚人为此转如钩挝象,愚尽德本如博失财功祚消化,愚人见弃如放逸贾堕于淫鬼,是为三十二事。观于后宫,察诸婇女不净之想,自骂己身,坐身患害勿复贪身,莫念是意,入于空净,心无所著。于是颂曰:

"从头观至足,  察之无一净;
勿得贪其身,  是为罪福田。
以故当远身,  泪涕唾恶露;
由此莫恋之,  行净如莲华。
弃若干不净,  兴平等调定;
以知诸毛孔,  如虫不可慕。
其身犹如象,  骨髓肉血合;
筋脉皮裹之,  发毛诸爪齿。
有八万种虫,  夙夜食其体;
若有明智者,  终不计有身。'"

佛告比丘:"菩萨观身心思若斯。诸欲界天住于虚空,皆见菩萨所可思惟。法行天子遥白菩萨:唯然大圣,何以稽迟?时已到矣。'于时菩萨察于后宫,见其心意诸根无常,知身不久犹如流水逝而不返,俗人所行计有吾我,何有吾我?执取深奥无极道眼乃为第一,观正境界慕乐圣安,计吾我者自谓尊贵,心无所倚乃应行道。法行天子又复白言:不以是行得成至佛,现在行道所修甚难,当察己身等之山谷,是则究竟菩萨大士一生补处。'

"尔时菩萨--所作畅达其心坚住,觉意已了思惟心悦,咸来奉事,舍众垢尘,永无恭恪,其顺道训念念安隐,淡若净水--即从座起,心中悦豫观察前众,则以右手披宝交露帐,上讲堂上叉其十指,念十方佛而遥礼之。观虚空中诸天百千,皆来围绕散华烧香,杂香㨶香,衣服幡彩手执幢盖诸供养具,曲躬作礼;见四天王、鬼神、罗刹、健沓和等、诸龙王众皆被铠甲,弃不吉祥,净诸恶行,垂珠璎珞,稽首菩萨;日月宫殿诸天子等,住其左右,各执华香幡彩幢盖,夜已向半。

"尔时菩萨告车匿曰:车匿!速起严被白马,今日人尊宜吉祥时,应当出去。'车匿闻之心怀忧戚,泪下如雨:所行平等光明清净,犹若师子,今欲若行愿见告示。'面色端正如秋月满,颜貌和悦无有瑕短,所觉清净犹如莲华,音声和雅明珠火光,众曜晃煜宝璎珞身。心如虚空如鹿中王,行如雁王独步无难,众皆从之今欲若行。于是菩萨复告车匿:欲得白马,宿本所行当致上尊;妻子恩爱,财宝重业,则是牢狱;古来远之身所不乐,惟欲护戒、奉行忍辱,修精进力、禅定、智慧,是心所乐;从无央数亿百千劫,所可奉行,志慕成道,断生死源,智慧巍巍开化众生,从是已来不乐荣禄,惟志大道。'

"尔时车匿闻大圣言:初生之时,天帝释梵上帝自下,示现稽首。即时决此,王问云何?阿夷答曰:"今是太子一相百福,威神光明无能逮者;若在家者为转轮王,主四天下;若不乐世弃捐国土,作沙门者则成佛道,断生老死,以法教化无有放逸。"'车匿白曰:唯如圣教,尔时宁闻五欲乐乎?'答曰:不也!从天尊意造无量行,我生愚冥无所识知,畜养须发为身作患,增益罪盖强忍勤苦。'菩萨告曰:诸天世人皆持香华,现在目前悉来集会,立神足力以用侍吾。'

"车匿白曰:今此园观常生花实,若干品鸟相和而鸣;其浴池中青莲芙蓉,莲华清净街路平正;诸宝树木修治庄严,八行交道宝交露帐,夏月快乐游戏其中,奇巧异乐歌戏相娱,悉奉禁戒所言至诚,从太子生常顺其意,不越其教;年既幼少面色光泽,头发正黑能可人意,惟当乐此。生世如是,何为舍去?'于是菩萨复告车匿:车匿且止,是欲无常不可久保,如是别离犹如川流逝而不返;不可久保是诳惑业,犹如空拳欺于婴孩;羸弱无固,犹如泥坏不可恃怙,如空中电须臾已灭。又此境界无有真实;愚冥之士以此为安,而见侵欺,如水上泡适起便灭;处在颠倒,亦如聚沫幻化卧梦;五乐无足,犹海吞流渴饮碱水增其疾患;欲之无常,惟智能觉,愚人不解犹盲投谷。车匿当知!欲泥无净,饿鬼、畜生由不善行,失清白品增魔境界;怨结斗诤忧恼苦患与淫鬼会,觉者舍断,明者远之,达者消之;无智习之,如杂毒食,诸佛所毁,智习圣教。'于是颂曰:

"舍如弃恶疮,  刈之如去粪;
见斯故兴欲,  弃舍常快安。'

告车匿被马品第十三

"于是车匿白菩萨曰:虽晓了是不贪世荣,尚可顾意,慕念璎珞诸宝交饰,济脱自在不复观察,名德远照,丝竹衣树音声和雅,箜篌数千鼓众伎乐;好施危厄,音如哀鸾,降如真陀,须曼青莲及思夷华,馨香甘美;烧诸名香杂香涂香,甚快微妙饮食肴馔,苏蜜石蜜百味之供,云何欲舍五乐之欲?是吾所欲犹如天上,常在永安为释尊位。'菩萨告曰:从无数劫弃舍此事,爱欲之本,色声香味细滑之法;数数往返天上世间,厌乐豪贵,为转轮王,千子七宝游四天下,荣位无常如梦所见;处后宫中婇女之间,以用不甘,还上诸天及兜术宫,不果吾志;故舍彼来,况此弊欲而贪之乎?今自察之,住在苦恼生死众难不净之中,所行无度而有众患,生老病死酷毒恐怖;积累功德每生自责,建立法船,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,心如金刚,已成大舟矣。以度生老病死四渎之难,愁念众生迷于贪欲欲令永安,不与欲贪使无罪害;济诸有漏将护一切,众邪异见令得悉度,救诸下劣使住彼岸无生老病死。'

"尔时车匿益悲,白菩萨言:故当住此决了进退。'菩萨告曰:听我决了,愍伤众生欲度脱故,其心坚住如须弥山而不可倾。'车匿又问:正士云何?'菩萨答曰:强如金刚,所行清净,勤修显曜,假使大棒破坏我顶,终不退还慕于世荣。'应时诸天在于其宫,闻此言教举声叹曰:善哉!善哉!'而雨天华,第一最上得胜,为众船师人中之尊,心无所著亦无恐惧,消除闇冥尘劳烟熏,无邪境界也,其心永安若坚牢船必度彼岸。"

佛告比丘:"寂意天子、耀净天子,虚空中住,城中男女闻菩萨决疑如是,悉共悦豫,叹曰:善哉!'皆自还去。

"尔时菩萨见城中人皆悉眠寐,察欲夜半即便起立,沸星适现知时可出,即敕车匿:起被白马揵陟。'菩萨适宣说此言,即时四天王闻菩萨教,寻时便至迦维罗卫大城中庭住,供养菩萨。提头赖吒与无数亿百千揵沓和,稽首被甲胄,从东方来,住东方界,稽首菩萨,鼓众伎乐在于虚空。毗留勒叉天王与无数亿百千鸠刀,皆被铠甲,从南方来,住南方界,稽首菩萨,鼓众伎乐在于虚空。毗留罗叉天王与无数亿百千龙俱,各垂宝璎,从西方来,住西方界,稽首菩萨。北方毗沙门天王与无数亿百千阅叉,手执焰光明珠威耀晃晃,身被甲胄,从北方来,住北方界,稽首菩萨。天帝释梵与无数亿百千诸天,手执华香杂香㨶香华盖幢幡,来住虚空,稽首菩萨。

"尔时车匿闻菩萨言,流涕交面白菩萨曰:惟贤圣子知时识义,今夜非时也。'菩萨告言:今正是时。所以者何?吾从久远长夜求愿,为诸众生显示道迹,今可乐时当度众生,适得闲静。'于时颂曰:

"天王住虚空,  天帝释亦然;
炎天及兜术,  无慢化自在。
和轮耶斯龙,  海龙阿耨达;
咸来欲供养,  见佛时出家。
色界诸天人,  修寂常行禅;
是等来供养,  三界普自归。
开士十方来,  等昔以造行;
欲见胜出家,  随时而奉事。
无极大功勋,  金刚常住空;
被铠力精进,  心坚动海水。
日月诸天子,  善住其左右;
睹寂然出家,  叉十指为礼。
劝喻诸天子,  其大精进兴;
察众苦恼法,  当演清和音。
诸吉皆谐偶,  勤恭时已到;
吾亦与尊俱,  无碍必善住。
沸星已出现,  已化微妙体;
力势众住前,  皆欲共侍从。'

"菩萨从座起,则住空中犹如雁王;城中男女皆疲极寐;凫雁鸳鸯孔雀赤觜,异类众鸟亦疲极寐;不见众色,象马骑步诸释族姓,兵仗宿卫诸师寮属,亦皆熟寐。

"尔时梵声其音柔软,响若哀鸾;夜已至半,重告车匿言:善哉,车匿!疾被揵陟,敬奉吾身勿复稽留。'车匿重悲泪下如雨:今人中尊为欲所至,门关下钥谁能开者?'天帝念知即时开门。车匿见之心欢悦豫:乍悲乍喜谁为我伴?当作何计?复如何行?'于时四神即捧马足,其四部兵力势难当。呜呼大王!太子已去,何以不觉?明日俱夷当复辛苦,吉祥微妙今不现矣。'

"尔时菩萨思其本宿,谓车匿言:善哉,车匿!'已被白马,箜篌乐器俱时而作。车匿观空,离垢诸天来无央数,诸菩萨众而供养之;察天帝释,自然开门;睹诸鬼神及阿须伦、真陀罗、摩休勒,自然开门。车匿闻诸天语,即报天言:今见菩萨衣毛为竖,犹如师子体紫金色,当将功勋等如江海。此诸天力禅思未久,以见劝许即当出去,是其本愿所与吉祥,施安众生成已道义。'

"尔时其地六反震动,面满如月从空坐起,道德名称解心清净;天帝毗沙门天王而在前导,放大净光明普照天地,灭众恶趣众生安隐,消诸尘欲而雨众华,亿百千乐诸天嗟,前后导从。有天名最上净,在大圣前叉手自归,举莲华目而启谈言:哀度众生,甚为巍巍,本性明冥,悉以空虚,吾无所乐多所哀念。眷属后宫不复重闻吉祥之音,其无量音今已逝矣。不睹天众,不察最胜,不复闻香。皆以消爱欲弃尘劳山,无复众垢,逮得究竟。本无宫殿今无欲想,奉行慈心,离众罪盖,无复殃衅。怀抱精神一切具足,不慕众香,今日光光身心平等,妙如神仙。言说本来,在家圣王,令弱者强,显真名称,断是王种而复亡失。无极释姓消大福祚,愿今我尊在所至趣,离垢无尘愍慈行哀,观见宫殿妙音已逝,不复还入迦维罗卫。无有放逸,尽生死源不复坐起。经行国中惟诣佛树,无老病死,至甘露道。'于是菩萨既出家去,为众生故又无所行,亦无所住,不慕婇女,为得大胜,是大福田为功祚地,当行慧药,无数亿劫积累德行,布施持戒博学广闻;菩萨慈行禁戒清净,行无所犯,不志爱欲,忍辱仁和假段解身不以怀恨;愍哀众生精进无懈,无数亿劫积集道业;祠祀百千,恒修禅定,心意寂然消众尘垢,自伏其心慧无挂碍,而无想念。其心解脱济脱亿载,行慈愍哀已度无极;奉行清净分别喜护,是为真正天中之天,应奉事之。清净无垢,心如明珠拥护怨难,天眼无极,厄者受归,病者为医,在诸国生为大法王,千眼中帝照诸迷惑,身意休息兴道威耀。舍心怨结,勇消众尘,在众最胜无能逮者;如师子步而无所畏,如龙调心降雨以时,导众如牛以弃怨结,如月盛满光明远照,如日始出,犹如大炬消灭众冥,喻如莲华不着泥水,德香微妙不动如山,道众瞋恨,降伏身魔、死魔、天魔;为大导师,迷失路者说八正道,不久成佛断生老病死,度诸闇冥,疗众恶疮,嗟叹正真不可限量,颜色光泽建立功勋,所嗟叹德令我如佛。

"于是菩萨稍进前行,睹五道神名曰奔识,住五道头,带剑执持弓箭,见菩萨来,释弓投箭解剑退住,寻时稽首菩萨足下,白菩萨曰:梵天之际天王见敕,守五道路不知如之,愚不敏达惟告意旨。'菩萨告曰:虽主五道不知所归;源所从来,五戒为人,十善生天,悭堕饿鬼,𧤲突畜生,十恶地狱,无五趣行便归人本;不慕五趣,以无五阴三毒六衰,则是泥洹。不处生死不住泥洹,便不退转受菩萨决。无所从生靡所不生,于诸所生悉无所生。卿持俗刀,五兵宿卫,吾执智慧无极大剑,断五趣生死皆至本无,无终无始永安无形,奔识心解逮不退转。'无限天神皆发道心。

"于是菩萨勇猛舍家,适出城门,迦维罗卫一切群众知太子去,各各共谈而欢悦喜。俱夷明日从寐起已,遥闻众言,觉知已去;听大声响即察求之,不见菩萨。宣大音响,及马车匿。王心感绝自投于地,举声称怨:呜呼!一子劝化宫中,大小欢悦。舍无数众,今为所到永绝我望,何所恃怙?四域天下当何所依?'俱夷从床宛转在地,自搣头发,断身宝璎:何以痛哉!是我导师依怙如天,而弃我去,用复活为?恩爱未久便复别离。'泪下如雨不能自胜,嗟叹太子颜貌殊妙,心净无垢清如深渊,内外明好莫不敬重,训教真正靡不吉祥;咸同归命,今舍我去为何所至?未曾放逸,不为驰骋,为天地主执正真道。释其沐浴庄严天服,远近慕路兴立行业,不见菩萨无不怀戚。国中树木寻时亏落,无诸华实。诸清净地悉生尘垢无复众好,仁尊所见,众音伎乐柔软声响象马车乘,其虚空中,庄严香瓶华香伎乐缯彩幡盖,至德已逝,悉不复现。柔软至诚第一难遇,俱夷叹息泪下交集。人中之尊,宿世积德悉达本末,欲度众生生老病死。又彼大圣修百千德,慧不可喻。

"于时车匿夜送菩萨,菩萨脱身宝璎奇珍以付车匿:持是还国,启白父王及以舍妻,吾身弃国不慕世荣,不好天地惟道是本。若成正觉当复来还,宣是经典以法相度,使心寂静,不慕世荣。'车匿闻之泪下如雨,稽首作礼:人中圣慧愿以告我。'白马跪地舐菩萨足。车匿白言:王及妃问,将大功勋为何所至?当报云何?'菩萨答曰:是卿所睹复何所问。'与车匿辞,菩萨悦豫,与恩爱别,辩慧无量。遂进前行逢两猎师,心自念之:吾已出家不与俗同。'脱身所服贸鹿皮衣,着之而去。

"车匿取衣及宝璎珞,牵白马还;至游观园,园监见之悲喜交集,不睹辩才寂然之故。今此车匿取太子衣众宝璎珞及白马还,不当复忧。其王闻之与诸群臣,眷属围绕行至园观,亦怀悲喜。瞿夷心望菩萨当还,不睹行来,心疑不信菩萨当去。闻车匿言,菩萨启王及以舍妻,得佛道已乃还相见。王睹宝衣车匿白马而独来还,不见太子自投堕地:呜呼,阿子!明晓经典,众奇异术无不博达,今为所至弃国万民。车匿说之,我子菩萨为何所游?谁为开门?其诸天人供养云何?'车匿白曰:惟王听之!我在常处晏然卧寐,城门已闭。于时菩萨以柔软音,告我言:"车匿!疾被白马。"城中万民时皆眠寐,悉不闻语;我时悲泣,被马牵授。天帝开门,其四天王告敕四神,捧其马足,诸天百千天帝释梵以侍送之,严治道路校饰庄严,演大光明散华烧香;诸天伎乐同时俱作,踊在虚空,诸天围绕以侍送之。去是极远,脱衣宝璎,及白马遣我还国,启王谢妃,必至成佛乃还相见,勿令愁忧。'

"于是瞿夷闻车匿言,益用悲哀抱白马头,以哀叹曰:太子乘汝出,何以独来还?念前娱乐百种嗟叹,怀戚叹言,呜呼痛哉,莫不离别,势力坚强颜貌殊妙,在于众中如月盛满,相好庄严威神巍巍,须臾相仰便复别去。圣无等伦云何相舍?功勋难量名称普至,咸共奉敬。圣住如山,伏诸怨敌,音声柔软犹如哀鸾过于梵天,积功累德无能喻者。远近嗟叹,圣众神仙莫不悲恋,生怜鞞树为第一上。口演甘露音闻十方,虽在众欲无所染着,犹如虚空,所施清净柔软如乳,白毫天中圣体滑泽,淳和安隐手足柔软,严好巍巍犹如金色。以德严身莫不奉敬,在于中宫妓乐盈音。华香饮食不以为悦,心无增减。呜呼车匿无有仁慈,将至所在而独来还。'

"瞿夷一口独叹菩萨,无数千言重叹菩萨:导化一切云何独去?谁复将行出此国土?何故与诸天俱?我独辛苦。车匿无状,挑我两目令孤盲冥。车匿当知,一切诸佛决报父母,尚舍亲近,况我贱室婇女乐乎?毒哉恩爱何一速疾,不能久在须臾间耳,慌惚不现犹如聚沫,思想所缚堕众见网,虽依人间奄不知处;本曾说之,现行不真,安须臾间苦多无量,所愿使果早成佛道。'

"王劝瞿夷:人生有终合会有离,四时忽变,天地日月皆不常在。太子初生天地为动,行至七步,口自宣言:"天上世间我为最尊,当度三界生老病死,令至无为。"天帝来下稽首供养,四王接身置金机上,九龙浴体;未生之时豫现瑞应三十有二,阿夷相之:"若在家者为转轮王,舍家为佛所知博达,力势无限,三界特尊无不稽颡,必当成佛度脱十方。"来还不久,且自宽思勿复忧愁。'王虽说是,心中隔塞,悲哀叹言。

