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大方广佛华严经

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  如来出品第三十七

   

  尔时,世尊从眉间白毫相中放大光明,名如来出现,无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方尽虚空法界一切世界,右绕十匝,显现如来无量自在,觉悟无数诸菩萨众,震动一切十方世界,除灭一切诸恶道苦,映蔽一切诸魔宫殿,显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会;作是事已,而来右绕菩萨众会,入如来性起妙德菩萨顶。

  时,此道场一切大众身心踊跃,生大欢喜,作如是念:“甚奇希有!今者如来放大光明,必当演说甚深大法。”

  尔时,如来性起妙德菩萨于莲华座上,偏袒右肩,右跽合掌,一心向佛而说颂言:

   

  “正觉功德大智出,普达境界到彼岸,等于三世诸如来,是故我今恭敬礼。

   已升无相境界岸,而现妙相庄严身,放于离垢千光明,破魔军众咸令尽。

   十方所有诸世界,悉能震动无有余,未曾恐怖一众生,善逝威神力如是。

   虚空法界性平等,已能如是而安住,一切含生无数量,咸令灭恶除众垢。

   苦行勤劳无数劫,成就最上菩提道,于诸境界智无碍,与一切佛同其性。

   导师放此大光明,震动十方诸世界,已现无量神通力,而复还来入我身。

   决定法中能善学,无量菩萨皆来集,令我发起问法心,是故我今请法王。

   今此众会皆清净,善能度脱诸世间,智慧无边无染著,如是贤胜咸来集。

   利益世间尊导师,智慧精进皆无量,今以光明照大众,令我问于无上法。

   谁于大仙深境界,而能真实具开演?谁是如来法长子?世间尊导愿显示!”

   

  尔时,如来即于口中放大光明,名无碍无畏,百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方尽虚空等法界一切世界,右绕十匝,显现如来种种自在,开悟无量诸菩萨众,震动一切十方世界,除灭一切诸恶道苦,映蔽一切诸魔宫殿,显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会;作是事已,而来右绕菩萨众会,入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已,普贤菩萨身及师子座,过于本时及诸菩萨身座百倍,唯除如来师子之座。

  尔时,如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言:“佛子,佛所示现广大神变,令诸菩萨皆生欢喜,不可思议,世莫能知,是何瑞相?”

  普贤菩萨摩诃萨言:“佛子,我于往昔见诸如来、应、正等觉示现如是广大神变,即说如来出现法门。如我惟忖,今现此相,当说其法。”说是语时,一切大地悉皆震动,出生无量问法光明。

  时,性起妙德菩萨问普贤菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来、应、正等觉出现之法?愿为我说!佛子,此诸无量百千亿那由他菩萨众会,皆久修净业,念慧成就,到于究竟大庄严岸,具一切佛威仪之行,正念诸佛未曾忘失,大悲观察一切众生,决定了知诸大菩萨神通境界,已得诸佛神力所加,能受一切如来妙法;具如是等无量功德,皆已来集。佛子,汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养,成就菩萨最上妙行,于三昧门皆得自在,入一切佛秘密之处,知诸佛法,断众疑惑,为诸如来神力所加,知众生根,随其所乐为说真实解脱之法,随顺佛智演说佛法到于彼岸,有如是等无量功德。善哉!佛子,愿说如来、应、正等觉出现之法,身相、言音、心意境界,所行之行,成道转法轮,乃至示现入般涅槃,见闻亲近所生善根;如是等事,愿皆为说!”

  时,如来性起妙德菩萨欲重明此义,向普贤菩萨而说颂曰:

   

  “善哉无碍大智慧,善觉无边平等境,愿说无量佛所行,佛子闻已皆欣庆!

   菩萨云何随顺入,诸佛如来出兴世?云何身语心境界?及所行处愿皆说!

   云何诸佛成正觉?云何如来转法轮?云何善逝般涅槃?大众闻已心欢喜。

   若有见佛大法王,亲近增长诸善根,愿说彼诸功德藏,众生见已何所获?

   若有得闻如来名,若现在世若涅槃,于彼福藏生深信,有何等利愿宣说!

   此诸菩萨皆合掌,瞻仰如来仁及我,大功德海之境界,净众生者愿为说!

   愿以因缘及譬喻,演说妙法相应义,众生闻已发大心,疑尽智净如虚空。

   如遍一切国土中,诸佛所现庄严身,愿以妙音及因喻,示佛菩提亦如彼。

   十方千万诸佛土,亿那由他无量劫,如今所集菩萨众,于彼一切悉难见。

   此诸菩萨咸恭敬,于微妙义生渴仰,愿以净心具开演,如来出现广大法!”

   

  尔时,普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言:“佛子,此处不可思议,所谓如来、应、正等觉以无量法而得出现。何以故?非以一缘,非以一事,如来出现而得成就;以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为十?所谓:过去无量摄受一切众生菩提心所成故,过去无量清净殊胜志乐所成故,过去无量救护一切众生大慈大悲所成故,过去无量相续行愿所成故,过去无量修诸福智心无厌足所成故,过去无量供养诸佛教化众生所成故,过去无量智慧方便清净道所成故,过去无量清净功德藏所成故,过去无量庄严道智所成故,过去无量通达法义所成故。佛子,如是无量阿僧祇法门圆满,成于如来。佛子,譬如三千大千世界,非以一缘,非以一事,而得成就,以无量缘、无量事,方乃得成。所谓:兴布大云,降霔大雨,四种风轮相续为依。其四者何?一名能持,能持大水故;二名能消,能消大水故;三名建立,建立一切诸处所故;四名庄严,庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起,令于其中一切众生各随所宜而得受用。佛子,如是等无量因缘乃成三千大千世界,法性如是,无有生者,无有作者,无有知者,无有成者,然彼世界而得成就。如来出现亦复如是,非以一缘,非以一事,而得成就;以无量因缘,无量事相,乃得成就。所谓:曾于过去佛所听闻受持大法云雨,因此能起如来四种大智风轮。何等为四?一者、念持不忘陀罗尼大智风轮,能持一切如来大法云雨故;二者、出生止观大智风轮,能消竭一切烦恼故;三者、善巧回向大智风轮,能成就一切善根故;四者、出生离垢差别庄严大智风轮,令过去所化一切众生善根清净,成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉,法性如是,无生无作而得成就。佛子,是为如来、应、正等觉出现第一相,菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如三千大千世界将欲成时,大云降雨,名曰洪霔,一切方处所不能受、所不能持,唯除大千界将欲成时。佛子,如来、应、正等觉亦复如是,兴大法云,雨大法雨,名成就如来出现,一切二乘心志狭劣所不能受、所不能持,唯除诸大菩萨心相续力。佛子,是为如来、应、正等觉出现第二相,菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如众生以业力故,大云降雨,来无所从,去无所至。如来、应、正等觉亦复如是,以诸菩萨善根力故,兴大法云,雨大法雨,亦无所从来,无所至去。佛子,是为如来、应、正等觉出现第三相,菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如大云降霔大雨,大千世界一切众生,无能知数,若欲算计,徒令发狂;唯大千世界主──摩醯首罗,以过去所修善根力故,乃至一滴无不明了。佛子,如来、应、正等觉亦复如是,兴大法云,雨大法雨,一切众生、声闻、独觉所不能知,若欲思量,心必狂乱;唯除一切世间主──菩萨摩诃萨,以过去所修觉慧力故,乃至一文一句,入众生心,无不明了。佛子,是为如来、应、正等觉出现第四相,菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如大云降雨之时,有大云雨,名为能灭,能灭火灾;有大云雨,名为能起,能起大水;有大云雨,名为能止,能止大水;有大云雨,名为能成,能成一切摩尼诸宝;有大云雨,名为分别,分别三千大千世界。佛子,如来出现亦复如是,兴大法云,雨大法雨,有大法雨,名为能灭,能灭一切众生烦恼;有大法雨,名为能起,能起一切众生善根;有大法雨,名为能止,能止一切众生见惑;有大法雨,名为能成,能成一切智慧法宝;有大法雨,名为分别,分别一切众生心乐。佛子,是为如来、应、正等觉出现第五相,菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如大云雨一味水,随其所雨,无量差别。如来出现亦复如是,雨于大悲一味法水,随宜说法,无量差别。佛子,是为如来、应、正等觉出现第六相,菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如三千大千世界初始成时,先成色界诸天宫殿,次成欲界诸天宫殿,次成于人及余众生诸所住处。佛子,如来出现亦复如是,先起菩萨诸行智慧,次起缘觉诸行智慧,次起声闻善根诸行智慧,次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子,譬如大云雨一味水,随诸众生善根异故,所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨,随众生器而有差别。佛子,是为如来、应、正等觉出现第七相,菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如世界初欲成时,有大水生,遍满三千大千世界;生大莲华,名如来出现功德宝庄严,遍覆水上,光照十方一切世界。时,摩醯首罗、净居天等见是华已,即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子,尔时,其中有风轮起,名善净光明,能成色界诸天宫殿。有风轮起,名净光庄严,能成欲界诸天宫殿。有风轮起,名坚密无能坏,能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起,名胜高,能成须弥山王。有风轮起,名不动,能成十大山王。何等为十?所谓:佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。有风轮起,名为安住,能成大地。有风轮起,名为庄严,能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。有风轮起,名无尽藏,能成三千大千世界一切大海。有风轮起,名普光明藏,能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起,名坚固根,能成一切诸如意树。佛子,大云所雨一味之水,无有分别;以众生善根不同故,风轮不同;风轮差别故,世界差别。佛子,如来出现亦复如是,具足一切善根功德,放于无上大智光明,名不断如来种不思议智,普照十方一切世界,与诸菩萨一切如来灌顶之记:当成正觉出兴于世。佛子,如来出现复有无上大智光明,名清净离垢,能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明,名普照,能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明,名持佛种性,能成如来不倾动力。复有无上大智光明,名迥出无能坏,能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明,名一切神通,能成如来诸不共法、一切智智。复有无上大智光明,名出生变化,能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明,名普随顺,能成如来无尽福德智慧之身,为一切众生而作饶益。复有无上大智光明,名不可究竟,能成如来甚深妙智,随所开悟,令三宝种永不断绝。复有无上大智光明,名种种庄严,能成如来相好严身,令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明,名不可坏,能成如来法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽。佛子,如来大悲一味之水无有分别,以诸众生欲乐不同、根性各别,而起种种大智风轮,令诸菩萨成就如来出现之法。佛子,一切如来同一体性,大智轮中出生种种智慧光明。佛子,汝等应知,如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德,众生念言:‘此是如来神力所造。’佛子,此非如来神力所造。佛子,乃至一菩萨,不于佛所曾种善根,能得如来少分智慧,无有是处。但以诸佛威德力故,令诸众生具佛功德,而佛如来无有分别,无成无坏,无有作者,亦无作法。佛子,是为如来、应、正等觉出现第八相,菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,如依虚空起四风轮,能持水轮。何等为四?一名安住,二名常住,三名究竟,四名坚固。此四风轮能持水轮,水轮能持大地令不散坏。是故说:地轮依水轮,水轮依风轮,风轮依虚空,虚空无所依。虽无所依,能令三千大千世界而得安住。佛子,如来出现亦复如是,依无碍慧光明起佛四种大智风轮,能持一切众生善根。何等为四?所谓:普摄众生皆令欢喜大智风轮,建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮,守护一切众生善根大智风轮,具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子,诸佛世尊,大慈救护一切众生,大悲度脱一切众生,大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧,大方便善巧依如来出现,如来出现依无碍慧光明,无碍慧光明无有所依。佛子,是为如来、应、正等觉出现第九相,菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如三千大千世界既成就已,饶益无量种种众生。所谓:水族众生得水饶益,陆地众生得地饶益,宫殿众生得宫殿饶益,虚空众生得虚空饶益。如来出现亦复如是,种种饶益无量众生。所谓:见佛生欢喜者,得欢喜益;住净戒者,得净戒益;住诸禅定及无量者,得圣出世大神通益;住法门光明者,得因果不坏益;住无所有光明者,得一切法不坏益。是故说言:‘如来出现,饶益一切无量众生。’佛子,是为如来、应、正等觉出现第十相,菩萨摩诃萨应如是知。

