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入愣伽经卷第二

元魏天竺三藏菩提留支译

集一切佛法品第三之一

尔时圣者大慧菩萨复白佛言:「世尊!诸识有几种生住灭?」

佛告圣者大慧菩萨言:「大慧!诸识生住灭,非思量者之所能知。大慧!诸识各有二种生住灭。大慧!诸识二种灭者:一者、相灭;二者、相续灭。大慧!诸识又二种住:一者、相住;二者、相续住。大慧!诸识有二种生:一者、相生;二者、相续生。大慧!识有三种。何等三种?一者、转相识;二者、业相识;三者、智相识。大慧!有八种识,略说有二种。何等为二?一者、了别识;二者、分别事识。大慧!如明镜中见诸色像,大慧!了别识亦如是见种种镜像。大慧!了别识、分别事识,彼二种识无差别相,迭共为因。大慧!了别识不可思议熏变因。大慧!分别事识分别取境界因。无始来戏论熏习,大慧!阿梨耶识虚妄分别,种种熏灭诸根亦灭。大慧!是名相灭。大慧!相续灭者,相续因灭则相续灭,因灭缘灭则相续灭。大慧!所谓依法依缘。言依法者,谓无始戏论妄想熏习;言依缘者,谓自心识见境界分别。大慧!譬如泥团微尘非异非不异,金庄严具亦复如是,非异非不异。大慧!若泥团异者非彼所成,而实彼成,是故不异;若不异者,泥团微尘应无差别。大慧!如是转识阿梨耶识,若异相者,不从阿梨耶识生;若不异者,转识灭阿梨耶识亦应灭,而自相阿梨耶识不灭。是故大慧!诸识自相灭,自相灭者业相灭,若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧!若阿梨耶识灭者,此不异外道断见戏论。大慧!彼诸外道作如是说,所谓『离诸境界相续识灭,相续识灭已即灭诸识。』大慧!若相续识灭者,无始世来诸识应灭。大慧!诸外道说相续诸识从作者生,不说识依眼色空明和合而生,而说有作者。大慧!何者是外道作者?胜人、自在、时、微尘等是能作者。

「复次,大慧!有七种自性。何等为七?一者、集性自性;二者、性自性;三者、相性自性;四者、大性自性;五者、因性自性;六者、缘性自性;七者、成性自性。

「复次,大慧!有七种第一义。何等为七?一者、心境界;二者、智境界;三者、慧境界;四者、二见境界;五者、过二见境界;六者、过佛子地境界;七者、入如来地内行境界。

「大慧!此是过去未来现在诸佛.如来.应.正遍知性自性第一义心。大慧!依此性自性第一义心,诸佛如来毕竟得于世间出世间,诸佛智慧眼同相别相诸法建立,如所建立不与外道邪见共同。大慧!云何不与外道邪见共同?所谓分别自心境界妄想见,而不觉知自心想见。大慧!诸愚痴凡夫,无有实体以为第一义,说二见论。

「复次,大慧!汝今谛听,我为汝说虚妄分别以为有物,为断三种苦。何等为三?谓无知爱业因缘灭,自心所见如幻境界。大慧!诸沙门婆罗门作如是说:『本无始生依因果而现。』复作是说:『实有物住,依诸缘故,有阴.界.入、生.住.灭,以生者灭故。』大慧!彼沙门婆罗门说:『相续体本无始有,若生若灭若涅槃若道若业若果若谛。』破坏诸法是断灭论,非我所说。何以故?以现法不久当可得故;不见根本故。大慧!譬如瓶破不得瓶用。大慧!譬如燋种不生芽等。大慧!彼阴.界.入是灭,过去阴.界.入灭,现在未来亦灭。何以故?因自心虚妄分别见故。大慧!无彼阴.界.入相续体故。大慧!若本无始生依三法生种种识者,龟毛何故不生?沙不出油?汝之所立决定之义是即自坏,汝说有无,说生所成因果亦坏。大慧!若如是依三法因缘,应生诸法因果自相,过去现在未来有无诸相譬喻,及阿含自觉观地依自见薰心,作如是说。大慧!愚痴凡夫亦复如是,恶见所害邪见迷意,无智妄称一切智说。