"尔时车匿,见王瞿夷所说辛苦,益悲流泪沾襟衣裳,谏言:善哉!瞿夷!愿听我言,勿得复悲。我于中夜见一城中,男女大小悉淳眠寐,百福至圣与我谈语,欲使被马。适闻其言,心中隔塞遥视尊妃,极复淳熟寐,称扬大音而举声呼:"速起!速起!圣尊欲去。"天接音声令没不闻,举脚踏地,拍手挝鼓,无闻声者。尔时虚空日月光光,无数亿千释梵四天,诸大尊神稽首为礼,叉十自归供养至尊。诸鬼神、龙、阅叉、揵沓和、魃魅害鬼,其四天王神足敕鬼,奉举马足,散青莲华芙蓉茎华,清净无垢,圣百福相威光巍巍,雨众天华地六反震动,华遍佛国。但闻天言:"促促开门。"门自然开,无数亿天前后围绕,咸共供养不自举身,忽已过去。世护所说:"兄弟妻子诸天部党上及天王,志好所趣令归佛道,不念众恶默然不言,以能咨嗟菩萨大德。"揵陟有力施畅音声,天护软响,揵陟负载世之大圣,速疾勿动,无有恐怖恶趣之难。世护乘汝,一心欢喜舍畜生身,不毁导师。导师光明光为一切故,汝必得度勿得展转。复有色处,百千亿天宛转足下,见揵陟马在于虚空乘负菩萨,严治涂路极好无限,作宝栏楯若干品事,烧天名香。揵陟本福,忉利诸天围旋太子在边,天乐自娱。瞿夷勿愁安心欣然,睹之不久,人中之上当成佛道,诸天围绕,于夜所告皆应道法,今勿复悲。百福威曜超绝群众,察是欢喜不当怀忧。夙夜七日叹其功勋,不能究竟。尊人出时诸天共进不可尽极,妃今利义不可称载,曾奉事斯光显至真圣,于是移成无极道念,妃不久亦当复成人中之上。'

"王念菩萨不舍心怀,适欲请还,念:阿夷相之:"在家为转轮圣王,七宝自然,主四天下,千子勇猛;若复出家学道,必成正觉无上大圣,以七觉意宝,训化十方三界愚冥,悟诸不觉。"必不肯还。当遣侍卫供养护人。'普召大臣诸明智众:卿等在家长子抱孙共相娱乐,不念吾忧;吾有一子奇相圣达,十方超异,当居四天下。一旦别离入名山谷绝无人处,苦厄寒暑饥渴穷危,无能知者。择取卿等大臣子弟五人,追而侍之,若中来还灭汝五族。'

"既奉王教,入山求侍之。菩萨遂进深入名山,五人追之不能及逮,心自念言:是为逸人,行不择路,何道之有也?若欲还归,必灭我种,不如住此。'五人所止,甘果美泉悉具滋茂,树木丰盛悉无所乏者。

"菩萨舍国威圣无限,心自念言:欲作沙门志在寂静,威仪礼节游行至山水边定止。'天王知心,飞天奉刀来,帝释受发则成沙门。肉髻在家不知,菩萨严饰衣被第一显现;手执应器,思惟无念,入罗阅祇欲行分卫,容色光光犹紫金曜,巨身丈六相三十二,万民咸来观之面像,目视无厌,所行周旋,众随逐之--往古以来未曾见闻如是圣达至真神人,光曜普照,天人兴念思其本末布施肴膳--不知菩萨不乐居家若干品业,众人惟察人中之尊与天不异。往告瓶沙王:大王欣庆今获善利,梵天自下诣国分卫。'或复言曰:是天帝释。'或复说曰:是焰天王。'或复说言:兜术陀天,无憍乐天。'或言:化自在天王。'或复说曰:是日月王,维摩神王。'王闻是言,欢喜无量,即遣使者观于菩萨何所至趣?

"无供养者不得分卫,即便出城。使者追察坐山水边,威神吉祥如紫金山。使者寻还启瓶沙王曰:坐山水边。'时王闻之敕外严驾,与诸群臣诣山水边;遥见菩萨威神光,光喻于日明,寻便下车,恭恪叉十稽首礼足,观菩萨形犹如须弥,结加趺坐加敬归命,逊辞下意而与言谈。王曰:太子!生多奇异形相炳着,德喻乾坤,当王四天下为转轮王,四海颙颙冀神宝至,何弃天位自放山薮?假令太子不乐本国,愿以鄙邦贡上处焉;训诲黎庶各得其所,五乐自娱唯当纳受,不距至怀。'

"菩萨答曰:吾久达此一切无常,弃天地位无可慕乐,是故出家行作沙门;观诸幼少皆归老耄,颜色损落面皱皮缓;国土财宝一切如化,情欲多难犹如杂毒,堕入地狱饿鬼畜生,智者所恶愚者所贪,吾除贪欲如弃涕唾;身如树果不久则堕,亦如浮云须臾则灭,微不觉之,忽然已过,有毁坏忧,不得久安。夫人乐欲以自烧身,贪欲无厌,若饮碱水从致苦患,愚人不解自以为乐;明智观察欲如聚沫,圣贤无漏唯乐法念,充于智慧乃厌爱欲。贪习俗者不见本际,不了本净。王观此身无有坚固,所至到处常自迷惑,不能分别,身无吾我。我身弃捐百千玉女,心无所贪,不慕世荣,第一思惟欲成佛道。希有好德如好色者,唯有圣达视色如粪,察道真实,虽有父母君子梵志长者居士及与妻息,身有重疾,不能分取令无苦患;国士高位金银七宝,何益于己?日照天下,不益盲者。吾观三界一切无常,乐少苦多,身非我有,世间犹寄难可久居。吾见若兹,是故出家,而为比丘不慕世荣。迦维罗卫者,邦土第一转轮王处也,风雨顺时万民滋茂,最和安隐,吾不慕乐,舍家为道。'

"王曰:善哉!我得善利乃见至圣,吾志于俗不识至义,因欲相请于无欲人。假使得佛惟见愍念,以为法主当见度脱。我遇十力宿有余庆,得睹大圣投身自归。'前礼菩萨足,右绕三匝,与群臣俱,严驾还国。

普曜经卷第四
大正藏第 03 册 No. 0186 普曜经

普曜经卷第五

西晋月氏三藏竺法护译

异学三部品第十四

"于是菩萨游在山间,往至尼连水边,乐于闲居心意寂然,慈念十方欲益天人。"

佛告诸比丘:"菩萨遥见郁头蓝弗,为诸弟子所见奉敬,达知图谶算术天地灾变,为众最师。菩萨心念:今者此等自以己身,计知算术星宿灾异,为众人师,所见奉事。吾往其所,问其所行能知殊胜,尔乃降伏讲有无法,一心脱门三昧正定超其所学;以权方便观其本末,自睹此等所当行者,世俗定意,然后为说深奥之定,无为三昧乃归大道。'于时菩萨思惟是已,往诣其所。问言:贤者!所事何师?谁为说法而学此业?'郁头蓝弗答言:吾无有师,自然达之。'又问:今所达者,为何所获?'答曰:获有想无想定。'菩萨报曰:宁可从人得学是定乎?'答曰:善哉!从志所乐。'

"时菩萨起在于屏处结加趺坐。菩萨适坐,功福殊特圣慧无匹,宿世所行卓然有异,入诸定意一切正受;独步无侣靡不通达,百千定意一切备矣,犹如照镜而得自在,而无挂碍。于时菩萨从三昧起,重诣蓝弗所,复问:宁更有定逾无想乎?进至道耶?'答曰:无也。'菩萨自念:蓝弗无信,独吾有信;蓝弗无精进、念、定意、智慧,独吾有之。'

"思惟是已便舍之去,诣迦罗无提所,问之曰:谁为师主?从何受法?'答曰:无师,自然畅之。'又问:畅之何所获乎?'答曰:获无用虚空三昧。'于时菩萨三昧正受,最为殊特。即复说言:此业善哉,我所归趣仁亦趣此,俱共在斯,与是众人而为眷属。'菩萨答曰:今此业者不至灭度,不离于欲,不达无为,不至寂然,无有沙门,不至正觉,非是泥洹。'

"于时菩萨与彼蓝弗及此迦罗反覆相难,知之不及便舍之去。转复前行见三梵志:一曰、忧为迦叶,次曰、那提迦叶,次曰、竭夷迦叶,兄弟三人有千弟子。菩萨过候,问:何所事乎?'曰:奉事水火及于日月,上至梵天。'菩萨答曰:是不真正,水不常满,火不久热,日出则移,月满则缺,梵天无常虽久必终,唯有无为无终无始能无穷极。'所论适竟,因舍之去,还归本处。"

佛告比丘:"于时菩萨心自念言:今吾处在五浊之世,值下劣众外学炽盛,各堕异见九十六俓六十二疑,贪身爱命蔽塞愚冥,染慕情欲怀伤害心,不受训诲不向清净,志慕饮食爱恋土地,常行非义不志微妙,不乐慧施爱财贪嫉,志不存此道品之义,不在无碍驰骋情态,住于十恶不离自大,不救众厄放逸不定,难可开化。杀害恣意饮酒无节,唯慕乐之;或事水火日月梵天;或事山神社神虚空天神,海水泉池树木之神;或服果蓏,入山服食,或一日一食,二日三日或至七日一食;或日一揣,二日三日七日一揣;或十五日乃至一月一食,净修梵行四禅四等,上仙梵天不逝生死;或有裸形,或服鹿皮;或事鬼神罗刹阿须伦神,不免恶趣,不能成道,谓之自达不可轨则,无以开化世俗众邪异学。今我宁可示现清行,以用摄取外学之等,显正真业使舍迷惑,所当应行,欲界色界不从彼教,来入佛道。'"

六年勤苦行品第十五

佛告比丘:"于时菩萨作是思惟,六年之中示大勤苦精进之行。以何等故名勤苦行?是事难及人所不逮,是故名曰勤苦行矣。众生之中,若天世人不能修行、成办此业,唯有究竟一生补处菩萨,乃能行之,故曰难办。斯勤苦行,因是现行四禅之法,数出入息令解其意,无想不念无所悕望,在所至奉心无所猗,不贪是四,其像本末宿世所学,无学缘觉菩萨所行,是则名曰周遍虚空。无作非作靡所不作,彼则名曰普护一切,以等如空行禅定事,是亦名曰去无所至。

"于时菩萨欲现世间开化外学,若干品业训诲诸天示其罪福。外学异术,计死断绝神无所生;或言有常云何罪福。为分别说功德之报,现身口心当行清净,日服一麻一米,六年之中,修立难及勤苦之行,宿命不债。菩萨六年之中结加趺坐,威仪礼节未曾进退,常存露精亦无覆盖,不避风雨,不障头首尘土之患,不起左右行大小便,亦无涕𣺡,不屈申俯仰,亦不倾侧,身不倚卧,或兴云大雨电雷霹雳,春秋冬夏菩萨默坐,值此众难未曾举手以自障蔽,诸根不乱不生恐怖;丘聚村落男女大小,牧马牛羊担薪负草,过边兴尘不相念之,不以为患,无所污难。

"彼时菩萨,众人怪之羡之所行,取其草木投着耳中,耳不痛痒,着之鼻中鼻亦不𠲣,亦不弃去。诸天、龙神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,目自睹见菩萨功勋道德巍巍,来往其边供养奉事,稽首菩萨。

"尔时菩萨定坐六年,现勤苦行,教授开化十二载天人,立之三乘,以是之故,坐六年耳。于是颂曰:

"菩萨前出家,  其功勋真正;
厥心常寂然,  显是愍众生。
在五浊之世,  由下劣俗故;
生此阎浮提,  于世现罪福。
邪学业炽盛,  诸见六十二;
故立此精进,  逼困身毕罪。
浴池诸泉源,  日月众光明;
树木岩石山,  厌鬼地神礼。
自然行精进,  建立难及行;
修成勤苦业,  为众示现此。
身力如金刚,  禅思不可动;
用若干义故,  亦复现缘觉。
若诸天人民,  异学乱见喜;
亦化此等故,  示勤苦之行。
而结加趺坐,  在地无坐具;
日进一麻米,  示现而服此。
示出息不出,  亦无还报息;
六年甚坚强,  禅思不缺漏。
无念无不念,  不念所可行;
心犹如虚空,  禅思不倾动。
不覆盖身上,  亦无所障蔽;
不移动如山,  禅思不增减。
不避其风雨,  亦不障头首;
不失威仪节,  禅思无进退。
村落诸男女,  牧牛马猪羊;
担薪及负草,  行边兴尘土。
不净坋其身,  若干品诸难;
无念不迷惑,  禅思无进退。
身肉为消尽,  唯有皮骨存;
腹背表里现,  犹如箜篌形。
诸所造天行,  须伦龙沓和;
目睹总功勋,  皆其咸供养。
五体礼受教,  令疾得成就;
使我得致是,  如心怀愍哀。
欲降外异学,  闇蔽众邪业;
因是现罪福,  其身坐口言:
是佛道难得,  髡头何有道?'
行无央数劫,  六年毕其罪。
以是化天人,  其数十二载;
是故人中尊,  坐禅不进退。"

佛告诸比丘:"菩萨修勤苦行竟六年已,心自念言:虽有神通圣明慧力,今吾以是羸瘦之体,往诣佛树,将无后世边地诸国有讥者乎?谓饿得道。吾身宁可服柔软食,平复其体使有势力,然后乃往至其树下,能成佛道。'时有丘聚名曰修舍慢加,有长者女,日日饮食八百梵志,见知菩萨造勤修行,常愿奉供。大圣菩萨,即夜往树下坐。时长者女,始出嫁时,有愿生男子者,必当与作甘美肴膳,祠山树神。时长者女,生得一男心中欢喜,千头牛展转相饮,取其淳乳用作乳糜,欲祠树神;即便遣婢先往扫除。婢见佛坐,不识何神,还启大家扫除已竟,树下有神端正殊好,非世所见。

"时女闻喜欲取糜往,糜跳出釜高一丈余不可得取,女甚怪之。时八百梵志中师见之谓女:今此乳糜非凡夫所应服者,唯临成佛,服食此饭乃消化耳。'天于虚空而出声曰:今日女欲兴立大祠,有大菩萨在于精思勤修苦行,已从坐起,汝本有愿当先饭之。食之充满,尔乃逮成无上正真之道,为最正觉,便说此意勿违本愿。'时长者女闻天神言,即取乳糜盛满金钵,手执宾干与八百梵志,俱往尼连水边。"

佛言比丘:"菩萨知之,即以神通慧力,还江水边,忽然而度,随其习俗示现入水而自洗浴。时八万天子各按树枝供养菩萨,菩萨牵枝出在岸边,其身轻便清净无垢。菩萨适住,时兜术天子号离垢光,寻取天衣袈裟僧迦梨,化沙门形奉上菩萨,于时菩萨即取着之,静然而住。时尼连江水中龙妻从地化出,以微妙床贡进菩萨,菩萨即坐。时修舍慢加村落长者女与诸梵志,奉美乳糜诣菩萨所,稽首足下右绕三匝,以宾干水灌菩萨手,以美乳糜进奉上之。菩萨愍哀女故辄受食之,气力得充心无所恋,持金钵投之江水,具足千龙即摄取之而供养钵,于时奉床龙妻得之,用立神寺勤心供养。诸天百千亿载,悉取香水和泥起寺,其欲供养菩萨钵者,各现宫殿咸共奉事。于时村落长者女等,佛与发爪得之起塔供养。"佛言比丘:"菩萨适服此乳糜以成福愿,身遂充满容色光光,逾于日月。于是颂曰:

"时世尊精思,  勤心自念言:
"身神通慧力,  往诣树王下;
成一切智慧,  以逮诸通慧。
便行普愍哀,  最后救众生;
我宁可服食,  令身得充满。
往到树王下,  成圣一切智;
不以少薄福,  得致天人安。
不得成明眼,  还身力甘露;
至说宿功德,  决斯安隐祠。"
其心思如是,  天闻告村落:
"金钵盛乳糜,  往诣江水边;
奉上心踊跃,  逮得道甘露。"
所行百千劫,  诸根悉寂定;
诸天龙神往,  大圣至水岸。
适施度无极,  入水自洗浴;
以洗除心垢,  愍伤于世俗。
亿千天欢喜,  各赍华㨶香;
世寂适入水,  人中上洗浴。
念知是菩萨,  建立行无垢;
仁贤适洗浴,  百千天奉事。
其身无垢秽,  天子奉袈裟;
身即着衣服,  着衣服已竟。
龙妻寻欢喜,  奉之好床座;
寂定意便坐,  为世之道眼。
修舍女奉食,  金钵盛乳糜;
稽首礼足下,  大通即服之。
服此得充满,  投钵着水中;
诸天奉真诚,  来供养于佛。
如来适饭竟,  乳糜极甘美;
其身气力充,  行诣佛树下。
适到佛树下,  行身不动摇;
强如帝释步,  建立菩萨行。'

"于是菩萨饭食已充,愍念十方救济危厄,欲坐树下现成佛道度脱众生。十方诸佛,咸示威变,显其瑞应,五百化鸟自然来现,往诣其所绕菩萨身,畅悲哀音,叹其宿世所行无量积累功德,为一切故,欲化五趣故现五百,令去五阴,消除五盖,拔五道行,逮五神通,化去五五二十五事,所处甚难,存处道场,住无所住,本无定慧。于是颂曰:

"从无数劫来,  积德行六度;
四等心四恩,  护三界之将。
大慈无盖哀,  欲脱痴聋盲;
今当成大道,  具三十二相。
随俗而现身,  说苦空非常;
使了悉本无,  入佛三宝藏。
俗人罪所盖,  十二因缘障;
不达无上真,  生死沉没亡。
若解一切空,  不犯五阴行;
阴衰已消灭,  心净如法王。
至真无上慧,  莫能限度量;
光明逾日月,  所济无有疆。
须弥尚可称,  虚空可度量;
不及大智慧,  大圣无极行。'

"叹此颂时,无数天神皆发无上正真道意也。"