  “佛子,菩萨摩诃萨知如来出现,则知无量;知成就无量行故,则知广大;知周遍十方故,则知无来去;知离生住灭故,则知无行、无所行;知离心、意、识故,则知无身;知如虚空故,则知平等;知一切众生皆无我故,则知无尽;知遍一切刹无有尽故,则知无退;知尽后际无断绝故,则知无坏;知如来智无有对故,则知无二;知平等观察为、无为故,则知一切众生皆得饶益,本愿回向自在满足故。”

  尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

   

  “十力大雄最无上,譬如虚空无等等,境界广大不可量,功德第一超世间。

   十力功德无边量,心意思量所不及,人中师子一法门,众生亿劫莫能知。

   十方国土碎为尘,或有算计知其数;如来一毛功德量,千万亿劫无能说。

   如人持尺量虚空,复有随行计其数,虚空边际不可得,如来境界亦如是。

   或有能于刹那顷,悉知三世众生心,设经众生数等劫,不能知佛一念性。

   譬如法界遍一切,不可见取为一切;十力境界亦复然,遍于一切非一切。

   真如离妄恒寂静,无生无灭普周遍;诸佛境界亦复然,体性平等不增减。

   譬如实际而非际,普在三世亦非普;导师境界亦如是,遍于三世皆无碍。

   法性无作无变易,犹如虚空本清净;诸佛性净亦如是,本性非性离有无。

   法性不在于言论,无说离说恒寂灭;十力境界性亦然,一切文辞莫能辩。

   了知诸法性寂灭,如鸟飞空无有迹,以本愿力现色身,令见如来大神变。

   若有欲知佛境界,当净其意如虚空,远离妄想及诸取,令心所向皆无碍。

   是故佛子应善听,我以少譬明佛境,十力功德不可量,为悟众生今略说。

   导师所现于身业,语业心业诸境界,转妙法轮般涅槃,一切善根我今说。

   譬如世界初安立,非一因缘而可成,无量方便诸因缘,成此三千大千界。

   如来出现亦如是,无量功德乃得成,刹尘心念尚可知,十力生因莫能测。

   譬如劫初云澍雨,而起四种大风轮,众生善根菩萨力,成此三千各安住。

   十力法云亦如是,起智风轮清净意,昔所回向诸众生,普导令成无上果。

   如有大雨名洪澍,无有处所能容受,唯除世界将成时,清净虚空大风力。

   如来出现亦如是,普雨法雨充法界,一切劣意无能持,唯除清净广大心。

   譬如空中澍大雨,无所从来无所去,作者受者悉亦无,自然如是普充洽。

   十力法雨亦如是,无去无来无造作,本行为因菩萨力,一切大心咸听受。

   譬如空云澍大雨,一切无能数其滴,唯除三千自在王,具功德力悉明了。

   善逝法雨亦如是,一切众生莫能测,唯除于世自在人,明见如观掌中宝。

   譬如空云澍大雨,能灭能起亦能断,一切珍宝悉能成,三千所有皆分别。

   十力法雨亦如是,灭惑起善断诸见,一切智宝皆使成,众生心乐悉分别。

   譬如空中雨一味,随其所雨各不同,岂彼雨性有分别,然随物异法如是。

   如来法雨非一异,平等寂静离分别,然随所化种种殊,自然如是无边相。

   譬如世界初成时,先成色界天宫殿,次及欲天次人处,乾闼婆宫最后成。

   如来出现亦如是,先起无边菩萨行,次化乐寂诸缘觉,次声闻众后众生。

   诸天初见莲华瑞,知佛当出生欢喜;水缘风力起世间,宫殿山川悉成立。

   如来宿善大光明,巧别菩萨与其记;所有智轮体皆净,各能开示诸佛法。

   譬如树林依地有,地依于水得不坏,水轮依风风依空,而其虚空无所依。

   一切佛法依慈悲,慈悲复依方便立,方便依智智依慧,无碍慧身无所依。

   譬如世界既成立,一切众生获其利,地水所住及空居,二足四足皆蒙益。

   法王出现亦如是,一切众生获其利,若有见闻及亲近,悉使灭除诸惑恼。

   如来出现法无边,世间迷惑莫能知,为欲开悟诸含识,无譬喻中说其譬。

   

  “佛子,诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身?