「大慧!若复有沙门婆罗门,见诸法离自性故;如云、火轮、揵闼婆城,不生不灭故;如幻、阳炎、水中月故;如梦,内外心依无始世来虚妄分别戏论而现故;离自心虚妄分别可见因缘故;离灭尽妄想说所说法故;离身资生持用法故;离阿梨耶识取境界相应故;入寂静境界故;离生住灭法故;如是思惟观察自心以为生故。大慧!如是菩萨不久当得世间涅槃平等之心。大慧!汝巧方便开发方便,观察一切诸众生界,皆悉如幻如镜中像故;无因缘起远离内境故;自心见外境界故;次第随入无相处故;次第随入从地至地三昧境界故;信三界自心幻故。大慧!如是修行者当得如幻三昧故;入自心寂静境界故;到彼岸境界故;离作者生法故;得金刚三昧故;入如来身故;入如来化身故;入诸力通自在大慈大悲庄严身故;入一切佛国土故;入一切众生所乐故;离心.意.意识境界故;转身得妙身故。大慧!诸菩萨摩诃萨如是修行者,必得如来无上妙身。大慧!菩萨欲证如来身者,当远离阴.界.入心因缘和合法故;远离生.住.灭虚妄分别戏论故。诸法唯心,当如是知,见三界因无始世来虚妄分别戏论而有故;观如来地寂静不生故;进趣内身圣行故。大慧!汝当不久得心自在无功用行究竟故;如众色随摩尼宝化身入诸众生微细心故;以入随心地故;令诸众生次第入地故。是故大慧!诸菩萨摩诃萨应当善知诸菩萨修行自内法故。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言:「惟愿世尊,为诸菩萨摩诃萨,说心.意.意识五法自体相应法门,诸佛菩萨修行之处,远离自心邪见境界和合故;能破一切言语譬喻体相故;一切诸佛所说法心,为愣伽城摩罗耶山大海中诸菩萨,说观察阿梨耶识大海波境界,说法身如来所说法故。」

尔时佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言:「大慧!有四因缘眼识生。何等为四?一者、不觉自内身取境界故;二者、无始世来虚妄分别色境界薰习执着戏论故;三者、识自性体如是故;四者、乐见种种色相故。大慧!是名四种因缘,于阿梨耶识海起大勇波能生转识。大慧!如眼识起识,一切诸根毛孔一时转识生,如镜中像多少一时。复有随因缘次第生。大慧!犹如勐风吹境心海而识波生,不断因事相故;迭共不相离故;业体相使缚故;不觉色体故;而五识身转故。大慧!不离彼五识因了别识相名为意识,共彼因常转故。大慧!五识及心识不作是念:『我迭共为因。』自心见虚妄分别取诸境界,而彼各各不异相,俱现分别境界。如是彼识微细生灭,以入修行三昧者不觉不知微细熏习,而修行者作是心:『我灭诸识入三昧。』而修行者不灭诸识入三昧。大慧!熏集种子心不灭,取外境界诸识灭。大慧!如是微细阿梨耶识行,除佛如来及入地诸菩萨摩诃萨,诸馀声闻辟支佛外道修行者不能知故;入三昧智力亦不能觉,以其不知诸地相故;以不知智慧方便差别善决定故;以不能觉诸佛如来集诸善根故;以不能知自现境界分别戏论故;以不能入种种稠林阿梨耶识窟故。大慧!惟下中上如实修行者,乃能分别见自心中虚妄见故;能于无量国土为诸如来授位故;得无量自在力神通三昧故;依善知识佛子眷属而能得见心.意.意识自心自体境界故;分别生死大海以业爱无智以为因有故。大慧!是故如实修行者,应推觅亲近善知识故。」

尔时世尊,而说偈言:

「譬如巨海浪,  斯由勐风起;
 洪波鼓冥壑,  无有断绝时。
 梨耶识亦尔,  境界风吹动;
 种种诸识浪,  腾跃而转生。
 青赤盐珂乳,  味及于石蜜;
 众华与果实,  如日月光明。
 非异非不异,  海水起波浪;
 七识亦如是,  心俱和合生。
 譬如海水动,  种种波浪转;
 梨耶识亦尔,  种种诸识生。
 心意及意识,  为诸相故说;
 诸识无别相,  非见所见相。
 譬如海水波,  是则无差别;
 诸识心如是,  异亦不可得。
 心能集诸业,  意能观集境;
 识能了所识,  五识现分别。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨以偈问佛:

「青赤诸色像,  自识如是见;
 水波相对法,  何故如是说?」

尔时世尊以偈答曰:

「青赤诸杂色,  波中悉皆无;
 说转识心中,  为凡夫相说。
 彼业悉皆无,  自心离可取;
 可取及能取,  与彼波浪同。
 身资生住持,  众生惟识见;
 是故现转识,  水波浪相似。
 大海波浪动,  鼓跃可分别;
 阿梨耶识转,  何故不觉知?
 凡夫无智慧,  梨耶识如海;
 波浪转对法,  是故譬喻说。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复说偈言:

「日出光等照,  下中上众生;
 如来出世间,  为凡夫说实。
 佛得究竟法,  何故不说实?」
「若说真实者,  彼心无真实;
 譬如海波浪,  镜中像及梦。
 俱时而得现,  心境界亦然;
 境界不具故,  是故次第现。
 识者识所识,  意者然不然;
 吾则以现见,  定中无如是。
 譬如巧画师,  及画师弟子,
 布綵图众像,  我说法亦尔。
 綵色本无文,  非笔亦非器,
 为众生说故,  绮错画众像。
 言说离真实,  真实离名字;
 我得真实处,  如实内身知。
 离觉所觉相,  解如实为说,
 此为佛子说,  愚者异分别。
 种种皆如幻,  唯见非真实,
 如是种种说,  随事实不实。
 为此人故说,  于彼为非说;
 彼彼诸病人,  良医随处药,
 如来为众生,  唯心应器说。
 妄想非境界,  声闻亦非分;
 诸如来世尊,  自觉境界说。

「复次,大慧!若菩萨摩诃萨,欲知自心离虚妄分别能取可取境界相者,当离愦閙离睡眠盖,初夜后夜常自觉悟修行方便,离诸外道一切戏论,离声闻缘觉乘相,当通达自心现见虚妄分别之相。

「复次,大慧!菩萨摩诃萨建立住持智慧心相者,于上圣智三相当勤修学。大慧!何等为上圣智三相?所谓无所有相;一切诸佛自愿住持相;内身圣智自觉知相。修行此已,能捨跛驴智慧之相,得胜子第八地三相修行。大慧!何者无所有相?谓观声闻缘觉外道相。大慧!何者一切诸佛自愿住持相?谓诸佛本自作愿住持诸法。大慧!何者内身圣智自觉知相?一切法相无所执着,得如幻三昧身,诸佛地处进趣修行。大慧!是名上圣智三相。若成就此三相者,能到自觉圣智境界。是故大慧!诸菩萨摩诃萨求上圣智三相者,当如是学。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨,知诸大菩萨众心之所念,承佛如来住持之力,问于如来名圣智行分别法门体:「世尊!愿为我说名圣智行分别法门体,依百八见分别说,如来.应.正遍知依此百八见,为诸菩萨摩诃萨分别说自相同相妄想分别体修行差别法。大慧诸菩萨善得此妄想分别自体法行差别,能清淨人无我法无我,善解诸地,过诸声闻辟支佛禅定三摩跋提之乐,得诸佛如来不可思议境界修行故;得离五法自体相行,入诸佛法身体真实行故;得如来法身善决定处,如幻境界所成故;一切国土从兜率天阿迦尼吒处得如来法身故。」

佛告圣者大慧菩萨:「有一种外道邪见执着空无所有,妄想分别智因有二,自体无体,分别兔角无,如兔角无诸法亦无。大慧!复有馀外道,见四大功德实有物,见各各有差别相实无兔角,虚妄执着妄想分别实有牛角。大慧!彼诸外道堕于二见不知唯心,妄想分别增长自心界。大慧!如身资生器世间等,惟是心分别,不得分别兔角离于有无。大慧!不得分别一切诸法离于有无。大慧!若有人离于有无,作如是言:『无有有兔角分别。』不得分别无有有兔角,彼人见相待因,不得分别无兔角。何以故?大慧!乃至观察微细微尘不见实事,离圣人智境界,不得分别有牛角。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!世尊!愚痴凡夫不见分别相,而比智分别彼人见无。」