佛告诸比丘:"菩萨江水边洗已饭食乳糜,知气力充,往诣佛树;佛树王下修如法行,皆无所动坚住如山,不谄蔽行,不逼短气造立清净,不动摇行而不相掁,以不强项性不卒暴,所行高下自然平等;演光明王晃晃灼灼,至真善行消垢下意;法过去佛清净正行,至师子床不坏性行;断众恶趣思念永安,弃魔力势令不堪任;度众邪行受正法业,灭冥树尘生死之本;使无部党,释梵四王行无所处;一心勇猛恐伏怨难,所游独步达一切智,心意无双断终始滋,舍欲诸贪使灭四难,无为无畏度于彼岸;如是行者,菩萨德行功勋皆成。诣江水边至佛树下,欲行天人化其道路,弘广无际,又斯道路左右七宝栏楯,悉令严正,高四丈二,上有交露行诸台阁,亦众宝成天盖幢幡,处处珓饰,七宝树木高大妙好,诸宝树间琦珍为绳;交络诸树两两树间,有一浴池,池底金沙中生青莲芙蓉茎华。其树四边宝为栏楯,明月琉璃杂厕其间,凫雁鸳鸯游戏其中,八千玉女香汁洒地扫道令净,二万玉女垂诸宝璎,散诸天华。其树间地七宝合成,八万玉女各持供养,名香木蜜诸杂琦异,执金香瓶着宝垛上;一一垛上有五千玉女,鼓天之乐。"

佛言:"如是,比丘!菩萨欲诣佛树下时,严治道路巍巍如是。至江水边,诸志大乘亦入此路。其夜菩萨当成佛时,千梵天王告梵天众:其福功德显耀清净,皆修道迹,慈悲喜护禅定神通,从千劫来奉行大道,今诣佛树,吾等当共往供养之,所修令吉以能归命,无有恐惧,终无所畏,无八难患,生天上人间十方佛前。'在梵天宫,梵天闻之,六年苦行今诣佛树,皆共善心当怀悦豫,供养菩萨大千世界之法主也。天帝释梵、日月天王,诣江水边皆往奉迎;在亿载佛国,皆心念之,今诣佛树下,当降伏魔,无能见顶,上至梵天,亦无能睹。今尊身相甚妙,庄严其身三十有二,言辞柔和清净无垢,音声雅妙过逾梵天,今坐树下当共供养。其忍辱力,释梵知之忽然安隐,悉断一切尘劳结缚,若有闻者,致甘露迹成缘觉业;若逮佛道,普世界众生皆来供养。"

佛告比丘:"有一梵天名曰三千建立,睹此三千大千佛国,平等如掌悉令照明,化于此地生软青草,在其左右犹如天衣,如是草比遍大千佛国,而于众生无所妨害,庄严此国。东方释梵及四天王,诸菩萨众不可称计,诸佛国土诸菩萨众,皆来供养。南西北方四维上下诸佛国土无央数众,释梵四王庄严供具,皆来贡上。一一佛土若干庄严,铁围、大铁围一切诸山,是诸佛国忽然不现,悉不知处,唯睹一切诸菩萨身普周佛土,诸天子等又有十六人侍从菩萨。其名曰:转进菩萨,无进菩萨,施与菩萨,爱敬菩萨,勇力菩萨,发猛菩萨,善住菩萨,总持菩萨,照曜菩萨,华鬘菩萨,法英菩萨,吉恐菩萨,不害眼菩萨,大净菩萨,净严菩萨,戒净菩萨,眷属围绕,是诸天子等,悉不退转逮得法忍,供养菩萨庄严道场,平治其地三千二百里,周匝围绕有好七重栏楯,七重行树,七重交露缦缦,七重宝楼,皆悉紫金诸杂挍饰。若干种品诸宝莲华自然化生,烧众名香;上虚空中立一宝盖,覆于十方诸佛国土,生诸宝树,诸天人民,其树华果悉现道场;其十方界水陆众华,悉现道场。十方佛国菩萨道场,所可庄严不可限量。功德圣慧清净之业,亦现道场。佛树如是,诸天子等眷属围绕,庄严佛树极令清净。一切诸天龙鬼神干沓和,所可庄严宫殿室宅,若干品妙悉遥目睹,咸共叹曰:善哉,善哉!功德福报应不可思议。'

"彼佛树神有四天俱严治道树,一、名足迹,二、名边豆,三、名善意,四、名布精,庄严佛树供养菩萨。其树根茎枝节诸叶华实,皆悉茂盛围绕佛树,广长极妙高八十里,巍巍无量栏楯树木,交露众帐亦各七重,七宝合成周匝围绕,犹如忉利昼度之树,若有见者而无厌极。三千国土,国土坚强犹如金刚不可毁坏,自然现彼菩萨坐树当成佛道。"

佛言比丘:"是菩萨身演大光明,普塞恶趣,灭除八难,病者得愈,恐怖得安,系缚得解,聋盲喑痾皆悉解脱,贫者大富,尘劳热者悉彼疗治,饥渴饱满,怀妊得产,老耄强健;当尔之时,悉无欲缚,无淫怒痴,不想患厌,无有诤讼。当尔之时,一切众生相视如父如母如子如身,皆怀慈心。于是颂曰:

"其至无择界,  现于地狱中;
诸有苦恼者,  咸得入安隐。
畜生自然和,  各各相爱念;
皆共怀慈心,  逮得无所畏。
至于饿鬼处,  诸饥渴穷厄;
皆获得食饮,  因菩萨威神。
八难皆闭塞,  消灭诸恶趣;
众生悉安隐,  快乐如天上。
诸有聋盲者,  众根不具足;
应时悉视听,  其身皆备悉。
淫怒痴尘劳,  众生被热恼;
诸尘得休息,  皆悉念正真。
贫者得财富,  皆得生天上;
病者悉除愈,  系缚得解脱。
无厌及瞋恚,  无有诤讼者;
尔时咸相敬,  皆共起慈心。
如父母一子,  展转相爱念;
众生等如是,  相爱如父子。
时菩萨光明,  普照曜佛土;
犹如江河沙,  普遍四方界。
不碍诸铁围,  通过诸黑山;
一切诸佛国,  悉现如一土。
见罗列诸宝,  平正如手掌;
庄严诸佛土,  以供养菩萨。
十六诸天子,  围绕佛道树;
庄严其道场,  三千二百里。
诸所可庄严,  不思议亿国;
菩萨威神故,  皆现彼佛树。
诸天龙鬼神,  真陀摩休勒;
各各起宫殿,  遥望悉见之。
以见此清净,  诸天人欣喜;
善哉福之报,  所作今悉见。
众口意所行,  所可修平等;
诸利义悉吉,  心所愿辄得。
如宿世所行,  所愿悉具足;
诸所罪福报,  所获亦如是。
庄严殊道场,  四天子交饰;
犹如昼度树,  佛升忉利天。
因缘不自在,  悉说诸功勋;
菩萨清净业,  如本所作行。'"

迦林龙品第十六

佛告比丘:"菩萨身光照迦林龙王宫,龙蒙佛光身心悦豫,消诸尘劳,普获安隐,面目欣怡。尔时龙王见斯光明,目即得开,与眷属前而赞叹曰:我已曾见拘留秦佛,从来久远,亦见拘那含牟尼佛并及迦叶,光明所照。睹诸法王光明无垢,必当有佛,相好愍哀慧明兴世,故照我宫,金色光光不妄晃昱,明逾日月火焰明珠所不能逮,天帝梵光自然远边,阿须伦明亦不能及;宫殿常冥今忽大明,觉了离垢身得安隐,心怀踊跃体无众患,无热清凉,无数亿劫精进不疑。诣道树下,善哉!共取华香衣服宝璎珞琦珍,名香捣香箜篌乐器,当往供养,执有功勋。'

"龙后闻之,欢喜悦豫出观四方,遥见菩萨如须弥山,威光庄严,百千亿天而围绕之,释梵奉敬心中踊跃,见其涂路。时龙后喜诣度世所,投身作礼叉手前住。于是大悦,供养华香众杂名香鼓乐,而嗟叹曰:功勋真正,见尊善哉,如月盛满,化众度世,睹前至圣所见瑞应,今见亦然等无差别。今必降魔逮得灭度,犹贾脱难,宿曾布施如所愿得,逮致忍辱,所求精进,乐于禅思,然智慧灯,本所行愿今悉具足,必成最胜。犹如有树华实茂盛,致佛灭度,如千泉源汲水无尽。'其心欢悦,普悉兴云而雨遍至虚空:今必成道,体紫金色光周遍佛土,一切恶趣悉致弘要。其三千国诸豪尊位,令三世医必当诣佛,耀于天下犹安明山不可倾动,如明智人睹四大海尚可枯竭,诣树王下无能蔽障不成佛道。'"

佛告比丘:"于是菩萨心自念言:诸过去佛,为在何坐得成无上正真之道为正觉乎?'复更念言:过去诸佛坐于草蓐成最正觉。'虚空之中无数百千天,睹菩萨心即时报言:如大圣意,过去如是,皆坐草蓐成最正觉。'"

佛语比丘:"于时菩萨见路右边,有一人名曰吉祥,刈生青草柔软滑泽,整齐不乱好若天衣。时菩萨见,即便越道诣吉祥所,以慈和心与共谈语,而谓之言:敷演善教而劝助之,言辞温雅无有粗犷,其心安和而无恶意,除淫怒痴演哀鸾音,释梵八声甚深难及,如师子吼犹若雷震。十方佛国众生蒙化,皆得安隐。有所讲说,百千法音无能制止,以一法音普入诸声,皆相安和至于解脱。普悦众会,一切诸佛所说应时与慈仁语。吾欲得草,吉祥与我!今日欲得,当伏邪力成无上觉。无数劫来所施调意,弃舍诸想奉行禁戒,今应获之。忍辱精进智慧功力,声名智力禅定神通,脱门道力今当获之。'于是吉祥,闻导师说清和之辞,欢喜踊跃,身和意悦奉柔软草,兴大功祚度于无极:吾成甘露,吉祥施座当得佛道。用施草故,吾无数亿劫修勤苦行,奉若干业,智慧功德善权方便,心意坚强然后得佛,必成正觉如我今也。若至道场当教余人,果得所愿,知吾得佛分别甘露,当来听法逮最贤圣。'适施草座地则大动。天在虚空皆共叉手合掌叹曰:今日降魔及官属力,乃逮甘露无上正真。'"

佛语比丘:"往诣树时,诸天化作八万佛树师子之座,心自念言:当令菩萨坐此严净成最正觉。'又诸佛树华果茂盛,或淳香树高四十里,或有佛树七宝珓成高八千里,或四千里,或高百千由旬,一切佛树具足八万;若干天衣而布其上,或布莲华若干种品,以为床座。菩萨座上,有三昧名曰净耀定意正受,适以是定三昧正受,一切佛树皆菩萨坐,相好严身;一一天子,念知菩萨坐我座上不在余座。净耀定意威神之故,地狱、饿鬼、畜生皆得休息,诸天人民、五道所生众生之类,皆自目睹菩萨大士坐我佛树下,不见在余也。其下劣众大薄福者,见于菩萨身坐草蓐,诣菩萨所右绕七匝。

"尔时菩萨则坐自然师子之座,力势坚固猛过龙象,豪尊自在无能及者。名称普闻,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,福祚妙达,能降魔怨故,现坐于草蓐。其身直坐心意正定。有德之人,时见菩萨坐师子床,如月盛满照于十方。菩萨自誓:使吾身坏肌骨枯腐其身碎尽,不成佛道终不起也。从无央数亿垓载劫,勤为苦行今乃得之,终不回还。'"

佛语比丘:"尔时菩萨坐佛树下,有大光明号班宣道场,放斯光明普照十方无限佛界,遍虚空际照诸佛土。尔时东方离垢世界,无垢光如来佛国,有一菩萨名耀严光,光往劝照,与无央数菩萨眷属往诣道场,适诣佛树。南西北方四隅上下十方佛国,尽虚空界所有佛土,皆见菩萨坐一道场树下,咸悉睹焉如近相见。五道众生展转相视,皆见菩萨如观手指。云何大圣微妙如是?彼诸菩萨见其面像,说是偈曰:

"无尘劳瑕疵,  拔除众垢浊;
身光照十方,  超越诸威曜。
其福慧定意,  积累无数劫;
彼最胜能仁,  普遍一切方。'

"于时南方宝焰如来佛国,最净世界,菩萨名现宝积盖,光往劝照,与无央数诸菩萨俱眷属围绕,往诣佛树供养菩萨;执一宝盖皆覆道场,释梵四王展转相谓:获严净盖为供养谁?'时宝盖中出是偈言:

"百千那术载,  以施无等伦;
常怀弘慈心,  此有殊特相。
钩璅演光明,  今至佛道场;
力势难可及,  故来供养此。'

"于时西方思夷像佛土,华严神通如来世界,菩萨名无著光明,其光劝照,与无央数诸菩萨俱往诣道场,宝交露帐;十方天、龙、鬼神、健沓和,展转相谓:此严净光为从何来?'宝交露帐,说此偈曰:

"宝车及宝衣,  高上至三界;
宝称乐宝眼,  被铠而精进。
今当得佛道,  众菩萨皆至;
致此宝交露,  供养彼最胜。'

"于时北方日转世界,蔽日月光如来佛土,菩萨名净王,光往劝照,与无央数,诸菩萨俱往诣道场;十方世界所有德净,皆现高座,时菩萨众皆说此言:谁今致此若兹严净?'其普严净,演是偈言:

"其身清净者,  无数功德慧;
所行口清净,  彼宣斯法目。
斯心常清净,  久发慈悲心;
今至树王下,  供养释尊人。'

"于时东南方德王世界,德明王如来佛土,菩萨名德音光明,其光劝照,与无央数诸菩萨俱,往诣道场供养菩萨;持交露台中有高座。其交露台,演此偈言:

"其功勋德普,  须伦鬼休勒;
彼德王福称,  以奉上道场。'

"于时西南方乐成世界,宝林如来佛土,菩萨名宝光明,其光劝照,与无央数诸菩萨俱,来诣道场供养菩萨;致无量宝交露之台,中有高座。其交露台,演此偈言:

"彼善意恭敬,  施无数珍宝;
讲堂及轩窗,  舍身及车乘。
严交露华盖,  微妙好园观;
惠头及手足,  由是坐道场。'

"于时西北方雨氏世界,雨香王如来佛土,菩萨名积雷雨音光明,其光劝照,与无央数诸菩萨俱,来诣道场供养菩萨;致众香交露台,中有高座,雨众名香散高座上。其雨香音,演此偈言:

"雨法遍三界,  具解脱光明;
雨离欲甘露,  至灭度无为。
消一切众尘,  悉断结缚毒;
禅思神足力,  造三品华香。'

"于时东北方乐帛交露世界,宝盖起光如来佛土,菩萨名严帛帐光明,其光劝照,与无央数诸菩萨俱,来诣道场供养菩萨;其交露帐以宝为地,化作菩萨相好严净,是诸菩萨各各执持天华香,卑身低头说此偈言:

"瞻大众恭敬,  嗟叹亿载佛;
所说如梵天,  稽首诣道场。'

"于是下方普明世界,普现如来佛土,菩萨名宝藏光明,其光劝照,与无央数诸菩萨俱,来诣道场供养菩萨;焰光高座紫金莲华自然现矣,彼莲华上化有天像,则以右手执宝璎珞垂缯幡彩,卑身低头说此偈言:

"其身恒恭敬,  常礼佛弟子;
礼佛舍自大,  吾礼德功勋。'

"于是上方虚空世界,无限眼王如来佛土,菩萨名虚空藏光明,其光劝照,与无央数诸菩萨俱,来诣道场供养菩萨;十方佛土如虚空界,合集诸华名香捣香,衣服华盖幢幡,金银众宝,象马车乘,树叶花实,男女大小,揵沓和、真陀罗、天、龙、鬼神、释梵四王时放大雨,使诸众生想欢喜悦,其有恐惧令无畏难。于是颂曰:

"好谈如菩萨,  奉愍伤得道;
庄严净应度,  德逾大威神。
或上雨虚空,  垂百千宝璎;
或上香宝鬘,  现垂轩华香。
或地师子吼,  演空无相愿;
或空扬大声,  古未见此华。
或在空上界,  现己千亿宝;
遍空故吉祥,  叹菩萨福祐。
应时放光明,  覆蔽魔宫殿;
或现宝幢英,  最福诣佛树。
明珠停虚空,  光曜月善月;
或心化须曼,  雨道场佛树。
或头面稽首,  天子念造敬;
或可如须弥,  虚空手散华。
或至四方泽,  烧诸好名香;
手执持宝杖,  遥睹见菩萨。
或现寂梵像,  澹泊寂然住;
毛出柔软香,  等慈悲喜护。
或如天帝释,  亿载天围绕;
往诣佛道场,  叉手散明珠。
或至四方域,  揵沓鬼真陀;
雨光果须曼,  此诸神叹勇。
或受持华香,  树叶华香散;
佛子现半身,  卑已散华香。
或受分陀利,  青莲若干华;
住相三十二,  叹尊无所著。
身大如须弥,  在虚空自投;
幢幡及华香,  见三千佛国。
目睹天地烧,  悉见诸合散;
念入法门行,  闻天不与欲。
或畅真陀音,  颜色妙具足;
庄严如玉女,  观天人无厌。
身如刚无坏,  心行弃自大;
或来口说义,  浴身光去垢。
或宝场宝掌,  办百千幢盖;
雨宝华名香,  众生苦立安。
出地大宝藏,  毛说亿载经;
辩才令意觉,  解众生迷惑。
持无畏如山,  化乱第一安;
十方亿载国,  今日觉甘露。'"

佛告比丘:"菩萨严净如是比像,国土自然,去来今佛诸佛国土,菩萨道场所作严净,皆以普现交露台阁。菩萨如是坐此高座,其斯欲界诸天之中,计魔波旬最为豪尊,今吾应义当成无上正真之道为最正觉,当感致魔令到于斯,缘斯降伏。因斯摄化诸欲界天子,具足得本,及魔界天,见师子吼降伏一切,成最正觉,尔乃发起三界众生。"◎

召魔品第十七

佛告比丘:"于时菩萨有光明,名消魔宫场,演斯光明普照三千佛国,靡不周遍,曜魔宫殿皆使覆蔽。从其光明使魔波旬闻此像教,大清净士从无数劫,积功累德弃国捐王,愍哀正真欲成甘露。在佛树下,己身已度当度余人,己越三界当脱他人,己身已安当安一切,己身寂灭灭度他人,处在闲居护诸恶趣令无有余,为天世人一切师父。神通已达,永离诸恶趣令无有余,为天世人一切师父。神通已达永获大安,以甘露安安于一切。当空汝界加缚卿颈使无势力,失众眷属,心中隔塞不知何计。当兴法雨,润泽一切。"