  “佛子,诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。何以故?诸菩萨摩诃萨不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来,应遍一切处见于如来。佛子,譬如虚空遍至一切色、非色处,非至、非不至。何以故?虚空无身故。如来身亦如是,遍一切处,遍一切众生,遍一切法,遍一切国土,非至、非不至。何以故?如来身无身故,为众生故示现其身。佛子,是为如来身第一相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

  “复次,佛子,譬如虚空宽广非色,而能显现一切诸色,而彼虚空无有分别亦无戏论。如来身亦复如是,以智光明普照明故,令一切众生世、出世间诸善根业皆得成就,而如来身无有分别亦无戏论。何以故?从本已来,一切执著、一切戏论皆永断故。佛子,是为如来身第二相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

  “复次,佛子,譬如日出于阎浮提,无量众生皆得饶益。所谓:破暗作明,变湿令燥,生长草木,成熟谷稼,廓彻虚空,开敷莲华,行者见道,居者办业。何以故?日轮普放无量光故。佛子,如来智日亦复如是,以无量事普益众生。所谓:灭恶生善,破愚为智,大慈救护,大悲度脱;令其增长根、力、觉分;令生深信,舍离浊心;令得见闻,不坏因果;令得天眼,见殁生处;令心无碍,不坏善根;令智修明,开敷觉华;令其发心,成就本行。何以故?如来广大智慧日身,放无量光普照耀故。佛子,是为如来身第三相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

  “复次,佛子,譬如日出于阎浮提,先照一切须弥山等诸大山王,次照黑山,次照高原,然后普照一切大地。日不作念:‘我先照此,后照于彼。’但以山地有高下故,照有先后。如来、应、正等觉亦复如是,成就无边法界智轮,常放无碍智慧光明,先照菩萨摩诃萨等诸大山王,次照缘觉,次照声闻,次照决定善根众生,随其心器示广大智,然后普照一切众生,乃至邪定亦皆普及,为作未来利益因缘令成熟故。而彼如来大智日光不作是念:‘我当先照菩萨大行,乃至后照邪定众生。’但放光明平等普照,无碍无障,无所分别。佛子,譬如日月随时出现,大山、幽谷普照无私。如来智慧复亦如是,普照一切无有分别,随诸众生根欲不同,智慧光明种种有异。佛子,是为如来身第四相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

  “复次,佛子,譬如日出,生盲众生无眼根故,未曾得见。虽未曾见,然为日光之所饶益。何以故?因此得知昼夜时节,受用种种衣服、饮食,令身调适离众患故。如来智日亦复如是,无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活生盲之类无信眼故,不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮,亦为智日之所饶益。何以故?以佛威力,令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆消灭故。佛子,如来有光明,名积集一切功德;有光明,名普照一切;有光明,名清净自在照;有光明,名出大妙音;有光明,名普解一切语言法令他欢喜;有光明,名示现永断一切疑自在境界;有光明,名无住智自在普照;有光明,名永断一切戏论自在智;有光明,名随所应出妙音声;有光明,名出清净自在音庄严国土成熟众生。佛子,如来一一毛孔放如是等千种光明,五百光明普照下方,五百光明普照上方。种种刹中种种佛所诸菩萨众,其菩萨等见此光明,一时皆得如来境界,十头、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智,皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地,见彼光明转更清净,一切善根皆悉成熟,趣一切智;住二乘者,灭一切垢;其余一分生盲众生,身既快乐,心亦清净,柔软调伏,堪修念智;地狱、饿鬼、畜生诸趣所有众生,皆得快乐,解脱众苦,命终皆生天上、人间。佛子,彼诸众生不觉不知,以何因缘、以何神力而来生此?彼生盲者作如是念:‘我是梵天!我是梵化!’是时,如来住普自在三昧,出六十种妙音而告之言:‘汝等非是梵天,亦非梵化,亦非帝释护世所作,皆是如来威神之力。’彼诸众生闻是语已,以佛神力皆知宿命,生大欢喜;心欢喜故,自然而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云,皆以尊重心供养如来。何以故?此诸众生得净眼故,如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子,如来智日如是利益生盲众生,令得善根,具足成熟。佛子,是为如来身第五相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

  “复次,佛子,譬如月轮有四奇特未曾有法。何等为四?一者、映蔽一切星宿光明;二者、随逐于时示现亏盈;三者、于阎浮提澄净水中影无不现;四者、一切见者皆对目前,而此月轮无有分别、无有戏论。佛子,如来身月亦复如是,有四奇特未曾有法。何等为四?所谓:映蔽一切声闻、独觉、学、无学众;随其所宜,示现寿命修短不同,而如来身无有增减;一切世界净心众生菩提器中,影无不现;一切众生有瞻对者皆谓如来唯现我前,随其心乐而为说法,随其地位令得解脱,随所应化令见佛身,而如来身无有分别、无有戏论,所作利益皆得究竟。佛子,是为如来身第六相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

  “复次,佛子,譬如三千大千世界大梵天王,以少方便于大千世界普现其身,一切众生皆见梵王现在己前,而此梵王亦不分身、无种种身。佛子,诸佛如来亦复如是,无有分别,无有戏论,亦不分身,无种种身,而随一切众生心乐示现其身,亦不作念现若干身。佛子,是为如来身第七相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

  “复次,佛子,譬如医王善知众药及诸咒论,阎浮提中诸所有药用无不尽,复以宿世诸善根力、大明咒力,为方便故,众生见者病无不愈。彼大医王知命将终,作是念言:‘我命终后,一切众生无所依怙,我今宜应为现方便。’是时,医王合药涂身,明咒力持,令其终后身不分散、不萎不枯,威仪视听与本无别,凡所疗治悉得除差。佛子,如来、应、正等觉无上医王亦复如是,于无量百千亿那由他劫,炼治法药已得成就,修学一切方便善巧大明咒力皆到彼岸,善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命;经无量劫,其身清净无有思虑、无有动用,一切佛事未尝休息,众生见者诸烦恼病悉得消灭。佛子,是为如来身第八相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

  “复次,佛子,譬如大海有大摩尼宝,名集一切光明毗卢遮那藏;若有众生触其光者,悉同其色;若有见者,眼得清净。随彼光明所照之处,雨摩尼宝,名为安乐,令诸众生离苦调适。佛子,诸如来身亦复如是,为大宝聚一切功德大智慧藏;若有众生触佛身宝智慧光者,同佛身色;若有见者,法眼清净。随彼光明所照之处,令诸众生离贫穷苦,乃至具足佛菩提乐。佛子,如来法身无所分别亦无戏论,而能普为一切众生作大佛事。佛子,是为如来身第九相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

  “复次,佛子,譬如大海有大如意摩尼宝王,名一切世间庄严藏,具足成就百万功德,随所住处,令诸众生灾患消除、所愿满足;然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见。如来身如意宝王亦复如是,名为能令一切众生皆悉欢喜,若有见身、闻名、赞德,悉令永离生死苦患;假使一切世界一切众生,一时专心欲见如来,悉令得见,所愿皆满。佛子,佛身非是少福众生所能得见,唯除如来自在神力所应调伏;若有众生因见佛身便种善根乃至成熟,为成熟故,乃令得见如来身耳。佛子,是为如来身第十相,诸菩萨摩诃萨应如是见。以其心无量遍十方故,所行无碍如虚空故,普入法界故,住真实际故,无生无灭故,等住三世故,永离一切分别故,住尽后际誓愿故,严净一切世界故,庄严一一佛身故。”

  尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

   

  “譬如虚空遍十方,若色非色有非有,三世众生身国土,如是普在无边际。

   诸佛真身亦如是,一切法界无不遍,不可得见不可取,为化众生而现形。

   譬如虚空不可取,普使众生造众业,不念我今何所作?云何我作为谁作?

   诸佛身业亦如是,普使群生修善法,如来未曾有分别:我今于彼种种作。

   譬如日出阎浮提,光明破暗悉无余,山树池莲地众物,种种品类皆蒙益。

   诸佛日出亦如是,生长人天众善行,永除痴暗得智明,恒受尊荣一切乐。

   譬如日光出现时,先照山王次余山,后照高原及大地,而日未始有分别。

   善逝光明亦如是,先照菩萨次缘觉,后照声闻及众生,而佛本来无动念。

   譬如生盲不见日,日光亦为作饶益,令知时节受饮食,永离众患身安隐。

   无信众生不见佛,而佛亦为兴义利,闻名及以触光明,因此乃至得菩提。

   譬如净月在虚空,能蔽众星示盈缺,一切水中皆现影,诸有观瞻悉对前。

   如来净月亦复然,能蔽余乘示修短,普现天人净心水,一切皆谓对其前。

   譬如梵王住自宫,普现三千诸梵处,一切人天咸得见,实不分身向于彼。

   诸佛现身亦如是,一切十方无不遍,其身无数不可称,亦不分身不分别。

   如有医王善方术,若有见者病皆愈,命虽已尽药涂身,令其作务悉如初。

   最胜医王亦如是,具足方便一切智,以昔妙行现佛身,众生见者烦恼灭。

   譬如海中有宝王,普出无量诸光明,众生触者同其色,若有见者眼清净。

   最胜宝王亦如是,触其光者悉同色,若有得见五眼开,破诸尘暗住佛地。

   譬如如意摩尼宝,随有所求皆满足,少福众生不能见,非是宝王有分别。

   善逝宝王亦如是,悉满所求诸欲乐,无信众生不见佛,非是善逝心弃舍。

   

  “佛子,菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉音声?