佛告圣者大慧菩萨言:「大慧!非观分别心彼人无相。何以故?因虚妄分别心,依角有分别心。大慧!依止虚妄角有分别心,是故依依止因离相待法,非见法彼无角。大慧!若离分别心更有分别,应离角有,非因角有。大慧!若不离彼分别心,彼法乃至观察微尘不见有实物。大慧!不离于心彼法应无,以彼二法有无不可得。若尔,见何等法有?何等法无?大慧!若不如是见有无,不得分别有无。此义云何?见有牛角、见无兔角,不得如是分别。大慧!以因不相似故,有无义不成。以诸外道凡夫声闻说有无义,二俱不成故。

「大慧!复有馀外道,见色有因妄想执着形相长短,见虚空无形相分齐,见诸色相异于虚空有其分齐。大慧!虚空即是色,以色大入虚空故。大慧!色即是虚空,依此法有彼法、依彼法有此法故;以依色分别虚空,依虚空分别色故。大慧!四大种生自相各别不住虚空,而四大中非无虚空。大慧!兔角亦如是,因牛角有言兔角无。大慧!又彼牛角析为微尘,分别微尘相不可得见,彼何等何等法有?何等何等法无?而言有耶无耶?若如是观馀法亦然。」

尔时佛告圣者大慧菩萨言:「大慧!汝当应离兔角牛角、虚空色异妄想见等。大慧!汝亦应为诸菩萨说离兔角等相。大慧!汝应当知自心所见虚妄分别之相。大慧!汝当于诸佛国土中为诸佛子,说汝自心现见一切虚妄境界。」

尔时世尊重说偈言:

「色于心中无,  心依境见有;
 内识众生见,  身资生住处。
 心意与意识,  自性及五法;
 二种无我淨,  如来如是说。
 长短有无等,  展转互相生;
 以无故成有,  以有故成无。
 分别微尘体,  不起色妄想;
 但心安住处,  恶见不能淨。
 非妄智境界,  声闻亦不知;
 如来之所说,  自觉之境界。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨为淨自心现流,复请如来而作是言:「世尊!云何淨除自心现流?为次第淨?为一时耶?」

佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言:「大慧!淨自心现流,次第渐淨非为一时。大慧!譬如菴摩罗果渐次成熟非为一时。大慧!众生清淨自心现流亦复如是,渐次清淨非为一时;譬如陶师造作诸器,渐次成就非为一时。大慧!诸佛如来淨诸众生自心现流亦复如是,渐次而淨非一时淨。大慧!譬如大地生诸树林药草万物,渐次增长非一时成。大慧!诸佛如来淨诸众生自心现流亦复如是,渐次而淨非一时淨。大慧!譬如有人学诸音乐歌舞书画种种伎术,渐次而解非一时知。大慧!诸佛如来淨诸众生自心现流,亦复如是,渐次而淨非一时淨。大慧!譬如明镜无分别心,一时俱现一切色像;如来世尊亦复如是,无有分别淨诸众生自心现流,一时清淨非渐次淨,令住寂静无分别处。大慧!譬如日月轮相光明一时遍照一切色像非为前后。大慧!如来世尊亦复如是,为令众生离自心烦恼见薰习气过患,一时示现不思议智最胜境界。大慧!譬如阿梨耶识分别现境自身资生器世间等,一时而知非是前后。大慧!报佛如来亦复如是,一时成熟诸众生界,置究竟天淨妙宫殿修行清淨之处。大慧!譬如法佛报佛放诸光明,有应化佛照诸世间。大慧!内身圣行光明法体,照除世间有无邪见亦复如是。

「复次,大慧!法佛报佛说一切法自相同相故;因自心现见薰习相故;因虚妄分别戏论相缚故;如所说法无如是体故。大慧!譬如幻师幻作一切种种形像,诸愚痴人取以为实,而彼诸像实不可得。复次,大慧!虚妄法体依因缘法,执着有实分别而生。大慧!如巧幻师依草木瓦石作种种事,依于呪术人工之力,成就一切众生形色身分之相名幻人像;众生见幻种种形色,执着为人而实无人。大慧!众生虽见以为是人,无实人体。大慧!因缘法体随心分别亦复如是,以见心相种种幻故。何以故?以执着虚妄相因分别心熏习故。大慧!是名分别虚妄体相。大慧!是名报佛说法之相。大慧!法佛说法者,离心相应体故;内证圣行境界故。大慧!是名法佛说法之相。