佛语比丘:"时魔波旬闻是颂教,卧寐梦中见三十二变:一、见宫殿闇冥不明;二、见宫殿污泥不净;三、见宫殿毁坏破散而生荆棘;四、见恐怖衣毛为竖驰逸散走;五、见迷惑失道入于邪径荆棘瓦石;六、见其后园所生树木无有华实;七、见池水枯竭无诸莲华;八、见凫雁鸳鸯孔雀哀鸾百鸟禽兽皆无羽翼;九、见其大鼓箜篌乐器破坏断绝弃捐在地;十、见舍所爱敬妻子眷属别异处寐;十一、自见己身床上堕地破伤头面;十二、见诸魔子威神力强,皆来稽首归命菩萨;十三、见魔四女迷失时节化为老母;十四、自观己身衣体污泥垢尘;十五、自见墙壁轩窗台阁门户倾危;十六、自见军众鬼神、阅叉、厌鬼、揵沓和、天龙眷属,一切手脚,其身及头皆堕在地;十七、见欲界诸天、天帝释、焰天、兜术天、无憍乐、化自在天,各自舍去不从其教;十八、见魔宫殿所居止众裹覆头首;十九、见大自在今不由已;二十、自见眷属不为归伏;二十一、见头冠帻珠玑璎珞火自然烧;二十二、见魔宫殿自然震动;二十三、见诸树木而截堕地;二十四、见诸可意业都不复现;二十五、见其水决没坏宫殿;二十六、见河水崩颓灌民居舍;二十七、见一切天王皆来归命菩萨瞻其颜色;二十八、见身床卧自然出外;二十九、见其余眷属而舍远去归于菩萨;三十、见吉祥釜灶皆悉毁坏;三十一、见诸梵王诸魔官属宣传不吉;三十二、睹见十方一切众生归命菩萨而从受教。"

佛告比丘:"魔于梦中见是诸变,时从梦起心中恐怖,衣毛为竖,召会大臣及诸兵众,为告说此梦中所见。魔有智臣,名师子安,王问此大臣及诸会者:我于梦中,闻于空中自然出声,释家生子身相众好,六年之中修勤苦行,诣佛树下当成正觉。从梦觉已心自念言:"今此菩萨度无央数亿载人民,必空我界令无有余,当禁制之。有德如是,辄成佛道,名曰法王普往归之。以何方便断其径路令不成就?"以大兵众而往伏之。'于是颂曰:

"以将大兵众,  共行害除之;
便就其树下,  危杀此沙门。
将四部之兵,  其欲爱敬我;
与我共战斗,  急速往遣之。
缘觉及罗汉,  遍满于天下;
灭除我众兵,  使无有力势。
如是当成佛,  天地之法王;
部党甚炽盛,  为佛无断绝。'

"于是魔子导师,为魔波旬说此偈言:

"大人面何变,  颜色不如常;
如忉利天人,  其身不和调。
今何所见闻,  疾告今欲知;
常观正本末,  疗治其疾患。
闻天人所言,  卧寐见恶梦;
若皆众中说,  闻者自投身。'

"魔子导师自诣启父:我会大众虽宣音声,令无所胜,使无非恶,众庶心生,或有所生,或无所生,如是服响自于树下,今现瑞应则为吉祥,不见轻慢也。我察必安具众吉祥,善与少事令罪不生。我见寂然所可导御,不起幻术,不以吾我,行成吉祥正真导师。'导师复言:若有威力而不成力,自然羸弱有生勇士慈行得胜。假使萤火满三千界,有一毫明,必能普照十方天下,其心怀秽妄道习惑,轻于明智彼病难治,无能动移亿佛不疗。'"

佛告比丘:"于是波旬不用导师之言,即召千子--其五百子导师之等,信乐道德归于菩萨,住菩萨右;其五百子随魔教者住菩萨左--时魔波旬告诸子言:汝等一心共立建谋,以何力势胜菩萨乎?'其右面子名导师者,答父波旬而说偈言:

"令诸子诤岂为好,  自任讼理欲断根;
小虫欲与师子战,  勇如是行岂胜佛。'

"其左面子,名曰恶目,以偈报答:

"适睹我身力便伤,  如树堕地拔根枝;
于今沙门察我住,  以得视息复欲喘。'

"其右面子,名曰软音,以偈报曰:

"欲兴恐惧消大海,  所行颠倒求安和;
斯观菩萨之面像,  吾不谓父为奇讶。'

"其左面子,名曰不净,以偈答曰:

"自见一己欲得胜,  卿作沙门默然退;
见我兵众无数千,  皆共猛勇害汝形。'

"其右面子,名曰善意,而说偈言:

"象大钩锁所有力,  勇执金刚密健人;
建得忍力藏柔软,  使诸刚强永无力。'

"其左面子,名曰强威,重说偈言:

"虽菩萨身光消病,  我入于彼悉破坏;
受持善根如劫烧,  我身当害于菩萨。'

"其右面魔子,名曰善因,以偈报曰:

"山尚可动空可堕,  其大海水尚可尽;
虚空尽可行在地,  不得甘露不舍树。'

"其左面魔子,名曰所入变,复以偈答曰:

"日月光明犹可蔽,  魔宫殿住能隐水;
岂取一渧尽江海,  将兵回还勿雷吼。'

"其右面魔子,名曰德悦,复以偈报曰:

"日月可灭明,  铁围可不净;
菩萨之清净,  己一无能当。'

"其左面魔子,名曰求便,即时颂偈答曰:

"无兵无党名纯淑,  其面妙好无铠仗;
未见无兵欲战斗,  如我今日必相害。'

"其右面子,名曰德严,以偈报曰:

"不可从己而独言,  心怀忍力精进强;
行三脱门智慧财,  德力为兵相降伏。'

"其左面魔子,名曰不还,以偈答曰:

"当还害之如烧草,  正使吉咒不免箭;
咒以成者破山还,  不令太子住不驰。'

"其右面子,名曰法乐,以偈报曰:

"虚空可尽令有形,  其众生界可一同;
柔软风冷尚可获,  菩萨树下不可移。'

"其左面子,名曰澹怕,以偈答曰:

"我父境界供自然,  众人所欲皆有之;
皆当破坏害其命,  就树下危乃舍去。'

"其右面子,名曰一切吉,以偈报曰:

"假使三千满中物,  皆成为毒不能伤;
淫怒痴毒大恐难,  皆欲加圣终不能。'

"其左面魔子,名曰乐贪,以偈答曰:

"百千玉女自庄严,  鼓于无数伎乐音;
受喜数受乐欲好,  从是致安诸所慕。'

"右面魔子,名曰法行,以偈报曰:

"以法所乐而自娱,  慕敬禅定好甘露;
度脱众生受以慈,  谁复有心乐于欲。'

"左面魔子,名曰好跂,以偈答曰:

"月行虚空有所至,  除去闇冥故清明;
我等今日得沙门,  毁灭所行诸觉业。'

"其右面子,名曰师子吼,以偈报曰:

"无数野狐而鸣呼,  不如一勇师子吼;
百兽闻音怀恐惧,  战栗惊怛奔四方。
今者卿等亦如是,  不闻人尊颁宣法,
自强广远妄所说,  闻圣师子吼降伏。'

"其左面子,名曰念恶,以偈答曰:

"今来众会无数变,  云何观此诸头首?
愚人睹是不舍走,  言降伏之乃讹言。'

"取要言之,一切魔子,清白部,又黑冥部,各各说偈。于时有一将军,名曰贤天,为魔波旬说此偈言:

"是君之所知,  释四王真陀;
阿须伦迦留,  叉十稽首礼。
何况所不惑,  梵天及光音;
净居诸天子,  普亦自归命。
今所生诸子,  从尊受教令;
斯等敬菩萨,  至此皆稽首。
今斯魔军众,  三千二百里;
恭恪悦意观,  心中怀踊跃。
睹之面和悦,  百千天雨华;
无数神供养,  诸天下宾王。
诸魔众所作,  愦乱鼓不鸣;
能还者为智,  必不得其胜。
佛树为吉祥,  凫雁呰孔雀;
不畏而悲鸣,  不胜不如还。
魔众所住处,  雨墨及尘土;
道场雨众华,  唯听愿回还。
魔众所住处,  沟坑布𨪏鏫;
道场于香熏,  智睹当还逝。
前所梦见瑞,  目睹何不还;
为欲奈之何,  处所已破坏。
其滥衍化人,  瞋于凡大仙;
精进极叹颂,  雨雷不生草。
精进仙人还,  应仪能合偶;
不害众生故,  头首得自在。
天王不闻乎,  身相光远照;
出国无所异,  成佛降尘劳。
其身如是净,  仙人奉敬之;
当往诣至尊,  莫不启受教。
眉间白毫毛,  若演其光明;
覆蔽亿国土,  盖魔宫不现。
无能见其顶,  极察不能睹;
无能堪任观,  成就正真觉。
犹须弥铁围,  日月天帝梵;
土地诸道场,  树木山稽首。
福力有智力,  圣力精进力;
忍力禅思力,  魔力消无力。
犹如坏为器,  必当疾毁坏;
师子比禽兽,  萤火比日月。
求比无等伦,  师子虺同耶;
比察于菩萨,  不见有等类。'

普曜经卷第五
大正藏第 03 册 No. 0186 普曜经

普曜经卷第六

西晋月氏三藏竺法护译  
降魔品第十八  
  "于是魔波旬心中愦乱,恐怖色变强颜不去,不欲退还故作讹言:我所为是,告其兵众,卿等并心皆共和同,所可见知诸天鬼神逼迫菩萨莫使纵逸也,当共伏之尔乃舍去。'

"尔时波旬告其四女:一名、欲妃,二名、悦彼,三名、快观,四、名见从:汝诣佛树惑乱菩萨,嗟叹爱欲之德,坏其清净之行。'女闻魔言,即诣佛树,住菩萨前,绮言作姿三十有二:

"一、曰张眼弄睛。二、曰举衣而进。三、曰𧥣𧥣并笑。四、曰展转相调。五、曰现相恋慕。六、曰更相观视。七、曰姿弄唇口。八、曰视瞻不端。九、曰嫈嫇细视。十、曰互相礼拜。十一、以手覆面。十二、迭相捻握。十三、正住佯听。十四、在前跳蹀。十五、现其髀脚。十六、露其手臂。十七、作凫雁鸳鸯哀鸾之声。十八、现若照镜。十九、周旋出光。二十、乍喜乍悲。二十一、乍起乍坐。二十二、意怀踊跃。二十三、以香涂身。二十四、现持宝璎。二十五、覆藏项颈。二十六、示如闲静。二十七、前却其身遍观菩萨。二十八、开目闭目如有所察。二十九、俾头闭目如不视瞻。三十、嗟叹爱欲。三十一、拭目正视。三十二、遍观四面举头下头。

"菩萨心净,犹明月珠而无瑕疵,如日初出照于天下,犹如莲华在于泥水而无所著,如须弥山不可移动,其德高远诸根寂定,其心澹泊而无增损。

"尔时魔女善学女幻迷惑之业,往欲乱道,而重言曰:仁德至重诸天所敬,应有供养,故天遣我。我等既好年壮盛时,天女端政优钵华色莫喻我者,愿得晨起夜寐供事左右。'

"菩萨答言:汝宿有福受得天身,不念无常而作妖媚,形体虽好而心不端,譬如画瓶中盛臭毒,将以自坏;有何等奇福难久居,淫恶不善自亡其本,死则当堕三恶道中受鸟兽形,欲脱致难。汝辈故来乱人善意,非清净种,革囊盛臭而来何为?去,吾不用。今阿母等不安天上,何为横来?'其魔王女化成老母,不能自复,即还魔所而说偈言:

"禁戒清净不乐观,  所视恭敬无瞋恨;
所察威仪无愚冥,  其身微妙审详序。
快说女人之瑕秽,  已离爱欲无所恋;
天上世间无等伦,  不见真行如是者。
所在进止睹女像,  本净谨慎妙巍巍;
坚一其心无瑕秽,  犹如安明不可动。
察福威神及功勋,  从无数劫护禁戒;
清净梵天无数亿,  头面稽首真人足。
必当降伏我魔兵,  辄成道德如前佛;
以故我等不可争,  逮得尊业疗一切。
所观如空明珠宝,  亿载菩萨往恭敬;
若干杂形如妙华,  迦留须伦山树木。
有所思惟无想念,  咸来供养于十力;
其面眉间功勋光,  斯明极曜遍照远。
所行之处无求便,  所受根本无所失;
无瞋无尘无有所,  举动作事常少欲。'

"于是树神,睹其威神即怀恐惧,承佛威力,所言至诚悉共和同,以十六事嗟叹菩萨:今清净人极妙巍巍,如十五日月盛满时;其明普照,犹如日出曜于天下;如树华茂无不芬葩,奇相众好金色从容;诸根寂定,犹如莲华处于浴池;所演有威,犹师子吼而有殊特;犹念菩萨,在林树间独步无畏,所造习行人中独尊,譬安明山跱于大海超绝独显;平等坚固,如铁围山出众山上;尊人功勋普闻远近,若水具足摄持天地;其意恢廓而有殊特,斯心无限犹如虚空;其心正住曜无等伦,譬如天地众生所仰;其心清净而无秽浊,万民悦豫至无有余;其意清明无能睹者,一切众生所可慕乐;有所度脱而有超异,悉断一切诸所想念;尊力无上犹如钩锁,莫不为伏;所行精进志性坚固,诸狐疑者众结悉解;退降魔众捐弃于兵令还归宫,尊人善利致得十力,力势无双。如是比丘,树神以十六事,嗟叹菩萨功德无侣,闻者莫不欣喜。"

佛告比丘:"净居诸天以十八事,嗟叹菩萨,毁呰魔众。何谓十八?

"魔以见弃犹如羸老不能得胜,一。

"波旬劣极如朽墙坏,二。

"波旬大圣一己勇猛至愿而降伏卿,三。

"波旬无侣如病无养,四。

"波旬无力犹门户破,五。

"波旬今见远弃如失娱乐,六。

"波旬今日住于邪径如贾失路,七。

"波旬疾弃如病不除,八。

"波旬愚痴所在不安,九。

"波旬不孝不知报恩,十。

"波旬驰走如师子吼小兽驰逸,十一。

"波旬见摈如众斥弃,十二。

"波旬不知时节福尽无余,众所舍除如满器土,十三。

"波旬已见缚束,勇猛巧言自懅怕摈,十四。

"波旬失众力如失头发手足,十五。

"波旬无意如狂失志,十六。

"波旬迷惑不知家处,十七。

"波旬奔驰如狂逸走,十八。

"如是,比丘!净居诸天以十八事毁訾波旬。"

佛告比丘:"宿卫佛树诸天,以十六事覆蔽于魔。何谓十六?

"今日菩萨降伏波旬及诸官属,一。

"今日菩萨总以大势力摄取波旬令自然羸,二。

"今日菩萨使魔波旬不知处所,若日光明曀于荧火,三。

"今日菩萨以佛大权过诸天威拔恶根本,四。

"今日菩萨以佛大威神师子之力,消伏波旬若小兽缩,五。

"今日菩萨堕魔山谷,如有力人斫截树木,六。

"今日菩萨懊恼波旬,如大怨家见逐旷野,七。

"今日菩萨得波旬降,犹如大海和于牛迹,八。

"今日波旬妒于菩萨,如狱囚得脱故有贼心,九。

"今日菩萨迷惑波旬,如豪贵之人牵掣贫匮,十。

"今日菩萨弃捐波旬,如非法王失于故土,十一。

"今日菩萨胜于波旬,如猛毅士屈伏劣弱,十二。

"今日菩萨令魔忧戚,如破坏人不知所奏,十三。

"今日菩萨令魔讹言如海船坏,十四。

"今日菩萨令魔消除,犹如劫尽烧诸草木,十五。

"今日菩萨毁落波旬,犹如大势坏诸异学,十六。

"如是,比丘!宿卫佛树诸天,以是十六事,覆于魔波旬。

"于是时弊魔闻诸天人至诚分别,决了本末教令还归。魔毒益盛,谓菩萨言:疾起奔驰,我众兵仗十八亿众,皆共并势,如是势相,若斯度已而危仁身。是我眷属众兵相越,我终不言当复相救,速疾起走。'

"菩萨答曰:如须弥山不可动摇,一切十方诸会众多尚可堕地,万物草木皆为众生无能倾心,若有一意尚竭大海不损吾心,不得佛道吾终不起。'魔复说言:我生欲界,一切四天王、天帝诸释、阿须伦、健陀罗、迦留罗、真陀罗、摩休勒,在中为主属我无余,仁亦属我,今者自恣耶?'

"菩萨答曰:卿欲界尊自谓威神,必非是尊,非法尊也,道法尊者乃谓为尊。不但欲尊,地狱、饿鬼、畜生于中罪尊,非道正真无上圣尊也;必当成佛,降伏弊魔。'魔复报曰:今日沙门独在林岨,欲得是愿致为甚难,欲立应行今且坏失,何因得道?'