  “佛子,菩萨摩诃萨应知如来音声遍至,普遍无量诸音声故;应知如来音声随其心乐皆令欢喜,说法明了故;应知如来音声随其信解皆令欢喜,心得清凉故;应知如来音声化不失时,所应闻者无不闻故;应知如来音声无生灭,如呼响故;应知如来音声无主,修习一切业所起故;应知如来音声甚深,难可度量故;应知如来音声无邪曲,法界所生故;应知如来音声无断绝,普入法界故;应知如来音声无变易,至于究竟故。佛子,菩萨摩诃萨应知如来音声,非量、非无量,非主、非无主,非示、非无示。何以故?佛子,譬如世界将欲坏时,无主无作,法尔而出四种音声。其四者何?一曰:‘汝等当知初禅安乐,离诸欲恶,超过欲界。’众生闻已,自然而得成就初禅,舍欲界身,生于梵天。二曰:‘汝等当知二禅安乐,无觉无观,超于梵天。’众生闻已,自然而得成就二禅,舍梵天身,生光音天。三曰:‘汝等当知三禅安乐,无有过失,超光音天。’众生闻已,自然而得成就三禅,舍光音身,生遍净天。四曰:‘汝等当知四禅寂静,超遍净天。’众生闻已,自然而得成就四禅,舍遍净身,生广果天。是为四。佛子,此诸音声无主无作,但从众生诸善业力之所出生。佛子,如来音声亦复如是,无主无作,无有分别,非入非出,但从如来功德法力,出于四种广大音声。其四者何?一曰:‘汝等当知一切诸行皆悉是苦,所谓:地狱苦、畜生苦、饿鬼苦、无福德苦、著我我所苦、作诸恶行苦。欲生人、天当种善根;生人、天中,离诸难处。’众生闻已,舍离颠倒,修诸善行,离诸难处,生人、天中。二曰:‘汝等当知一切诸行众苦炽然,如热铁丸。诸行无常,是磨灭法;涅槃寂静,无为安乐,远离炽然,消诸热恼。’众生闻已,勤修善法,于声闻乘得随顺音声忍。三曰:‘汝等当知声闻乘者,随他语解,智慧狭劣;更有上乘,名独觉乘,悟不由师,汝等应学。’乐胜道者闻此音已,舍声闻道,修独觉乘。四曰:‘汝等当知过二乘位更有胜道,名为大乘。菩萨所行,顺六波罗蜜,不断菩萨行,不舍菩提心,处无量生死而不疲厌,过于二乘,名为大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。’若有众生信解广大,诸根猛利,宿种善根,为诸如来神力所加,有胜乐欲,希求佛果;闻此音已,发菩提心。佛子,如来音声不从身出、不从心出,而能利益无量众生。佛子,是为如来音声第一相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如呼响,因于山谷及音声起,无有形状,不可睹见,亦无分别,而能随逐一切语言。如来音声亦复如是,无有形状,不可睹见,非有方所,非无方所;但随众生欲解缘出,其性究竟,无言无示,不可宣说。佛子,是为如来音声第二相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如诸天有大法鼓,名为觉悟。若诸天子行放逸时,于虚空中出声告言:‘汝等当知一切欲乐皆悉无常,虚妄颠倒,须臾变坏,但诳愚夫令其恋著。汝莫放逸,若放逸者,堕诸恶趣,后悔无及。’放逸诸天闻此音已,生大忧怖,舍自宫中所有欲乐,诣天王所求法行道。佛子,彼天鼓音,无主无作,无起无灭,而能利益无量众生。当知如来亦复如是,为欲觉悟放逸众生,出于无量妙法音声,所谓:无著声、不放逸声、无常声、苦声、无我声、不净声、寂灭声、涅槃声、无有量自然智声、不可坏菩萨行声、至一切处如来无功用智地声,以此音声遍法界中而开悟之。无数众生闻是音已,皆生欢喜,勤修善法,各于自乘而求出离,所谓:或修声闻乘、或修独觉乘、或习菩萨无上大乘。而如来音,不住方所,无有言说。佛子,是为如来音声第三相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如自在天王有天婇女,名曰善口,于其口中出一音声,其声则与百千种乐而共相应,一一乐中复有百千差别音声。佛子,彼善口女从口一声,出于如是无量音声。当知如来亦复如是,于一音中出无量声,随诸众生心乐差别,皆悉遍至,悉令得解。佛子,是为如来音声第四相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如大梵天王住于梵宫出梵音声,一切梵众靡不皆闻,而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念:‘大梵天王独与我语。’如来妙音亦复如是,道场众会靡不皆闻,而其音声不出众外。何以故?根未熟者不应闻故。其闻音者皆作是念:‘如来世尊独为我说。’佛子,如来音声无出无住,而能成就一切事业。是为如来音声第五相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如众水皆同一味,随器异故水有差别,水无念虑亦无分别。如来言音亦复如是,唯是一味,谓解脱味,随诸众生心器异故无量差别,而无念虑亦无分别。佛子,是为如来音声第六相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如阿那婆达多龙王兴大密云,遍阎浮提普霔甘雨,百谷苗稼皆得生长,江河泉池一切盈满;此大雨水不从龙王身心中出,而能种种饶益众生。佛子,如来、应、正等觉亦复如是,兴大悲云遍十方界,普雨无上甘露法雨,令一切众生皆生欢喜,增长善法,满足诸乘。佛子,如来音声不从外来、不从内出,而能饶益一切众生。是为如来音声第七相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如摩那斯龙王将欲降雨,未便即降,先起大云弥覆虚空凝停七日,待诸众生作务究竟。何以故?彼大龙王有慈悲心,不欲恼乱诸众生故。过七日已,降微细雨普润大地。佛子,如来、应、正等觉亦复如是,将降法雨,未便即降,先兴法云成熟众生,为欲令其心无惊怖;待其熟已,然后普降甘露法雨,演说甚深微妙善法,渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子,是为如来音声第八相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如海中有大龙王,名大庄严,于大海中降雨之时,或降十种庄严雨,或百、或千、或百千种庄严雨。佛子,水无分别,但以龙王不思议力令其庄严,乃至百千无量差别。如来、应、正等觉亦复如是,为诸众生说法之时,或以十种差别音说,或百、或千、或以百千,或以八万四千音声说八万四千行,乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法,令其闻者皆生欢喜;如来音声无所分别,但以诸佛于甚深法界圆满清净,能随众生根之所宜,出种种言音皆令欢喜。佛子,是为如来音声第九相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如娑竭罗龙王,欲现龙王大自在力,饶益众生咸令欢喜,从四天下乃至他化自在天处,兴大云网周匝弥覆。其云色相无量差别,或阎浮檀金光明色,或毗琉璃光明色,或白银光明色,或玻璃光明色,或牟萨罗光明色,或玛瑙光明色,或胜藏光明色,或赤真珠光明色,或无量香光明色,或无垢衣光明色,或清净水光明色,或种种庄严具光明色,如是云网周匝弥布。既弥布已,出种种色电光。所谓:阎浮檀金色云出琉璃色电光,琉璃色云出金色电光,银色云出玻璃色电光,玻璃色云出银色电光,牟萨罗色云出玛瑙色电光,玛瑙色云出牟萨罗色电光,胜藏宝色云出赤真珠色电光,赤真珠色云出胜藏宝色电光,无量香色云出无垢衣色电光,无垢衣色云出无量香色电光,清净水色云出种种庄严具色电光,种种庄严具色云出清净水色电光;乃至种种色云出一色电光,一色云出种种色电光。复于彼云中出种种雷声,随众生心皆令欢喜,所谓:或如天女歌咏音,或如诸天妓乐音,或如龙女歌咏音,或如乾闼婆女歌咏音,或如紧那罗女歌咏音,或如大地震动声,或如海水波潮声,或如兽王哮吼声,或如好鸟鸣啭声,及余无量种种音声。既震雷已,复起凉风,令诸众生心生悦乐,然后乃降种种诸雨,利益安乐无量众生。从他化天至于地上,于一切处所雨不同,所谓:于大海中雨清冷水,名无断绝;于他化自在天雨箫笛等种种乐音,名为美妙;于化乐天雨大摩尼宝,名放大光明;于兜率天雨大庄严具,名为垂髻;于夜摩天雨大妙华,名种种庄严具;于三十三天雨众妙香,名为悦意;于四天王天雨天宝衣,名为覆盖;于龙王宫雨赤真珠,名涌出光明;于阿修罗宫雨诸兵仗,名降伏怨敌;于北郁单越雨种种华,名曰开敷;余三天下悉亦如是,然各随其处,所雨不同。虽彼龙王其心平等无有彼此,但以众生善根异故,雨有差别。佛子,如来、应、正等觉无上法王亦复如是,欲以正法教化众生,先布身云弥覆法界,随其乐欲为现不同,所谓:或为众生现生身云,或为众生现化身云,或为众生现力持身云,或为众生现色身云,或为众生现相好身云,或为众生现福德身云,或为众生现智慧身云,或为众生现诸力不可坏身云,或为众生现无畏身云,或为众生现法界身云。佛子,如来以如是等无量身云,普覆十方一切世界,随诸众生所乐,各别示现种种光明电光,所谓:或为众生现光明电光,名无所不至;或为众生现光明电光,名无边光明;或为众生现光明电光,名入佛秘密法;或为众生现光明电光,名影现光明;或为众生现光明电光,名光明照曜;或为众生现光明电光,名入无尽陀罗尼门;或为众生现光明电光,名正念不乱;或为众生现光明电光,名究竟不坏;或为众生现光明电光,名顺入诸趣;或为众生现光明电光,名满一切愿皆令欢喜。佛子,如来、应、正等觉现如是等无量光明电光已,复随众生心之所乐,出生无量三昧雷声,所谓:善觉智三昧雷声、炽然离垢海三昧雷声、一切法自在三昧雷声、金刚轮三昧雷声、须弥山幢三昧雷声、海印三昧雷声、日灯三昧雷声、无尽藏三昧雷声、不坏解脱力三昧雷声。佛子,如来身云中出如是等无量差别三昧雷声已,将降法雨,先现瑞相开悟众生,所谓:从无障碍大慈悲心,现于如来大智风轮,名能令一切众生生不思议欢喜适悦。此相现已,一切菩萨及诸众生,身之与心皆得清凉。然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云,雨不思议广大法雨,令一切众生身心清净,所谓:为坐菩提场菩萨雨大法雨,名法界无差别;为最后身菩萨雨大法雨,名菩萨游戏如来秘密教;为一生所系菩萨雨大法雨,名清净普光明;为灌顶菩萨雨大法雨,名如来庄严具所庄严;为得忍菩萨雨大法雨,名功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行;为住向行菩萨雨大法雨,名入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌;为初发心菩萨雨大法雨,名出生如来大慈悲行救护众生;为求独觉乘众生雨大法雨,名深知缘起法远离二边得不坏解脱果;为求声闻乘众生雨大法雨,名以大智慧剑断一切烦恼冤;为积集善根决定、不决定众生雨大法雨,名能令成就种种法门生大欢喜。佛子,诸佛如来随众生心,雨如是等广大法雨,充满一切无边世界。佛子,如来、应、正等觉其心平等,于法无吝,但以众生根欲不同,所雨法雨示有差别。是为如来音声第十相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,应知如来音声有十种无量。何等为十?所谓:如虚空界无量,至一切处故;如法界无量,无所不遍故;如众生界无量,令一切心喜故;如诸业无量,说其果报故;如烦恼无量,悉令除灭故;如众生言音无量,随解令闻故;如众生欲解无量,普观救度故;如三世无量,无有边际故;如智慧无量,分别一切故;如佛境界无量,入佛法界故。佛子,如来、应、正等觉音声成就如是等阿僧祇无量,诸菩萨摩诃萨应如是知。”

  尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

   

  “三千世界将坏时,众生福力声告言,四禅寂静无诸苦,令其闻已悉离欲。

   十力世尊亦如是,出妙音声遍法界,为说诸行苦无常,令其永度生死海。

   譬如深山大谷中,随有音声皆响应,虽能随逐他言语,而响毕竟无分别。

   十力言音亦复然,随其根熟为示现,令其调伏生欢喜,不念我今能演说。

   如天有鼓名能觉,常于空中震法音,诫彼放逸诸天子,令其闻已得离著。

   十力法鼓亦如是,出于种种妙音声,觉悟一切诸群生,令其悉证菩提果。

   自在天王有宝女,口中善奏诸音乐,一声能出百千音,一一音中复百千。

   善逝音声亦如是,一声而出一切音,随其性欲有差别,各令闻已断烦恼。

   譬如梵王吐一音,能令梵众皆欢喜,音唯及梵不出外,一一皆言己独闻。

   十力梵王亦复然,演一言音充法界,唯沾众会不远出,以无信故未能受。

   譬如众水同一性,八功德味无差别,因地在器各不同,是故令其种种异。

   一切智音亦如是,法性一味无分别,随诸众生行不同,故使听闻种种异。

   譬如无热大龙王,降雨普洽阎浮地,能令草树皆生长,而不从身及心出。

   诸佛妙音亦如是,普雨法界悉充洽,能令生善灭诸恶,不从内外而得有。

   譬如摩那斯龙王,兴云七日未先雨,待诸众生作务竟,然后始降成利益。

   十力演义亦如是,先化众生使成熟,然后为说甚深法,令其闻者不惊怖。

   大庄严龙于海中,霔于十种庄严雨,或百或千百千种,水虽一味庄严别。

   究竟辩才亦如是,说十二十诸法门,或百或千至无量,不生心念有殊别。

   最胜龙王娑竭罗,兴云普覆四天下,于一切处雨各别,而彼龙心无二念。

   诸佛法王亦如是,大悲身云遍十方,为诸修行雨各异,而于一切无分别。

 

 

  “佛子,诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉心?佛子,如来心、意、识俱不可得,但应以智无量故,知如来心。

  “譬如虚空为一切物所依,而虚空无所依;如来智慧亦复如是,为一切世间、出世间智所依,而如来智无所依。佛子,是为如来心第一相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱,而法界无增减。如来智慧亦复如是,恒出一切世间、出世间种种智慧,而如来智无增减。佛子,是为如来心第二相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如大海,其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中,有穿凿者无不得水,而彼大海不作分别:‘我出于水。’佛智海水亦复如是,流入一切众生心中,若诸众生观察境界、修习法门,则得智慧清净明了,而如来智平等无二、无有分别,但随众生心行异故,所得智慧各各不同。佛子,是为如来心第三相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如大海有四宝珠,具无量德,能生海内一切珍宝;若大海中无此宝珠,乃至一宝亦不可得。何等为四?一名积集宝,二名无尽藏,三名远离炽然,四名具足庄严。佛子,此四宝珠,一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故?娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故。佛子,如来、应、正等觉大智慧海亦复如是,于中有四大智宝珠,具足无量福智功德,由此能生一切众生声闻、独觉、学、无学位,及诸菩萨智慧之宝。何等为四?所谓:无染著巧方便大智慧宝、善分别有为无为法大智慧宝、分别说无量法而不坏法性大智慧宝、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝,有一众生得入大乘,终无是处。此四智宝,薄福众生所不能见。何以故?置于如来深密藏故。此四智宝,平均正直,端洁妙好,普能利益诸菩萨众,令其悉得智慧光明。佛子,是为如来心第四相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如大海,有四炽然光明大宝布在其底,性极猛热,常能饮缩百川所注无量大水,是故大海无有增减。何等为四?一名日藏,二名离润,三名火焰光,四名尽无余。佛子,若大海中无此四宝,从四天下乃至有顶,其中所有悉被漂没。佛子,此日藏大宝光明照触,海水悉变为乳;离润大宝光明照触,其乳悉变为酪;火焰光大宝光明照触,其酪悉变为酥;尽无余大宝光明照触,其酥变成醍醐;如火炽然,悉尽无余。佛子,如来、应、正等觉大智慧海亦复如是,有四种大智慧宝,具足无量威德光明;此智宝光触诸菩萨,乃至令得如来大智。何等为四?所谓:灭一切散善波浪大智慧宝、除一切法爱大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等无边无功用大智慧宝。佛子,诸菩萨修习一切助道法时,起无量散善波浪,一切世间天、人、阿修罗所不能坏;如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨,令舍一切散善波浪,持心一境,住于三昧;又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨,令舍离三昧味著,起广大神通;又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨,令舍所起广大神通,住大明功用行;又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨,令舍所起大明功用行,乃至得如来平等地,息一切功用,令无有余。佛子,若无如来此四智宝大光照触,乃至有一菩萨得如来地,无有是处。佛子,是为如来心第五相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,如从水际,上至非想非非想天,其中所有大千国土,欲、色、无色众生之处,莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故?虚空普遍故;虽彼虚空,普容三界而无分别。佛子,如来智慧亦复如是,若声闻智,若独觉智,若菩萨智,若有为行智,若无为行智,一切皆依如来智起、如来智住。何以故?如来智慧遍一切故;虽复普容无量智慧而无分别。佛子,是为如来心第六相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,如雪山顶有药王树,名无尽根。彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时,令阎浮提一切树根生;若生茎时,令阎浮提一切树茎生;枝、叶、华、果悉皆如是。此药王树,根能生茎,茎能生根,根无有尽,名无尽根。佛子,彼药王树于一切处皆令生长,唯于二处不能为作生长利益,所谓:地狱深坑及水轮中;然亦于彼初无厌舍。佛子,如来智慧大药王树亦复如是,以过去所发成就一切智慧善法、普覆一切诸众生界、除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根,于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎,遍法界智、诸波罗蜜以为其枝,禅定、解脱、诸大三昧以为其叶,总持、辩才、菩提分法以为其华,究竟无变诸佛解脱以为其果。佛子,如来智慧大药王树,何故得名为无尽根?以究竟无休息故,不断菩萨行故;菩萨行即如来性,如来性即菩萨行,是故得名为无尽根。佛子,如来智慧大药王树,其根生时,令一切菩萨生不舍众生大慈悲根;其茎生时,令一切菩萨增长坚固精进深心茎;其枝生时,令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝;其叶生时,令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶;其华生时,令一切菩萨具诸善根相好庄严华;其果生时,令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。佛子,如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益,所谓:二乘堕于无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水;然亦于彼曾无厌舍。佛子,如来智慧无有增减,以根善安住,生无休息故。佛子,是为如来心第七相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如三千大千世界劫火起时,焚烧一切草木丛林,乃至铁围、大铁围山皆悉炽然无有遗余。

  “佛子,假使有人手执干草投彼火中,于意云何?得不烧不?”