「大慧!应化佛所作应佛说施.戒.忍.精进.禅定.智慧故;阴.界.入解脱故;建立识想差别行故;说诸外道无色三摩跋提次第相。大慧!是名应佛所作应佛说法相。复次,大慧!法佛说法者,离攀缘故;离能观所观故;离所作相量相故。大慧!非诸凡夫声闻缘觉外道境界故;以诸外道执着虚妄我相故。是故,大慧!如是内身自觉修行胜相,当如是学。大慧!汝当应离见自心相以为非实。

「复次,大慧!声闻乘有二种差别相,谓于内身证得圣相故;执着虚妄相分别有物故。大慧!何者声闻内身证得圣相?谓无常.苦.空.无我境界故;真谛离欲寂灭故;阴.界.入故;自相同相故;内外不灭相故;见如实法故;得心三昧,得心三昧已,得禅定解脱三昧、道果三摩跋提不退解脱故;离不可思议薰习变易死故;内身证得圣乐行法住声闻地故。大慧!是名声闻内身证得圣相。大慧菩萨摩诃萨入诸声闻内证圣行三昧乐法,而不取寂灭空门乐,不取三摩跋提乐,以怜愍众生故起本愿力行,是故虽知不取为究竟。大慧!是名声闻内身证圣修行乐相。大慧!菩萨摩诃萨应当修行内身证圣修行乐门而不取着。大慧!何者是声闻分别有物执着虚妄相?谓于四大坚.湿.热.动相,青黄赤白等相故;无作者而有生故;自相同相故;斟量相应阿含先胜见善说故;依彼法虚妄执着以为实有。大慧!是名声闻分别有物执着虚妄相。大慧!菩萨摩诃萨于彼声闻法应知而捨,捨已入法无我相,入法无我相已入人无我,观察无我相已次第入诸地。大慧!是名声闻分别有物执着虚妄相。大慧!所言声闻乘有二种相者我已说竟。」

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言:「世尊!世尊所说常不可思议法,内身证圣境界法第一义法。世尊!外道亦说常不可思议因果。此义云何?」

佛告圣者大慧菩萨言:「大慧!诸外道说常不可思议因果不成。何以故?大慧!诸外道说常不可思议,非因自相相应故。大慧!诸外道说常不可思议,若因自相不相应者,此何等法?何等法了出?是故外道不得言常不可思议。复次,大慧!诸外道说常不可思议者,若因自相相应者,应成无常不可思议,以有因相故;是故不成常不可思议。大慧!我说常不可思议,第一义常不可思议,与第一义相因果相应,以离有无故;以内身证相故;以有彼相故;以第一义智因相相应,以离有无故;以非所作故,与虚空涅槃寂灭譬喻相应故;是故常不可思议。是故,大慧!我说常不可思议,不同外道常不可思议论。大慧!此常不可思议,诸佛.如来.应.正遍知实是常法,以诸佛圣智内身证得故;非心.意.意识境界故。大慧!是故菩萨摩诃萨应当修行常不可思议内身所证圣智行法。复次,大慧!诸外道常不可思议,无常法相因相应故,是故无常;非因相而得名故;是故常法不可思议。大慧!若诸外道常不可思议,见有无法而言常,以彼法比智知言有常。大慧!我亦如是,即因此法作有无见,无常应常。何以故?以无因故。复次,大慧!诸外道说若因相相应成常不可思议,以彼外道言因自相有无故者同于兔角。大慧!此常不可思议,诸外道等但虚妄分别。何以故?以无兔角但虚妄分别故;自因相无故。大慧!我常不可思议,惟内身证相因故;离作有无法故;是故常不可思议,以无外相故;常法相应故。大慧!诸外道等见无外相,比智知常不可思议以为常,彼外道等不知常不可思议,自因相彼因相故;以内身圣智证境界相故。大慧!彼外道于我法不应为说。

「复次,大慧!诸声闻辟支佛,畏生死妄想苦而求涅槃,不知世间涅槃无差别故;分别一切法与非法而灭诸根不取未来,境界妄取以为涅槃,不知内身证修行法故;不知阿梨耶识转故。大慧!是故彼愚痴人,说有三乘法,而不能知唯心想寂灭得寂灭法,是故彼无智愚人,不知过去未来现在诸佛.如来.应.正遍知自心见境界故;执着外心境界故。是故,大慧!彼愚痴人,于世间生死轮中常转不住。