"菩萨报曰:以失义理,告何从来?不违禅定神足功德,不亡威力能大勤修,乃名曰为精进力也,不成佛道终不起也。魔何所恚在前而住,宣粗恶辞?'或谓已止。一己独身在于旷野,犹如一日灭十方闇众光炬明,今与大众,乃在吾前而现颜貌。吾当相逼速起出去,必相危害已兴众变,遇众苦难。鬼神所在能立郡县,犹是所作能成自在,众形无数天人逼卿。'

"菩萨报曰:空尚可尽,风尚可握,男女大小,其月无垢光灭众冥,尚可堕地。光亦可冥,无能移吾退树下去。要成道德,虽兴势力不舍兵众兴粗害心,吾常仁慈柔和为本,咄咀小子,如斯毁坏不察本变,不舍兵众,吾在众中若紫金山,犹大宝藏靡不咨嗟,如妙华鬘今日必胜,化大乱众善毁魔兵,鬼神种靡不归伏。'音越梵天闻于十方,声如哀鸾。诸神恶鬼此众伴侣,天神来现住在目前,遍虚空中皆集勇猛,来诣树下欲得坏卿。'假使大千满中诸形若干种变皆执金刚,不能动吾,虽怀恶心执持五兵,吾不畏之。'魔持刀剑:沙门速起尽力驰走,今以刀刃段段解截。'假使三千土地所有境界,皆满中魔各各执剑如须弥山,不能摇动吾一毛矣,况欲害乎。吾心坚强终不倾移。'神通之曜巍巍无量,体紫金色如火中金。魔王益恼,召四部兵大来集会:无极大力当往战斗,自古迄今未见有此,汝等并势当讨灭之。'

"尔时四部十八亿众,各各变为师子熊罴、虎兕象龙、牛马犬豕猴猿之形,不可称言;虫头人躯,虺蛇之身,鼋鼍之首,一面六目,或一项而多头,齿牙爪距担山吐火,雷电四绕护戈矛戟。菩萨慈心不惊不怖一毛不动,光颜益好。鬼兵不能得近,魔王自前与佛相诘难,其辞曰:

"比丘何求坐树下?  乐于林薮毒兽间;
云起可畏窈冥冥,  天鬼围绕不以惊。'
古有真道佛所行,  澹泊无畏除无明;
其成最胜法满藏,  吾求斯坐决魔王。'
汝当作王转金轮,  七宝自至典四方;
所受五欲最无比,  斯处无道起入宫。'
吾睹欲盛吞火铜,  弃国如唾无所贪;
得王亦有老死忧,  去此无利勿妄谈。'
何安坐林而大语,  委国财位守空闲;
不见我与四部兵,  象马步兵十八亿。'
以见猿猴师子面,  虎兕毒蛇象鬼形;
皆持刀剑护戈矛,  跳跃哮呼满虚空。'
设复亿垓神武备,  为魔如汝来会此;
矢刃火攻如风雨,  不先得佛终不起。'
魔有本要令我退,  吾亦自誓不虚还;
今汝福地何如佛,  于是可知谁得胜。'
吾曾终身快布施,  故典六天为魔王;
比丘知我宿福行,  自称无量谁为证。'
昔吾行愿从定光,  受莂为佛释迦文;
恐畏相尽故坐斯,  意定必解坏汝军。'
我所奉事诸佛多,  财宝衣食常施人;
仁戒积德厚于地,  是以脱想无患难。'
菩萨即以智慧力,  伸手按地是知我;
应时普地轰大动,  魔与官属颠倒堕。
魔王败绩怅失利,  惛迷却踞前画地;
其有晓心乃了悟,  即时自归前悔过。
吾以不复用兵器,  等行慈心却魔怨;
世用兵器动人心,  而我以等如众生。
若调象马虽以调,  然后故能会复生;
若得最调如佛调,  以如佛说无不仁。'
垓天见佛擒魔众,  忍调无想怨自降;
诸天欢喜奉华臻,  非法王坏法王胜。
本从等意智慧力,  慧能即时禳不祥;
能使怨家为弟子,  当礼四等道之证。
面如满月色从容,  名闻十方德如山;
求佛相貌难得比,  当稽首斯度世仙。"

普曜经行道禅思品第十九

佛告比丘:"菩萨坐佛树下,以降魔怨成正真觉。消荆蕀根三毒之源,无诸缘起阴盖衰种;永无微曀,众想以定净如虚空;勇猛无难,竖其大幢显示一切,招来十方度脱三界。默坐树下示现四禅,为将来学显道径路;以缚诸我神通微妙,弃欲恶法无复五盖,不受五欲众恶自灭,念计分明;思视无为,譬如健人得胜怨家,意以清净成一禅行。心自开解却情欲意,无恶可攻不复计观,寂然惔怕如圣贤行念思以灭,譬如山顶之泉水自在中出盈流于外,溪谷雨潦无缘得入,静然守一专心不移成二禅行。又弃喜意惟见无欲,外诸好恶一不得入,内亦不起,心正体安,譬如莲华根在土中华合未开,根茎华叶润渍水中,以净见真成三禅行。弃苦乐意无忧乐想,心不依善亦不附恶,无苦乐志正在其中,如人沐浴洁净覆以鲜好白缯,中外俱净表里无垢,喘息自灭寂然无变,成四禅行。

"譬如陶家,和埴调软中无砂砾,在作何器。精进开发无所不能,已得定意建立大慈不舍大悲,智慧善权究畅要妙。通三十七道品之行,所谓:四意止、四意断、四禅足、五根、五力、七觉、八道,终而复始。以晓三脱得三达智,去来今事无所挂碍。变化现法所欲如意,不复用思身能飞行;能分一身作百作千,至亿万无数,复令为一。能彻入地石壁皆过从一方现,俯没仰出如出入水,能身中出水火,履水行虚身不陷坠;坐卧空中如鸟飞翔,坐能及天手扪日月,其身平立能至梵天,出没自在;眼能彻视,耳能洞听,豫知诸天人龙鬼神蚑行蠕动之类身行口言。念于所念悉见闻知,诸有贪淫无贪淫者,有瞋恚无瞋恚者,有愚痴无愚痴者,有爱欲无爱欲者,有大志行无大志行者,有内外行无内外行者,有念善无念善者,有一心无一心者,有解脱意无解脱意者,一切悉知。

"菩萨观天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道先世父母兄弟妻子中外姓字,一一分别。一世十世百千亿无数世事,至于天地成败空荒之时,还复成时。能知一劫十劫至千亿劫无数劫中,内外姓字衣食苦乐寿命长短,死此生彼展转所趣,从上头始诸所更身生长老终,形色好丑贤愚苦乐,一切三界皆分别知。见人魂神各自随行生于五趣中,或堕饿鬼,或堕畜生,或作鬼神,或生天上,或入人形,有生豪贵富乐家者,或生卑鄙贫贱家者;知众生惑五阴自蔽色痛想行识皆习五欲,眼色耳声鼻香舌味身受心法为爱欲所牵,惑于财色思望安乐。

"从是生诸恶本,从恶致苦。能断爱习,不随淫心大如毛发,受行八道则众苦灭。何谓为八?正见、正念、正言、正业、正治、正方便、正意、正定。譬如无薪无火不然不灭,是谓无为度世之道。

"菩萨自知以弃恶本,无淫怒痴,生死以除,种根以断,无余灾𦾨,所作以成,智慧以了。明星出时廓然大悟,得无上正真道,为最正觉。

"尔时得佛十种神力,四无所畏,十八之法。佛十神力者:

"佛悉见知深微隐远是处非处有限无限,明审如有。一力也。

"佛悉明知来今往古所造行地所受报处。二力也。

"佛能现化禅定脱门正受。三力也。

"佛悉分别天人众生彼彼异念。四力也。

"佛知众生若干种语及度世语。五力也。

"佛悉了知世间杂种无量情态。六力也。

"佛知欲缚知缚解要在所宜行。七力也。

"佛智如海善言无量,追识一切宿命所更。八力也。

"佛天眼净,见人初死神所出生,善恶殃福随行受报。九力也。

"佛漏已尽无复缚着,神真睿智自知见证,究畅道行所作能作,无余生死其智明审。是为佛十神力也。

"佛四无所畏者:佛神智正无不知见。愚人惑言,佛未悉知;至诸梵魔众圣,莫能论佛之智故,独步不惧。一无畏也。

"佛漏尽智悉知。愚惑相言,佛漏未尽;至于梵魔众圣,莫能论佛之智故,独步不惧。二无畏也。

"佛说经戒天下诵习。愚惑相言,佛经可遍;至于梵魔众圣,莫能论毁佛之正经故,独步不惧。三无畏也。

"佛现道义言真而要能度苦厄。愚惑相言,不能度苦;至于梵魔众圣,莫能论佛正真故,周行不惧。四无畏也。

"佛十八不共:从得佛至于泥洹,一、无失道。二、无空言。三、无忘志。四、无不静意。五、无若干想。六、无不省视。七、志达无损。八、精进无损。九、定意无损。十、智慧无损。十一、解脱无损。十二、度知见无损。十三、古世之事悉知见。十四、未来之事悉知见。十五、今世之事悉知见。十六、揽众身行化以本际。十七、揽众言行化以本际。十八、揽众意行化以本际。是为十八不共之法。

"佛得道意一切知见,坐自念言:是实微妙难知难明,甚难得也。高而无上广不可极,渊而无下深不可测。大苞天地,细入无间。昔锭光佛时莂我为佛,名释迦文。今果得之,从无数劫勤苦所求,适今成耳。自念宿命诸所施为,道德慈孝仁义礼信,忠正守真虚心学圣,柔弱净意行六度无极,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,行四等心慈悲喜护,四思随时,养育众生如爱赤子,承事诸佛积德无量,累劫勤苦功不唐捐,今悉获之。'喜自叹曰:

"今觉佛极尊,  弃淫净无漏;
一切能将导,  从者必欢豫。
天福之报快,  妙愿皆以成;
敏疾得上寂,  吾将逝泥洹。'

普曜经诸天贺佛成道品第二十

"于是欲行天王女见如来坐于树下,神通以达所愿具足,降魔怨敌,竖大幢幡,无极大仁为大医王疗众疾患。无极师子若于恐惧衣毛不竖,调和心意灭除三垢,成三达智越于四渎;执一道盖救护三界,清净梵志为弃众恶,则为比丘除诸愚冥。何谓沙门?越于六径,广学无限,名曰博闻。德消尘劳,成为勇猛度于彼岸。所谓力者,总十种力具足法宝。见如来坐于树下。以偈赞曰:

"今在佛树下,  降伏魔官属;
难动如须弥,  无畏无所舍。
从无数亿劫,  施戒学智慧;
合会进道义,  亦无数亿劫。
所行蔽释梵,  本发求佛道;
无数劫行忍,  堪任众苦恼。
故光紫金色,  精进无数劫;
超越生死难,  以故降伏魔。
从无数亿劫,  行禅神通慧;
奉事无数佛,  是故众供养。
从无数亿劫,  至诚博智慧;
将护亿众生,  是故速得佛。
以降于身魔,  亦离于死魔;
除去欲尘魔,  故得无忧患。
是为天中天,  诸天所奉事;
三界所敬养,  为无量福田。
悉消诸音响,  值佛成众祐;
无能望睹者,  乃至坐道场。
眉间相照曜,  无数亿佛土;
悉曀日月光,  使众逮道明。
端正中殊妙,  颜色最第一;
相好愍念众,  三界所奉事。
其眼甚清净,  睹无数诸佛;
国土众生身,  心中所怀念。
其心甚清净,  闻无数音声;
诸天人民言,  佛教法之响。
今得广长舌,  知时言柔软;
当听斯正法,  至无为甘露。
以见魔兵众,  自悦心不懅;
又见诸天人,  不欢如须弥。
睹魔诸兵众,  不动亦不摇;
虽怀其害心,  勇力降伏之。
在坐不移转,  其身不倾动;
不喜亦不瞋,  当时无所难。
诸天世人民,  则为得善利;
乃逮闻正法,  辄奉行至诚。
常立在功勋,  蒙最胜福德;
所行辄速成,  寂然人中英。
人中尊导师,  以逮成正觉;
震动亿垓国,  降伏众魔官。
其声如梵天,  亦如哀鸾音;
声香为第一,  瞿昙说是言。
福报为最安,  除一切恼患;
所愿者必成,  其人有功德。
疾逮得佛道,  便降伏魔众;
辄得归清凉,  以恬怕灭度。
是故何福人,  兴立行有厌?
以闻甘露法,  谁当有懈惓?
处在林薮间,  谁当有退意?
饶益于万民,  当奉行精进。
其从菩萨行,  为人乃归命;
所行造供养,  各成己国土。
平如掌明镜,  辄等住其地;
百千叶莲华,  自然出暐晔。
百千亿诸天,  来睹佛道场;
皆由己功勋,  如海无限量。
降伏魔力势,  逮甘露法门;
皆稽首作礼,  归命于如来。
以若干清净,  各各执香盖;
以睹见师子,  佛威神变化。
则发菩萨意,  所住无能动;
所言有名称,  如海不可量。
强如须弥山,  为诸山中王;
十指叉为礼,  从空出梵声。
人中圣亦然,  处于师子座;
百千诸树木,  曲躬向道场。
其光明百千,  震动亿国土;
尽灭诸恶趣,  诸难皆闲静。
无能越度者,  病者皆得疗;
是人中至真,  坐于师子床。
佛威神变化,  犹如明珠火;
自然有光曜,  犹如日月明。
眉间演大光,  当时所奋明;
普曜于三界,  无能见佛顶。
人中勇如是,  坐于师子床;
所显神足变,  来者靡不睹。
坦然奉敬佛,  地六反震动;
假使不舍兵,  善权多所感。
若不舍兵仗,  当致众毒恼;
尊师子如是,  在座现感应。'

"于是净居天、梵世迦夷天、善梵天,及敬道魔子,往诣佛所执大宝盖,以贡上佛,即叉十指以偈赞曰:

"仁尊现目前,  精进禅慧力;
在魔显大辩,  圣以降伏之。
一切义吉祥,  无数亿魔来;
不起身不动,  稽首普世尊。
若干如恒沙,  不及于至尊;
无所能动摇,  犹如恒沙劫。
祠若干亿千,  所设为道故;
无敢毁能人,  所行不可逮。
有曾施妻子,  男女及仆使;
菀园以国邑,  王位诸庄严。
手足及其头,  身中诸所为;
用行道之故,  仁慈不迷惑。
如口所可说,  言辞终不变;
佛无著大度,  当度无数众。
亿载越泛流,  禅定神足力;
降伏净正法,  愿具度众生。
施世盲冥目,  普令一切和;
一心愿普智,  合集归尊导。
其志无限量,  靡不嗟叹者;
如是降魔官,  觉成一切智。'

"如是魔子嗟叹佛已,却住一面。

"于是化自在天、无憍乐天、兜术天、焰摩天、忉利天,及四天王、虚空天、地神天,供养世尊普悉庄严。一切天地散华烧香,竖诸幡盖归命至尊,以偈赞曰:

"其化自在天,  无憍乐兜术;
焰忉利四王,  皆来供养佛。
坚固如金刚,  住在三千国;
志强不可毁,  正住佛道场。
正使肌皮消,  骨髓尽无余;
若不成佛道,  终不起于坐。
仁师子辞正,  一切三千国;
尽誓立威神,  草木皆为兵。
兴大无极哀,  来至菩萨所;
我领亿刹土,  坦平无有难。
余等地诸神,  咸来得善利;
及使最尊人,  举足履我上。
其在世勇猛,  靡所不照明;
将护三千界,  何况于一身。
下方亿百千,  皆为一品类;
普度诸众生,  所可作基业。
我等护是地,  普及三千土;
皆使得上愿,  随乐得服食。
若有越境界,  所在使安隐;
其诸佛之子,  瞿昙诸声闻。
班宣道法时,  若复听闻者;
一切诸德本,  皆劝助佛道。'

"梵天、化自在天、无憍乐天、兜术天、焰摩天、忉利天、四天王、虚空天、地神天,地神天,供养叹佛已,却住一面。"

普曜经卷第
大正藏第 03 册 No. 0186 普曜经  

普曜经卷第七

西晋月氏三藏竺法护译

观树品第二十一

佛告比丘:"以成正觉,诸天皆来,嗟叹佛已;如来正坐一心观树,目未曾瞬,禅悦为食、解慧为浆,永安无横;宿夜七日观道场树以报其恩。过七日已,欲行天人各共赍持万瓮香水,色行天人俱亦如是,往诣佛所香水洗之,若干种香初沐浴佛。诸天、龙神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,所用香水如来浴身,香水溢流皆洒此等,蒙香之恩悉发无上正真道意;是时众生皆蒙香熏香不离体,时诸天子还入宫殿不闻余香。"

佛告比丘:"有一天子,名曰普化,投佛足底,起坐叉手,前白佛言:佛坐树下七日之中,坐三昧定,其定何名?'世尊告曰:定名悦食,如来以是悦食定意,昼夜七日观树不瞬。'时普化天子,以偈赞佛:

"常奉行诸行,  悦寂句威力;
使魔失径路,  自投稽首佛。
归命佛足下,  以欢悦之心;
于时诸天子,  说是散诸意。
寂定诸天人,  若知是种姓;
则尽淫怒痴,  智慧无有底。
消除天人疑,  何故有十力?
晓了解十方,  诸法度无极。
愍伤常七日,  尽意如虚空;
坚坐不动移,  观树眼不瞬。
其师子之尊,  何故坐七日,
而观察此树,  所以寂然迹?
本造所立愿,  师子为一切;
本愿之所致,  坐树不时起。
施以世尊心,  现在所住安;
如是十力尊,  奉行诸训教。
知天人本末,  前世之所愿;
闻经典之教,  常奉行训诲。
其十力如是,  无畏愿具足;
是故坐七日,  而不起于座。
勇猛能观之,  悉降伏一切;
平等坐道场,  灭除众尘劳。
清净而极远,  以是安众生;
由斯当出家,  奉行正真法。
得离诸瑕秽,  永无所畏惧;
是故成圣众,  不造非法行。
能忍恩爱有,  及诸无明行;
断众结根本,  察之如埃土。
见于远时节,  以是计吾我;
遍处在阴盖,  我知断除尽。
吾久积此行,  迷惑之业律;
究竟诸阴盖,  以慧除吾我。
其断欲恚恨,  众生处愚冥;
如水中之月,  吾伏令无余。
是行无所乱,  意中自解耳;
往古以降之,  一切悉断灭。
是卿等现在,  邪痴堕火狱;
佛拔令无余,  不复更历此。
以去诸阴盖,  施与灭盖本;
消灭四颠倒,  疗除使无余。
此众相念垢,  其知经法本;
师父令灭尽,  回转使无余。
身苦六十五,  过有三十垢;
现在有四十,  道场悉断此。
所生有十六,  现处十八教;
是则二十五,  于道场断此。
贤圣财十二,  人畏二十八;
吾以越此业,  精进力超度。
以觉是不还,  分别五百事;
吾以悉畅达,  往古百千法。
是诸结永尽,  九十八根源;
诸可有处所,  众生所倚受。
断疑诸所习,  愚冥邪见网;
竭四尘劳河,  令不得自在。'