  答言:“不也。”

  “佛子,彼所投草容可不烧;如来智慧分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法,无不知者;若言不知,无有是处。何以故?智慧平等悉明达故。佛子,是为如来心第八相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,譬如风灾坏世界时,有大风起,名曰散坏,能坏三千大千世界,铁围山等皆成碎末。复有大风,名为能障,周匝三千大千世界障散坏风,不令得至余方世界。佛子,若令无此能障大风,十方世界无不坏尽。如来、应、正等觉亦复如是,有大智风,名为能灭,能灭一切诸大菩萨烦恼习气;有大智风,名为巧持,巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气。佛子,若无如来巧持智风,无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地;由此智故,令诸菩萨超二乘地,安住如来究竟之位。佛子,是为如来心第九相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “复次,佛子,如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。佛子,譬如有大经卷,量等三千大千世界,书写三千大千世界中事,一切皆尽。所谓:书写大铁围山中事,量等大铁围山;书写大地中事,量等大地;书写中千世界中事,量等中千世界;书写小千世界中事,量等小千世界;如是,若四天下,若大海,若须弥山,若地天宫殿,若欲界空居天宫殿,若色界宫殿,若无色界宫殿,一一书写,其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界,而全住在一微尘中;如一微尘,一切微尘皆亦如是。时,有一人智慧明达,具足成就清净天眼,见此经卷在微尘内,于诸众生无少利益,即作是念:‘我当以精进力,破彼微尘,出此经卷,令得饶益一切众生。’作是念已,即起方便,破彼微尘,出此经卷,令诸众生普得饶益。如于一尘,一切微尘应知悉然。佛子,如来智慧亦复如是,无量无碍,普能利益一切众生,具足在于众生身中;但诸凡愚妄想执著,不知不觉,不得利益。尔时,如来以无障碍清净智眼,普观法界一切众生而作是言:‘奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?我当教以圣道,令其永离妄想执著,自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’即教彼众生修习圣道,令离妄想;离妄想已,证得如来无量智慧,利益安乐一切众生。佛子,是为如来心第十相,诸菩萨摩诃萨应如是知。

  “佛子,菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相,知如来、应、正等觉心。”

  尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

   

  “欲知诸佛心,当观佛智慧,佛智无依处,如空无所依。

   众生种种乐,及诸方便智,皆依佛智慧,佛智无依止。

   声闻与独觉,及诸佛解脱,皆依于法界,法界无增减。

   佛智亦如是,出生一切智,无增亦无减,无生亦无尽。

   如水潜流地,求之无不得,无念亦无尽,功力遍十方。

   佛智亦如是,普在众生心,若有勤修行,疾得智光明。

   如龙有四珠,出生一切宝,置之深密处,凡人莫能见。

   佛四智亦然,出生一切智,余人莫能见,唯除大菩萨。

   如海有四宝,能饮一切水,令海不流溢,亦复无增减。

   如来智亦尔,息浪除法爱,广大无有边,能生佛菩萨。

   下方至有顶,欲色无色界,一切依虚空,虚空不分别。

   声闻与独觉,菩萨众智慧,皆依于佛智,佛智无分别。

   雪山有药王,名为无尽根,能生一切树,根茎叶华实。

   佛智亦如是,如来种中生,既得菩提已,复生菩萨行。

   如人把干草,置之于劫烧,金刚犹洞燃,此无不烧理。

   三世劫与刹,及其中众生,彼草容不烧,此佛无不知。

   有风名散坏,能坏于大千;若无别风止,坏及无量界。

   大智风亦尔,灭诸菩萨惑;别有善巧风,令住如来地。

   如有大经卷,量等三千界,在于一尘内,一切尘悉然。

   有一聪慧人,净眼悉明见,破尘出经卷,普饶益众生。

   佛智亦如是,遍在众生心,妄想之所缠,不觉亦不知。

   诸佛大慈悲,令其除妄想,如是乃出现,饶益诸菩萨。

   

  “佛子,菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉境界?佛子,菩萨摩诃萨以无障无碍智慧,知一切世间境界是如来境界,知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虚空无分量境界、无境界境界是如来境界。佛子,如一切世间境界无量,如来境界亦无量;如一切三世境界无量,如来境界亦无量;乃至,如无境界境界无量,如来境界亦无量;如无境界境界一切处无有,如来境界亦如是一切处无有。佛子,菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界。如心境界无量无边、无缚无脱,如来境界亦无量无边、无缚无脱。何以故?以如是如是思惟分别,如是如是无量显现故。佛子,如大龙王随心降雨,其雨不从内出、不从外出。如来境界亦复如是,随于如是思惟分别,则有如是无量显现,于十方中悉无来处。佛子,如大海水,皆从龙王心力所起。诸佛如来一切智海亦复如是,皆从如来往昔大愿之所生起。

  “佛子,一切智海无量无边,不可思议,不可言说;然我今者略说譬喻,汝应谛听。佛子,此阎浮提有二千五百河流入大海,西拘耶尼有五千河流入大海,东弗婆提有七千五百河流入大海,北郁单越有一万河流入大海。

  “佛子,此四天下,如是二万五千河相续不绝流入大海。于意云何?此水多不?”

  答言:“甚多。”

  “佛子,复有十光明龙王,雨大海中水倍过前;百光明龙王,雨大海中水复倍前;大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王,如是等八十亿诸大龙王,各雨大海,皆悉展转倍过于前;娑竭罗龙王太子,名阎浮幢,雨大海中水复倍前。佛子,十光明龙王宫殿中水流入大海,复倍过前;百光明龙王宫殿中水流入大海,复倍过前;大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王,如是等八十亿诸大龙王,宫殿各别,其中有水流入大海,皆悉展转倍过于前;娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水流入大海,复倍过前。佛子,娑竭罗龙王连雨大海,水复倍前;其娑竭罗龙王宫殿中水涌出入海,复倍于前;其所出水绀琉璃色,涌出有时,是故大海潮不失时。佛子,如是大海,其水无量,众宝无量,众生无量,所依大地亦复无量。

  “佛子,于汝意云何?彼大海为无量不?”

  答言:“实为无量,不可为喻。”

  “佛子,此大海无量于如来智海无量,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分不及其一;但随众生心为作譬喻,而佛境界非譬所及。佛子,菩萨摩诃萨应知如来智海无量,从初发心修一切菩萨行不断故;应知宝聚无量,一切菩提分法、三宝种不断故;应知所住众生无量,一切学、无学、声闻、独觉所受用故;应知住地无量,从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。佛子,菩萨摩诃萨为入无量智慧利益一切众生故,于如来、应、正等觉境界应如是知。”

  尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

   

  “如心境界无有量,诸佛境界亦复然;如心境界从意生,佛境如是应观察。

   如龙不离于本处,以心威力澍大雨,雨水虽无来去处,随龙心故悉充洽。

   十力牟尼亦如是,无所从来无所去,若有净心则现身,量等法界入毛孔。

   如海珍奇无有量,众生大地亦复然,水性一味等无别,于中生者各蒙利。

   如来智海亦如是,一切所有皆无量,有学无学住地人,悉在其中得饶益。

   

  “佛子,菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉行?佛子,菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行,应知真如行是如来行。佛子,如真如,前际不生,后际不动,现在不起;如来行亦如是,不生、不动、不起。佛子,如法界,非量、非无量,无形故;如来行亦如是,非量、非无量,无形故。佛子,譬如鸟飞虚空,经于百年,已经过处、未经过处皆不可量。何以故?虚空界无边际故。如来行亦如是,假使有人经百千亿那由他劫分别演说,已说、未说皆不可量。何以故?如来行无边际故。佛子,如来、应、正等觉住无碍行,无有住处,而能普为一切众生示现所行,令其见已,出过一切诸障碍道。佛子,譬如金翅鸟王,飞行虚空,回翔不去,以清净眼观察海内诸龙宫殿,奋勇猛力,以左右翅鼓扬海水悉令两辟,知龙男女命将尽者而搏取之。如来、应、正等觉金翅鸟王亦复如是,住无碍行,以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生,若曾种善根已成熟者,如来奋勇猛十力,以止观两翅鼓扬生死大爱水海,使其两辟而撮取之,置佛法中,令断一切妄想戏论,安住如来无分别无碍行。佛子,譬如日月,独无等侣,周行虚空,利益众生,不作是念:‘我从何来,而至何所。’诸佛如来亦复如是,性本寂灭,无有分别,示现游行一切法界,为欲饶益诸众生故,作诸佛事无有休息,不生如是戏论分别:‘我从彼来,而向彼去。’佛子,菩萨摩诃萨应以如是等无量方便、无量性相,知见如来、应、正等觉所行之行。”