「复次,大慧!过去未来现在一切诸佛,皆说诸法不生。何以故?谓自心见有无法故;若离有无诸法不生故。是故,大慧!一切法不生。大慧!一切法如兔角驴驼等角。大慧!愚痴凡夫妄想分别分别诸法,是故一切诸法不生。大慧!一切诸法自体相不生,是内身证圣智境界故;非诸凡夫自体分别二境界故。大慧!是阿梨耶识身资生器世间去来自体相故;见能取可取转故;诸凡夫堕于生住灭二相心故;分别诸法生有无故。大慧!汝应知如是法故。

「复次,大慧!我说五种乘性证法。何等为五?一者、声闻乘性证法;二者、辟支佛乘性证法;三者、如来乘性证法;四者、不定乘性证法;五者、无性证法。大慧!何者声闻乘性证法?谓说阴.界.入法故;说自相同相证智法故;彼身毛孔熙怡欣悦,乐修相智不修因缘,不相离相故。大慧!是名声闻乘性证法故。彼声闻人邪见证智,离起麁烦恼,不离无明熏习烦恼,见己身证相,谓初地中乃至五地六地离诸烦恼,同己所离故;熏习无明烦恼故;堕不可思议变易死故;而作是言:『我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。』如是等得入人无我,乃至生心以为得涅槃故。大慧!复有馀外道求证涅槃,而作是言:『觉知我人众生寿命、作者受者丈夫。』以为涅槃。大慧!复有馀外道,见一切诸法依因而有,生涅槃心故。大慧!彼诸外道无涅槃解脱,以不见法无我故。大慧!是名声闻乘外道性,于非离处而生离想。大慧!汝应转此邪见修行,如实行故。

「大慧!何者辟支佛乘性证法?谓闻说缘觉证法,举身毛竪悲泣流泪,不乐愦閙故;观察诸因缘法故;不着诸因缘法故;闻说自身种种神通,若离若合种种变化,其心随入故。大慧!是名缘觉乘性证法,汝当应知随顺缘觉说。

「大慧!何者如来乘性证法?大慧!如来乘性证法有四种。何等为四?一者、证实法性;二者、离实法证性;三者、自身内证圣智性;四者、外诸国土胜妙庄严证法性。大慧!若闻说此一一法时,但阿梨耶心见外身所依资生器世间不可思议境界,不惊不怖不畏者,大慧!当知!是证如来乘性人。大慧!是名如来乘性证法人相。

「大慧!何者不定乘性证法?大慧!若人闻说此三种法,于一一中有所乐者随顺为说。大慧!说三乘者为发起修行地故,说诸性差别非究竟地,为欲建立毕竟能取寂静之地故。大慧!彼三种人离烦恼障熏习得清淨故;见法无我得三昧乐行故;声闻缘觉毕竟证得如来法身故。」

尔时世尊重说偈言:

「逆流修无漏,  往来及不还;
 应供阿罗汉,  是等心乱惑。
 我说于三乘,  一乘及非乘;
 诸圣如实解,  凡夫不能知。
 第一义法门,  远离于二教;
 建立于三乘,  为住寂静处。
 诸禅及无量,  无色三摩提;
 无想定灭尽,  亦皆心中无。

「大慧!何者无性乘?谓一阐提。大慧!一阐提者无涅槃性。何以故?于解脱中不生信心不入涅槃。大慧!一阐提者有二种。何等为二?一者、焚烧一切善根;二者、怜愍一切众生,作尽一切众生界愿。大慧!云何焚烧一切善根?谓谤菩萨藏作如是言:『彼非随顺修多罗.毘尼解脱说。』捨诸善根,是故不得涅槃。大慧!怜愍众生作尽众生界愿者,是为菩萨。大慧!菩萨方便作愿,若诸众生不入涅槃者,我亦不入涅槃,是故菩萨摩诃萨不入涅槃。大慧!是名二种一阐提无涅槃性,以是义故,决定取一阐提行。」

大慧菩萨白佛言:「世尊!此二种一阐提,何等一阐提常不入涅槃?」

佛告大慧菩萨摩诃萨:「一阐提常不入涅槃。何以故?以能善知一切诸法本来涅槃,是故不入涅槃,非捨一切善根阐提。何以故?大慧!彼捨一切善根阐提,若值诸佛善知识等,发菩提心生诸善根,便证涅槃。何以故?大慧!诸佛如来不捨一切诸众生故。是故,大慧!菩萨一阐提常不入涅槃。

入愣伽经卷第二

卷第一                   卷第三

 

 

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