"世尊说法班宣言教,当弃谀谄吾我贪故。旷然其志愍伤尘劳,以律正教拔一切贪,是诸足下消除邪行。奉行真正除众音响,精进灭度得其边际;今无吾我,禅定功勋怀来定意,度四瀑流,忧结自大放逸之业,降伏此事皆使永尽。以真正故,怀来定意制众尘劳,消诸妄想犹拔树根。意越彼岸悉使无余断其处所,便师子吼其力甚大,三界自在而无有主;皆灭境界,以禅明智割除怨难,犹如天帝,使其罗网众罪悉尽。用三十六精进之行,在于地中,智慧兵力断绝无爱;是诸根源尘劳结着究苦毒本,以慧明力欲令永尽,以是智眼善治本净。真正人等,明药威力疗其无明,痴树广远令无根源,于斯界中行至诚矣。用心毁散瞋恚死蛇,心意这异则为怨贼,吾以枯竭十二诸海,以灭境界思想烟火显耀三达。灭众尘垢然炽之焰,乐于脱门消诸瑕疵,是故教训也。慰劳一切去荆蕀想,空无音响,晓了精进求于清净,犹如攒木出其火光,又如泉源其心寂然。以智兵力劫心尘垢,怀来定意是谓执幢,奉持训诲自能晓了。降伏辩事怀来慈心,以是五欲而知豪富。住于众行弃捐谀谄,从本起尘,是为众结之所挂碍。其斗不和,吾悉究畅致三昧定。悉知内事建立惭愧,有想无想,从是得致悉获是行。究畅所有,捐诸思想一切缚结,如是行者弃捐无余,以精进力而降伏之。三达脱门,以是之故,不以无缘想于下劣,苦乐无常但谓吾我,而造想求六衰之本。在佛树下,悉断除此一切无常是广大荒秽浊之事。以圣明达消诸爱欲,过于日月其怀爱欲;在于虚空,解于三达,颜貌无量,以度生死济断大海,精进力故越淫怒痴。以微妙行断于吾我,六度无极消亿尘劳,生死俓苦愍之息意。于是慕断前后而无二坎,等于平等所度无极,众邪异学逮得甘露,而无有余尽生死根。其无四大亦无诸入,求诸智宝得无央数,道宝之明致无所畏,是无量佛于内得安,少求如化分别根源。

"前世所行是吾晓了,所以亿载劫,审施珍宝无数甘露故畅斯学,乐柔软行闻世亿垓诸法言教,亦复剖判缘起悉起悉空。心发意顷了如野马,此吾清净其目明好,超越十方一切众生,察如手掌如本所殖生树果实,宿世所更得解了斯。诸度无极亿载劫中,悉解念梦若干品觉,过去诸天所可诤念颠倒之业,有彼如是,此亦若兹。于时吾往无死药业,所以十力行慈心者,愍念众生故行慈力。今是我父处于甘露,所以十力行愍哀力降化一切,是以使吾处甘露间。常行护力降伏一切,由是化之入无死地。所以行喜普行悦故,以是喜力降伏一切,是故建立处甘露间。忆念十力边恒沙劫,见过去佛而供养之,以是之故处甘露间。吾本所誓心口所说,不降伏魔,不化邪见,不从坐起,无有放逸,度于彼岸;坏痴罗网,从无数劫住智金刚,以逮十力得无所著,降伏诸漏令无有余,不舍其力乃从坐起。具足洗浴浊垢使净,于时世护十力自在而度无极三千世界,犹如金刚常修等行,亿千垓天供养无量,及诸玉女不可称载。佛子如是皆有因缘,处贤圣座受大自在,宝瓮千枚若干香水洗于护世,三千世界由是自在。佛子如斯皆有因缘,所以宿夜七日不从座起,常观察树。彼七昼夜观于佛树,化七千亿人令发道心,思惟寂然。地六反震动,时佛乃从师子座起,其心和安其身柔软,所行知时在佛道场,观其道树犹如师子而无所畏,禅思脱门贤圣之行。

普曜经商人奉麨品第二十二(有本云四天王上钵品)

"尔时提谓波利之等,与贾人俱五百为侣,于时树木华实茂盛演佛之音,七日不动不摇。时有梵天厥名识干,住于梵天,见佛新得道,快坐七日,未有献食者。我当求人令饭上佛。'即使五百贾人皆踬不行。识干先世五百贾人之知识也,欲度之故,故使然矣。提谓波利怖还,与众人共议。天即时而赞偈言:

"如来成佛道,  所愿已具足;
汝等贡上食,  因是转法轮。'

"时五百人诣树神所,梵作树现光光像分明,言:今世有佛在拘留国界尼连禅水边,未有致食者,汝曹幸先能有善意必获大福。'贾人闻佛名皆大喜言:佛必独大尊,天神所敬,非凡品也。'即和麨蜜俱于树下稽首上佛。佛念:先古诸佛哀受人施,法皆持钵,不宜如余道人手受食也。'时四天王于颇那山上,得四枚青石之钵,欲于中食。时有天子名曰照明,谓天王曰:今者有佛,名释迦文,应用斯钵,非仁之器,今当受食,可往奉之。'于是四王则与天子,华香伎乐幡盖并钵,如屈伸臂顷俱下诣佛,四天王各取所持之钵共贡上佛。佛念:取一不快余人,意当悉纳之。'提头赖王先以献佛,佛即受之,而为说偈言:

"今授世尊器,  当获尊法器;
自得寂然钵,  心意无忘失。'

"时毗留勒王,次复奉钵,佛寻受之,而说偈言:

"若授如来器,  其心未曾妄;
四天王安护,  乃至清凉觉。'

"时毗留罗叉王,次复奉钵,佛寻受之,而说偈曰:

"其施清净器,  净心授如来;
身心常轻便,  天龙神所叹。'

"时毗沙门王,次复奉钵,佛即受之,而说偈曰:

"佛戒无缺漏,  授完牢之器;
信施无乱心,  使德无缺减。'

"佛受钵已,累左手中,以右手按上,即合成一令四际现,而复叹曰:

"吾前世施钵,  故有是果报;
今获斯四器,  四王神足致。'

"佛叹偈已,即以其钵受贾麨蜜。咒愿贾人言:今所布施,欲令食者得充气力,当令施家世世得愿得寿、得色得力、得瞻得喜,安快无病,得辩才慧,终保年寿,众邪恶鬼不得娆近,以有善意,立德本故;诸善鬼神常当拥护,开示道地得利谐偶,不使迍蹇。无复难患,人有见正,以信喜敬,净洁不悔。施道德者福德盖天,所致转胜吉无不利,日月五星二十八宿天神鬼王,常随护助。四天大王赏别善人,东提头赖、南维睒文、西维留勒叉、北拘钩罗,当护汝等令不遭横。能有慧意研精学问,敬佛法众,弃捐众恶不自放恣,终受吉祥。种福得福行道得道,已先见佛一心奉承,当为从是致第一福。现世获祐快解见谛,常受富乐自致泥洹。'闻咒愿已,皆发无上正真道意。

"佛食毕竟掷钵虚空,有天子名善梵,即接取之无挂碍钵,赍上梵天,亿千梵天皆共供养右绕奉事。于是世尊无等伦德叹其功勋,以是德本于将来世,诸贾客等当得作佛,名曰蜜成如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,为佛.世尊。于时导师授无限决,然后化于无数菩萨,受其决者在于佛道而不退转。闻佛授决欣然踊跃,时诸兄弟叉手自归,共持身命奉上如来。"

佛告比丘:"如来具足成正觉已,便以神足移坐石室;自念本愿,欲度众生,思惟生死本从十二因缘,缘从法起便有生死,法灭者生死乃尽,以自作是故自得是,若不作是是便休息。一切众生意为精神,精神窈冥恍惚无形,自起识想随行受身;身无常主,神无常形,神心变化燥浊难清,自生自灭未曾休息;一念去一念来,如流草木,若水中泡,一这灭寻一复兴;至于三界欲色无色,九神所止皆系于识,不得免苦,昧昧暗冥然不自觉,故谓之痴,莫知要道。夫道至妙虚寂无念,不可以凡世间意知;世间道术九十六种,各信所事孰知其惑,皆乐生求安贪欲嗜味,好于声色故不能乐佛道。佛道清净无所有,计身万物不可得常有,设当为说天地无常,世间皆苦身非我所,空无所有谁能信者?意欲默然,不为世间说法,便入定意。

"佛眉间光上照天帝,天帝知佛不欲说经,悲念三界皆为长衰,以不得知度世之道,死即当堕三恶道中,何时当脱?天下久远乃有佛耳,佛难得见若灵瑞华,今我当为天下人请命,求哀于佛令说经法。即将般遮识下到石室。佛这定意,教般遮识鼓琴,歌佛本愿之德,以叹颂曰:

"听我歌十力,  弃盖寂定禅;
光彻照七天,  德香喻栴檀。
上帝神妙来,  叹仰欲见尊;
梵释赍敬意,  稽首欲受闻。
佛所本行愿,  精进百劫勤;
四等大布施,  十方受弘恩。
持戒净无垢,  慈软护众生;
勇慧入禅智,  大悲敷度经。
苦行积无数,  功勋成于今;
戒忍定慧力,  动地魔以降。
德普盖天地,  神智过灵皇;
相好特无比,  八声震十方。
志高于须弥,  清妙莫能伦;
永离淫怒痴,  无复老死患。
惟哀从定觉,  愍伤诸天人;
为施法藏宝,  敷慧甘露珍。
令从忧畏解,  危厄得以安;
迷惑见正道,  邪疑睹真言。
一切皆愿乐,  欲听受无厌;
当开不死法,  垂化于无穷。'

"于是世尊随世习俗,心自念言:是法甚深所入无限,成最正觉,寂然微妙难逮难知,非心所思非言所畅,非是凡圣所能逮及;一切训诲不可得习,存其本原至灭度矣。一切所遇最无所著,乃至清凉无生无极;不得处所悉无所有,越度六界;无想不愿无获无言,无有音响,无有教训,无有无集,寂灭诸行,至于无断无为之业。吾设为说斯义本末,万物无常有身皆苦,身非为身,空无所有;众人不解唐苦疲劳,所有亲戚家属悉非人所,正言似反谁肯信者?不如默然耶!'于时世尊。即说偈言:

"深奥恬怕,  曜明无垢;
吾已逮是,  甘露无为。
我今说之,  众人不解;
如吾今日,  不如默然。
除去言辞,  无思无得;
如是自然,  犹如虚空。
心思法意,  神识以脱;
无念第一,  能知他人。
此不可以,  文字说之;
以入道义,  不入专精。
过去诸佛,  皆为众生,
其斯知识,  从其因缘,
计于此业,  悉无有法;
彼亦无有,  若有若无,
皆从因缘,  而兴生老。
彼亦不念,  若有若无,
亿百千劫,  不可称限。
吾前世时,  自从诸佛,
未曾逮获,  如是法忍;
无我无人,  亦无寿命。
假使以逮,  得是法忍;
亦无有生,  众生无命。
是谓本净,  无吾我法;
时定光佛,  授我此慧。
吾时愍哀,  无限众生;
不令众生,  来相劝请。
今众生故,  感动梵天;
使彼劝我,  乃转法轮。
今我如是,  清净正法;
梵天来下,  以相劝助。
转于离垢,  微妙正法;
众生因觉,  乃解神识。'"

梵天劝助说法品第二十

佛告比丘:"于时如来演眉间相光明威神,又彼光明名照生,百万梵王使发其心,斯光普遍三千大千佛国。时识干梵王,承其圣旨如佛心念,世尊默然不肯说法。梵天心念:今我宁可往诣佛所,劝请如来转正法轮。'于时识干梵王与六万八千梵天眷属围绕,来诣佛所稽首足下,退住一面,前白佛言:唯然世尊!天地无祐今欲毁坏。所以者何?如来至真已逮无上正真道,为最正觉。寂然定意不肯说法,众苦沉滞没于三界,愿转法轮悉教众生。'于是颂曰:

"愿贤圣财,  净于众生;
谁当劝安,  亿载黎庶。
布施以慧,  听觉莲华;
班宣正观,  除众逆贼。
随时挝击,  无量法鼓;
因其吹此,  无极法珂。
当建立斯,  高显法幢;
谁当兴发,  大法光曜?
必当兴云,  降大法雨;
愿常流布,  大圣众坐。
当疗治是,  大痛处所;
惟灭尘劳,  众火之热。
为其示现,  寂然之道;
安丰无热,  无忧之业。
无为之道,  导化趣真;
常兴愍哀,  和众诤讼。
必当开通,  解脱之门;
说至诚义,  无恚恨本。
为盲冥者,  开目视瞻;
疗治令净,  得上法眼。
非是天世,  及梵天宫;
非鬼揵沓,  阿须伦民。
无能治灭,  众热之病;
惟有圣尊,  人中日月。
是故吾今,  劝请法王;
今立造胜,  一切诸天。
以是功德,  自劝如来;
唯当转讲,  无上法轮。'

"时佛世尊默然可之。识干梵天见佛默然,愍伤诸天、世间人民、阿须伦、龙、鬼神,欲使度脱。时梵天王见佛可之,以栴檀杂香而散佛上,忽不现。时佛树神名曰法明,又名法乐,又名法意,又名法持,往到佛所前白佛言:今佛世尊,当于何国而转法轮?'时佛告曰:在波罗奈仙人之处鹿苑之中。'树神白佛:波罗奈国仙人之处鹿苑之中,人民鲜少不可说法。'佛告树神:勿说此言。所以者何?我宿命时在中建立法祠,六万亿载在中供养六万亿诸佛世尊,及若干种仙人,学游居其中。波罗奈国诸天龙神所共嗟叹,无极大法稽首归命,千亿诸佛悉念本末,在此神仙树木之间,应转法轮。寂然惔怕,不睹无智暗冥之党,以此之故,在此神仙树木之间而转法轮。'"

佛告比丘:"于时世尊所作已办无复余患,断众挂碍净众尘劳,诸垢已尽,降伏魔怨成一切智;普见十方,获十种力、四无所畏、十八不共诸佛之法,慧明圣达无所挂碍,以佛道眼普观世间,今当为谁第一说法?何所有人易化受教?淫怒痴薄为先说法?佛即念知郁昙蓝弗三垢鲜,今为所在?佛念即知,物故已来已复七日;第二学仙今日寿终。时虚空中天神白佛:唯然世尊,如大圣教皆悉寿终。'佛复念言:昔者父王遣五人俱侍卫我,经历勤苦有大功夫,我今宁可为是先说经法而开化之。'"

佛告比丘:"于时世尊从树下起,寻时举声告于三千大千世界,皆使知之。从次前行至波罗奈神仙鹿苑,诣五人所。于时五人遥见佛来,转相谓言:今者汝等宁复遥见沙门瞿昙来不?迷失无定,所志不获奉行经戒,多所熏修违忘道业,假使来者慎莫为起亦勿迎逆。'彼时五人遥见佛到,观察如来威神巍巍,不能堪任无上圣德,不安所座,各从座起,前行奉迎各口发言:善来圣尊!'有执法衣,受钵器者,前布座者,稽首作礼取水洗脚。佛时问彼五人曰:卿曹持意何不坚固?为我之故,长夜不安遭勤苦患,今当报功;又卿五人咸当知之,吾成正觉逮一切智,睹见十方,获清凉乐无复诸漏,游得自在,于一切法无所挂碍,当为说法度生老病死。'于时五人稽首佛足悔过自责:吾等愚冥不识正真,憍慢无伏。'恭敬自投甚自克责。

"于时世尊放身光焰,其明普照三千大千诸佛世界,靡不周遍。其光自然,畅此偈言:

"其兜术天身,  来下降母胎;
在林微尼树,  堕地行七步。
即时师子吼,  四天王帝接;
其音超梵天,  三世为最尊。
消灭诸恶趣,  出家行学道;
造立勤苦行,  往诣佛树下。
降伏魔力怨,  逮无上正觉;
今于仙人处,  当转正法轮。
梵天哀劝请,  宣无上法典;
能仁然可之,  愍伤一切故。
建立誓坚固,  波罗奈鹿苑;
当转大法轮,  最上无能胜。
欲听闻法者,  宿亿载积德;
速疾来至彼,  以时听经典。
人身甚难得,  佛世亦难遇;
尊法不可值,  舍八恶众难。
今日正是时,  开信值佛兴;
皆弃诸患难,  听受尊法教。
亿载劫不闻,  希可值遇法;
今日当得听,  不当放懈怠。'"

佛告比丘:"地神畅音,佛之圣旨,立大高座当转法轮。其大圣佛以己口宣:我最为尊十方第一,降伏魔兵尽众苦源在佛树下。时能仁尊道德寂然,裂坏劳怨所愿具足无复余结,百劫所行欲度众生,所转法轮无所慕乐,安住光明,劝化千亿佛土无数百千诸佛真子威神足力,若干诸佛所可造化,现大柔软如来音声,至真功勋,劝助大哀愍念众庶,睹其威耀察诸方便,于百千劫扬大雷吼,为诸众生雨八味水,灭诸所受,根、力、觉意、禅思脱门,定意正受增益道性;从无数劫如所闻法,己身立行积累道法,分别诸药晓众生业,又斯病者当疗治安,久远尘劳皆令无想。佛为法医度脱众生,因转法轮所度无极,其间神足从来历载,道品之法普至微妙,一切德行积善法施,晓了医药充无限愿,虽在贫匮无所贪乐随颠倒财。诸佛导师常转法轮,无有财利金银思想;乐清净乘,华香杂香捣香,宫内爱子躬身不好,不以欢乐,弃于天上天下之欲,志求佛道转于法轮。布施救众,戒无所犯,善将护禁而无缺漏;百劫之中常行忍辱;精进勤修,不怀怯弱无有增减;志存禅定观于神通;智慧兴隆具足所愿,转于法轮消于恼热,乃应道法。'

"于是有菩萨名发意,转法轮叹说此法,超诸俗宝,一切众宝道宝为上,甚好巍巍严饰清净,其千光明悉照天下,自以要誓华香幢幡,俱共叉手,帐紫金色,香水满瓶弘誓洗浴,清心众垢造立吉祥。

"尔时世尊,则转法轮而劝助之,复叉手指供养世尊,而偈叹曰:

"其定光如来,  授圣清净决;
当得佛道意,  人中师子尊。
在彼立所愿,  行法是色像;
以得佛道时,  因劝助道法。
入若干品业,  常以一切故;
在众生之类,  济十方来会。
劝助诸种族,  宣布道法轮;
叉手自奉事,  投身稽首礼。
其在佛树下,  清净诸天人;
若行清白业,  奉供最能仁。
一切皆住立,  请说大法轮;
具一切人中,  叹德不可尽。
三千大千界,  周遍虚空中;
诸天阿须伦,  天下皆稽首。
诸天越音声,  须臾无信者;
一切者欢悦,  皆观如来尊。
梵天得自在,  畅雷雨之音;
百千巨亿载,  咸皆共来会,
无数亿劫中,  善行正真业。
时释迦文佛,  与拘伦谈论,
苦空非我有,  说其眼非常,
耳鼻不能久,  自然为恍惚。
头首亦自然,  诸根无常聚;
以如是观者,  无我无寿命。
是一切诸法,  皆从因缘生;
若离是诸见,  睹之如虚空。
无见无有作,  亦无睹众生;
若净不净缘,  亦不得舍离。
五阴无所起,  起者大苦患;
兴起恩爱淟,  其行遂增减。
以能等观者,  得正真道义;
致究竟尽法,  便能觉了尽。
从发思想念,  不慎行致之;
常修明智行,  遵行如是道。
在于因缘行,  而无所造立;
虽处于神识,  不与因缘合。'"