  尔时,普贤菩萨欲重明此义而说颂言:

   

  “譬如真如不生灭,无有方所无能见;大饶益者行如是,出过三世不可量。

   法界非界非非界,非是有量非无量;大功德者行亦然,非量无量无身故。

   如鸟飞行亿千岁,前后虚空等无别;众劫演说如来行,已说未说不可量。

   金翅在空观大海,辟水搏取龙男女;十力能拔善根人,令出有海除众惑。

   譬如日月游虚空,照临一切不分别;世尊周行于法界,教化众生无动念。

   

  “佛子,诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉成正觉?佛子,菩萨摩诃萨应知如来成正觉,于一切义无所观察,于法平等无所疑惑,无二无相,无行无止,无量无际,远离二边,住于中道,出过一切文字言说,知一切众生心念所行、根性欲乐、烦恼染习;举要言之,于一念中悉知三世一切诸法。佛子,譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像,是故共说以为大海;诸佛菩提亦复如是,普现一切众生心念、根性乐欲而无所现,是故说名诸佛菩提。佛子,诸佛菩提,一切文字所不能宣,一切音声所不能及,一切言语所不能说,但随所应方便开示。佛子,如来、应、正等觉成正觉时,得一切众生量等身,得一切法量等身,得一切刹量等身,得一切三世量等身,得一切佛量等身,得一切语言量等身,得真如量等身,得法界量等身,得虚空界量等身,得无碍界量等身,得一切愿量等身,得一切行量等身,得寂灭涅槃界量等身。佛子,如所得身,言语及心亦复如是,得如是等无量无数清净三轮。佛子,如来成正觉时,于其身中普见一切众生成正觉,乃至普见一切众生入涅槃,皆同一性,所谓:无性。无何等性?所谓:无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虚空性,亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故,得一切智,大悲相续,救度众生。佛子,譬如虚空,一切世界若成若坏,常无增减。何以故?虚空无生故。诸佛菩提亦复如是,若成正觉、不成正觉,亦无增减。何以故?菩提无相、无非相,无一、无种种故。佛子,假使有人能化作恒河沙等心,一一心复化作恒河沙等佛,皆无色、无形、无相,如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子,于汝意云何?彼人化心,化作如来,凡有几何?”

  如来性起妙德菩萨言:“如我解于仁所说义,化与不化等无有别,云何问言凡有几何?”

  普贤菩萨言:“善哉!善哉!佛子,如汝所说,设一切众生,于一念中悉成正觉,与不成正觉等无有异。何以故?菩提无相故;若无有相,则无增无减。佛子,菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相无相。如来成正觉时,以一相方便入善觉智三昧;入已,于一成正觉广大身,现一切众生数等身住于身中。如一成正觉广大身,一切成正觉广大身悉亦如是。佛子,如来有如是等无量成正觉门,是故应知如来所现身无有量;以无量故,说如来身为无量界、等众生界。佛子,菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中,有一切众生数等诸佛身。何以故?如来成正觉身究竟无生灭故。如一毛孔遍法界,一切毛孔悉亦如是,当知无有少许处空无佛身。何以故?如来成正觉,无处不至故;随其所能,随其势力,于道场菩提树下师子座上,以种种身成等正觉。佛子,菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故?诸佛如来不离此心成正觉故。如自心,一切众生心亦复如是,悉有如来成等正觉,广大周遍,无处不有,不离不断,无有休息,入不思议方便法门。佛子,菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。”

  尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

   

  “正觉了知一切法,无二离二悉平等,自性清净如虚空,我与非我不分别。

   如海印现众生身,以此说其为大海;菩提普印诸心行,是故说名为正觉。

   譬如世界有成败,而于虚空不增减;一切诸佛出世间,菩提一相恒无相。

   如人化心化作佛,化与不化性无异;一切众生成菩提,成与不成无增减。

   佛有三昧名善觉,菩提树下入此定,放众生等无量光,开悟群品如莲敷。

   如三世劫刹众生,所有心念及根欲,如是数等身皆现,是故正觉名无量。

   

  “佛子,菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉转法轮?佛子,菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力无起无转而转法轮,知一切法恒无起故;以三种转断所应断而转法轮,知一切法离边见故;离欲际、非际而转法轮,入一切法虚空际故;无有言说而转法轮,知一切法不可说故;究竟寂灭而转法轮,知一切法涅槃性故;以一切文字、一切言语而转法轮,如来音声无处不至故;知声如响而转法轮,了于诸法真实性故;于一音中出一切音而转法轮,毕竟无主故;无遗无尽而转法轮,内外无著故。佛子,譬如一切文字语言,尽未来劫说不可尽;佛转法轮亦复如是,一切文字安立显示,无有休息,无有穷尽。佛子,如来法轮悉入一切语言文字而无所住。譬如书字,普入一切事、一切语、一切算数、一切世间出世间处而无所住;如来音声亦复如是,普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中而无所住。一切众生种种语言,皆悉不离如来法轮。何以故?言音实相即法轮故。佛子,菩萨摩诃萨于如来转法轮应如是知。

  “复次,佛子,菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮,应知如来法轮所出生处。何等为如来法轮所出生处?佛子,如来随一切众生心行欲乐无量差别,出若干音声而转法轮。佛子,如来、应、正等觉有三昧,名究竟无碍无畏,入此三昧已,于成正觉一一身、一一口,各出一切众生数等言音,一一音中众音具足,各各差别而转法轮,令一切众生皆生欢喜。能如是知转法轮者,当知此人则为随顺一切佛法;不如是知,则非随顺。佛子,诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮,普入无量众生界故。”

  尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

   

  “如来法轮无所转,三世无起亦无得,譬如文字无尽时,十力法轮亦如是。

   如字普入而无至,正觉法轮亦复然,入诸言音无所入,能令众生悉欢喜。

   佛有三昧名究竟,入此定已乃说法,一切众生无有边,普出其音令悟解。

   一一音中复更演,无量言音各差别,于世自在无分别,随其欲乐普使闻。

   文字不从内外出,亦不失坏无积聚,而为众生转法轮,如是自在甚奇特。

   

  “佛子,菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉般涅槃?佛子,菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者,当须了知根本自性。如真如涅槃,如来涅槃亦如是;如实际涅槃,如来涅槃亦如是;如法界涅槃,如来涅槃亦如是;如虚空涅槃,如来涅槃亦如是;如法性涅槃,如来涅槃亦如是;如离欲际涅槃,如来涅槃亦如是;如无相际涅槃,如来涅槃亦如是;如我性际涅槃,如来涅槃亦如是;如一切法性际涅槃,如来涅槃亦如是;如真如际涅槃,如来涅槃亦如是。何以故?涅槃无生无出故;若法无生无出,则无有灭。佛子,如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃,亦不为彼示现其事。何以故?为欲令见一切如来常住其前,于一念中见过去、未来一切诸佛色相圆满皆如现在,亦不起二、不二想。何以故?菩萨摩诃萨永离一切诸想著故。佛子,诸佛如来为令众生生欣乐故,出现于世;欲令众生生恋慕故,示现涅槃;而实如来无有出世,亦无涅槃。何以故?如来常住清净法界,随众生心示现涅槃。佛子,譬如日出,普照世间,于一切净水器中影无不现,普遍众处而无来往,或一器破便不现影。佛子,于汝意云何?彼影不现为日咎不?”

  答言:“不也。但由器坏,非日有咎。”

  “佛子,如来智日亦复如是,普现法界无前无后,一切众生净心器中佛无不现,心器常净常见佛身,若心浊器破则不得见。佛子,若有众生应以涅槃而得度者,如来则为示现涅槃,而实如来无生、无殁、无有灭度。佛子,譬如火大,于一切世间能为火事,或时一处其火息灭。于意云何?岂一切世间火皆灭耶?”

  答言:“不也。”

  “佛子,如来、应、正等觉亦复如是,于一切世界施作佛事,或于一世界能事已毕示入涅槃,岂一切世界诸佛如来悉皆灭度?佛子,菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。复次,佛子,譬如幻师善明幻术,以幻术力,于三千大千世界一切国土、城邑、聚落示现幻身,以幻力持经劫而住;然于余处,幻事已讫,隐身不现。佛子,于汝意云何?彼大幻师岂于一处隐身不现,便一切处皆隐灭耶?”