拘邻等品第二十四

佛告比丘:"尔时如来为颁宣诸法,说十二因缘根本所起,从无明有行,从行有识,从识有名色,从名色有六入,从六入有更,从更有痛,从痛有爱,从爱有受,从受有有,从有有生,从生致老病死大苦患合。无明以尽行便尽,行已尽识便尽,识已尽名色便尽,名色已尽六入便尽,六入已尽更便尽,更已尽痛便尽,痛已尽爱便尽,爱已尽受便尽,受已尽有便尽,有已尽生便尽,生已尽老病死皆尽,则无五阴大苦之患。从缘则有,无缘则无。如来解是六情因缘十二之本,是故自在达皆自然无有根本。其外异学不及知此空法自然,如是法者,过去诸佛所可解达,为诸众生分别说之,晓了是法乃得寂然,是故敷演十二缘起而转法轮。拘邻知之,拘邻者知本际也,以灭尽者则成三宝。佛、法、圣众是三宝名,畅布天下音彻梵天,如来今日转于清净法轮,护世至真兴显三宝,世难可致。拘邻之等五人比丘,六十亿天得法眼净,复八十亿色界天人得法眼净无上正真,八万世人来会观者亦法眼净,皆度众苦。

"时佛音响彻闻十方,虚空天神闻柔和音,是释迦文十力世尊,仙人之处鹿苑之中,敷演法轮说十二缘,咸使知之。十方诸佛闻其音者皆悉默然,诸天、龙神、阿须伦,诸佛侍者各白其佛:分别诸法普闻其音,善哉世尊!速决其意,何故默然?先世之时寂然精进,以其道力习于道法,越无央数百千菩萨,自致得佛。今此十力勤修得佛,转其三合十二法轮,其三合十二法轮者,无去来今三世之心也,是故一切闻是音声。'亿百千人兴发慧力建立大道,各自念言:吾等当学彼佛精进威神势力,使疾获致三世之尊施世道目,皆使逮致无上正真之道。'

"于是诸天子等悉来集会:一、名神妙,二、名天妙,三、名欢豫,四、名加欢,五、名栴檀,六、名大悦,七、名寂然,八、名寂律。如是等类八净居天,从千天子悉来集会,听受世尊所转法轮。彼时大圣告大神妙天子:今此经名曰《普曜大方等法》。诸菩萨所以娱乐,诸佛境界所入普照,其身精进自致得佛。如来所说,是故受持讽诵奉行,为众人说。'"  
普曜经卷第
  大正藏第 03 册 No. 0186 普曜经

普曜经卷第八

西晋月氏三藏竺法护译

十八变品第二十五

佛告比丘:"如来于是转法轮已,化彼五人拘邻之等,念:此间有优为迦叶等,大有名称,国王黎庶咸来奉之,与五百弟子俱。欲往先开化令解道法,然却彼后当次伏焉。'即往从之。迦叶见佛来,起迎赞言:大道人!善来相见,自安隐乎?'佛报曰:无病最利,知足最富,有信最友,无为最安。'迦叶曰:有何敕使?'佛言:欲报一宜愿不瞋恚,烦借火室一宿之间。'曰:不爱也,中有毒龙恐相害耳!'佛言:无苦,龙不害我。'重借至三。迦叶曰:往。'佛即澡洗前入火室,持蓐布地。适坐须臾,龙即瞋恚身中出烟;佛亦出烟。龙大瞋怒身皆火出;佛亦现神身出火光。龙火佛火于是俱盛,石室尽然,其炎烟出如失火状。

"迦叶夜起相视星宿,见火室尽然。咄!是大沙门端正可惜,不用我言,为火所害。'佛知其意,于内以道力降龙,龙气力尽则自归伏。佛告龙曰:汝意伏者当入钵中。'龙即入钵中,佛时置于钵中。迦叶惶懅,令五百弟子,人一瓶水就持灭火,如一瓶着更盛一火,师徒益恐,皆言:咄!咄!杀是大沙门了矣。'

"明旦佛持钵盛龙而出之。迦叶大喜:大道人乃得活耶?器中何等?'佛言:然,自安隐耳!龙是器中所言毒龙为害者也,今者降之,已受降伏,令受戒矣!'迦叶自以得道,顾谓弟子:是大沙门虽神,不如我以得罗汉道也。'

"佛复移近迦叶所,止坐一树下。夜四天王来下听经,四王光影明如盛火。迦叶夜起占候见火,明旦诣佛所曰:亦事火乎?'佛言:不也!昨夜四王自下听经,是其光耳。'佛止树下,时天帝释复下听经,帝释光影甚明逾前。迦叶占候见光益大,心念沙门续事火也。明日问曰:得无事火乎?'佛言:不也!昨天帝释来下听经,是其光耳。'后夜梵天复下听经,梵之光明倍于帝释。迦叶占候见光晃晃。明日问曰:想亦事火也。'佛言:不也!昨夜梵天来下听经,是其光也。'

"迦叶五百弟子人事三火,合事千五百三火。明旦然之,火了不然,怪而白师。师言:是大沙门所为也。'即行问佛:我所事火,今然不然。'佛言:欲使然乎?'曰:愿欲使然。'佛言:当然!'火即然矣!火然之后,迦叶欲灭之不可得灭。五百弟子共助灭之而不能灭。念言:是复沙门所为。'即往问曰:火既然矣,今不可灭。'佛言:欲使灭不?'答言:愿欲得灭。'佛言:当灭!'应时即灭。迦叶白佛:愿仁留意不须远行,我自给饮食。'还敕家内供设肴馔,曰:以时至请佛。'佛言:便去,今随后往。'

"迦叶适去,佛以神足上忉利天,取昼度果;神足至东弗于逮界上数千万里,取阎逼果;南至阎浮提界上,取呵䗍勒果;西至拘耶尼界上,取阿摩勒果;北至郁单越地,取自然粳米。各满钵还,每先迦叶归坐其床上。迦叶白曰:从何道来?'佛言:卿每去后,吾至四域及上忉利天,取此果米香美可食,卿可食之也。'

"佛明日自到迦叶家受饭而还;于屏处食已,念欲澡漱。帝释知佛意,即下以手指地,水出成池,令佛用之。迦叶向暮仿佯村中,见水怪之:何缘有此?'佛言:吾朝食已意欲澡漱,帝释指地令出此水,汝当名此为指地池。'佛还树下,道见弃弊衣欲取浣之。帝释知意,即到颇那山上,取成治四方好石,上佛浣衣。佛欲晒衣,帝释复行取六方石,来给晒衣。迦叶见于池侧有两好石,问佛:云何而得此石?'佛言:吾欲浣衣晒之,帝释奉上使吾用之,是以然矣。'佛后入指地池澡浴竟,欲上无所攀;池上迦和之树,自然屈枝就佛,佛牵得出。迦叶见树屈下垂条,怪而问佛。佛言:吾入池浴,出无所持,是以树神为我屈之。'

"时摩竭国王及诸臣庶,以节会持礼贶诣迦叶相乐七日。迦叶念:佛圣达逾我,众人见之,必当舍我普往事之,使其不现快耶。'佛知其念,即隐不现。众人还已,迦叶念曰:我有节会余食甚多,得大沙门饭之快耶。'佛即知之,至迦叶所。迦叶惊喜:来何一快?何以不现?'佛言:用念卿故。'曰:何以念我?'佛言:前卿意念:"是大沙门道德巍巍相好紫金,万民见者必当舍我共奉事之。"是以不现。今卿相念,故复来耳。'

"时迦叶五百弟子适俱破薪,各一举斧皆不得下,懅而白师。师言:复大沙门所为。'即往问佛:我诸弟子向共破薪,斧皆举而不下。'佛言:当下!'应声得下。既下之后,斧皆着薪而不可举,复行问佛。佛言:可去!自当举耳。'即举得用。

"时尼连禅水长流激疾,佛以神通断水令住,使水壤起高出人头,令底扬尘佛行其中。迦叶见之,畏佛为水所漂,即与弟子俱乘船索佛。见水隔断,中央扬尘佛行其中,迦叶呼言:大道人乃尚在耶?'佛言:然!在耳。'又问佛:欲上船不?'佛言:大善!'佛念:今当现道令子心伏。'即从水中贯船底入,无有穿迹。如是变化凡十八焉。迦叶复念:是大沙门神即神矣,然不如我已得罗汉也。'佛语迦叶:汝非罗汉,不知道证,胡为强颜不知为耻,虚妄自称我有道德。'于是迦叶心惊毛竖,惭愧无颜自知无道,即稽首言:今大道人,实妙神圣乃知我意,愿得从大道人禀受经戒作沙门耶?'佛言:且还报汝弟子共和益善,卿是耆旧国内所敬,今敬学道可独知乎?'

"迦叶受教,告诸弟子:汝曹知不?我自所见意方信解,当除须发被服法衣,受佛禁戒而作沙门。汝等意欲何趣?'诸弟子曰:我等所知皆大师恩,师所尊信必不虚妄,愿皆随从得作沙门。'于是师徒脱衣裘褐及水瓶革屣,诸事火具悉弃水中,俱共诣佛稽首白言:今我五百人皆有信意,愿欲离家剃除须发作沙门。'佛言:善哉!诸沙门来。'迦叶五百人须发自堕皆成沙门。

"优为迦叶有二弟,次名那提,幼曰竭夷,二人各有二百五十弟子,旧舍水边。见诸梵志衣被什物、事火之具随水下流,二弟惊愕,恐兄五百人为恶人所害大水所漂,即合五百弟子逆流而上。见兄师徒皆作沙门,怪问大兄:年百二十智慧高远,国王吏民皆共宗事,我意以兄为是罗汉,今反舍梵志业学沙门法,佛岂独大其道胜乎?'迦叶答言:佛道最尊,其法无量,我虽世尊未有得道,神智如佛其法清净,我见慈心度人无极,以三事教化:一者、道定神足变化自然,二者、智慧知人本意,三者、应病授药。'二弟各顾语弟子:汝欲何趣?'五百人俱同声言:愿如大师。'即皆稽首求作沙门。佛言:比丘来!'二弟及五百弟子,须发自堕袈裟着身,即随佛后成为沙门。佛便有千沙门,俱到波罗奈夷县丛树下坐,诸弟子皆故梵志。佛为弟子现神变化:一者、飞行,二者、说经,三者、教诫。诸弟子见佛威神变化,莫不欢喜,悉皆罗汉。  
佛至摩竭国品第二十六
  
"尔时世尊,在波罗奈说经已竟,与千罗汉优为迦叶兄弟三人等,悉旧辫发,神通已达,生死已断,行出三界,欲至摩竭流布道训开化愚冥。时摩竭国瓶沙王,闻释种王子身有奇相三十有二、八十种好,巨身丈六体紫金色,弃国捐王行作沙门,得自然佛,号名如来.至真.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,为佛.众祐。讲宣道义上中下善,义达微妙所演具足,净修梵行戒禁具足,定成、慧成、解成、度知见成;成就五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通三达,诸天释梵皆奉事焉,莫不蒙济。

"时瓶沙王闻之,欣然大悦:吾本共要得佛相度。'敕诸大臣长者梵志国中吏民,严治道路散华烧香,持诸幢盖,王乘羽宝之车,大臣百官前后导从,千乘万骑,长者梵志万二千人欲出城迎。忽大风起闭其城门,王怪所以:今行迎佛,当有吉喜快善瑞应。'时城门神。即谓王言:快无不利,王往前世与八万四千王,治寺起塔,誓于来世一时见佛咨受道教。今有一人闭在刑狱,违其本誓故城门闭;当放大赦,狱中人出,同时见佛咨受训诲,城门乃开。'王闻乃达,速敕诸方,大赦境土狱囚得出,一时往迎。

"时佛入国,有大社树名曰遮越,佛与比丘共坐树下。王遥见佛与比丘众,如星中月,犹如日出天下大明靡不照曜;亦如帝释梵王圣帝处于本宫,如树华茂晃若金山,威神特显光明巍巍超绝无侣。王心踊跃下车步进,去五威仪,除盖履扇冠帻刀仗,前稽首佛足,自称其号:我是国王瓶沙身也,久服圣尊饥虚积时。'如是至三。佛告王曰:实如来言,是王瓶沙也,诸佛天神皆护王身。'王曰:蒙祐。'退坐一面,群臣百官稽首迁坐一面,前者作礼,中者低头,后者叉手。皆却坐讫,王及臣民睹优为迦叶,在山学仙耆旧来久,怪之佛边,心自念言:佛是优为师耶?优为是佛师乎?'佛睹心念,即告优为,为说偈言:

"云何卿优为?  本可所事神;
祠祀归水火,  日月众梵天。
事来为几何?  夙夜精进学;
心中不懈废,  宁尽致神仙。'

"于时迦叶以偈报佛:

"自念祠祀来,  已历八十年;
奉风水火神,  日月诸山川。
夙夜不懈废,  心中无他念;
至竟无所获,  值佛乃安宁。'

"王及群臣国中万民,尔乃别知优为迦叶是佛弟子。佛告优为迦叶:汝起。'迦叶即起,长跪叉手佛前。佛言:现汝罗汉神通。'辄受佛教踊在虚空,身上出火,身下出水;身上出水,还雨其身而身不湿;身下出火,火无所伤;飞行虚空犹如飞鸟,七现七没行于水上,犹如履地。不碍墙壁须弥山地,若如入水。从东方来,没佛前地忽现西方;西来没佛前,忽然现南;南没北现,北没南现。变化已讫,还在佛前长跪叉手,而白佛言:我是佛弟子,佛是我师。'王及臣民尔乃重明优为迦叶是佛弟子。

"佛告王曰:天下有眼未必色故也,观色无常;痛痒想行识亦复无常。无常苦空非身之义,非我非彼,未有好道如乐色者。明士达之,色如聚沫,痛痒如泡,思想如芭蕉,行亦如梦,识喻如幻,三界如化,一切无常不可久保。'佛告王曰:造宫殿来为几何年?'王白佛言:七百余年。'为更几王?'王曰:更二十余王。'佛问王曰:悉识诸王不?'王曰:不识!唯知吾父耳。'佛言:现地有常,人物一切皆归无常,天地虽现常不可久,三界无怙唯道可恃,绝祸于未萠,殖福于未然。灭尽五阴众患之难,如消炬火,积德日进如月之初。'

"佛言王:犹如母人怀子在胎,相禄各异,或豪贵贫贱、智明愚冥、盲聋喑哑,父母岂知?子生长后,乃别祸福,非二亲过。是其宿殃所作善恶,非父母咎也。身行恶业,口宣粗言,心念毒恶,诽谤贤圣,寿终身散魂神堕恶地狱之中;身口心善,不犯十恶,修行十德,寿终生天。十方佛前,若在人间,豪贵富乐其命永长。'

"佛言:虽有是祸福言辞,未必纯一。所以者何?皆从缘起,缘合则生,缘散则灭。从无明缘则有行,从其行缘则有识,从其识缘则有名色,从名色缘则有六入,从六入缘则有所更,从所更缘则有痛痒,从痛痒缘则有恩爱,从恩爱缘则有所受,从所受缘则有所有,从所有缘则有生矣,从所生缘则有老病死忧悲苦恼大毒患合。以除无明、行、识、名色、六入、更、痛、爱、受、有、生、老病死忧愁苦恼大毒患,灭众罪,毒患自然消灭,乃至无为无穷之业,无三界神。十二缘起之根株,坦然无迹犹如虚空,无心意识无所存立,与大道同分别本无,逮得法忍独步无双,度脱十方众生蒙恩。'

"佛说此经时,八万四千诸天世人,万二千远尘离垢诸法眼生,无央数人皆发无上正真道意。时瓶沙王得法眼净,心中欣然前受五戒,大臣百官国民皆前归命亦受五戒。受五戒时,人马车乘咸悉寂然不畅音声。王前白佛:吾国多事欲退比更亲奉。'佛言:善哉!劳屈大王群臣民庶。'王稽首礼,绕佛三匝,重礼而去;群臣百官人民次礼而还。大臣贺王:前时诸王悉不见佛,今独王见,宿福禄厚故乃尔耳。'王益欣踊,亦贺诸臣:卿等本德值是世尊。'王还宫中,敕夫人婇女大小及国吏民,岁三月六斋守禁法施戒博闻。王适归宫,时天帝释将八万天,散华佛上归命作礼而去,言:南无佛!'寻皆悉度得法眼净。

"时摩竭国有一长者,名迦陵,见佛入国,天人所奉而无精舍:我有好竹园欲用上佛。'往诣佛所稽首足下,前白佛言:佛愍一切如视爱子,弃转轮王不慕世荣,今无精舍,有一竹园去城不远,愿以奉佛可作精舍。'佛受咒愿,佛及圣众游处其中,是故名曰迦陵竹园。

化舍利弗目连品第二十七

"佛未入摩竭国时,国民丰富饶美饮食,作乐倡伎常欢不废,夙夜游戏。佛适入国,罗阅祇城昼夜寂寞,诵声济济,齐戒读经,舍世俗乐如弃粪除,唯佛是尊,听经行法不舍三宝。佛有沙门名曰安陛,遣行宣法开化未闻,五浊之世人心荒迷不达至真,入城分卫,衣服整齐威仪礼节,不失常法行步安详,因是使人见之心悦。时舍利弗,本字优波替,而遥见之心中欣然。自心念言:我学来久,未曾睹此沙门,衣服礼节安详齐整,不失仪节。试往问之,所奉何道?吾常意疑当有异闻,殊妙之道未必齐此。'往问比丘:所事何道?谁为师主?愿闻其志?'比丘知意,即说偈言:

"吾师三界尊,  有三十二相;
等不存有无,  度众十二门。
我年既幼稚,  学根近薄鲜;
岂能宣至真,  如来无极业。
一切诸法本,  从缘悉本无;
若能及本源,  乃名曰沙门。
志根一道业,  虚寂无所为;
游神安静寞,  修善与冥期。'

"安陛沙门答曰:吾所事师,从无数劫奉行六度无极之法,四等四恩行无盖哀,奉无极慈欲度一切,积功累德不可称载。一生补处在兜术天,降神现存,寄迦维罗卫国夫人之胎。如日现水,生行七步,天地大动,瑞三十二,称己圣者,三界皆苦,吾当度之。释梵四天王咸来启受,九龙浴身,其德无量,粗举其要,非吾萤烛所叹能得究悉,亦非心口之所言思,是吾大师天人之尊。'于是颂曰:

"吾师天中天,  三界无极尊;
相好身丈六,  神通犹虚空。
化训去五阴,  拔断十二根;
不贪天世位,  心开净法门。'

"时舍利弗欣然大悦,如冥睹明,口言:善哉!昔来抱疑,又吾好学,八岁从师,至年十六靡不周综,行遍天下十六大国,自谓已达,今乃闻异无上正真,得吾本愿。今佛所在?'答曰:在迦陵竹园。'将诸弟子往诣佛所。稽首足下问讯至尊:身堕愚冥迷惑历载,不得咨受,今乃奉圣无极大道,愿听出家得为比丘受成就戒。'佛言:善哉!'呼:比丘来!'头发自堕袈裟着身,佛为说经分别诸法,十二根本坦然意达,漏尽意解得无著果。前白佛言:吾有同学,俗字拘律,今名目连,少小相顺,要有至真以相开示。今已蒙济,彼没尘垢未得拔出,承尊圣旨往开示之。'佛言:善哉!宜知是时,勿得稽留。'

"时舍利弗稽首佛足,辞出入城求目揵连。遥见目连与诸弟子游行城里街曲里巷,舍利弗趣之。目连睹见体改服变不与常同,问之所以:被服变改,有何异见?'答曰:学人无常唯从大明,吾学积年不值大圣,今乃遇之无上大道,欣庆无量故来相求,同其道味累劫无穷。'目连答曰:是非小事,善共思惟。'舍利弗曰:无须重言,吾厌从事不复欲闻,假喻言之,人有珍妙施,有得大宝如意明珠及获宝英,复欲反求帛祠为珠,非身所欲。'目连答曰:仁智胜我,常兄事卿,必不相误,便当同志将吾受训,稽首至尊。'

"时舍利弗与目揵连俱,往诣佛所稽首佛足,退坐一面,叉手白佛:违旷侍省沉没尘垢,今乃奉觐,愿为沙门启受法律。'佛言:善哉!'即除澡瓶鹿衣杖具。佛呼:比丘来!'头发自堕袈裟着身,为说正谛漏尽意解,所作已办成无著果。佛言:此二人等往古世时,誓供养我,待吾道成侍卫左右,今乃相值。'本有千弟子,得舍利弗、目连二百五十人,合一千二百五十比丘,一时所度。

"时王遥闻子得佛道已来六年,王念佛已心中悲喜,饥虚欲睹。有一梵志名优陀耶,聪明智慧,本侍菩萨常得其意。王告忧陀:往请迎佛。问讯:"别阔以来十有二年,夙夜愁戚不舍其心,思一相见如复更生。"'优陀耶受教,往诣佛所稽首佛足,具以王意白佛。忧陀耶见佛,诸天释梵归礼一切受命,前白佛言:愿得出家以为沙门。'佛言:呼比丘来!'头发自堕便成沙门,得罗汉道。佛时所度,其余前后得道不可称计。佛自念曰:本与父王要得佛道尔乃还国,当度父母,今正应还。设若还国无所感动,于事不宜所化甚鲜,先遣神足弟子比丘优陀耶往,显示神足知佛欲往,乃解道尊咸共渴仰,发起道心所度乃多。'

优陀耶品第二十八

"尔时世尊告优陀耶:佛本出家与父母誓,若得佛道还度父母。今已得佛道德已成,必当还国不违本誓。汝以神足经行虚空现其神变,乃知吾身已成大道,弟子尚尔,况佛威德巍巍无量,尔乃信受。'优陀受教,神足飞行经游虚空,往到本国迦维罗卫。城上虚空现无数变,身上出水,身下出火,水不湿身,火无所伤,七现七没,从东没地出于西方,西没东出,南没北出,北没南出,行空如鸟,没地如水,履水如地。王及臣民莫不欣喜,乃知道尊。于是颂曰:

"佛从本所行,  生死无数变;
常愍蜎蜚类,  勤苦无量劫。
时坐佛树下,  还致本宿愿;
欢喜当听说,  难得数见闻。
适成佛道时,  辄降魔官属;
即坏生死本,  消爱欲无余。
佛念本生地,  意欲见亲族;
今听王头檀,  所说甚可悲。
比丘名优陀,  姿性能悦人;
佛遣使令行,  孚致消息来。
还入父王国,  以入宣佛意;
今王太子顾,  意欲还至宫。
优陀闻佛教,  即听受奉行;
因时于佛前,  变化随地形。
其身忽不见,  神足来入城;
乃至大王殿,  父王所坐前。
比丘优陀耶,  进现悦头檀;
变化若干品,  踊出父王殿。
净譬如莲华,  泥土尘不生;
父王见恐怖,  即问斯何灵。
"将无是神祇,  地出何怪尔;
此形姓为谁?  本从何得来?
愿以开吾意,  令心疑结解;
从生至于今,  未曾睹是变。"
"太子本弃国,  求道度众生;
恭勤无数劫,  于今乃得成。
今王莫恐畏,  且宽意悦豫;
我以坏众恶,  为王太子使。"
王闻太子问,  泪下如雨星;
"十二年已来,  乃承悉达声。
今从吉祥至,  思寤如更生;
太子舍国位,  成道号何名?"
"出国坐六年,  精进现成佛;
号曰天中天,  三界尊第一。"
"本时在我国,  为作众宝殿;
刻镂诸妙饰,  于今室何如?"
优陀耶答曰:  "佛之真正微;
常坐于树下,  诸天来归趣。"
"吾子在宫时,  茵蓐布綩綖;
皆以锦绣成,  柔软有光泽。"
"龙妻奉宝床,  天帝贡袈裟;
不以好衣喜,  其心无增损。"
"在国好美食,  甘膳滋其味;
今所服食者,  安身何等类?"
"执钵行分卫,  福众无粗细;
咒愿布施家,  世世令安隐。"
"悉达寐卧时,  不敢妄呼觉;
鼓琴发歌音,  尔乃令寤起。"
"如来三昧定,  夙夜无眠觉;
释梵来劝助,  皆现稽首受。"
"在家杂香浴,  若干种众馨;
香香遍室中,  今用何所香?"
"八解三脱门,  洗浴除心垢;
其心净如空,  普安无恼忧。"
"悉达在家时,  捣若干杂香;
香熏其衣服,  清净无垢障。"
"戒定慧解度,  以为道德香;
熏于八难处,  世世度十方。"
"四品好床座,  以若干宝成;
重叠布众具,  以卧起其上。"
"四禅为床座,  意定无愦乱;
清净如莲花,  不着淤泥水。"
"在宫无数兵,  诸臣而宿卫;
左右常拥护,  目不见恶秽。"
"诸弟子众俱,  千二百五十;
菩萨无央数,  皆来稽首习。"
"本在家未出,  有四品好车;
象马牛羊步,  游行观四方。"
"五通为骖驾,  彻视洞听飞;
睹本见众心,  游观度生死。"
"子出行往返,  幢旄羽雕饰;
前后诸导从,  各执诸兵仗。"
"四等慈悲护,  恩慧仁爱庆;
普覆众厄难,  以严饰众生。"
"出时杂伎乐,  椎钟及鸣鼓;
观者悉填路,  前后不相容。"
"树下波罗奈,  椎鸣不死鼓;
拘邻等得道,  八万四千天。
九十六道伏,  其音闻三千;
众生莫不悦,  启受心皆明。"
"所领何国土?  人民为多少?
所化有几人?  悉为归伏不?"
"领三千大界,  训化诸群生;
十方不可称,  莫不蒙济度。"
"在国思正法,  助吾治万民;
动顺礼节训,  莫不承教闻。"
"佛解空本无,  舍于四颠倒;
靡不归伏者,  神静无为业。
佛与世无仇,  博无不备达;
汝言何不返,  一切皆自归。
正天下满人,  一人头若干;
一头若干舌,  舌解无数义。
合集恒沙人,  嗟叹佛功德;
恒沙劫不畅,  况我萤烛明。"'

"王闻益悲喜叹曰:善哉!善哉!阿夷言不妄说。佛当来不?何日当至乎?'优陀报曰:却七日到。'王大踊跃,即敕群臣国中万民:吾往迎佛。'导从威仪法转轮王,平治道路扫除令净,香汁洒地悬缯幡彩,竖其幢盖周遍国内,其所修治光饰尽宜,千乘万骑出四十里,往奉迎佛稽首归命。优陀耶前报王曰:本受佛教奉命见王,宣其意故,今还宣命,说王意旨,饥虚无量,欲见至尊稽首受法,并化万民咸蒙福庆。'王曰:宜知是时,勿复稽留。'

"尔时优陀耶还来诣佛所,稽首足下以申王意。世尊及诸弟子,自期七日当还本国。王及臣民莫不欣悦,别来积年夙夜相念,饮食不甘,寝不能寐,饥虚日久计日度时;须世尊到已竟七日。于时大圣告诸弟子:明日当发至迦维罗卫见于父王,皆严整衣服携持应钵。'梵释四王闻佛还国,皆来侍送,天雨香汁散华烧香,竖诸幢盖,四王诸天皆在前导,梵天侍右,帝释侍左,诸比丘众皆随佛后;诸天龙神华香伎乐,追于上侍。佛适进路先现瑞应,三千国土六反震动,百岁枯树皆生华实,诸枯竭溪涧自然泉出。王见此瑞知佛已来,即敕诸释种大臣百官,皆行诣佛散华烧香,竖诸幢幡鼓众伎乐,悉出迎佛。王遥见佛在于大众,如星中月,如日初出照于旸朝,如树华茂芬葩炽盛,巨身丈六相好严身,晃如金山。王睹悲喜,前稽首足下:离别弥时今乃相见。'大臣百官皆稽首礼。

"即还入城,足蹈门阃地为大动,天雨众华乐器皆鸣,盲者得视,聋者得听,拘躄得行,病者得愈,哑者得言,狂者得正,偻者得申,若被毒者为毒不行,百鸟禽兽相和悲鸣,妇女珠环相掁作声。当尔之时,见此变化莫不欢喜,室宝藏者自然发出,中满珍琦,怀异心者皆共和同,等心叉手自归命佛。诸畜生类蒙其光润,皆得生天;怀妊母人蒙斯光明,苦痛微薄皆得在产,端正姝好,消淫怒痴无复尘劳,展转相视如父如母如兄如弟如子如身;地狱休息,饿鬼饱满,寻光来至归命世尊,皆发道意。王见佛巨身丈六相好光明体紫金色,诸根寂定如星中月,晃如金山,天帝梵王四王所奉;睹诸梵志,久在山中曝露身形,日炙风飘身体黑瘦,在佛边侍,犹如黑象在紫金山不能发起。显佛大德令一切悦,便敕国中诸豪族释,端正姝好颜貌殊异,选五百人出为沙门,侍佛左右,犹如凤凰在须弥山,亦如摩尼着水精器。

"时佛弟难陀亦作沙门,来下须发。时难陀有典监,作剃头师,前白佛言:人身难得,佛世难值,明时叵遇,今我丈夫及诸尊者识道至高不可限量,不慕世荣舍弃尊位,行作沙门。今我小节下劣靡逮,何所贪乐不出为道乎?唯佛愍哀济救三涂,没溺尘埃拔为沙门。'佛言:善哉!'佛时便呼:比丘来!'头发则堕袈裟在身,即成沙门。礼诸沙门因随次坐,难陀在后作次第礼,到此沙门则住不礼,心自念:是我家仆,不能为礼。'佛知告难陀:佛法大通举学前后,不在尊卑,犹如大海悉受万川四流不避污泥,执心如地,四大俱等。地水火风内外无异,其神空净,所著为名,宜弃自大,以法自将,乃应先圣无极道训。'时难陀见佛教诲切至,事不得止,解了本无弃捐自大,下意作礼。天地大动,众会咸叹:善哉!为道等心,除自贡高而下卑心,感于天地为之大动。'从是制法先学为长后学为小,法之常宜各无所限,无所诤讼。

"时佛入宫坐于殿上,王及臣民日日供养百种甘馔,佛说经法所度无量。俱夷携罗云来,稽首佛足瞻对问讯:久违侍觐旷废供养。'时王眷属皆怀沉疑,太子捐国十有二年,何从怀妊生子罗云?佛语父王:告诸群寮:"俱夷守节贞洁清净,无瑕疵也。"设王不信,今当现证。'于时世尊化诸众僧皆使如佛,相好光明等无差异。于时罗云厥年七岁,俱夷即以指印信环与罗云言:是汝父者以此与焉。'罗云应时直前诣佛,以印信环而授世尊。王及群臣咸皆欣踊,称言:善哉!所见无量,真佛子也。'佛语父王及诸臣曰:从今已后无复怀疑,此吾之正子,缘吾化生,勿咎俱夷也。'王得道证,俱夷受戒净修梵行,宫人大小咸受戒法,月六斋岁三斋,奉持不懈。国内清宁风雨以节,时不越叙五谷登贱,民安其所,万邦黎庶咸来庆贺,道德滋茂如月之初。"

叹佛品第二十九

于是世尊告神妙天、大神妙天、欢豫天、加欢天、旃檀天、大悦天、寂然天、寂律天,如是等类净居天子伴党八人:"佛以大会转于法轮,为一切故救济十方,勿令废断,开众生意经布天下,乃报佛恩。"于时世尊复告大神妙天子:"今此经典名《普曜大方等典》,诸菩萨力所可娱乐,遍诸佛世界悉令咸闻,经所入处靡不晃昱,佛自口宣,当速受之持讽诵读,是佛法目普令流布。若菩萨学闻是经法,其心坚强,精进奉行无上正真之道为最正学。若有众生乐微妙者,住大乘法心念无疑,降魔罗网,悉讽诵已必获大圣,诸外异学不得其便,劝助学微成大德本至于大乘。

"若有贤人设闻说是《普曜经典》,叉手自归,即舍八事懈怠之本,成八功勋。何谓为八:一、得端正好色。二、得力势强盛。三、得眷属滋茂。四、逮得辩才无量。五、学疾得出家。六、所行清净。七、得三昧定。八、得智慧明无所不照。是为八功德。

"若有人为法师布座讽诵是经,当得八座福。何谓为八:一、得长者座。二、得转轮王座。三、得天帝座。四、得自在天座。五、得大梵天座。六、得菩萨座。七、得如来座。八、得转法轮度脱一切座。是为八座。

"若有法师班宣是法,设有赞叹善哉者,当得八清净行。何谓为八:一曰、言行相应无所违失。二曰、口言至诚而无虚妄。三曰、在于众会真谛无欺。四曰、所言人信不舍远之。五曰、所言柔软初无粗犷。六曰、其声悲和犹如哀鸾。七曰、身心随时音声如梵,会中人闻莫不咨受。八曰、音响如佛可众生心。是为八。

"若有书是《普曜经典》,著于竹帛,不吝惜经心不怀妒,众人嗟叹三十四行,名德流布;若得学是经典,得八大藏。何谓为八:一、得意藏,未曾忘舍。二曰、所得心藏,无所不解分别经法。三、得往来藏,普解一切诸佛经法。四、得总持藏,一切所闻皆能识念。五曰、得辩才藏,为诸众生班宣经典皆欢喜受。六曰、得法藏,将护正法。七曰、得随意法藏,未曾断绝三宝法教。八曰、得奉行法藏,则辄逮得无所从生之忍。是为八大法藏。

"若有受持是《普曜经典》讽诵受持,得具八业。何谓为八:一曰、施业,无悭妒心。二曰、戒业,具足诸愿。三曰、闻业,合集智慧至阿惟颜。四曰、寂业,勤于一切定意正受。五曰、见业,悉能具睹三达之智。六曰、福业,具于相好训诲佛国。七曰、慧业,为众说法应病授药。八曰、大哀业,为于十方殖众德本而无懈惓。

"受持是《普曜法》,心自念言:使一切众生皆逮是法。'以是德本复得八大福。何谓为八:一曰、转轮圣王成大福德,睹见无极建立笃信。二曰、得作四天王。三曰、得作帝释。四曰、得作炎天王。五曰、得作兜术天子。六曰、得作无憍乐天。七曰、得作化自在天。八曰、得作如来,断诸不善法具足诸善本。是为八。

"若有受此《普曜经》者,若至心听耳贯系意,得八清净心。何谓为八:一曰、常行慈心消除瞋恚。二曰、常行愍哀除众患害。三曰、常行喜悦除诸不乐。四曰、常行于护除诸结着。五曰、修四禅行在于欲界而得自在。六曰、行四无色定而得由己。七曰、得五神通游诸佛土,除诸挂碍众盖之患。八曰、逮得勇伏定意独步三界。是为八。"

嘱累品第三十

尔时世尊告贤者大迦叶、贤者阿难、弥勒菩萨:"我从无数劫遵习是法,乃成无上正真之道。嘱累汝等,以手相付,受持讽诵广为人说。"于时世尊欲使此法普悉周布十方,说是偈言:

"佛目所睹众生类,  皆得罗汉如身子;
若有供养亿千劫,  乃复前进如恒沙。
加复供养辟支佛,  若有一日奉斯经;
计此功德超过彼,  其阿罗汉不足立。
一切众生成缘觉,  若有供养亿千劫;
饮食衣服床卧具,  㨶香杂香及名华。
若有一心叉十指,  等心自归一如来;
口自发言南无佛,  是功德福为最上。
一切众生皆成佛,  若有百劫供养者;
衣被饮食床卧具,  㨶香杂香及名华。
若有正法欲倾危,  弃捐其身自投命;
若有一日常昼夜,  护是法者必超彼。
若有奉事十方佛,  及于缘觉诸声闻;
若有坚固此道心,  受斯要典诸法王。
一切经卷是道谛,  若诸如来如恒沙;
供养奉事诸如来,  若有手得是经卷。
其大辩才无等伦,  分别一句至亿劫;
智慧正义无有损,  若以是经为人说。
诸导师慧无边底,  计无有人与等者;
犹如江海不可尽,  闻是法者等若兹。"

佛告贤者迦叶、阿难、弥勒,重相嘱累:"受之持之,讽诵学之,令普流布,示其同学及十方人,皆令蒙济。使不断绝,展转相教,展转相成,使不稽留。三宝不断,乃报佛恩。"

佛说如是,大神妙天子及净居天子,弥勒菩萨、贤劫菩萨,及大迦叶,诸大弟子,天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦,闻佛所说,莫不欢喜奉行。

普曜经卷第八