  答言:“不也。”

  “佛子,如来、应、正等觉亦复如是,善知无量智慧方便种种幻术,于一切法界普现其身,持令常住尽未来际;或于一处,随众生心,所作事讫,示现涅槃。岂以一处示入涅槃,便谓一切悉皆灭度?佛子,菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。

  “复次,佛子,如来、应、正等觉示涅槃时,入不动三昧;入此三昧已,于一一身各放无量百千亿那由他大光明,一一光明各出阿僧祇莲华,一一莲华各有不可说妙宝华蕊,一一华蕊有师子座,一一座上皆有如来结跏趺坐,其佛身数正与一切众生数等,皆具上妙功德庄严,从本愿力之所生起。若有众生善根熟者,见佛身已,则皆受化。然彼佛身,尽未来际究竟安住,随宜化度一切众生未曾失时。佛子,如来身者,无有方处,非实非虚,但以诸佛本誓愿力,众生堪度则便出现。菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。佛子,如来住于无量无碍究竟法界、虚空界,真如法性无生无灭及以实际,为诸众生随时示现;本愿持故,无有休息,不舍一切众生、一切刹、一切法。”

  尔时,普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言:

   

  “如日舒光照法界,器坏水漏影随灭;最胜智日亦如是,众生无信见涅槃。

   如火世间作火事,于一城邑或时息;人中最胜遍法界,化事讫处示终尽。

   幻师现身一切刹,能事毕处则便谢;如来化讫亦复然,于余国土常见佛。

   佛有三昧名不动,化众生讫入此定,一念身放无量光,光出莲华华有佛。

   佛身无数等法界,有福众生所能见,如是无数一一身,寿命庄严皆具足。

   如无生性佛出兴,如无灭性佛涅槃,言辞譬喻悉皆断,一切义成无与等。

   

  “佛子,菩萨摩诃萨应云何知于如来、应、正等觉见闻亲近所种善根?佛子,菩萨摩诃萨应知于如来所见闻亲近所种善根皆悉不虚,出生无尽觉慧故,离于一切障难故,决定至于究竟故,无有虚诳故,一切愿满故,不尽有为行故,随顺无为智故,生诸佛智故,尽未来际故,成一切种胜行故,到无功用智地故。佛子,譬如丈夫,食少金刚,终竟不消,要穿其身,出在于外。何以故?金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是,要穿一切有为诸行烦恼身过,到于无为究竟智处。何以故?此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。佛子,假使干草积同须弥,投火于中如芥子许,必皆烧尽。何以故?火能烧故。于如来所种少善根亦复如是,必能烧尽一切烦恼,究竟得于无余涅槃。何以故?此少善根性究竟故。佛子,譬如雪山有药王树,名曰善见。若有见者,眼得清净;若有闻者,耳得清净;若有嗅者,鼻得清净;若有尝者,舌得清净;若有触者,身得清净;若有众生取彼地土,亦能为作除病利益。佛子,如来、应、正等觉无上药王亦复如是,能作一切饶益众生。若有得见如来色身,眼得清净;若有得闻如来名号,耳得清净;若有得嗅如来戒香,鼻得清净;若有得尝如来法味,舌得清净,具广长舌,解语言法;若有得触如来光者,身得清净,究竟获得无上法身;若于如来生忆念者,则得念佛三昧清净;若有众生供养如来所经土地及塔庙者,亦具善根,灭除一切诸烦恼患,得贤圣乐。佛子,我今告汝,设有众生见闻于佛,业障缠覆不生信乐,亦种善根无空过者,乃至究竟入于涅槃。佛子,菩萨摩诃萨应如是知于如来所见闻亲近所种善根,悉离一切诸不善法,具足善法。

  “佛子,如来以一切譬喻说种种事,无有譬喻能说此法。何以故?心智路绝,不思议故。诸佛菩萨但随众生心,令其欢喜,为说譬喻,非是究竟。佛子,此法门名为如来秘密之处,名一切世间所不能知,名入如来印,名开大智门,名示现如来种性,名成就一切菩萨,名一切世间所不能坏,名一向随顺如来境界,名能净一切诸众生界,名演说如来根本实性不思议究竟法。佛子,此法门,如来不为余众生说,唯为趣向大乘菩萨说,唯为乘不思议乘菩萨说;此法门不入一切余众生手,唯除诸菩萨摩诃萨。佛子,譬如转轮圣王所有七宝,因此宝故显示轮王,此宝不入余众生手,唯除第一夫人所生太子,具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者,王命终后,此诸宝等于七日中悉皆散灭。佛子,此经珍宝亦复如是,不入一切余众生手,唯除如来法王真子,生如来家,种如来相诸善根者。佛子,若无此等佛之真子,如是法门不久散灭。何以故?一切二乘不闻此经,何况受持、读诵、书写、分别解说!唯诸菩萨乃能如是。是故,菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜,以尊重心恭敬顶受。何以故?菩萨摩诃萨信乐此经,疾得阿耨多罗三藐三菩提故。佛子,设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜,修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门,或时闻已不信、不解、不顺、不入,不得名为真实菩萨,以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门,闻已信解,随顺悟入,当知此人生如来家,随顺一切如来境界,具足一切诸菩萨法,安住一切种智境界,远离一切诸世间法,出生一切如来所行,通达一切菩萨法性,于佛自在心无疑惑,住无师法,深入如来无碍境界。佛子,菩萨摩诃萨闻此法已,则能以平等智知无量法,则能以正直心离诸分别,则能以胜欲乐现见诸佛,则能以作意力入平等虚空界,则能以自在念行无边法界,则能以智慧力具一切功德,则能以自然智离一切世间垢,则能以菩提心入一切十方网,则能以大观察知三世诸佛同一体性,则能以善根回向智普入如是法,不入而入;不于一法而有攀缘,恒以一法观一切法。佛子,菩萨摩诃萨成就如是功德,少作功力,得无师自然智。”

  尔时,普贤菩萨欲重明此义而说颂言:

   

  “见闻供养诸如来,所得功德不可量,于有为中终不尽,要灭烦恼离众苦。

   譬人吞服少金刚,终竟不消要当出;供养十力诸功德,灭惑必至金刚智。

   如干草[-+]等须弥,投芥子火悉烧尽;供养诸佛少功德,必断烦恼至涅槃。

   雪山有药名善见,见闻嗅触消众疾;若有见闻于十力,得胜功德到佛智。”

   

  尔时,佛神力故,法如是故,十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动,所谓:东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,边踊中没,中踊边没。十八相动,所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,踊、遍踊、等遍踊,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨出过诸天一切华云、一切盖云、幢云、幡云、香云、鬘云、涂香云、庄严具云、大光明摩尼宝云、诸菩萨赞叹云、不可说菩萨各差别身云,雨成正觉云、严净不思议世界云,雨如来言语音声云,充满无边法界。如此四天下,如来神力如是示现,令诸菩萨皆大欢喜;周遍十方一切世界,悉亦如是。

  是时,十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外,各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来,同名普贤,皆现其前而作是言:“善哉!佛子,乃能承佛威力,随顺法性,演说如来出现不思议法。佛子,我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛皆说此法;如我所说,十方世界一切诸佛亦如是说。佛子,今此会中,十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨,得一切菩萨神通三昧;我等皆与授记,一生当得阿耨多罗三藐三菩提。佛刹微尘数众生,发阿耨多罗三藐三菩提心;我等亦与授记,于当来世经不可说佛刹微尘数劫,皆得成佛,同号佛殊胜境界。我等为令未来诸菩萨闻此法故,皆共护持。如此四天下所度众生,十方百千亿那由他无数无量,乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中所度众生,皆亦如是。”

  尔时,十方诸佛威神力故,毗卢遮那本愿力故,法如是故,善根力故,如来起智不越念故,如来应缘不失时故,随时觉悟诸菩萨故,往昔所作无失坏故,令得普贤广大行故,显现一切智自在故,十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外,各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此,充满十方一切法界,示现菩萨广大庄严,放大光明网,震动一切十方世界,坏散一切诸魔宫殿,消灭一切诸恶道苦,显现一切如来威德,歌咏赞叹如来无量差别功德法,普雨一切种种雨,示现无量差别身,领受无量诸佛法,以佛神力各作是言:“善哉!佛子,乃能说此如来不可坏法。佛子,我等一切皆名普贤,各从普光明世界普幢自在如来所而来于此,彼一切处亦说是法,如是文句,如是义理,如是宣说,如是决定,皆同于此,不增不减。我等皆以佛神力故,得如来法故,来诣此处为汝作证。如我来此,十方等虚空遍法界一切世界诸四天下亦复如是。”

  尔时,普贤菩萨承佛神力,观察一切菩萨大众,欲重明如来出现广大威德,如来正法不可沮坏,无量善根皆悉不空,诸佛出世必具一切最胜之法,善能观察诸众生心,随应说法未曾失时,生诸菩萨无量法光,一切诸佛自在庄严,一切如来一身无异,从本大行之所生起,而说颂言:

   

  “一切如来诸所作,世间譬喻无能及,为令众生得悟解,非喻为喻而显示。

   如是微密甚深法,百千万劫难可闻;精进智慧调伏者,乃得闻此秘奥义。

   若闻此法生欣庆,彼曾供养无量佛,为佛加持所摄受,人天赞叹常供养。

   此为超世第一财,此能救度诸群品,此能出生清净道,汝等当持莫放逸。”

 

 

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